• 答：“一切众生本来僦是佛成佛”——佛只是觉悟而已与众生没有丝毫差别；众生只是迷惑而已，与佛没有丝毫差别——这就是所谓的“众生平等”也就昰： “佛是觉悟的众生，众生是在...

• 答：阿弥陀佛！ 这个佛性是人人本有只看是迷是觉，学佛能证到如果迷就是众生。

• 餐饮业厨房产生的油烟顧名思义，废气中主要污染物为油烟一般采用静电除油。 液化气属较清洁能源废气...

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• 如果是牙周炎导致的牙齿脱落，在拔牙创涨停了之后一定要进行修复治疗，在进行修复治疗之前最好是控制住...

• 1、牙疼引起了头疼的患者要及时去牙科诊治，牙神经暴露、牙齿发炎都会让人感觉牙疼、头疼 2、不要乱吃...

• 这个情况不排除有智齿冠周炎所导致的疼痛不适的现象，需要及时到口腔科检查確诊后尽早及时的做冠周冲洗，...

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无明众生本有何故复说本来成佛 　　一切如来何时复生一切烦恼　　能以有思惟心测度如来圆觉境界吗 　　【于是金刚藏菩萨在大众中，即从座起顶礼佛足，右绕三匝长跪叉手而 　　　白佛言：】 　　接下来由金刚藏菩萨提出问题。金刚藏菩萨在密宗是很重要的一位菩萨 　　顾名思义，所谓金刚昰无始以来永恒不变、颠扑不破之意藏者大仓库也，含藏万物 　　每位菩萨起来问问题的仪式都一样，在此省略不再重复解释。 　　【大悲世尊善为一切诸菩萨众，宣扬如来圆觉清净大陀罗尼因地法行 　　　渐次方便，与诸众生开发蒙昧；在会法众承佛慈晦，幻翳（yi4:遮 　　　盖）朗然慧目清净。】 　　大慈大悲的世尊啊！你刚才已经为众菩萨们解释阐说 如何成佛的基本因素以及修行的顺序囷方法，替我们这些众生开启蒙昧迷糊的心智与会大众承蒙佛的慈悲教诲，“幻翳朗然”有如眼睛生病模糊一片，现在病 好了眼睛看清楚了。“慧目清净”头脑明明白白对于如何修行圆觉成佛的方法，都清晰明了 　　【世尊，若诸众生本来就是佛成佛何故复有┅切无明？若诸无明众生本有 　　　何因缘故如来复说本来成佛？十方异生本成佛道后起无明，一切如 　　　来何时复生一切烦恼】 　　接着，金刚藏菩萨把他的问题提出来了他问世尊，假如每一个众生本来就是佛都是佛自性本来圆觉清净，为什么还会有无明呢这个问题在“楞严经”上也提到过，众生本来就是佛是佛这一念无明如何生起来的呢？ 　　假如众生有生命以来就有无明那么，为什么说众生本来就是佛成佛呢这是逻辑上同一个问题的反问。 　　再来是综合性的问题十方三世一切不同的众生本来就是佛成佛，那麼为什么有我们这些众生呢？为什么我们现在是众生而不是佛呢？假如说一切众生本来就是佛是佛后来才生起无明，那么一切如來什么时候又生出一切烦恼呢？这里所说的烦恼就是无明或称惑业。 　　【唯愿不舍无遮大慈为诸菩萨开秘密藏，及为末世一切众生嘚闻如是 　　　修多罗教了义法门永断疑悔。】 　　希望如来大慈大悲不要因为度众生很辛苦，而舍弃了无遮的大慈悲无遮就是广夶没有遮盖，大慈大悲是没有选择没有条件，没有阻碍没有范围，任何众生都平等救度 　　希望佛大慈大悲为诸菩萨打开秘密藏，解答这个秘 密此秘密是为菩萨而开，唯有大菩萨才懂得秘密藏一切众生本来就是佛是佛，为什么变成凡夫这是个令人疑惑难解的大秘密。这个大秘密唯有诸大菩萨才懂得至于 其他凡夫众生，那就疑窦丛生了所以亟需佛来开显这“修多罗了义法门”，使之永远断离懷疑后悔修多罗是经藏、经典的意思。了义则是究竟清澈圆满的意思我们知道佛法有四个原则：
　　第一，依法不依人：依佛的正法不因为某一位老师、法师、上师或善知识，我特别喜欢他或者他 对我特别钟爱，而只相信他说的佛法其他人所说的，我一概不理鈈以为然，这不是一个佛弟子所该有的行为学佛人只问对方所说的是不是正法，而不被个人的 喜好爱恶所迷惑困宥（you4:宽容饶恕，原谅）。 　　第二依经不依论：一 切菩萨的论述以及后世的注解固然高明，但是真正的佛弟子究竟应该以佛经作依据，不应以论藏作依據所以，我常劝学佛的同学们不要陷于这一百年来的佛学 著作及注解中，昏头转向应该直接研究佛经。至于名词不懂则可查佛学辭典，乃至于我所写的及我所说的只是帮助诸位了解研究佛经而已，不要以我的话为标 准要直接以佛经为依据。 　　前几天我的一位在大学担任系主任的学生来找我， 说最近准备写一本“××概论”，问我怎么写较为妥当？我说你不要再写什么概论了我向来对学生看什么概论持保留态度，什么哲学概论、文学概论、政治学概 论、经济学概论唉！已经概了几十年了，还在那里穷概一把剪刀，一罐浆糊东抄一段，西剪一段就是一本概论。奉劝各位要真作学问，须直接从原典入 手 　　最近国外有人写信问我，想要研究学佛第┅步要从 哪一本书入手，我想了一下还真答不出来，只好回说没有但是假如要看佛学概论的话，印度佛教本有的佛学概论有两本一昰“大智度论”，一是“瑜伽师地 论”中国的佛学概论是智者大师的“摩诃止观”，以及永明寿禅师的“镜宗录”他说老师，这些概論我看不懂呀！看不懂我也没有办法。 　　注意！学佛要依经不依论佛经看不懂的话，一字一字慢慢啃一字一字慢慢查，下苦功夫配合日常生活的反省检点终会有所体会的。 　　第三依了义不依不了义：佛 经有些是了义经，有些是不了义经了义是彻头彻尾的通達圆满，譬如“楞严经”、“圆觉经”、“华严经”、“法华经”这些是了义经。有些是不了义乃是佛 因人因事因时因地对宇宙生命問题的方便说法，虽末直截点出佛法的究竟但若能将这些道理参照对比、融会贯通，还是有个趋向了义理趣的脉络可寻 　　第四，依智不依识：佛法是智慧之学不是盲目的迷信，也不是呆板的功夫真正智慧不是根据我们的意识妄想去推测。 　　刚才我们讲到了义法門所以提到了四依四不依，现在我们回到本经金刚藏菩萨为我们提出问题，希望佛大慈大悲为末世众生讲解经藏中的了义法门令众苼“永断疑悔”，得到真信 　　“华严经”提到“信为道源功德母”，基督说信者得 救其实，信很难诸位真的信佛吗？如果我说你鈈是真信、正信那你一定很生气。对不起没有证得菩提以前，都不能算真信、正信都是迷信，都是妄情地相 信必须“永断疑悔”，才是真信、正信疑悔的悔有二层意思，一是后悔的悔；另一层意思是对于自己的思想或行为不知对或不对，自己不敢确定有一点懷 疑，这就是悔所以把疑与悔放在一起。 　　中国佛法中的禅宗要你起疑情有疑才有悟，何况一 切众生本来就是佛就在怀疑中没有荿佛以前处处是问题，生从哪里来死向何处去？佛法说有前生你见过？死后灵魂究竟存不存在谁能证实？这些都是问题禅宗的 方法之一就是挑起你的疑情，你说你有痛苦那么，痛苦从哪里来因为有我，你又是生命东西肉体？肉体不是你真正的我是心，心在哪里如此一步一步追问 下去，大疑就是大悟小疑就是小悟。现代青年喜好学禅问他有没有问题呢？半个问题都没有不疑就不悟，這样还学什么禅呢禅宗讲参话头，“释迦拈花迦 叶微笑”，迦叶为何微笑牙齿白呀？释伽牟尼佛又为什么要拈花假如你不去参究這类问题，那就不要学禅了没有怀疑，何来开悟 　　金刚藏菩萨在此提到“永断疑悔”，写文章叫破题问题的主要中心给你点出来叻。断了这个疑悔你就得到金刚藏颠扑不破的智慧境界，了解佛法真正的奥秘【作是语已，五体投地如是三请，终而复始】
　　金刚藏菩萨提完了问题，恭恭敬敬地跪下来磕头如是磕三次头，礼拜三次虔诚地请佛回答问题。 　　【尔时世尊告金刚藏菩萨言：善哉！善哉！善男子，汝等乃为诸菩萨 　　　及末世众生问于如来甚深秘密究竟方便，是诸菩萨最上教诲了义大 　　　乘能使十方修學菩萨及诸末世一切众生得决定信，永断疑悔汝今 　　　谛听，当为汝说】 　　这个时候释伽牟尼佛告诉金刚藏菩萨说！好的！好 的！善男子可翻译为大丈夫，带有了不起的意思你们能够为了诸位菩萨及末世众生询问如来。这里看经要留意这个“如来”不单指释伽牟尼佛，而是指一切佛的 总称金刚藏菩萨问的是一切佛最深最秘密最究竟最根本的方法。“是诸菩萨最上教诲了义大乘”佛说你问的問题好利害，真不简单是一切菩萨们最高的教育方 法，这是大乘道的了义法门而且这个问题如果懂得的话，“能使十方修学菩萨及诸末世一切众生得决定信”从此“永断疑悔”，不再有任何怀疑 　　请问诸位在家及出家的同学们，我们学佛是否没有任 何怀疑是否絕对相信？念佛念了几十年能不能往生西方？不敢确信听说密宗好，赶紧跑去灌顶好像只要一灌顶，咒子一念就可以马上成佛似嘚，可是真如 此相信吗结果学密宗咒子念了几十万遍，没有什么感应好像也靠不住。很多人很用功、很虔诚天天作早晚课，又拜佛又吃素，又回向到后来想想，这样是 不是真有功德念了咒，念了经是不是真能消业呀？信了佛教却又随时在疑悔中，每人轻重鈈一我几十年来所看到、听到的学佛学道人士大都如此在疑悔中， 包括我自己当年也是如此我们不要打妄语，是不是这样好好坦白發露忏悔一番。 　　那么怎么样才能“永断疑悔”，“得决定信”呢如何才能正信呢？告诉各位不到八地菩萨做不到，八地以前都還会退转何况我们凡夫呢？一般人学佛都是做生意的心理念了几天佛，就开始怀疑边念边怀疑，又想赚钱又怕赔钱。 　　好了峩们现在听佛答复。 　　【尔时金刚藏菩萨奉教欢喜及诸大众默认而听。】 　　这个时候金刚藏菩萨听到佛肯答复非常欢喜，在座大眾都静默聆听 　　【善男子，一切世界始终、生灭、前后、有无、聚散、起止念念相续， 　　　循环往复种种取舍，皆是轮回末絀轮回而辩圆觉，彼圆觉性即同 　　　流转若免轮回，无有是处】 　　一切世界不只是一切众生，一切世界包括一切物质世界及一切精神世界而这里讲到的始终、生灭、前后、有无、聚散、起止，都是相对的这是六个大纲要。读经要细心不可忽略过去。 　　始终这个世界如何开始的？先有鸡还是先有蛋？地球怎么来的宇宙怎么开始的？地球何时毁灭这些都是问题。 　　生灭世界上一切東西和生命如何生起？例如人从哪 里来无论东西方文化、宗教、哲学、科学，讨论了几千年也闹了几千年，到现在还没有搞清楚据說人是上帝创造的，上帝又是谁生的达尔文进化论说人是从 猿猴进化而来，你相信人类的祖先是猿猴吗还有现在猿猴为什么不变成人呢？ 　　在佛经也提到人类的来源既不是上帝创造的，也不 是猴子变的而是另外一个世界－－“光音天”下来的。这地球原来没有人類我们的老祖宗从光音天来的时候，起初都会飞等于有人认为外太空人飞到地球这个 星球上来玩，在地球上玩久了以后喜欢在地上抓些东西吃吃，结果一吃就吃坏了，飞不起来便留在地球上。 　　那么我们要追问，光音天的人又是从哪里来的呢光音天是色界忝中的一个天，以科学来讲那是银河系统外，另一个外银河系统假如说色界天的人是由无色天来的，那么无色界天的人又从哪里来？如此追问下去问题就大了，没完没了 　　前后，时间有没有前后爱因斯坦提出相对论，说明时间是相对的早在二千多年以前，釋伽牟尼佛就说过宇宙间每个不同的世界对时间长短的感受就不同。月球的一天等于地球的一个月太阳的一天等于地球的一年。所以时间前后的问题究竟存在不存在？ 　　有无这也是哲学，科学所探索的问题物质究竟灭还是不灭呢？唯物论说物质是万物的根本宇宙唯一的实体，那么物质是绝对不灭的吗人的生命是有？没有灭？不灭 　　聚散，空中的湿气遇冷则聚成水滴地上的水也可因ㄖ晒而散发掉，世间的一切无论是物质或生命、人际关系、种族关系等等均在无常聚散中，你能找到一个永恒不变的吗 　　起止，这個宇宙世界从哪一天开始到哪一天停止？我们的生命何时结束人类的烦恼又何时了结？这些都是问题 　　看“圆觉经”不可随随便便看过去，这句经文包括了世界始终、生灭、前后、有无、聚散、起止等等那么多问题 　　“念念相续，循环往复”你看！奇怪啊！剛才提到 “世界始终、生灭......”这些问题，到此却归结到念念相续的心理问题我们心理的思想，每一念、每一念连接而来前一个思想过詓了，第二个思想你不 用想它它自然会生起来，相续不断你说我睡觉就不想了，真的没有想不是，还是念念在想做梦就是想，有些梦自己知道有很多梦醒来就忘掉了，以为没有 梦没有想，不对的甚至睡觉那个境界就是念，我们一切众生如果没有睡眠的习气沒有睡觉这个念，就不会有睡觉这个现象出来睡眠这个现象也是一念，这一 念也就是无明来的所以真正悟道、证道的大阿罗汉、大菩薩们断除了这一念，自可不必睡觉你说我们人的心理现象就是念念相续，像流水一样接连不断烦恼也 是一样，想停也停不住抽刀断沝水更流。如此“循环往复”就像绕圈子似的，来了又去去了又来。“循环往复”这四个字是从中国的“易经”里面引用出来的这個思想观念是中国文化本有，并非从佛学而得不仅是人的心理状态如此，在太空里的物理现象也是如此丢出去的东西，绕一圈又可以囙到原来的地方
　　“种种取舍，皆是轮回”因为我们有念头，有贪、瞋、痴、慢、疑等等念头所以有所喜好，有所厌恶有取有舍，有些东西丢得开有些东西则抓得很牢， “种种取舍”今天这样，明天那样于是就形成了轮回。轮回就是在那里转圈子忽东忽覀，此上彼下昏头转向，没完没了跳不出来。 　　“末出轮回而辩圆觉彼圆觉性同流转”。成佛就是 跳出这个轮回不在这个圈子裏转了。但是佛说一切凡夫想了解成佛的境界，等于是迷迷糊糊在圈子里转而想要了解整个绕圈子的事，怎么可能看得清楚呢除 非伱跳出圈子外面来看，才会了解没有跳出圈子，即使向你解释你也无法明白，就如苏东坡描写庐山的名诗： 　　“横看成岭侧成峰遠近高低各不同， 　　　不识庐山真面目只缘身在此山中。” 　　人在庐山里始终看不清庐山整体的实况在没成佛以前，所讨论的佛境界修行的境界，都堕在轮回中都是轮回里的观念。 　　“若免轮回无有是处”。佛答复金刚藏菩萨的问题说：你若对众生本有之圓明觉性认识不清楚在轮回流转中妄测圆明觉性，那么所有修行永远是走错路想要跳出轮回，根本不可能 　　这个问题很严重。假洳当时我在场的话听了佛这样 的答复，我一定挟了书包就跑为什么？因为不管你修净土也好禅宗也好，天台也好密宗也好，不管伱怎么修你还是没有跳出轮回，你还是凡夫既然是凡 夫，就无法认清佛的境界很多人认为悟了道就有神通，能够看到什么光啦！可鉯听到什么声音啦！甚至打坐会飞起来乃至认为入定是什么都不知道，然后可以不 吃饭、不喝水这些都是空话！都是凡夫的臆想、妄想、乱想。你要认得清楚的话除非成佛。可是我既然成佛又何必再跟你学？ 　　所有佛讲这句话很严重他告诉金刚藏菩萨，这是一 個最大的秘密你懂了这个秘密才可以成佛。佛在这里讲这句话等于禅宗的祖师们一样，你一股求道的热忱进来一棒子往你头上劈下詓，打得你天旋地转打得 你不知如何应对。好在金刚藏菩萨打不倒动都不动，还是求佛继续说下去 　　【譬如动目，能摇湛（zhan4:深；清）水。又如定眼由回转火。 　　　云驶月运舟行岸移，亦复如是】 　　这几句话多美！散发着高超的文学意境，多少诗人词家嘟借用了这些句子“云驶月运，舟行岸移”这些词句是否美得又要令一些人怀疑“圆觉经”是假的呢？ 　　什么是湛水就是清水，┅清到底没有一丝污染，水底的沙子、石头、游鱼等都看得清清楚楚而且一点波纹都没有，波平如镜清清湛湛。 　　怎么“能摇湛沝”各位不妨做个实验，站在清湛的池水前看着清水，将眼珠左右摇晃你就会感觉到池水开始摇动了。事实上水有没有动呢？－－没有根本是你的眼睛在动，而感觉上是以为水动这是一个妙不可言的比喻。 　　佛在说法的时候用了很多的比喻。你没有到达那個境界要告诉你那个道理是很困难的，连对菩萨们都无法讲清楚何况一般凡夫众生。所有佛说法婆心特切你没有办法懂，还是想尽辦法举了很多的比喻让你懂可是，众生听了比喻懂了没有？ 　　这里有一个故事－－一个瞎子问人家说：“你们讲 白白是什么样子？请你告诉我”那个人告诉他：“白就像冬天的雪一样。”瞎子没见过雪还是不懂白是什么样子，又去问人家另一人告诉他：“白吖！白就 像面粉一样白啦！瞎子也没有见过面粉是啥样子，又去问另外一个人刚好有只白鹅在那里，这个人就告诉他：“雪和面粉像白鵝一样白”然后拉着瞎子的手摸摸 白鹅的样子。这个时候白鹅“嘎！嘎！”叫了两声瞎子恍然大悟地说：“哎呀！早不说，白就是'嘎'！'嘎'！嘛！” 　　接下来，佛又作了第二个比方“又如定眼，由回转火”不知各位小时候有没有玩过香？把拜神的香在眼睛前面绕圈圈就看到前面有个火圈。这个火圈是真的还是假的学过物理的就晓得这是视觉上的假相，这个道理和看电影的道理一样 　　“云駛月运”，这是第三个比喻夜里，我们抬头望月看到月亮在动，其实所看不是月亮动，而是旁边的云在飘感觉上好像是月亮动。現代人把这个道理应用在舞台上将人物后面的布景转动，看起来则像是舞台上的人在动 　　“舟行岸移”，坐在船上不感觉船在动，只看到两岸的树往后移大家都有搭火车的经验，火车刚开动时没有感觉火车动，只看到车站及建筑物往后移动甚至看到隔邻那节吙车开了，结果是自己这边的火车开动 　　各位看释伽牟尼佛的这四个比喻妙不妙？他没有解释 无明怎么生起的众生本来就是佛是佛，又怎么生起无明变成凡夫这些他都没有讲，他只讲了四个比方最后加上四个字“亦复如是”，说这些事情也是这个样子这四 个例孓可以当禅宗的话头来参，真的要好好去参。我经常告诉学科学的青年先不要学佛法，把科学学通了等于通了佛法了。这四个例子嘟是物理科学自然的现 象佛拿来当比喻，比喻得妙极了【善男子，诸旋末息彼物先住，尚不可得何况轮转生死垢心，曾未
　　　清净观佛圆觉而不旋复，是故汝等便生三惑】 　　因为大家都没有懂，所有佛又再解释他说“诸旋末息”，一切的东西包括物理囷心理，都在转动不停都在旋转轮回，一切都在动整个世界都在动，有个东西你叫它先停住不要动做得到？“尚不可得”不可能嘛！ 　　现在我们都坐在这里，好像都停在这里没有动对不 对？不对地球在动。再说内在就当作我们打坐入定了，你觉得不动了鈈动？身体里的心脏还在跳动血液还在流动，细胞还在生灭肠胃还在蠕动，都在动 啊！五阴里的行阴你停不了呀！“诸旋未息，彼粅现住”这是不可能的！ 　　何况一切众生都在轮回当中，生生死死死死生生， 自己做不了主内心里面的污垢、脏思想、坏念头多嘚不得了，好像台北晚上的垃圾车播放着“少女的祈祷”美妙悦耳的音乐，里面则装一大堆赃东西我们若未 曾清净过，没有得到清净境界没有达到佛的境界，怎么能够懂得佛的道理呢 　　“观佛圆觉而不旋复”，自己没有达到清净的心自己不了解一切众生的清净夲性，如何回到本来清净的本性就不知道了 　　旋复就是转回到原来的地方去，譬如门锁往右转是 锁起来，往左转回来就打开来就叫“旋复”。地球在转太阳也绕着银河系转，整个天体都在转我有时想大自然转得很有意思，地球由西向东转东方的中国人 写字，從右边写到左边西方洋人写字则从左边写到右边。旋复就是要转回到佛原来的地方 　　因为转不回来，无法认清圆明觉性所有无法奣白为什么众生本来就是佛成佛又生出无明？假如无明是众生本有的如来又为什么说本来是佛？众生本来就是佛是佛“何时”又复生┅切烦恼？于是产生前文已提到的这三种疑惑 　　【善男子，譬如幻翳妄见空华，幻翳若除不可说言此翳已灭，何时 　　　更起一切诸翳何以故？翳花二法非相待故亦如空花灭于空时，不 　　　可说言虚空何时更起空华何以故？空本无华非起灭故。生死涅盘 　　　同于起灭妙觉圆照，离于华翳】 　　佛在这里又作比喻，他知道这样讲这些菩萨大众们 还是没有懂。你看我们现在听了每個人都“入定”，愣在那里说不懂嘛，又好像懂一点说懂嘛，又说不出所以然来是不是这样？你看释迦牟尼佛他老人家真 痛苦啊！講了老半天从学生的眼睛中晓得没有懂，只好再动脑筋再举个例子，想尽办法让学生懂 　　佛经不可以随便注解，佛法也不要信口亂道然后自 己冠上美丽的名称叫作“弘法度众生”。唐代有位南阳慧忠国师他的一个学生跑来跟他说要注解佛经。忠国师说注解佛经必须了解佛的意思才可以于是叫侍者盛 了一碗水来，里面放了七粒米上面放了一支筷子，问这是什么意思这个学生无言以对。这下孓南阳慧忠国师瞪起眼睛骂人了老僧的意思你都不懂，何况佛的意 思 　　“圆觉经”的文字很美，不要以为知道词意这样就看懂了戓者木鱼一敲，“譬如动目能摇湛水，又如定眼由回转火，云驶月运舟行岸移......，就磕过去了最后也变成呆呆硬硬的木鱼。 　　“譬如幻翳”翳是指眼珠上长出遮蔽瞳孔的薄膜，眼睛患了这种病就会看到虚空中有花朵出现。“幻翳若除”不可说言此翳已灭，何時更起一切诸翳”等到眼翳去掉了，你不能说这眼翳已经消灭也更不能说它是什么时候起这种病？ 　　“何以故”为什么呢？“翳婲二法非相待故”眼睛有病，所以才看到虚空里有花朵换句话说，虚空里的花朵不是真的花朵那是眼睛有毛病所看到的幻相，所以這个翳眼睛的病，与病眼所看的花朵二者不是相对的。在佛法上这眼翳其实也是“虚幻”的 　　“亦如空华灭于空时，不可说言虚涳何时更起空华”就像眼病复原了，眼睛好了空花自然也就消失了，这个时候你根本不能说虚空中那假花是什么时候生起来的。 　　“何以故”什么理由？“空本无华非起灭故”。虚空中自始自终本来就没有花朵虚空本来就没有生出花朵来，因此更没有所谓消滅本来就是没有。怎么能说起灭呢那是你的眼睛出了毛病，无端起了幻相误以为虚空有花朵，其实虚空本来就是虚空，何曾有花 　　“生死涅盘同于起灭”，一切众生想修行解决生死 想悟道证得涅盘，是不是佛在这里告诉你，生死的现象就如同刚才所说的花嘚起涅盘就如同空花的灭，事实上空花有起有灭吗？空花根本就是假的哪有什么 起灭？有灭吗空花根本就是假的，哪有什么涅盘鈳证所以“楞伽经”上说：“无有佛涅盘，亦无涅盘佛一切都是梦幻一切都是你心中的幻想，只要你病好了 只要你心清净了，自然無生死可了亦无涅盘可得。 　　那你说我生起病来可真痛啊！感冒流鼻涕又头疼， 头疼鼻涕等于空花我空不了呀！对不对？是啊！這是业报因为我们的业还执著在这上面，我们自己的业把自己困住把自己绑的牢牢的。因此给你许多方便修 气呀！修脉呀！修这样，修那样三脉四轮不够，再加上三脉七轮；念佛不够再加上持咒；持咒不够，再加上观想都给你加上去。然后再来个生死、涅盘、菩 提、真如等等这些是不是自己制造出来的幻相？是不是这样到底真相如何？那就得靠我们自己去悟去证实了 　　“妙觉圆照，离於华翳”在自己的妙觉圆照、清净性海中都没有这些花样。至于大彻大悟以后是什么境界呢就像苏东坡的一首诗： 　　“庐山烟雨浙江潮，未到千般恨末消 　　　及至到来无一事，庐山烟雨浙江潮” 　　庐山在江西九江，风景太美了浙江省的钱塘潮，非常壮观這一辈子没有去的话，死了都不甘心非去不可。等到到了庐山又看到了钱塘潮，本地风光圆明清净，悟道以后就是这样。 　　没囿悟道以前拼命地学佛呀！跑庙子呀！磕头呀！各种花样都来（唷），只要有功德要怎么苦行都无所谓，要怎么刻薄自己都可以“未到千般恨未消”啊！“及至到来无一事”，真的大彻大悟了怎么样呢？“庐山烟雨浙江潮”原来如此。【善男子当知虚空非是暂囿，亦非暂无况复如来圆觉随顺而为虚空
　　　平等本性。】 　　眼前所见无障碍的叫虚空这个空不是暂时有，也不 是暂时没有其實，虚空永远是虚空虽然有东西障碍显现，但是这东西一拿走虚空仍旧是虚空。这是以物理世界的虚空来比喻你说它是暂时存在，鈈对；只是 多个东西虚空未因而减少；而东西拿掉时，虚空也未因而增加这个东西的存在与否，皆不碍及虚空的本性 　　以上所说昰指物理世界的虚空，而每个人本有的涅盘空性、圆觉空性则比物理世界的空更空灵、更广大。这一段可参考“楞严经”上佛答复阿难嘚问题：“虚空生汝心内犹如片云点太清里。”自性圆觉之虚空乃是无量无边 　　【善男子，如销金矿金非销有，既已成金不重為矿，经无穷时金 　　　性不坏，不应说言本非成就如来圆觉，亦复如是】 　　接下来，释迦牟尼佛为了解释如来圆觉自性又作叻 比方。原始金矿含有其他金属杂质经过锻炼，把杂质销熔炼出黄金。黄金本来就存于金矿中不是经过锻炼销熔后，才产生黄金鍛炼销熔，锻炼销熔只是把杂 质去掉让纯金显露出来而已。黄金从金矿中锻炼出来之后成为纯金，此时纯金就不再是金矿了。经过無穷久的时间黄金的金属性质永远不会改变，即使在未 锻炼成纯金前黄金的金属性质乃是本来就存在于金矿之中，不应说未锻炼成黄金前的金矿没有黄金的金属成份。 　　如来圆觉自性也是同样的道路。圆觉自性不是修出来的你本来就是佛，修行只是把金矿中的雜质销熔掉而已只是经过加工锻炼而已，佛性永远是佛性始终没有改变。 　　那么如何修行呢我们的自性本来空，本来清净但 是，现在的我们却空不了因为现在是金矿，里面有很多杂质妄想、烦恼一大堆，所以很多人想用念佛、念咒来消除这些杂质那么，念佛、持咒修到某一个程 度，念不起来了什么妄想都没有了，在这当中既是念而无念，无念而念让他清净下去，不要一直求空空嫃的显现了，也不要被吓住感到恐惧害怕那就颠倒 了。如果在这境界相续后又有念头飘浮出来，怎么办念头来了，就又开始念佛、念咒念没有多久，念佛念不上来妄想也没有了，就又让它如此静下去如果 妄念又来了，再念佛这种方法叫作肉包子打狗，妄念杂想是狗念佛念咒是肉包子。到后来狗也跑了，包子也没了一切清净，此既是唯心净土心净则国土 净。 　　【善男子一切如来妙圓觉心，本无菩提及与涅盘亦无成佛及不成佛， 　　　无妄轮回及非轮回】 　　“圆觉经”如此直接彻底地点出宇宙生命的究竟，可 說是无上大密法“心、佛、众生三无差别”，此心既是佛佛心既是汝心，所以诚意敬信就感应在这圆觉心体上，没有什么菩提、涅盤烦恼既是菩提，“无有 佛涅盘亦无涅盘佛”。无所谓成佛不成佛众生个个都是佛，本来就是佛也没有什么轮回不轮回，自性本涳永远在三界中，在一切有中；如来者无所从来， 亦无所去不须出三界，亦不须入三界本来自在。佛在“圆觉经”上直指人心，见性成佛这真是禅宗，亦是大密宗 　　注意！佛在这里所讲的这几句话很严重。本无菩提及与涅盘你学什么菩提道呀！不是白搞叻吗！亦无成佛及不成佛，那么你还学什么佛打什么坐？念什么咒对不对？“无妄轮回及非轮回”这是什么话呢？佛在这里把一切嘟化掉了、摆平了这是真正成佛的境界。 　　【善男子但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭终不能至彼之亲证 　　　所现涅盘，哬况能以有思维心测度如来圆觉境界。】 　　那么假如没有达到刚才所说的圆觉境界，但是也证 到了空性只是所证的空性不圆满，吔得了道得什么道呢？中、小乘道中、小乘包括声闻及独觉乘。声闻乘偏重出世不敢入世。缘觉叫辟支佛或者佛觉佛， 没有佛出卋的末法时代有些修行人因为过去学佛的种子暴发，因缘成熟自悟本性，称为缘觉佛法或分三乘，或分五乘其中还有好几种归纳，一般而言罗汉 属于小乘道，菩萨属于大乘道 　　佛说：“善男子，但诸声闻所圆境界......”声闻乘所得的圆觉境界是不是真的圆呢？鈈太圆是平面的圆，不是立体的圆只见到空的一面，禅宗称之为担板汉只看到板子的这一半，另一半看不到 　　什么是罗汉声闻所证的境界呢？身心语言皆悉断灭 这很不容易哦！身体感受空掉了，妄想也不起了这是小乘偏空之果。一般修行人可不要看不起小乘很多人动不动就搬出大乘来，中国佛教讲究大乘但是，大乘 乃是以小乘作基础的呀！请问那么多学禅、学密的人有哪几个修到“身惢语言皆悉断灭”？既然自己没有做到就不要看不起小乘。不过佛可以骂，我们不可以 骂佛的境界我们实在难以望其项背。有些人皈依了佛法其他神就不拜了，不过我照拜不误，这是对有德者一种纯乎自然的尊敬为什么呢？聪明正直死而为 神这可不容易，我還不一定做得到并且对一般凡夫，我们做人都还要尊重他合乎礼，如果我们一皈依了三宝之后突然间自己就伟大了起来，那小神拜怹做什 么这都是贡高我慢的心理，皈依佛我们要懂得自尊自重，而不是反过来贬低别人不要看不起土地公，做了很多善事死了之後才有资格当土地公，我们自己要 想想不要说当土地公，当土地公的儿子够不够资格不要傲慢了，对一切众生都应该恭敬这才是真囸学佛的人。所有不要看不起小乘罗汉，等你修到了你再 来说这还没全对，还要再进一步 　　释迦牟尼佛在这里说：“诸声闻所圆境界，身心语言 皆悉断灭终不能至彼之亲证所现涅盘”，换句话说诸声闻缘觉乘罗汉所走的路，只走到一半还没有达到真正大涅盘嘚境界。“何况能以思维心测度如来圆觉 境界”，这是指我们一般凡夫仅凭自己的想象来推测如来的圆觉境界，那就更相差十万八千裏了【如取萤火，烧须弥山终不能着，以轮回心生轮回见，入于如来大
　　　寂灭海终不能至。是故我说一切菩萨及末世众生先断无始轮回根 　　　本。】 　　这个道理就如拿萤火虫那点亮光要来燃烧须弥山一 样永远点不燃，永远烧不起来我们常常看到学佛學道的人，都有个主观成见打坐就想入定，自认为入定就是什么事情都不知道假如入定是这样的话，那又何 必打坐学佛学死人，学石头多好！佛并没有这么说这都是想象的佛法，越走越错这是最可怕的。佛说一般人学佛都是“以轮回心生轮回见”，例如我经常笑 说你们学佛哪算是学佛那是投资做生意，我学了三年佛怎么没有效果？学佛要什么效果佛法讲究“空”，“空”有什么效果都昰以轮回中的妄想心，生出轮 回中的错误知见就如此在轮回中转来转去，因此“入于如来大寂灭海终不能至”。什么是大寂灭海就昰中国禅宗所说的“放下！”在一念之间，全都放下了 连“放下”的念头也放下了。可是一般人都求效果，不求放下唉呀！我学了佛以后，生意越做越失败事情越来越不顺利，请问我们学佛是学什么难道就为了 钱越赚越多吗？“是故我说一切菩萨及末世众生先斷无始轮回根本”，学佛首先要切断世俗的计较心、功利心、先将求功德、求平安之心放下才可以学佛。 　　【善男子有作思惟，从囿心起皆是六尘妄想缘气，非实心体已如 　　　空华。用此思惟心辨于佛境，犹如空华复结空果，辗转妄想无 　　　有是处。】 　　我们心里所产生的思惟从哪里生起呢以唯识学来 讲，是第六意识的作用受到外界色、声、香、味、触、法六尘的影响，所起的反应但是，这些心理反应的思想还得依靠个东西才能存在什么东西？气你呼吸 停止了，就没有办法思想了我见过有些人，学佛学叻一辈子最后躺在医院里，呼吸短促旁人说你赶快念佛啊！可是就是念不出来，没有气了你看人死的时 候，呼吸接不过来上头咳┅声，下面肛门一松气脱开了，没有办法我有很多这样的朋友，念佛念了一辈子我去看他，叫他念佛可是却很可怜，念佛念了几 ┿年什么是念佛法门也不懂，只以为阿弥陀佛、阿弥陀佛口念着才叫念佛，最后躺在病床上嘴巴动不了，一筹莫展阿弥陀佛、阿彌陀佛，那是念佛号不是 念佛。真正的念佛不一定嘴巴念，心里面想着佛就可以了也不一定要想什么庄严的佛像。如同临床前想兒子还没有到，忍着这口气心里头挂念着，我们只要 把想念着儿子想念着情人这一念，把对象一换成佛就对了可惜，多少人念佛念叻一辈子始终没有搞清楚。你叫他念佛他念不上来，对的呀！因为他的气散 了阿、阿不出来，思惟接不上来可是我请他念佛，他搖头意思说念不出来这时他不已想到佛了吗！又怎么说无法念呢？ 　　我们所以有思想与这口气在？（大）有关系我再 举个例子证奣。大家有没有失眠的经验我想每个人都有，多少而已愈是睡不着的时候，呼吸越快、愈粗同时脾气也愈大，越睡不着就越气越氣就愈睡不着， 是不是这样前几天有有个学生来看我，二十年没有见面了我问他，你现在干什么呀系主任，（唷）！都干系主任了对了，你以前那位老师呢还在吗？在 呀八十六岁了。他那位老师曾经在六十几岁的时候来看我他来的时候说：“实在没办法，才來找你我说什么事？他说：我失眠三十年中西医都治不好，我想 学打坐我说：对不起！为了学佛，打坐可以为了治失眠，那不行别人治得好，你治不好他很纳闷得说：为什么？我说：你死了没有他说：你开我玩笑！当 然没有死。我说：对呀！既然没有死你擔心什么？你失眠了三十多年还活得好好的，而且你活得比别人还划得来为什么？一般人活六十岁有一半在睡觉，你 可以不睡觉鈈是等于活一百二十年？这一本万利的事为什么不做呢 　　失眠不是病，病在害怕恐惧唉呀！我昨夜失眠，内心一直焦虑起来结果弄得心神不宁。睡不着起来看书做事多好！有很多病实际上只有三分，自己心理的恐惧加重了七分 　　这里讲到六尘妄想缘气，佛把秘密告诉你了这就是 为什么要得定必须达到气住脉停的道理，天台宗之所以修数息观的道理也都在这里有关于“气”，佛法分为三种層次我们平常粗的呼吸叫作“风”；把“风”调 和柔软了，在鼻间像有呼吸又好像没有好像，实际上有呼吸这叫“气”；到最后不呼亦不吸，这才叫“息” 　　天台宗数息观有六个步骤，“数”、“随”、 “止”、“观”、“还”、“净”但是，许多修习此法门嘚行者都在数呼吸数了五百下、一千下，只晓得数呀数这是学会计？还是学统计都忽略了后面几个 步骤；而且呼吸是生灭法，有来囿去学佛要学不生不灭，守着呼吸数做什么呢？数只是最初的方便法门利用数来调和呼吸，到了呼吸柔细时就不要数，跟随 着“氣”再进一步，感觉好像不呼吸了就止，也就不随了 　　释迦牟尼佛现在告诉我们，我们的思想皆是“六尘妄 想缘气非实心体”，思想不是真正的心像眼病引起的虚空之花一样，是假的是幻的，是停留不住的是空的。用这虚幻不实的思惟自作聪明，自以为昰来 测度分辨佛的境界，“犹如空花复结空果”。我们修道如果以妄想心去修的话，都如以虚幻的空花去期待虚幻的空果成熟。“辗转妄想无有是处”注意！佛 骂我们了，一般众生学佛都是以妄想心来学佛，修来修去转来转去，始终还在妄想中在轮回中，“无有是处”没有一样对。“辗转妄想无有是处。”这八 个字骂得很严重千万记住，佛在骂我们呀！以妄想来搞妄想妄想越来越哆，尤其是宗教徒要注意不要掉入“辗转妄想”的陷阱，最后搞得神经兮兮的甚至精 神失常，很严重！很可怕！ 　　【善男子虚妄浮心，多诸巧见不能成就圆觉方便，如是分别非为正问。】 　　我们众生都是以虚幻的妄想来学佛修道结果，不学 佛还好越学佛，妄想越多都用自己的主观成见来解释佛法，越学越离谱越讲越离谱，甚至走上魔道都不自知“虚妄浮心，多诸巧见”自作聪明謂之巧见， 没有依照佛的真正教理而妄加己见，因此永远不能达到圆满觉性而成佛“如是分别，非为正问”以如此的分别心提这样嘚问题不对，“不是正问”问题问歪 了。佛在这里连金刚藏菩萨都打了一棒。好！佛与金刚藏菩萨的对话到此为止下面是把对话的內容，归纳成可以唱颂的偈语【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：】
　　这个时候释迦牟尼佛想把这些意思归纳起来，再一次向大众宣说于是有了以下的偈语。 　　【金刚藏当知 如来寂灭性 未曾有终始 若以轮回心 　　　思惟即旋复 但至轮回际 不能入佛海 譬如销金矿 　　　金非销故有 虽复本来金 终以销成就 一成真金体 　　　不复重为矿 生死与涅盘 凡夫及诸佛 同为空华相 　　　思惟犹幻化 何况诸虚妄 若能叻此心 然后求圆觉】 　　【金刚藏当知】 　　金刚藏菩萨你应该知道， 　　【如来寂灭海】 　　如来的寂灭清净自性 　　【未曾有终始】 　　不会有开始，亦未曾有结束无始无终，无去亦无来无边无际。 　　【若以轮回心】 　　假如以一般凡夫众生的妄想心、轮回惢 　　【思惟即旋复】 　　用思想来臆测佛境界，用妄想来修道则永远在思想妄想中打转。 　　【但至轮回际】 　　如此学佛修道呮是在轮回中打滚而已。不管你修多久始终在轮回中不得解脱， 　　【不能入佛海】 　　永远达不到佛的境界 　　【譬如销金矿】 　　众生本来就是佛是佛，是否就可以不用修行不行，譬如挖到了金矿但是，金矿不是黄金没有什么用，必须加以锻炼销熔去掉杂質，炼成纯金才有价值。 　　【金非销故有】 　　黄金不是经过销熔才产生出来的而是原本就存于矿中，把其他杂质去掉留下来的僦是黄金了。 　　【虽复本来金】 　　我们无始劫来的修行最后成佛了，成什么佛成本来佛。 　　【终以销成就】 　　圆觉清净之佛性虽然没有改变原本就存在，但是不能不修修行就是销金，金矿不经过销熔不把杂质去掉，就没有办法锻炼出黄金来 　　【一成嫃金体】 　　一旦成为纯金后， 　　【不复重为矿】 　　就不会再夹杂其他金属而为金矿了 　　【生死与涅盘】 　　为什么要修道学佛？为解决生死问题想求得涅般＋木，达到不生不死对不对？ 　　【凡夫及诸佛】 　　凡夫不是佛每个学佛的人都想成佛， 　　【同為空华相】 　　可是佛说生死与涅盘凡夫及诸佛，同样都是假相都是幻化。就像我们牙痛的时候痛得不得了，但是痛过以后，就鈈痛了死亡也是一样，把你的肉体、血液、气息、热能都分散掉苦不苦？苦啊！但是苦过以后，就没事了这些都是幻化假相。 　　【思惟犹幻化】 　　我们的思想也是一样幻化 　　【何况诸虚妄】 　　何况一切都是假的、空的。可是学佛之人，这些道理都会讲都做不到，你打他一个耳光看他假不假？空不空决不假，决不空拳头也来了，脚也踢到了一点也不空。真能了解虚妄那就没倳了。一切唯心都是自己的妄想心在作怪。 　　【若能了此心】 　　你把这些妄想心都了了 　　【然后求圆觉】 　　然后再来求圆觉。不然圆也圆不起来，觉也觉不了了

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