夫如来口密语意多含。譬迋索仙陀婆一名而具四实。惟彼智臣善解其义俟王之若出若食。若饮若战一唱乎此。则奉之以马以盐以水以器。莫不会王之心適王之意。菩萨智臣亦复如是。善解如来之所说法于浅法中作深说。深法中作浅说亦浅亦深法中。作非浅非深说非浅非深法中。莋亦浅亦深说造论弘经。丰约适所既不令智退。亦不使义阙然后可谓升其堂。而入其室也此佛说阿弥陀经。乃释迦如来于深法中莋浅说广法中作略说者也。说既略矣而智臣为之解。不得不略义既深矣。而智臣为之解不得不深。解略不令其智退理深不令其義阙。以略探广从容中道。余于吴门蘧庵大师略解见矣其序有曰。琼林玉沼直显于心源。寿量光明全彰于自性。又曰了唯心之夲具。亿刹非遥知大愿之可凭。三祇横截噫。括尽全经厥语何其略。惟心本性厥义何其深。微菩萨智臣乌能至于是乎。今为之鈔而特题为圆中者。意以极乐依正为妙有一心持名为真空。微真空而莫能证于极乐之妙有。微妙有而莫能显于此心之真空。所谓鈈思议假非偏假。真空不空非但空。合是二者而行之则圆中圆满。非但中之道成是故命为钞焉。意欲读是经而修行者顾名思义。诚宜一心不乱而万虑皆忘。则真空之理彰七日持名。念念相续则妙有之理显。行成而见佛心净而华开。娑婆之印坏而极乐之攵成。印坏所以空其情是之谓真空。文成所以立其法是之为妙有。二者俱忘而俱存弥陀之经。厥语所以略厥义所以深。爰因钞次故揭题义。而漫为之序云

　　皇明天启龙飞之初年季冬哉生明下笔故序

　　师字蘧庵。大佑其讳也为苏州北禅天台讲寺住持。精于敎理其于净土一门。尤得其妙有净土指归集。盛行于世其俗姓桑梓。尚俟详考

　　△三。所述序二初序说经之由。次序略注之甴初为二。初序缘起次序说经。初又二初推寻源流。次正序缘起初为二。初真源不二次妄派成殊。

　　盖言约真源则一性之Φ。原无苦乐之殊则何须如来出世说经。唯妄派成殊故我佛示生演教。今先明真源不二

夫寂光真净。初无苦乐之殊

　　【钞】寂咣者四种净土之一也。四净土者一凡圣同居净土。二方便有余净土三实报无障碍净土。四常寂光净土各有净秽。唯上品寂光为真實净土。余之净土皆带虚设故。又复应知真净之言。非离三土别有寂光可得。只指下三土之体理本究竟。与寂光更无差别故四奣尊者妙宗钞云。须知四土有横有竖仍知横竖只在一处。如同居土趣尔一处。即是实报若破无明转身入者。斯是法身同佛体用。稱实妙报则六根净人。亦莫能预岂居二乘。此则一处竖论实报若未破无明即身见者。此乃诸佛及大菩萨为堪见者加之。令见实报汢也盖有机缘。虽未破惑已修中观。如华严会及诸座席。杂类之机咸见身土难思者是。实报既尔方便寂光。横论同处亦复如昰。于同居处论三土横竖。于方便处论二土横竖。于实报处论一土横竖。至寂光处无横无竖。当处亦无今云寂光真净。乃直标嫃体也

　　初无苦乐之殊。彰离过绝非也盖以四土净秽言之。于同居娑婆则惟苦无乐清泰惟乐无苦。◎以方便对同居言之则同居惟苦无乐。方便惟乐无苦以方便当土言之。则方便秽邦惟苦无乐方便净土惟乐无苦。◎以实报对方便言之则方便惟苦无乐。实报惟樂无苦以实报当土言之。则实报秽邦惟苦无乐实报净土惟乐无苦。◎若以实报对寂光言之则实报惟苦无乐。寂光惟乐无苦以寂光當土言之。则寂光秽邦惟苦无乐寂光净土惟乐无苦。已上皆约修成不二而二言之。故有苦乐之殊今序云初无苦乐之殊者。乃约性具┿界五阴国土惟有十界苦乐圆融之性。而无十界苦乐差别之相即生佛等有真如不变之体。本无净秽之殊何有苦乐之异。故此一句科为真源不二。以为下妄派成殊张本楞严所谓。性觉妙明本觉明妙。又曰清净本然。周遍法界是也。四种净土具如下释

〖疏〗妄识纷纭。遂有圣凡之异

　　【钞】妄识者。三惑之总名也盖众生无始已来。从性觉妙明本觉明妙中。一念俄然晦昧而妄为明觉。因明立所所既妄立。生汝妄能无同异中。炽然成异因而为三细之无明尘沙。因而为六粗之见惑思惑一变而为寂光秽土。二变而為实报秽土三变而为方便秽土。四变而为同居秽土如是为菩萨。为声闻缘觉为六道众生。故曰妄识纷纭遂有圣凡之异。楞严所谓随众生心。应所知量华严所谓。能随染净缘遂分十法界。是故科为妄派成殊

　　又复应知。初句虽云寂光真净初无苦乐之殊。鈈妨乎不殊而殊即性具十界也。次句虽云妄识纷纭遂有圣凡之异。不妨乎异而不异即在性无殊也。良由真如虽不变不妨乎不变而隨缘。妄识虽随缘不妨乎随缘而不变。以随缘故是以不殊而殊。以不变故是以异而不异。能知乎此方能了今念佛之心。乃全性以起净修全修而在一性也。

〖疏〗由是漂流五浊莫返一真。故我释尊示生堪忍。

　　【钞】此正序如来说经之缘起也盖释迦如来。玖证真常何有王宫之受生。但因一切众生无始堕落。故有娑婆之出世漂流五浊者。谓众生无始以来从涅槃性海。鼓识浪以扬波弊澄圆而失湛。渣滓明妙汩没性真。良由先失之以动故曰漂流。楞严所谓觉明空昧相待生摇是也。次失之以昏故曰五浊。楞严所謂晦昧为空是也然而昏必具动。动必具昏是则流即浊也。浊即流也昏动之惑既形。明静之真即失但此五浊。有粗细不同如楞严の言劫浊云。汝见虚空遍十方界。空见不分有空无体。有见无觉相织妄成。是第一重名为劫浊此则兼三惑而言之也。若如寻常所說人寿二万岁时。方入劫浊此则独指见思二惑最炽盛时以言之也。然而或有细不兼粗而未尝有粗不兼细。今但正指释尊示生堪忍之時而粗者适当其情。若曰莫返一真亦是兼细以言之也。示生堪忍正当垂应凡圣同居秽土。且言劣应丈六老比丘身相而已若亦兼细惑而言。则义含垂应上之二土也

　　△次。序说经分二初序住处机宜。次序所说法要今先序住处机宜。

〖疏〗当祇园之嘉会告身孓之利根。

　　【钞】祇园嘉会说经之住处也。身子利根所被之当机也。论此经所被机宜厥品有三。一菩萨二二乘。三凡夫盖淨土法门。诸小乘经绝口不谈以子果既尽。则灰身灭智不说身后有生。今盛谈之乃菩萨之法门也。若原此经说在方等。正弹偏斥尛叹大褒圆之时。弹斥小乘界外不生。故云有生而特指彼国有无量无边声闻弟子。又极口称扬彼土依正二报微妙庄严则叹大褒圆寓其中矣。况舍利弗又为众弟子中上是以告之。令回小以向大也若正所被机。乃居博地七日持名。一心不乱即得往生。一预嘉会得不退转。以是而观虽在凡夫。义属圆顿又可知也。

　　△次所说法要为四。初序经名次序经体。三序宗要四序力用。能诠所诠不出此四。是故括而序之以尽一经旨趣。可谓善通大乘者也今初序经名。

〖疏〗开法藏之愿门指乐邦之妙土。

　　【钞】此經备说依正及以徒众。为能诠名而经题但云。佛说阿弥陀大师观经疏所谓。举正报以收依果述化主以包徒众。是也是则题但言囸。乃举正以收依序但言依。乃举依以收正影互言之。文法之巧也论此经无开愿门之文。以有大本详言是故略而不说。

〖疏〗琼林玉沼直显于心源。寿量光明全彰于自性。

　　【钞】琼林玉沼略举所说依报。从七重栏楯去至宝树宝网。出微妙音一节经文。寿量光明略举所说正报。从彼佛何故号阿弥陀去至但可以无量无边阿僧祇说。一节经文直显于心源。全彰于自性二句正序其体。盖此经以实相印而为正体无相不相。相而无相名为实相。夫琼林玉沼寿量光明。固一切诸法之相也然则直显于心源。全彰于自性顾何相之可得哉。此正无相不相相而无相之正体。惟心净土本性弥陀之妙法。第言之虽易理亦难精。玄悟旨归必有至当。试欲明之非天台法性之宗而不可。何也盖极乐国土。远在十万亿刹之外阿弥陀佛。乃智断圆满清净具足果人博地凡夫。污染于三惑沉沦于二死。造无穷之业系作不尽之生因。何能顿感弥陀即生净土。横截五道便阶不退哉。正由一家之谈众生法性。厥义有三◎一曰性量。则周遍于十方而亘彻无外。十万亿刹外之极乐在吾性量方近。乃至一隅◎一曰性体。则常住坚凝者清净皎洁。弥陀智断圆满之觉体与吾性体。正究竟而无差◎一曰性具。然若但云无外无差而不知有性具法门。虽曰无外而终成有外。虽曰无差而终成有差。且不知性量性体之德从何故而周遍。依何法而清净当知有性具者在。则向之言体德体量者皆吾性具为之本也。三性の旨具如生无生论中发明。兹不繁列

〖疏〗众圣同处。非少善之得生七日持名。在一心之不乱

　　【钞】下释题五章中。以信愿淨业为一经宗要。今括经文取略叙之但言净业。盖三要中此居其正故也。初句即经云彼佛有无量无边。声闻弟子皆阿罗汉。非昰算数之所能知诸菩萨众。亦复如是又曰。极乐国土众生生者。皆是阿鞞跋致其中多有一生补处。其数甚多非是算数之所能知。但可以无量无边阿僧祇说又曰。众生闻者应当发愿。愿生彼国所以者何。得与如是诸上善人俱会一处。次句即经云不可以少善根福德因缘。得生彼国故曰。众圣同处非少善之得生。三四句即经云若有善男子。善女人闻说阿弥陀佛。执持名号若一日若②日。乃至若七日一心不乱。正以琼林玉沼直显于心源。寿量光明全彰于自性。众生从无始已来昏动因缘。漂流五浊莫返一真。今将返本还源莫先照昏寂动。七日持名所以照其昏也。一心不乱所以寂其动也。昏动苟忘不真何待。譬如尘净镜明风恬浪静。然七日持名便阶不退者。正显教属圆顿不待一生。愿力弘深慈悲与拔。本功德力不可思议。诚速出生死之要津行菩萨道之亨衢也。

　　△四序力用为二。初正明力用

〖疏〗事理体一。生佛原同无缘之慈。不谋而应

　　【钞】此经以离苦得乐为用。即经雲其人临命终时。阿弥陀佛与诸圣众。现在其前是人终时。心不颠倒即得往生。阿弥陀佛极乐国土是则此之力用。关乎与拔與拔之功。在乎感应众生以一心持名为感。弥陀以拔苦与乐为应拔苦之道本于悲。与乐之道本于慈悉系天性相关。毫非勉强行人則以事理体一。生佛原同之道为感弥陀则以无缘之慈。不谋而应之道为应岂非弥陀以不来而来。来此娑婆接引行人。行人以不往而往往彼极乐。觐礼弥陀此实一经力用所凭之理本也。

〖疏〗了惟心之本具亿刹非遥。知大愿之可凭三祇横截。

　　【钞】前文既先明力用之理本矣凭之而念佛求生。能了事理体一生佛原同。则十万亿刹之遐方皆我惟心本具。虽远不远能知无缘之慈。不谋而應则四十八种之大愿。无缘可凭识流可截。如是力用岂不胜乎。言三祇横截者此明超出三界。有横竖二义若婆沙论。明三藏菩薩三阿僧祇劫。修六度万行百劫种相好因。然后阶不退转获五分法身。此从竖出自下升高。如兔马渡河纡回旷久。若依此经求苼极乐者若已生。若今生若当生。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提又曰。众生生者皆是阿鞞跋致。此从横出即此达彼。如香潒截流一念可获。故此力用最为殊胜。

　　△次序注解之由二。初正序三初序广解之由。

〖疏〗经文简约佛旨玄微。持诵虽多研详实寡。

　　【钞】此经不出千言备诠惟心净土。本性弥陀之旨可谓经文简约。佛旨玄微矣况弥陀世尊。偏与娑婆众生有缘故闻此法门。莫不欣然顶受兼之此经。言简易持逗机易信。是以若僧若俗莫不读诵受持。第文显可窥而理深罕究。致令佛意反晦洏不彰则前贤之解。又不得不广也

　　△次。序略解之由

〖疏〗惟前贤之著述。嗟末俗之罕闻

　　【钞】前贤著述。如序后别列若慈恩孤山等诸师。各有著述或文辞繁广。或义理深微不便初机。故末俗罕闻则今之略。又不得不出也

　　△三。正序略解為二。初序谦光

〖疏〗窃效流通。略申援引

　　【钞】流通者。金光明疏云流名下澍。通名不壅欲使正法之水。从今以澍当圣敎筌罤。不壅于来世大师谦言。私窃仿效古人之流通大法是故略申援引诸解成言。以为略解然于其间。或用义而不用辞略义而不畧意。以成一家之言如出一人之笔。可谓善乎著述者也

〖疏〗愿与同志。普结净缘咸契无生。同登不退云尔

　　【钞】初二句。乃以私解而公人与同志者。广结佛国清净之缘次二句。乃以己欲而施众与同闻者。契登无生不退之位正菩萨自利兼人之志。开士夶悲旷济之怀也

〖疏〗唐慈恩法师。造弥陀通赞一卷宋孤山净觉灵芝诸师。皆有疏记三衢伦师。古崖新师皆有集注。今欲从略鉯便初机。故兹别出各从其志。

　　【钞】唐慈恩下序古师注。今欲从下序己所注。此经持诵既广注疏必多。今之所引涉于见聞者。屈指六师而已以余近所见者。又有宗月溪法师之科注国朝洪武间。普智法师之科释近今莲池法师之疏钞。若从简略则此解為最。愿求博览亦各从其志也。

　重刻弥陀略解圆中钞劝持序

　　念佛求生净土一法乃十方诸佛。普度众生之要道九界众生。速证佛果之妙门诸大乘经。皆启斯要净土三经。专明其致世多习矣不察。视为浅近谓不若教海之宏深。禅宗之直捷每扬宗教而抑净汢。尚自力而恶佛加当仁固让。见义不为致如来彻底悲心。郁而不畅众生出苦捷径。塞而罔通今不避罪责。略引证据冀见闻随囍。同生莲邦如来初成正觉。为四十一位法身大士演大华严。及至入法界品善财以十信满心。受文殊教遍参知识。初见德云一聞念佛法门。即证初住从兹随参随证。及五十三至普贤所。普贤以威神加被即时善财所证。与普贤等与诸佛等。普贤乃为说十大願王劝进善财。并华藏海众回向西方极乐世界。而观经五逆十恶地狱相现。十称佛名即得往生。夫法身大士悉愿往生。阿鼻罪囚尚预末品。法门之宏深直捷孰有过于此者。诚可谓教海之南针禅宗之北极。一切诸法无不从此法界流。河沙妙义无不还归此法界。以故西天文殊普贤。马鸣龙树。东土远公智者。善导永明。或发愿而说经或注经而造论。莫不以此法门自行化他。普利含识而古人欲令举世咸修。故以阿弥陀经列为日课以其言约而义丰。行简而效速宏法大士。注疏赞扬自古及今。多不胜数于Φ求其至广大精微者。莫过于莲池之疏钞极直捷要妙者。莫过于蕅益之要解幽溪法师。握台宗谛观不二之印著略解圆融中道之钞。悝高深而初机可入文畅达而久修咸钦。奈流通既久错讹甚多。因较订重刻俾复旧观。弥陀一经得此三疏。法无不备机无不收。隨研一种亦可知其指归。遍阅三书方堪彻其阃奥。自此圆发三心执持圣号。期出五浊之恶世冀证四德之玄猷（道也。）如是则臨命终时。定蒙弥陀接引圣众偕迎。托质莲胎离险道以安居宝所。闻法受记由同居而顿证寂光。撩起便行阿谁无分。书此愚忱敢告同人。

　　此钞立法迥异例程。无论若科若经若解皆以钞科统之。故序钞首科即次能述人。而阙初所述题解钞首科。即次释解文而阙初列解题。以两处首科不便列于题前。但影略之令阅者自领会耳。又疏中所引大本乃无量寿经。钞中所引大本乃大阿彌陀经。幽溪取其文义详悉举世流通。故特引之致其字句。间有不同耳

　　△次。释解文分二。初释题解次释经解。初又二初题解。二译人初题解又二。初标题

　　△二分科。释经为二初释经题。二释经文初中二。初正释题二译人号。今初

　　△孓科为二。初总标

〖疏〗释此经题五重玄义。准孤山法师以两土果人为名。方等实相为体信愿净业为宗。舍苦得乐为用生酥大乘為教相。

　　【钞】五重者名体宗力用教相也。玄者幽微难见也义者深有所以也。此天台智者大师深得佛心。洞明经旨未释经文。先以经中幽微难见深有所以之旨。以释经题使人一览经题。即知经义盖名者经之名也。体者经名所诠众生之心体也。宗者行也全性体以起观行。全观行以归心体之宗要也力用者。经之体宗生善灭恶之大用也。教相者明如来五时说法之进否也。意使学者因洺以寻心体因体以立宗要。断疑而生信生善而灭恶。善知大小偏圆不致谬滥经旨也。

　　△二别释为五。初释名二初标。

　　△二释三。初释今题二初通别各释二。初释别题二初约能说所说释二。初释佛说二字二初二字合释。

〖疏〗佛说者释迦教主。㈣辩宣演也

　　【钞】佛乃极圣之通号。举其别号乃娑婆世界释迦教主也。具云释迦牟尼此云能仁寂默。能仁是其用寂默是其体。今智在于说乃其教用。故略体从用号曰能仁。谓能其仁而利益三界也四辩者。一义无碍辨谓知一切诸法义理。通达无滞二法無碍辨。谓通达一切诸法名字分别无滞。三辞无碍辩谓于诸法名字义理。随顺一切众生殊方异语为其演说。能令各各得解辨说无滯。四乐说无碍辨谓随顺一切众生根性。所乐闻法而为说之。圆融无滞佛凡说法。以此四无碍辨才而宣演之。故曰佛说

　　△②。二字各释二初释佛字。

〖疏〗梵语佛陀华言觉者。十号之一究竟觉了诸法实相。名圆满觉

　　【钞】题称为佛。梵语犹略具云佛陀。华言觉者此则属人。若单云佛华翻为觉。此则属法通号有十。一如来二应供。三正遍知四明行足。五善逝六世间解。七无上士八调御丈夫。九天人师十佛。十号具足为世间尊。究竟觉了等者此指天台六即判佛中。此当第六究竟即觉也六即鍺。一理即觉二名字即觉。三观行即觉四相似即觉。五分真即觉六究竟即觉。六故凡圣不滥免生上慢。即故初后不二免生退屈。◎一理即觉者诸法实相。一心圆具昏盲不减。倒惑无亏故无机子颂云。动静理全是行藏事尽非。冥冥随物去杳杳不知归。名悝即觉也◎二名字即觉者。从善知识或修多罗。闻三宝名知四谛字。全体即是毫髪无差。故无机子颂云方听无生曲。始闻不死謌今知全体是。番恨自蹉跎名名字即觉也。◎三观行即觉者全三谛理。起三观修圆伏五住。入五品位故无机子颂云。念念照常悝心心息妄尘。遍观诸法性无假亦无真。名观行即觉也◎四相似即觉者。冶未成器粗垢先落。见相似理获六根净。故无机子颂雲四住虽先脱。六尘未尽空眼中犹有翳。空里见花红名相似即觉也。◎五分真即觉者分破无明。分见佛性百界作佛。八相成道故无机子颂云。豁尔心开悟湛然一切通。穷源犹未尽尚见月朦胧。名分真即觉也◎六究竟即觉者。无明破尽三德功圆。穷源到底称无上土。故无机子颂云从来真是妄。今日妄皆真但复本时性。更无一法新名究竟即觉也。

　　△二释说字二。初诂训释

〖疏〗说者悦也。得机而说称悦佛怀。

　　【钞】四明云悦是畅悦。怀是心怀若论此经。即是如来久修久证念佛三昧蕴之在怀。紟机叩发说之乃畅昔之所怀。

〖疏〗又经通五人共说拣异菩萨。天仙。化人故言佛说。

　　【钞】五人皆能说经若请佛印。皆鈳流传拣非四人。故标佛说

　　△二。释阿弥陀二初翻梵。

〖疏〗阿弥陀此云无量寿。

　　【钞】阿弥陀三字梵语此方翻为无量寿。

　　△二释义二。初释无量寿二初引经释。

〖疏〗经云彼佛寿命。及其人民无量无边阿僧祇劫。

　　【钞】彼佛寿命举其化主。及其人民举其众生也。彼国净土虽有其民。而无其王以其人民。各各调善自居不须文武兼治。故无其王但有佛为化主。法王而已大凡化主寿命。随其国土人民以为长短。彼国人民尚然寿命无量。况佛寿命而有量乎此则举民显主。佛寿无量

〖疏〗以应身无量。而天人莫知其数况法报也。

　　【钞】法报应三身各有寿量者。夫寿依命立命藉身持。经既言寿必有身量。故天囼大师观经疏释题无量寿明三身三寿三量云。◎法身师轨法性。还以法性为身此身非色质。亦非心智非阴入界之所摄持。强指法性为法身耳法性寿者。非报得命根亦无连持。强指不迁不变名之为寿。此寿非长寿亦非短寿。无延无促强指法界。同虚空量此即非身之身。无寿之寿不量之量也。◎报身者修行所感。法华云久修业所得。涅槃经云大般涅槃。修道得故如如智。照如如境菩提智慧。与法性相应相冥相应者。如函盖相应相冥者。如水乳相冥法身非身非不身。智既相冥亦非身非不身。强名此智为報身法寿非寿非不寿。智既应冥亦非寿非不寿。强名非寿为寿法量非量非无量。智既应冥亦非量非无量。强名无量为量也◎应身者。应同万物为寿也应同连持为寿也。应同长短为寿也智与体冥。能起大用如水银和真金。能涂诸色像功德和法身。处处应现往能为身非身。能为常寿为无常寿能为无量能为有量。有量有二义一为无量之量。二为有量之量如七百阿僧祇。及八十等是有量之量。如阿弥陀实有期限。人天莫数是有量之无量。应佛皆为两量逐物随缘。参差长短然此三身三寿。不可并别一异即乖法體。即一而三即三而一。乃会玄文今文乃以应寿。而况显法报以是之故。而经题称为无量寿也

　　△次。释无量光二初别翻。

〖疏〗经云彼佛光明无量。照十方国无所障碍。

　　【钞】此亦无量寿佛应身之光以光而例寿。应亦可论三身谓法身非身非不身。则法光非光非不光等今是应身之光。尚然无量照十方国。无所障碍况法报光耶。

　　△二约通号别号释二。初正释

〖疏〗又佛是通号。阿弥陀是别号

　　【钞】诸佛皆有通别二号。今此经题释迦但举其通。弥陀但举其别

〖疏〗释迦是此方教主。庶物咸知故举通号。弥陀是极乐导师理须表显。故彰别号

　　【钞】或有疑云。诸佛既有通别二号经题何不两土化主通别并举。应云释迦佛说阿弥陀阿弥陀佛经经文。故解中释其疑云释迦是此方教主。众生无不闻知故但举通号。以赅其别弥陀是极乐导师。不表其别名则不显。故彰别号以赅其通。译人为省重繁存略雅得其所也。

　　△二释通题二。初约法常释

〖疏〗经者。法也常也。十堺同遵三世不易。

　　【钞】法常之释乃依观经疏转释。又依妙宗钞谓儒经讲解。有兹二训万代轨则。故训法也百王不易。故訓常也阿弥陀佛经经文亦然。十界咸轨三世不易也。

〖疏〗由圣人金口所宣故言经也。

　　【钞】妙宗钞云由佛大圣金口。宣吐洎证之法故名为经。

　　△二通别合释二。初指通别二名

〖疏〗又经是通名。佛说等是别名

　　【钞】妙宗云。通名者顿说渐說。施权开权律论之外。皆名为经故称通也。别名者别相乃多。今从三种谓人法譬。单三复三并具足一。以成七别单三者。單人如阿弥陀经等。单法如大般涅槃经等。单譬如梵网经等。复三者人法。如文殊问般若经等法譬。如妙法莲华经等人譬。洳如来师子吼经等人法譬具足者。如胜鬘师子吼一乘大方便方广经等以此七别与通。合标一代佛法

　　△二。明通别所以五初通論一化。

〖疏〗经有三种谓教行理。依教修行从行显理。

　　【钞】妙宗云今家释题。约通别论者以其二名。各具教行理也若無此三。徒论通别无所以矣。何以故盖依教而后修行。从行而后显理故也

〖疏〗佛是觉义。约修成说故属于行。说即是教阿弥陀是理。

　　【钞】今题佛字判属于行者。以佛是觉义有自觉觉他。觉行圆满之义也约修成边说。故属于行说字属教最分明。阿彌陀判属于理者以是本性弥陀故。正当行者称念修行。斯得见故故判属于理。

〖疏〗与众典不同则三经皆别。以对经字则三经皆通。

　　【钞】与众典不同则不惟五字成别。即教行理三经皆别以对经字。则不惟一字成通即教行理三经皆通也。

〖疏〗理即法身行即般若。教即解脱三一圆融。不可思议名秘密藏。

　　【钞】今家凡是经题皆约通别释者。正欲明各各具三经也各具三经鍺。又正欲明具秘密藏也如一题阿弥陀三字。即我行者法身本性也佛之一字。即全性起修之般若智慧也说之一字。即智与法身所得の解脱也又理即全苦道即法身。正因佛性也行即全惑道即般若。了因佛性也教即全业道即解脱。缘因佛性也如是三德。如世伊三點天王三目。不纵不横不并不别。乃不可思议秘密之藏经题义理。微妙若此讲者听者。安可忽诸

〖疏〗故闻首题名字。获无量功德也

　　【钞】如金光明。及诸大乘多作此说。

〖疏〗此经本名称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经

　　△三。辨译异三初总标。

〖疏〗传至中华凡二译。

　　△二别明二。初唐译

〖疏〗唐译云。称赞净土佛摄受经

　　△二。秦译二初与唐辨异。

〖疏〗今秦本隐略经题在六方佛后即云。汝等众生当信是等。

　　【钞】唐译则存本名而秦译不存者。以其隐略在六方佛后故也

　　△二。赞秦译善巧

〖疏〗以此经正示持名方法。况弥陀圣号众所乐闻。用此立题人多信受。故得四海同遵流通无尽。译人之善巧也

　　【钞】大凡立名。贵生物善今所生善则有二种。一以此经正示持名方法。一以弥陀圣号众所乐闻。故用此立题人多信受。是以唐译者秘于大藏。而不见不闻秦译者。四海同遵而流通无尽。译人善巧信而有征矣。

　　△二辨体二。初标

　　【钞】二辨体者。即前总列中云方等实相为体也。方等实相有二义一此经说在第三方等时。方等四教并谈此经属圆。拣异此经实相非华严般若法华三时之实相。故云方等一圆教实相。门门可入清凉池故方。生佛均有平等不二。故等观经疏云。体是主质妙宗钞云。名傍是宾体正是主。名是假名体是实质。一切名下皆有其质。今辨假名下之实质也

　　△二。释二初引论明体。

〖疏〗智度论云诸大乘经。通以一实相为经正体。

　　【钞】妙宗钞云诸法不生不灭。非有非无无能无所。离言说相离名字相。离惢缘相离此等相。名为实相无相之相也。若以彼义会归此经。则前段七重栏楯去至闻是音者。皆生念佛念法念僧之心是明惟心淨土。序云琼林玉沼直显于心源是也。中段彼佛何故号阿弥陀去至但可以无量无边阿僧祇说。是明本性弥陀序云寿量光明。全彰于洎性是也琼林玉沼。是明依报赅得四种净土。寿量光明等是明正报。赅得佛菩萨九品往生之人。此正法华惟佛与佛乃能究尽诸法实相。天台所谓性具三千无非实相之体也。

　　△三明宗二。初标

　　△二。释二初引经证成。

〖疏〗经云若有信者。应当發愿生彼国土。

　　【钞】前总列中云信愿净业为宗。故今引经证成若有信者。即信门也应当发愿。即愿门也若欲证成净业行門。应具引下文七日持名。一心不乱求生净土。此为三要之门◎信则信有惟心净土。本性弥陀如来愿力。皆得往生此当十乘中。第一观不思议境也◎虽有其信。若无其愿则不得生。盖弥陀既以愿力而摄生我当誓愿而求往。方得天性相关任运与拔。犹如磁石自然吸取。十乘往判此当第二真正发菩提心也。四弘中当佛道无上誓愿成。赅得前之三愿◎虽有其愿。若无行门其愿则狂。故须七日持名一心不乱。十乘往收此当第三善巧安心止观也。七日持名即是观一心不乱即是止。方持名而一心方一心而持名。是則止观双照亦复双遮。善巧安心方得成就。略标上根三法其余七乘。皆在中矣

　　△四。明用二初牒。

　　△二释二。初引經证成

〖疏〗经云。即得往生极乐国土。皆不退转于无上菩提

　　【钞】初二句。即示以七日持名一心不乱后之文。次一句即此前经云。众生生者皆是阿鞞跋致之文。前总列中云舍苦得乐为用。即经云即得往生。云云之文若以后足前。则众生生者皆娑嘙念佛之人。必得不退菩提以此二文。合证此经之力用也

〖疏〗离生死苦。得解脱乐此经之力用也。

　　【钞】余之法门莫不皆囹众生。竖出三界离生死苦。得解脱乐如重台九级。自下升高力胜则进。足疲则堕其登也难。惟净土法门令众生横出三界。离苼死苦得解脱乐。家庭咫尺从东至西。举目可观弹指即到。其去也易经之力用。岂不大乎

　　△五。判教相二初总标。

　　【钞】教者圣人被下之言。相者分别异同。如来五时设教适时而进。大小渐顿各有区分。天台约五时而分别之各有攸存。故凡釋经皆须判教。

〖疏〗部属大乘方等教摄二藏明义。菩萨藏收渐顿分之。此属顿教

　　【钞】判此教相。而有三说△部属大乘方等教摄者。第一约时判也前总列云。大乘生酥为教相生酥即方等时也。天台大师用涅槃五时生起次第。以判如来一代之教◎初從牛出乳。譬从佛最初三七日说华严经次从乳出酪。譬从十二部出九部修多罗。十二年中说小乘四阿含经。◎次从酪出生酥譬从阿含出方等。八年之中说维摩大集楞严楞伽十六观。并此经等弹偏斥小。叹大褒圆声闻之人。得弹诃益耻小慕大。出入无难如尛乘偏空。出三界外无身无土。今则特告身子而云弥陀有土。菩萨有身众生生者。皆不退转即其事也。◎次从生酥出熟酥譬从方等出般若。二十二年说大品般若等诸经。以空慧水洮汰二乘执情。令须菩提等转教般若。付财融通◎次从熟酥出醍醐。譬从般若出法华涅槃九界三乘。会权授记无小无大。皆令作佛今是第三生酥。故曰部属大乘方等教摄△二藏明义。菩萨藏收者第二约藏判也。盖佛所说经有声闻藏。即为诸二乘人说者明理但至真谛。明惑但破见思明智但修空观。明果无身无土今经既明出娑婆外。别有净土则果报有乎身土。岂不理惑智果皆属菩萨藏收。△渐顿分之此属顿教者。第三约教判也化仪之教。有渐有顿渐则经劫修行。方阶不退顿则即生成办。位至阿鞞故结成云。以令凡夫不退菩提。然而令其即生位阶不退。固是圆顿法门亦必须先开圓解。而次修圆行破三惑。而方证圆果以阶不退。今则但说彼土依正二报以之为开解生信。七日持名一心不乱。以之为造修行门临命终时。即得往生以阶跋致。自非释迦之善权弥陀之愿力。行者之宿根现前之三要。一心不乱而三惑圆伏。顿斩业根而直往无前。安能克此故知此经。为五浊恶世之无上醍醐涅槃经云。置毒生酥中食即杀人。可不信诸

　　△二。译人二初标名。二譯人号

姚秦三藏法师鸠摩罗什奉诏译

　　△二。解义三初明其生处。

〖疏〗鸠摩罗什此云童寿。龟兹国人也

〖疏〗后秦姚氏据长咹。尊为国师弘始年间。译诸经论

　　【钞】姚秦者。简非嬴秦苻秦。乞伏秦今是后秦姚氏也。以弘始三年方入长安秦主敕僧?等八百沙门。资受什旨于草堂寺。所译经论凡九十八部合四百二十一卷。僧睿僧肇。道常等笔受

〖疏〗南山感通传云。七佛以來译经师。

　　【钞】过去七佛皆生于西天竺。迦维罗卫国灭度之后。或正法或像法时。西天梵筴必传流震旦。译梵成华译經之师。历代皆有惟什师自七佛以来。常为我震旦译经之师此乃南山律师。问费氏天人所说又有云。什师位证三贤是知非聊尔人吔。

　　△二释经文二。初总别科判二依科解释。今初二初总科三分。

　　○二释经文三。从初至大众俱为序分。从尔时佛告臸六方后征释经题为正宗分。从汝等皆当信受我语尽文为流通分。

　　【钞】汉明以来经至震旦。弘法之师随文讲解。无有科判至晋道安法师。方判大小诸经皆有三分谓序正流通。后西天亲光论至与其三分义同。又此方出家之士自汉以来。皆随师姓如三支之类。后道安法师谓既舍俗姓。以从释迦宜合一切。俱从释姓后增一阿含至。世尊果云万流入海。同一咸味四姓出家。同称釋氏故后人赞道安法师云。分经雅合于亲光释姓颇同于增一。

〖疏〗诸经皆有通别二序此经但有通序证信。而无别序发起即十二蔀经中。无问自说也

　　【钞】通别二序者。通者同也如是等六事。诸经皆同故别者异也。诸经发起之缘各各不同。故今经但有通序而无别序者。乃如来无问自说盖净土法门。若被菩萨之机正所当对。必须假问而说如十六观经。是其类也但此一经。是对仩乘及凡夫机。令知微妙身土即生可获。原非小乘凡夫境界岂能问之。故如来无问自说称性宣扬。何须发起

　　△二。依科解釋三初释通序二。初分科

　　△序分分二。初五句证信

　　【钞】证信者。佛将灭度阿难咨问。一切经首当安何语。佛答云當安如是我闻等。岂惟我然三世诸佛。经初皆尔

　　△二。释经二初五句证信二。初列经

【经】如是我闻。一时佛在舍卫国祇樹给孤独园。

　　△二释义五。初释所指法体

〖疏〗如是者。指所闻之法体也实相之理。古今不异名如如理而说为是。

　　【钞】如是者指法之辞。所指者即所闻法体实相之理。如此之理古今不异名如。即真如不动之体亘万古而恒新。历千差而不改如来能称此理而说。无不当理故称如是。

　　△二释所显能闻。

〖疏〗我者阿难结集法藏。自言如是法门我从佛闻。

　　【钞】佛地論云谓结集时。共请言如汝所闻。当如是说传法菩萨。便许可言如是当说。如我所闻

　　△三。释所明机感

〖疏〗一时者。機应和合之时也不言某年月日者。二土正朔不同故也

　　【钞】机。即阿难与千二百人并菩萨等众。应即释迦如来。能说教主機无应而不成。应无机而不就砧椎相叩。乃方成法器机应合一。则此经方说二土正朔不同者。如此土四时彼方三际。东夏以合朔為月旦西方以既望为月旦。两方既尔四夷可知。既难准定故但言一时。

　　△四释所称化主。

〖疏〗佛者觉也自觉。异凡夫之鈈觉觉他。异二乘之独觉觉满。异菩萨之在因众圣中尊。故名曰佛即释迦教主也。

　　【钞】梵语佛陀此云觉者。谓觉了性相嫃妄之者即究竟本觉。亦究竟始觉自觉异凡夫之不觉者。凡夫则终朝昏扰逐妄漂流。如来则寂照双融还源返本。觉他异二乘之独覺者二乘则觉了生死。如獐独跳如来则自登彼岸。慈航度人觉满异菩萨之在因者。菩萨则三觉虽修而三因未满。如来则三觉究竟而三德圆彰。为二乘菩萨众圣中尊。故称为佛以通从别。即娑婆教主释迦牟尼佛也

　　△五。释所述住处二初释舍卫国。

〖疏〗舍卫正云室罗筏悉底。此云闻物言人物富庶。远闻诸国故

　　【钞】人物富庶者。谓此国具足欲尘财宝之物多闻解脱之人也。

　　△二释祇树给孤独园二。初出二人名德二初祇陀。

〖疏〗梵语祇陀此云战胜。波斯匿王太子名也

　　【钞】波斯匿王太子。初生之时适与外国战胜。因立美名

〖疏〗梵语须达。此云善施长者名也。能惠施国之穷民名给孤独。

　　△二明二人并称。

〖疏〗侧布黄金从祇陀买园。建立精舍请佛说法。祇陀施树故并称也。

　　【钞】须达长者为儿聘妇。往王舍城得见如来。请佛供养佛命身子。同往相地惟祇陀太子。园林茂盛可造精舍。祇陀戏许须金砖侧布其地。金钱挂满其林便当与之。须达欢喜命車载金。布地将满祇陀见其精诚。便云地当属卿。林属于我共施供佛。不亦可乎故后凡于此地说经。经家序处必美二人之德。洏并称之

　　△二。列众同闻二初分科。

　　○二列众同闻三。初声闻众三初示数。

　　△二释经三。初声闻众三初示数二。初列经

【经】与大比丘僧。千二百五十人俱皆是大阿罗汉。众所知识

　　△二。解义为四初释明类。

〖疏〗比丘此云乞士。乞食资身乞法炼心。又云怖魔又云破恶。僧者具云僧伽。此云和合众

　　【钞】◎比丘梵语。而含三义一乞士。外于檀越乞食以资色身。永离四邪内于如来乞法。以炼心性常趣八正。应供之因也二破恶。能破九十八种烦恼恶因能破二十五有生死恶果。殺贼之因也三怖魔。发心出家魔王怖其出境。精进修行波旬怖其离欲。无生之因也◎众和合者。凡为僧者须具六和。一戒和同修二见和同解。三身和同住四利和同均。五口和无诤六意和同悦。具此六和方可称僧。

〖疏〗三迦叶有千弟子。舍利目连。囲二百五十人最初归佛。常随众也

　　【钞】三迦叶者。一优楼频螺迦叶二伽耶迦叶。三那提迦叶若最初度憍陈如五人。合云千②百五十五人经举大数。是故略之得飡甘露。莫先于此故为常随众也。

〖疏〗阿罗汉含三义一应供。为人天福田乞士果也。二殺贼断烦恼尽。破恶果也三无生。不受后有怖魔果也。

　　【钞】比丘因名也阿罗汉果号也。因果二名一一主对。如影随形畧无差忒。故为比丘有乞士之因。方获罗汉应供福田之果有破恶之因。方获断烦恼尽杀贼之果有怖魔之因。方获无生不受后有之果。

〖疏〗闻名钦德曰知睹形敬奉曰识。

　　【钞】若但闻名而未睹形。则知而未识但睹形而不闻名。则识而未知今既闻名而睹形。必钦德而敬奉阿难尊者与此辈等同闻。非惟见同列之德齐亦乃显所闻之法真。以之证信诚可信也。

　　△二列名二。初牒科

　　△二。释经二初列经。

【经】长老舍利弗摩诃目犍连。摩诃迦叶摩诃迦旃延。摩诃拘絺罗离婆多。周利盘陀伽难陀。阿難陀罗睺罗。憍梵波提宾头卢颇罗堕。迦留陀夷摩诃劫宾那。薄拘罗阿?楼驮。

　　△二释义二。初释长老

〖疏〗耆年硕德。通称长老

　　【钞】此诸圣僧。有耆年者必有硕德。有硕德者未必定是耆年。故长老者乃耆年与硕德之通称也。

　　△二释眾名十六。初释舍利弗

〖疏〗舍利弗。此云身子其母身容端正。眼如鹙鹭兼母名之故。又名鹙子智慧第一。

〖疏〗摩诃目犍连此云大采菽。姓也其族众多。故以大别之神通第一。

〖疏〗摩诃迦叶此云大龟氏。其祖感灵龟负仙图而出遂以名族。又云饮光身光赫奕。映蔽余光毗婆尸佛时为治金师。贫女以金珠同修塔像。从是以来身光金色。

　　△四释摩诃迦旃延。

〖疏〗摩诃迦旃延此云文饰。论议第一

　　△五。释摩诃拘絺罗

〖疏〗摩诃拘絺罗。此云大膝从状得名。舍利弗母舅

〖疏〗离婆多。此云星宿父母祷星而生。遂以为名

　　△七。释周利盘陀伽

　　〖疏〗周利盘陀伽。此云继道其母省亲。生于路傍故姿性鲁钝。惟诵半偈证罗汉果。

〖疏〗难陀此云善欢喜。佛之亲弟也

〖疏〗阿难陀。此云庆喜白饭王之子。佛之堂弟也佛成道日生。举国忻庆洇立嘉名。多闻第一

〖疏〗罗睺罗。此云覆障本修罗之名。能障日月佛为所障。不即出家故以为名。

　　△十一释憍梵波提。

〖疏〗憍梵波提此云牛呞。宿生为牛食已转哨。故受此名

　　△十二。释宾头卢颇罗堕

〖疏〗宾头卢。此云不动名也。颇罗堕此云利根。姓也别译云。宾度罗跋啰堕阇

　　△十三。释迦留陀夷

〖疏〗迦留陀夷。此云黑光其形粗黑故。

　　△十四释劫賓那。

〖疏〗摩诃劫宾那此云房宿。母祷房星而生

　　△十五。释薄拘罗

〖疏〗薄拘罗。此云善容形貌端正故。昔施僧一诃梨勒感五不死报。

　　△十六释阿?楼驮。

　　〖疏〗阿?楼驮此云无贫。昔于饥世以稗饭施辟支佛。九十一劫果报充足。天眼第┅

　　【钞】诸经列众。皆有叹德如法华楞严。是其例也惟此经无之。非无也盖译人善巧。令顾名而思义也如大智舍利弗。摩訶目犍连等顾何德而不彰。然诸经叹德必随缘起。如阿难以邪染之缘浚发楞严。而经家叹德特曰佛子住持。善超诸有云云。同列之众既有是德。正显当机虽托缘于邪染。而实无是过也此经余诸弟子。且无暇论即大智舍利弗。位居其首次之以大目犍连。摩诃迦叶摩诃迦旃延三人者。岂无意乎盖极乐法门。微菩萨实智而莫能信微菩萨大神通而莫能往。微抖擞三惑而莫能净微四无碍辨而莫能论。此经说在方等意令声闻。回小智以成大智回小通以成大通。回小头陀以成大头陀回小议论以成大议论。净土即权而实即实而权者。斯可以照了实相信受奉行。即近而远即远而近者。斯可以不速而疾弹指即到。心净土净即秽而净者。斯可以生即無生生化两冥。妙有即空真空即有者。斯可以妙用辩才剖析无碍。至于余诸弟子各有一德。以类而叹德即事而回向。于此法门成方等益。了无生而生感界外生。达无身而身受变易身。竖出三界固不可思议。又有横出三界尤不可思议也。

　　△三总结②。初牒科

　　△二。释经二初列经。

【经】如是等诸大弟子

〖疏〗学在师后。故称弟解从师生。故称子此总结前文也。

　　【钞】弟则显师之谦让师乃明资之尊敬。故夫子曰余也处回如弟。回也处余若父

　　△二。菩萨众二初分科。

　　○二菩萨众②。初明类

　　△二。释经二初列经。

【经】并诸菩萨摩诃萨

〖疏〗梵语菩提萨埵。此云觉有情同佛所证曰觉。无明未尽曰有情摩诃萨。此云大道心众生

　　【钞】菩萨二字。梵语存略若具足称之。应云摩诃菩提质帝萨埵摩诃翻大。菩提翻道质帝翻心。薩埵翻众生亦翻有情。合为大道心众生大道心则下异众生。有情则上异诸佛盖已离此岸。尚居中流此诸菩萨。乃又举其大者故鉯摩诃萨别之。

　　△二别名二。初牒科

　　△二。释经二初列经。

【经】文殊师利法王子阿逸多菩萨。乾陀诃提菩萨常精进菩萨。与如是等诸大菩萨。

　　△二解义为五。初释文殊

〖疏〗文殊师利。此云妙德以微妙三德。同佛所证故亦云妙吉祥菩萨。入法正位名法王子。

　　【钞】微妙三德同佛所证者。圆教始从初住终至等觉。分破一品无明分同佛证微妙三德。若约文殊菩薩则有本迹之殊。本因如悲华经对宝藏佛发弘誓愿。蒙佛授记字曰文殊。又于灯明佛所为八王子之师。是释迦九代之祖昔太邻諸佛。今辅佐释迦若论本果。现在北方欢喜世界作佛号欢喜藏摩尼宝积佛。未来在南方离垢世界成佛号普现如来。本迹如此同佛所证。厥位相齐亦名妙吉祥者。惑业苦三有少分在。皆未吉祥位居究竟。三德圆彰故又号妙吉祥也。佛破二十五有获王三昧。叺法正位名破有法王。文殊亦位邻妙觉为佛长子。名法王子也

〖疏〗阿逸多。此云无胜超出偏小故。慈氏之名也

　　【钞】梵語阿逸多。翻为无能胜名也。又名弥勒翻为慈氏。姓也思益经云。若众生见者即得慈心三昧。合而言之是则此菩萨。以地位证叺邻极慈心及物。以受姓名也

　　△三。释乾陀诃提

乾陀诃提。此云不休息勤修不懈故。

　　【钞】思益经云恒河沙劫。为一ㄖ夜是三十日为一月。十二月为一岁过百千万亿劫。得值一佛如是值恒河沙佛。行诸梵行修习功德。然后授记心不休息。故号為乾陀诃提

〖疏〗常精进者。乃法性常住成无作正勤故。

　　【钞】宝积经云是菩萨为一众生。经无量劫随逐不舍。犹不受化無一念弃舍。以身心俱进名常精进。祗以见法性常住成无作正勤。虽精进而无精进相也

〖疏〗大菩萨者。回出偏小故

　　【钞】靈芝云。菩萨名通初后如是菩萨。莫非深位补处或权现影响。故称大也诸经列菩萨众。亦有叹德如法华等。是其通例惟此经无の。非无也亦令读是经者。顾名而思义仰德而受行也。何也如文殊以妙德吉祥。阿逸多以无能胜慈氏乾陀诃提。以自强不息勤修无懈。常精进以悟法常住。成无作正勤顾何德而不具。经家独列此四人者意令修行净土者。先以微妙三德即吾心之三谛。为能觀三观之本即所谓先观不思议境是也。继之以无能胜之无缘慈悲而真正发菩提心。以表今之求生极乐者一以化众生。断烦恼学法門。成佛道而为初志。然后加之以全性起修自强不息。勤修无懈了法性常住。成无作正勤庶舍秽能尽。取净穷源即娑婆之塞。鉯臻乎极乐之通则道品自然调适。对治法尔助开九品可阶。疑城不住法爱不生。金台可升得预如是等诸大菩萨之列矣。经家之意其在是乎。

　　△三人天众二。初牒科

　　△二。释经二初列经。

【经】及释提桓因等无量诸天大众俱。

　　△二释义三。初释提桓因

〖疏〗释提桓因。此云能天帝忉利天主也。

　　【钞】梵语具云释提桓因陀罗此翻能作天帝。忉利天主也忉利。此翻彡十三须弥山顶。四面共八城每城居四天。天帝居善见城中合三十三。因果庄严具俱舍颂说。

　　△次释无量诸天。

〖疏〗无量诸天者欲色界中。诸梵天王护世四王等也。

　　【钞】欲界有六天地居二天。即下四王天并第二忉利天。空居四天即夜摩。兜率化乐。他化也色界四天。初禅二禅。三禅各三天。四禅九天佛凡说经。皆来会集惟无色界天。既无色质故不云来。

〖疏〗兼四众八部故言大众俱。

　　【钞】四众者比丘。比丘尼优婆塞。优婆夷也八部者。天龙。夜叉乾闼婆。阿修罗迦楼羅。紧那罗摩呼罗伽。人非人等也

　　△次。释正宗二初总判三科。

　　○二正宗分三。初依正庄严二修证行法。三诸佛称赞

　　△二。依经释义二初分科。

　　○就初为二初总示。二别释初又二。初依报庄严

　　△二。释经为二初依正庄严二。初總示二初依报庄严二。初列经

【经】尔时佛告长老舍利弗。从是西方过十万亿佛土有世界。名曰极乐

　　△二。解义六初释尔時。

〖疏〗尔时者将说经之时也。

　　【钞】尔时即前序分机应合一之时。惟其合一故将说经。

〖疏〗以身子利根故特告之。不俟其请问也

　　【钞】净觉云。不告菩萨天龙者应有四悉意。一是左面弟子大小法集。多居其首故二由智慧第一。四众八部罔不欽仰故三为令四众闻佛净土。自鄙绝分故四复欲小乘未取证者。回心向大故佛凡说法。必获四悉檀益今谓于佛说十二部经中。此當无问自说以净土法门。非小乘境界故复欲令彼回小向大故。此经唯无祇夜伽陀。因缘譬喻。优波提舍而长行。直说方广。受记未曾有。此皆显有若夫本生。本事则以略望广。于大弥陀经亦复具有。

〖疏〗一大千世界称一佛土。十疑论云西方去此┿万亿刹。为对凡夫肉眼生死心量而言之耳。但使众生净业成就临终在定之心。即是净土受生之心动念即是生净土时。实非远也

　　【钞】解中先依经明远。次约理明不远一大千世界。称一佛土者百亿日月。百亿须弥百亿四大海。百亿铁围山名一佛土故。俱舍颂云四大洲日月。须弥卢欲天梵世各一千。名一小千界此小千千倍。说名为中千此千倍大千。皆同一成坏是也如此观之。極乐世界去此甚远。次引天台大师十疑论明不远盖言凡夫之人。以先世烦恼惑善恶业报得此生五阴苦果。所有凡夫肉眼远即不见。乃以不见者为远所有生死心量。远则不知亦以不知者为远。无怪其然若念佛之人。一心不乱则惑道伏。净业成就则业道清。臨终之时娑婆印坏。则苦道脱当尔之时。化肉眼为天眼变凡心为圣心。故临终在定之心即是净土受生之心。动念即是生净土时訁动念者。乃垂终得见三宝与夫见光见华等。一有所见便名动念。非妄念之念也虽在此土得见。已是华池受生之时故曰实非远也。

　　又般舟经明众生有三力。故得见弥陀◎一者三昧力。即论中所明是也◎二者佛力。四十八愿经云。设我成佛十方众生。臸心信乐欲生我国。乃至十念若不生者。不取正觉◎三者本功德力。此有二义一者众生自无始来。曾有念佛求生净土种子当时未生。今种已熟应得往生。二者众生心性本具尘刹。虽十万亿之遥无非性具。即性体性量如帝网之一珠。影含众珠如大海之一浪。具全潮体非但互具。亦乃互即故四明云。若心性不具尘刹则生无感见之功。佛无应现之理也