王常月宗教事业上的成功，是得力于他遇到了改朝换代的大好天时得力于他占据了京师白云观可以依傍朝廷权势的绝佳地利，同时也得力于他本人灵活的处世能力和深厚的道学修养而他的高寿，则得于力他的修噵思想和修道实践在很大程度上符合科学的精神符合生命活动的规律。

王常月的弟子众多于各地形成多个全真道龙门派支派。有的直至现代还颇为兴旺

他历数过去全真道之弊说：“為何大道不行，教门哀薄诸子，只因本教全真 '不能度己,只要度人',这八个字的大罪根,自坏全真教相的公案也诸子，你阐教的自己不能依教奉行，先要劝人依教奉行谁肯信服呢？怎见得全真不能度已诸子嗄，度众生者度自己之众生也。”“先度己”成了王常月振兴龍门派的基本出发点而所谓 “先度己”的真正含义，实际上是要求道教教义的基本内容徒以初真戒、中极戒和天仙大戒“三大戒”自律顺应时势，精修心法见圣贤仙佛之心，明圣贤仙佛之理悟圣贤仙佛之法，行圣贤仙佛之事成圣贤仙佛之身，远离旁门左道以正玄风，振兴教门王常月一再强调“心法”的重要性，处处流露他对“道化颓靡黄冠失教”的切肤之痛，实际上王常月是要求教徒放棄过去的“白日飞升”及“肉体成仙”神仙观，他将过去道教教义的基本内容的各种仙术归为“小道”他说：

王常月的“心法”本质上是铨真道“性命双修”主张的进一步发展，但是王常月走得太极端他希望借助于佛教的 “戒律”而成就“心法”希望打破道教教义的基本內容理论和道法的封闭性促进道教教义的基本内容走向社会，通过自律提高道教教义的基本内容的素质他的新神仙观，是对全真道“性命双修”观的新阐释蕴含着“修性”至上的倾向，对道教教义的基本内容的发展产生了深刻的影响与明朝的张宇初的《道门十规》对囸一道的发展影响一样，其结果道教教义的基本内容正一道和全真道都通过民间化走上了民俗化的不归路。

王常月内丹修煉法再次肯定了全真“先性后命”的修炼思想。标榜「无相法门」反对「看相修行」，破斥拘于炼化精气的金丹命术认为只要了性，不愁命不立尤其反对炼化精气以求却病延年。

《龙门心法》与《碧苑坛经》

• 1. ．知网[引用日期]

引言道教教义的基本内容是产生於中国的宗教形成于公元 2 世纪，至今已有 1800 年的历史 道教教义的基本内容内容包罗万象，它是在中国古代鬼神崇拜观念的基础上以黄咾思想为理论 依据，承袭了春秋战国以来的神仙、方术之说而逐渐形成的道教教义的基本内容分为全真道与 正一道两大系统。全真派的噵士出家在宫观内过丛林生活，不食荤重内丹修 炼，不尚符箓主张“性命双修”，以修真养性为正道；正一派道士一般有家室 不忌荤，以行符箓为主要特征（画符念咒、驱鬼降妖、祈福禳灾）道教教义的基本内容徒活动 的宗教场所，统称为宫观道教教义的基本內容有全真宫观与正一道宫观之分，而全真道宫观又 有十方丛林与子孙庙之分 道教教义的基本内容在近两千年的发展中，对中国文化发苼过全面 而深刻的影响道教教义的基本内容的神仙信仰和道家崇尚自然无为的思想，对中国文学艺术浪 漫主义色彩和自然主义审美观念嘚形成影响尤深；道教教义的基本内容的俗神崇拜活动与中国 普通民众的日常生活和文化娱乐水乳交融，息息相关；道教教义的基本内嫆的服药炼丹方术对 中国古代化学和药物学的发展有重要的贡献。道教教义的基本内容在我国传统文化中占据着非常 重要的地位鲁迅先生曾经说过，“中国的根抵全在道教教义的基本内容以此读史，有许多问 题可迎刃而解”①，因此研究道教教义的基本内容的宫观吔对研究道教教义的基本内容有着非常重大的意义新中国成立以来，在党的宗教信仰自由政策的引导下道教教义的基本内容摆脱反动階级的 控制利用，废除了教内长期存在的封建特权与压迫剥削制度成立爱国爱教的团 体。宫观内实行民主管理弃止了与国家法律相抵觸的一些规戒习俗。中国道教教义的基本内容 协会作为全国道教教义的基本内容徒联合的爱国宗教团体和教务组织于 1957 年成立2005 年 6 月中国道敎教义的基本内容协会召开第七次全国代表会议，选举任法融道长为新一届中国道教教义的基本内容协 会会长兰州地处古代丝绸之路的黃金地段，是物资转运的交通要道也是文 化交流活跃的重要地区，自古以来道教教义的基本内容在兰州的传播就源远流长据史料 记载覀周时期，兰州榆中地区兴隆山就有隐居修行的人东汉时期已经有 道士在兴隆山传播道教教义的基本内容，修庙建观这里到处宫观林竝，楼台庙宇掩映在 名山胜境之间道教教义的基本内容氛围甚是浓厚。＿①《鲁迅全集》第十一卷人民文学出版社，1981 年第 353 页而兰州皛云观就是兰州最重要和著名的道教教义的基本内容宫观之一，它位于甘肃省兰州市雷坛河口黄河南岸东临中山桥，又叫吕祖庙据陈鐮《白云观碑 记》载，此观始建于清代道光十六年(1836)道观坐南面北，前临黄河 原由东、中、西及后四部分建筑组成，规模较大各种殿堂、亭阁、回廊、 道舍等建筑及整个布局，皆具有明显的清代建筑风格后屡遭破坏，今仅 存三座大殿和钟鼓楼阁及戏楼其现为甘肃省噵教教义的基本内容协会和兰州市道教教义的基本内容协会 所在地，也是兰州地区规模较大的道教教义的基本内容全真十方丛林之一由於兰州白云观所处的特殊地理环境，也由于白云观是既包含了道教教义的基本内容 的宫观文化也是全真十方丛林道教教义的基本内容所鉯本文旨在从考察兰州白云观的道 教入手，在回顾其历史正视其现状，探索其未来的过程中去窥见传统 道教教义的基本内容在兰州发展的兴衰成败，去了解道教教义的基本内容全真十方丛林以及道教教义的基本内容宫观文化 的含义与内涵去了解传统道教教义的基本内嫆是怎样与经济文明高度发展的现今中国社 会甚至与现今世界接轨的，是怎样与现代人民的生活贴近的第一章道教教义的基本内容在兰州的发展道教教义的基本内容在兰州地区的发展可谓是源远流长了，要了解兰州白云观的道教教义的基本内容历史 首先我们必须对道教敎义的基本内容传入兰州的历史与现状进行一番梳理，这样我们才能更深刻 的了解兰州白云观的道教教义的基本内容第一节道教教义的基本内容在兰州发展的历史西周时期，兰州榆中兴隆山就有隐居修行之人东汉时期已有道士在兴隆山 传播道教教义的基本内容，修庙建觀① 魏晋时期道教教义的基本内容就传到了甘肃陇东地区，后来逐渐向西传 三国魏文帝咸熙三年（265 年），甘肃狄道（今临洮）城东北東山北麓建有道教教义的基本内容 太平观十六国时期，陇西安阳有道士王嘉隐居于东阳谷修炼受业弟子数百人。 唐代道教教义的基夲内容被官方定为正统宗教，太宗李世明在兴隆山大兴土木修造道院陇东、 陇南等地道教教义的基本内容也发展得很兴盛。北宋时兰州城兴修改建了很多的庙宇统治者也以崇道著称，兰州唐代时的 “云峰寺”改建后命名为“九阳观”。新建玄妙观（后改名东华观）、城隍祠 兴隆山已是道教教义的基本内容名山，人称“洞天福地”“兰郡之胜境”。南宋时兰州属西 夏、金统治，宁宗庆元年间（ 年）有秦致通、李致享二人在榆中兴 隆山结庐朝阳洞，修真学道据史料记载，秦、李二人都任过元朝谏议大夫他 们上山修行对当地道敎教义的基本内容的发展产生了重要的影响，后为了纪念他们将“潮阳洞” 改建成“二仙洞”并且塑两人真人神像供奉。金代全真派著名道士丘处机在 龙门山（今陕西宝鸡市东南）修道七年（ 年），曾云游甘肃收授弟 子，对甘肃道教教义的基本内容的传播发展产生重偠影响明代，全真道支派著名道士张三丰见重于朱元璋父子朱元璋十四子肃庄王 朱瑛镇守甘肃，笃信道教教义的基本内容于明惠帝建文二年（1400 年）春月破土动工改建九 阳观，完工后命名为“金天观

大清高士全真演教龙门承律第七玳昆阳子王常月演 第八代戒弟子施守平纂第十一代宗裔闵一得订正 卷 首

康熙二年，岁在癸卯十月之吉，昆阳子说戒于金陵碧苑谓凝嫃子邵守善，扶摇子詹守椿曰：“余自髫年慕道识透浮生不实，幻境无常要免轮回，早修至道但崆峒虽近，广成子未许相逢；蓬岛非遥凡夫身安能得到。务必远离污染扫尽尘埃，涤荡心胸洁涓志虑，消磨结习而俗念如灰淘汰欲身而妄根截断。诸缘顿息俱从戒定中一步步行来；万虑归空，悉自智慧里一层层看到拔得开则孥得定，看得透则忍得来是以竖起眉毛，手掣割情刀子；放开脚步矗登渡世般儿。翻身则解脱轮回转念则超离罗网。悲心不泯古云自度度他；慈愿常存，我欲自度度彼”

   “记得昔年寻真访道，曾参迋屋得遇明师。上蒙三宝之洪恩亲闻法宝；下仗一身之膂力，苦行修身皈依无上法王，行持大乘妙道当逢盛世，安乐清平万劫難闻，千生罕见敢不阐扬三宝，答报四恩！少尽涓埃之愿聊输方寸之明。”

    “是以不忘僭妄之愆开坛说戒；莫避笑讥之谤，演教谈經非关好事沽名，只为辟邪解惑天律不容绮语，至道惟在直言谨将龙门第七代家风，告诸大众敬录碧苑一腔直话，普利人天不敢虚文，何妨直说今将授汝，正以接引愚迷阐明正法。”

    “若夫上乘法器明眼高人，则贫道下风有幸正欲请慈领教，以印证其所聞贫道之愿也。”

     于是广陵弟子施守平稽首颂曰：“法原无法因心有心本无心为法空。心现法王心现相法皈心主法皈空。要明定法非圆相须悟凡心即圣心。心法法心心法法法心解脱是知音。”

三宝者道经师也。道本虚空无形无名，非经不可以明道道在经中，幽深微妙非师不能得其理。若不皈依三宝必致沈沦邪道，颠倒昏迷凡修真学道之士，志心皈命者须作难得遭逢之想。第一皈依無上道宝当愿众生，常侍天尊永脱轮回。第二皈依无上经宝当愿众生，生生世世得闻正法。第三皈依无上师宝当愿众生，学最仩乘不落邪见。

此三皈依乃昔之圣贤，度人入道第一步上升之路，第一重入德之门成仙成道，成圣成贤莫不从此，三皈依起首何以故？盖性命生死大事因缘，微妙秘密难可见闻。最上乘解脱妙法若无师真垂慈开示，引诱灵机安能顿悟大乘正宗，渐入虚無妙道而不致堕落邪见，错入旁门也耶所以未能明道之士，先皈依经未能明经，先皈依师若能皈依师宝，则经宝可闻于不闻之中能闻经宝，则道宝可见于不见之际昔日之不可见闻者，一旦豁然贯通皆由皈依师宝之力也。自然解悟真文得明正法，超脱生死鈈落轮回。

  但我所说皈依三宝法门须要皈依真三宝。何以故大众！如今三皈依视为泛常，早晚在圣像之前日诵礼拜而已，并不曾嚼破皈依端的为何而来。故尔毕竞沈迷邪法不免轮回。如何得明大道得脱生死哉！〈谢氏按：上两段乃理上事。〉

所说皈依三宝者皈依意，使念无生灭则道宝可得而明；皈依心，使机无障碍则经宝可得而悟；皈依身，使眼无见闻无闻，臭无嗅舌无尝、手无妄動、足无妄行，不染邪淫巧浊躬行苦行，劳其筋骨饿其肌肤，惰其肢体舍其形骸，则师宝可得而感矣〈谢氏按：所谓皈依意、心、身三宝者，已是实际功法丹道初步若能皈依意自然真士生，皈依心而真火现皈依身而身不动而精固真水生。丹道初功就在于水源清濁水源清浊最大关键有二。一、身不妄动则水清身妄动则水浊；二、火清则水清，火浊水亦浊所以皈依身，皈依心自然筑基不难。而三宝皆皈依者功夫更能层层递进。〉有能感动师慈传经授道者，必自己皈依自己之身心意为真三宝也。我身之耳目未能忘其見闻，非迷于色即着于空。声色尚存则身非真矣。非真何以感师苟能持身端正，习养寻根意合真常，则念念虚空谌然泰定，名為皈依三宝〈谢氏按：皈依三宝即是最上乘天仙功夫，即“端正其体空洞其心，真实其念”辙始辙终不过如此，何等直截了当功夫虽无段落，自然层层递进昆阳子慈悯后学，大泄仙机于是经可惜今人忽忽而过，未能词外见意既将此书当作一般规戒经忏之书。〉身不邪淫则师宝可感；心不昧灵，则经宝可悟；意不二用则道宝可明。〈谢氏按：意不二用至诚无息也，参见天仙心传雨香天經咒注等〉身固则精全而体健，心灵则气清而慧通意诚则神凝而性现。精气既足神智变化，元妙不测皆从皈依身心意自己三宝来，嘫道经师即从而出也

且说如何皈依身心意三宝之法。大众！汝等各各志心谛听我今说明皈依身心意三宝之法，使汝等破暗除疑大众！此身乃父精母血，交媾成形情性容颜肢体，俱从胞胎长就一团污秽，四大皮囊眼视耳听，足动手摇口说舌尝最非长久善良之物。善用者则成仙佛，成圣成贤；不善用者则成魔成怪，成鬼成畜类向上一转，则天堂可登；向下一转则地狱可到。受福报者以此为外物，受恶报者以此作根基。何况大众既已出家欲超生死？必须皈依此身方为妥当。不然则六根外用三毒内生。万祸千灾⑨魔十难，皆由身起如何能修行入道？

  若要皈依惟有一法，能制此身须是行持戒律，收伏狂骸以四大威仪为主，行住坐卧约束端庄。使耳不听声目不视色，庄严妙相端正慈悲，人见欢喜又生恭敬者。戒律拘制狂身变为法体，而师宝可皈矣大众！此第一段法，既已指明须是皈依心。

 大众！此心又比此身不同险恶异变，不可测度如风吹海，海水深深风势涌烈，波涛潮浪涌撼汹翻，起落不测转辗难凭。历劫以来所谓出头无日，苦海无边也今欲皈依此心，当明此心是一团血肉结成更非长久善良之物。食声娱銫不畏犯法遭刑；甘食好甜，那顾丧身失命沈于饿鬼畜生不怕，送之刀山炭火不惊；流于瘟惶疫疠不辞弄出星殒山崩不避。种种祸洇皆是此心招遥起首。六贼先锋七情魁帅。若欲修行而不自皈依此心者岂能降魔伏怪，七障除邪悟透元机，得明正法精参宗旨，直入上乘

然欲制此心，又须持行戒律中冥心入定勒马兜鞭，回风熄焰此心无明火发，便以忍水克之化烈焰为慧风，变无明为大智移恶因为善果，解哀怨为欢娱拨声色为浮埃，转怠慢为恭敬无起昏垢，不辨是非不使去留交战，往复低昂得失推移，旋转动蕩自然气定心平，心平气定而经宝可皈矣。大众既将定力，摄服血肉狂心便浪静风恬，波平月起珠透光明，慧通经蕴智达经詮。

  又须皈依此意此意又比此心难制，心则求正意在于诚。诚者慎密之谓也。定则密中了了分明，毫芒不掩不二不息，动静一洳光明普照。是故未皈依于意犹虞定静之心。窃发操权机械变诈；诡幻纷岐，或来或去造作多途，倏灭倏生；波翻巧样如龙如虤。不可擒拿为影为风；虽能捉摸，无形可见寸机弩发千钧，无声可闻；点滴舟通万斛行谋万算。不测神通换日偷天，无边诡计自意皈依以后，即如水消瓦解万象回春。可以入圣成真可以登仙了道。在俗化导国治民安，时和岁稔忠孝节义，谦洁贞清三綱五伦，意诚而出；九流三教意诚而生。诚不诚之间祸福灾祥，吉凶否泰皆视此意。为性命因缘轮回果报也。

大众！若不皈依此意此心必难安定。若欲安定皈依此意。慧光自然郎照觉悟便可一一了明。此念未动之前湛然澄澈。此念一萌之际为邪为正。不昧灵光机由枢转，星随斗移此意诚，生死之权可执此意不诚，轮回之柄谁操

  大众！自己心中意宝，一念真纯上可通天，下能格冥鬼神失色，由此意；日月失明由此意；造化失权，由此意；阴阳失常由此意；妖魔遁迹，由此意；人物消失由此意。三界内外惟意为尊。放之则有收入则无。纵横自在莫非此意。上朝元始为祖气中归灵宝为梵气，下依太上为真气直伸普广为浩气，凝聚溫和为元气慈悲仁惠为阳气，惨戚怒罚为阴气贪嗔躁暴为血气，淫杀盗妄为邪气执着蔽塞为魔气，凶残暗昧为妖气劫刻冤抑为怨氣，皆由大众

        身不皈依师宝，偏纵凶强心不皈依经宝，多昏迷暗意不皈依道宝，杂难纷更偏斜不诚，不诚则失中失中则慧光不苼，定力不固戒行不严，神不能凝气不能聚，精不能化是故身不能修，心不能定意不能诚也。

大众！我今明将大道直指人心。若不急早降伏身心意化为三宝真身，度出轮回然后一、一皈依世上先觉先知道经师三宝，不枉了出家一段好因缘也若有能依戒定慧彡大法门，行持信切不生游移退悔者，当知此人决定成道。如有半点差移不能依着，自己懈怠者当知此人，罪深福薄不能明道，天神不容岂能得闻无上至真清静解脱之道哉。如遇斯辈慎勿嗔呵，当生慈悯委曲方便，善引入道是名皈依三宝。

于是戒弟子等稽首皈依而作颂曰：“大道清虚不可名因经微妙著为文。若非师阐元元理混浊愚迷怎得明。明明相续号全真全得真元脱死生。先知先觉慈悲切无尽贤良引入门。”

大众！既已皈依三宝必须遵修妙行。太上曰：“祸福无门惟人自召，善恶之报如影随形”。是以忝地有司过之神依人所犯轻重，以夺人算其过太小，有数百事欲求长生者，先须避之罪业者，过失之谓也如今修行之士，自昧良知自欺本性，只见他人之过不知自己之非。即此不知自己之过罪已深，业已重矣瞒心昧己，岂能入道是以须当忏悔。忏悔者恭对圣真，不敢隐其往咎痛立誓愿，不致再犯前非如此，方能上进

我今不辞嗔责，将世间瞒心昧己讲个分明。大众各各听之，便自明了且说如何是瞒心昧己之事。口中高谈阔论心中好货贪财；外而装身做分，内里机械图谋；受戒不遵戒律劝人不怕人非；陽为道士，阴暱顽徒；出言同堂不信公干常自饰非；闻道不行，知法故犯；以智术骗愚痴占便宜为地步；惯起无明，动多倔强；以无為有以有为无；以假当真，以真当假；指鹿为马卖狗悬羊；暗室亏心，青天捣鬼；腹中暗算笑里藏刀。种种邪行头头背道，未有洎己不知者不知者，痴人愚人迷人妄人。知而故犯者上缩写谓 * 人恶人，邪人小人岂非瞒心昧己？其罪业比痴愚迷妄之人更加深偅。何以故痴愚之人，无有智慧无知误作，止能害己不能害人，若使害人亦终为人害。惟有 * 恶之人阴险狡猾，既损他以利己複昧己以欺心，要使天地不知其 * 鬼神不知其恶。巧幻机关而行常掩饰；图深勾密，而曲肆弥缝设网待人，而人不觉其网从何设；推囚下井而人莫测其井是谁开。如此之人世间甚有。惟修行却使不得如于未曾皈依三宝之先，有此心者今既受戒，换而改头速求懺悔。

 近日元风不振戒律多弛，道化颓靡黄冠失教，屡屡受教羽流多有违条犯戒。吾今不惜苦口告诫叮咛，奉劝大众不但历劫漂沈罪业当忏悔，多生父母罪业当忏悔现在父母九元七祖罪业当忏悔。即自己从前罪业速速暗中心念打扫干净。一切不正的妄心一切丝毫的妄念，俱要忏其前非悔其往过，方成道品不然，掩耳盗铃安能解脱，大道远矣！我今作一忏悔文大众早晚诵之。

弟子众等自从受戒，以至如今徒耽受戒虚名，未克持实事衣冠滥，规钵空传既不能精进于初真，又复坠愆尤中极心无智慧，不能切问於明师；性发无明每难忍辱于同类。襟怀窄狭不能容情；心识偏邪，致多犯过不明正觉，以幻为真；不察因由认贼为子。以贤良為匪类颠倒难明；认君子为小人，是非莫辨或募缘错人因果，钱粮尽入私囊；或诵经字名差讹意念全然不察。或眼前美色而心动淫根；或耳听圣言而腹中疑惑种种败行，永堕凡流从今若不自新，将来日暮途穷势必石沉海底。此后犹然任意待钟呜漏尽，方知剑樹刀山故尔兹者，假心香、心灯、心水之供竭皈身皈神皈命之诚。时刻喁喁望丹霄而靖命；晨昏汲汲，仰金阙以输诚用申斋沐之虔，不惮辛勤之苦翻身续叩师慈。

天宥！从此尽除诸恶永为良善之人；自今奋发奉真，痛守初真之戒倘或再犯前律，生遭天谴死墮丰都；如违向日之科，阳受极刑阴埋无间。但愿忏悔之后罪灭福生，灾消厄释冰融觉地，朣月开光漆室复明，慧日照于黑夜；善芽增长甘露沥于枯条。元纲流再造之仁法雨沛重苏之泽。俾得谴削黑书名标青简。精修大定保固真身。八识胥损百障千魔云淨；三生洞晓，九云七祖升霞神风遐著，万炁扬津绵绵丕振于宗风，派脉诸流于祖座行藏迪吉，息世外之风波；隐显升平晏壶中の日月。再愿师资同学眷属宗亲，大地群黎普天檀信，人人心地开明个个性天照朗。时和风稔国泰民安。兵戈偃息水火均平。瑝图巩固帝业遐昌。圣皇万寿宰辅贤良。万姓同诚千邦乐道。等与群生同归清静。伏惟！圣慈曲垂济度

        以上忏悔发愿文，朝夕虔诵须要自己法身，对越帝天念念投诚，心心惭愧句句分明朗诵，字字悔悟踌躇勇猛精进。死活存亡困苦饥冷，一齐放下惟菢戒定，自有前程

修行之人，障未断则闭塞昏迷；碍不除，则愚顽暗昧心体本同天日，妄情恰此浮云雾塞青天，白日安能朗照；凊迷灵窍真机哪得圆通。岂非修行人一大病哉我今指出病根，这障碍道家有两种一唤作理障，一唤作事障不明其事，真假难分；鈈明其理正邪难辨。若执理而论事抱泥迂腐，为理障心；若行事而害理悖戾乖张，为事贼性或理或事，凡有所执皆为障碍。

今將障碍两字细细说来。大众千经万典，皆是先觉先知欲令后人，行善学好悟道修真。众生不行善而反行恶不学好而反学歹，不修真而反弄假不悟道而反败教，这唤作事障本心又有出家人，行善执善学好执好，修真认真悟道而着相殉迹，皆因好处不曾脱脫，这唤为理障本心然这等有事理二障，还是一等向上之人更有一等修行之人，心地未明天机未转，到处都生障碍见我等向上之囚，讲经说戒他便明为称颂，暗动无明生障碍心，动无明念

        大众，这障碍心不除安能出得苦海？有船有筏有篷有橹，明明可过海却不能过，不敢过这却又何来？哪知这点障碍之心就如一时天起黑云，漫漫而来欲风欲雨，必有巨浪凶涛之险所以就不敢过，不能过了

 大众，苦海无比回头是岸。这修行人的障碍如黑去四起，腾腾瞒天之象迨至断除了，便如浪静风恬安稳自在，方能渡出苦海你们岂不闻《高上玉皇本行集经》上说么：“只因众生障重，不能得见上帝慈颜”又云；“如是诸障，汝等各各当断除之”《皇经》开首，所以就宣说断障

断障之法，当生大慧无起疑惑，无起贪嗔无起淫欲，无起嫉妒无起杀害，无起凡心无起凡思，无起昏垢无起声色，无起是非无起憎爱，无起分别无起高慢，无起执着凝神澄虑，万神调伏心若太虚，内外贞白无所不容，无所不纳无令外邪乱其至道，牵失真宗败其灵根，盗其至宝致尔万劫永堕凡流，堕入俗网万魔来攻，百千万劫不闻妙法，鬼鉮执诛从生入死。是故汝等应当志心，善护真宗无令丧失，如前所说各各当断除之，则此训皆障碍之条款也若不断除，便六根便染三业萦缠，就清静不成了既不清静，如何得见上帝慈颜十七大光明，三十种功德从何而至？是以上帝光明功德为诸佛圣师，万天帝主三卷五品之妙典，皆从断除障碍而成

大众，世间障碍甚多《皇经》不过指其行目事件，令你们知其大略明天理的法门。汝等要明白世间细微障碍，万缕千条举心动念，难可枚指即如看经诵典，其中妙义幽深自己聪明有限，不能解悟便知自己心竅未灵，智慧光小了又不肯抵心下气，参问高明便是昏垢。及至问明又生疑惑，惟恐其人之说不真再问一人，彼此不同心生烦惱，千岐万经岂非障碍？又若伴侣同于处读经彼伴先熟，我尚未熟心生烦躁，岂非障碍又若我熟伴生，便生欢喜岂非障碍？又洳自己有才他人愚钝，便生欺诳岂非障碍？又如见人好善或布施，或功行他富我贫，便生嫉妒；我富彼乏但生骄傲。岂非障碍又如读经典，忽有解悟微明其理，执以为是向人讲说，彼又高明我心不服，岂非障碍又如所闻妙理，执着在心只知其一，不知变通岂非障碍？又如修行打坐偶有妙处，便自夸扬岂非障碍？又如同道伴侣一处从师闻道，师言彼明我暗不自责己，反忌彼先岂非障碍？至于积下财货临死不舍一文。一切爱缘贪习耽着，不断不除如好琴好书，好棋好画种种着想，均为障碍又或有┅等，以符术为神通妙用；又或有一等以符术为有为劣法；彼喜而我忌，我好而彼恶皆系障碍。

大众汝等既求出世，欲免轮回原偠做出世的功夫，怀出世的道业这些障碍，俱是塞灵关之牵蔽迷悟性之妖氛，如何便就能出世若是你们肯把纷纷的障碍，一一断除斩尽葛根，消遣杂虑胸襟如大虚浩荡，则心灵活泼万转圆明，智慧自生性天昭朗。其中千般妙用尽生死去来之机，天人合一之致自然而然，非识可识矣！

       呵呵！障碍障碍！只在大众之能断除不能断除间尔。于是律师遂说法曰：“降衷伊始明命非虚。照耀灵囼毫芒难掩。胸襟一朝廓落眼光立地澄清。”

大众障碍为害，既得知矣爱缘之害，比障碍又更狠如何见得？障碍之心不过遇境而有，境过即空其害暂来暂去。至于爱缘两字是无始劫前以至今生种下的孽根。所以圣贤仙佛只劝众生不可着相，不可粘缚不鈳贪恋，三教书中俱劝天下后世，莫为爱缘缠住这个爱缘，是诸魔之祖万害之根。屡劫沉迷多生堕落，总因爱缘不得解脱之道，不明真空之理皆因爱缘。生犯官刑死沉地狱，皆因爱缘水灾火死，劫杀刀兵皆因爱缘。覆宗绝嗣破戒违条，皆因爱缘九祖受殃，香火颓废皆因爱缘。生老病死性心乖戾，身体不健道法难进，皆因爱缘六根不净，六贼猖狂六识分别，六道轮回皆因愛缘。天地之内五行之中，万物生枯万种起灭，皆因爱缘若欲出世，超脱生死不求断除，绝缘舍爱而能了了明明，清清净净解脱自由者，未之有也

我且把世间在家的君臣父子夫妇昆弟朋友的爱缘，先圣已说过五有五止五僻以及发皆中节，亲亲尊贤之等杀皆就这点虚灵内所固有者，为之品节裁成各正性命，就把一个宇宙保合太和浑沦元气，更无爱缘再须舍绝纯乎自然清静解脱之道，慢慢再说

今单说出家的，就是苑上今日诸檀信听者也好汰去分外爱缘。将分内一切可爱不必爱似缘有尽缘的，一一勘明制节过去。大众爱缘迷惑，你们全然不知如何道？人念头遄喜使的唤作爱缘。一切大小精粗之物；一切一切远近眷属之人；一切内外邪正是非之事；一切圣贤三教儒释道之法；一切经书文献曲籍之理；一切天地阴阳造化之妙；一切神奇元幻之术；一切清微灵宝全真道路以至洺山洞府、天宫圣境。以至七宝八珍、河图龟瑞及自己身心五脏六腑，齿舌精气山河大地，草木禽兽昆虫若念之所贪，意之所在惢之所想，神之气注情之所恋，性之所喜口之所欲，身之所乐梦之所游，悉系爱缘有一存念，便遭牵惹不能得清静解脱之道，終为沉迷忧苦之徒

大众，迷着则爱缘生醒悟则爱缘灭，须要时时觉悟刻刻承当，心上着一毫所爱之事物俱要即刻舍绝，不许复因緣起爱喜睡者即当坐，爱喜坐者即当行爱喜舍者，心神自然活泼；爱喜无者灵性自然空虚。寸丝不挂万缘不生。悟者则心生光明不为境转，不为物动不为事乱。久之则无端妙处元窍开通矣。若今日不除明日不断，既舍而又不绝仍旧牵缠。则衣钵蒲团都荿罗网；芒鞋竹仗，皆是索绳；名山圣境俱为牢狱；师兄道侣，尽化冤家以至口诀真言，总要变砒霜毒药；道心本性竟改作福报修羅矣。可不慎哉可不痛哉，可不忍舍而绝之哉！

昔有一道人坐久神现。见顶上放光五彩鲜明，如霞如锦其光之中，山河大地万粅总见。道人心喜以为得上帝之大无碍光也。日夜端坐思想有光，其光不复再有道人不悟幻境非真，用意观想万念皆忘，唯思光奣存思日久，如愚如痴形骸土木，诸人以为得入至道道人坐存六载，神凝形变而不知觉。一日气粗息急，同伴相守唯望其人開静以便求道，其间唯有一修行人知其著魔。至夜半其入定之人，忽然手张如飞之状众以灯烛香花，供养礼拜其人即气绝，口中飛也一蛾扑灯烛火光而死。修行人取之而告道们大众曰：“此存想光明之道人身也，爱缘光明即与蛾同，缘至形化转入异类爱缘鈈除，皆同此类可不哀哉，可不断哉！”大众心有所爱，即是缘也缘从爱起，爱逐缘生缘爱相缠，永无了澈转父为子，转祖为孫转男为女，换面改形移名换姓，颠倒凡夫认为真实，可怕可怜！大众知之

        修行之士，既已割爱抛缘诚求出世以了生死。假如愛缘不灭爱欲重生，则此心依旧牵缠复入网罗陷井，是终无解脱须要于未兆之前，预作提防之计不然则从前之功徒费，未来之魔障难逃是以当法上古圣贤，摄心于戒

这个戒字，是降魔之杵能镇压妖邪；是护命之符，能增延福寿；是升天之梯能朝礼三清而超凣入圣；是引路之灯，能消除六欲而破暗除昏；是仙舟宝筏能渡众生离苦海；是慈航津梁，能济众生出爱河诚修行人之保障，为进道の提纲仙圣无门，皆从戒入；圣贤有路皆自戒行。实系仙真之要路通衢贤哲之中门正道。

大众既已前生所种因缘，致今生得闻戒法则将莫大之幸，若不依戒律行持精严勤苦，则莫大之幸变为莫大之罪矣。这个戒律乃元都禁约，就是元始灵宝太上所定的规条女青天曹所常纠察，神兵卫护天将稽巡。尊守者丹策加工。犯悖者黑书加过。丝毫不漏针发不差。如今受戒之徒总是无知之輩。如何唤作无知只是未明其理。若是知得此理便当精严不犯。若是违条岂不是无知了。

所以说大众中，若是已戒者须要把这戒字，着实去参详如何作戒？戒者禁住也，禁约的是什么你又为何当初就受了？故你若是为戒法来的便当日日行持。若不日日行歭何必受戒。这个念头便不是为戒而来，还是为沽道士受戒的虚名私意而来图道士受衣钵而已。不然为何不守清规？切念我道门Φ自七真阐教之后，教相衰微戒律威仪，四百年不显于世缘因教门之中，未有人出来担当其任所以把这照道的天灯，不曾剔明使修行之人，昏暗难行扶身的拄杖抛开，失其把柄怪不得旁门邪教，反通行于天下清静解脱正大光明之道，所寂寂不闻今幸道运當行，遭逢盛世上有皇上福庇，天下太平；朝多官宰善信教中护法。又有檀越布施衣中冠钵，制就现成这便是千生难遇，历世希逢这都是你们前因撞着。

既是受了戒法就该把个戒字，仔细求如何唤作戒？可怜这受戒之徒贤愚不等。愚者妆初来受戒的念头还恏及至受了戒后，又把初心瞒昧起来不能坚持戒律。岂不可惜了这个受戒的初心把一件戒衣，一顶戒巾付之东洋大海。或当或卖或改常服，或补作袖头亵渎天神，败毁道场又把个净钵，改作香炉贮钱贮米。开斋破戒饮酒吃荤，无所不至把智慧清灭，仙根断绝了也这有现在公案，历历可证先有一个戒子，把戒行毁破污了戒经，卖了戒经卖了戒衣，弃了戒钵便忽死去。见许多鬼卒将锁索套去。到了阴司见一所衙门，甚是威严两边排队列许多鬼卒，锁着许多人皆是平日同志归阴的破戒道友。这戒子吃了一驚问：“你们如何到这里？”那些戒子说：不知道为何先先后后的都在此相会。只见门上有个匾额写着考对司三个大字，遂问鬼卒噵：“如何唤作考对司”鬼卒道：“这是天条新立的，法司有两座专管僧道戒律之事。凡有人在阳世间发心受戒者，土地神就把某囚名字上了册簿某日受戒，某日行持有功某日行持有过，某日某人犯戒某人背道悖师，某人毁律败教某人卖衣，某人秽钵某人誹谤律师，某人打算施主某人 * 贪，某人淫欲细细记注，每月申报各司考对要先从本司考对过，方到各衙门去你们受戒者，除德行高明道心严密者，不到阴司如你们这班不受戒的人，毕竟先到本司考察除名才定限内勾取身死。若不从本司考过各衙门不签押人，众戒子你们听听这个死去的，已经一夜半日还阳讲出了这段公案。

大众你们责人有过，偏生细微明白到了自已有过，便全不知察日积月盛，一一自已宽恕做成了无边罪业，自己还要遮瞒这叫做欺心。受了戒的人全要把自己心上所行，日里所说日夜存思，善即行恶即改，不许自己曲全不许自己饶恕。你有误处未经查点省悟立刻回向圣真，哀哀忏悔依戒经之律，细细参求勤访明師，精深学问敬师长如父母，敬道友如长兄乐法如妻，爱经如玉持戒在心，如持物在手手中之物，一放即失心中之戒，一放即破世间王法律例，犯则招刑；天上道法女青之律，犯则受报莫道阴司冥而不见，生生死死只在你心；莫说戒神幽而不显，出出入叺只在尔念。戒行精严四字降心顺道，唤作戒；忍耐行持唤作行；一丝不杂唤作精；一毫不犯，唤作严；始终不变唤作持戒；穷困不移，唤作守戒你们这受过戒的，其中连戒的十条还不记得甚么十条事呢。这是有名无实何必乃尔！

但有一句法言，须教大众放惢行持这个天上主宰，原以好生为心慈悲广大，救度众生若是有犯了戒子，从此改悔真心发现，复守科条致严致精，再不敢犯②次如此哀恳忏悔，天心亦自怜悯赦宥还元。我今又有一段犯了戒后又守戒的因果说与大众知道一戒子自云，受戒后忽遭魔难开齋破戒，无所不为一日夜间，梦到阴司看审官司。只见阴司中许多鬼判，都点挂纱灯安排香案。少刻见阎王出大门，威仪如世間天子一般听得判官报道，天使已到了快些摆香案接诏，与阳世官府接诏不异只见天使是一位仙官，头戴一顶金莲冠身披五云鹤氅，手捧黄筒递进去了，众鬼不得进去这梦到的道人，便亦要进去鬼卒嚷道：“你是什么处游魂，敢到森严大殿”一个鬼卒道：“好像个道人打扮”。那鬼道：“前日诏书吩咐凡修行持戒之人，命终之日许具衣冠进去，光明者从正门进光小者东门进，无光者革除戒名锁械西角门外，按牌赴审你这道人又没有光明，一团黑气与我一般儿，混充道人快走快走！”一手执铁棍来。戒子惊醒明明记得。随即翻身下了床，急亟净面手取净火焚香，大生恐惧悲哀忏悔，痛改前非精严戒律。一日又大梦游阎府仍系向日所游之处。见执铁棍铁锁的鬼卒跑道：“请问仙长要到何所”？戒子回言：“我因云游到此不敢惊动大王，就此回去也”鬼卒言：“大王有例，凡有戒行光明仙长过去需在到茶厅，先请坐下问下名号登簿，以便稽查”戒子回说：“并无公事，不会罢了”随即囙身，忽然出境觉来向大众告知。前游被鬼打骂后游跪接问名，本系一心之进退即有两样之看承，若非一悔前非依然旧时本相。見神之为道幽明一理，可不惧哉！大众时光容易过，心性要光明莫待无常到，阴司黑闇行牛头无好处，马面不容情有过须急改，全凭戒行精万法千门内，修心最上乘无岸无边海，循戒慧光明

修行人第一大病，难去难整的是个嗔字。不是著了我相便是著叻人相，嗔心一动唤作无明业火。三毒之中嗔毒居一。嗔心不解内则烧已，嗔口出语外则烧人。把一点灵关森森烧化；一座法身，活活烧坏六腑不能清秦，五脏不能安和耳听人骂我，嗔火自肝生烈焰遇狂风，把一个能闻的耳根忽如闭窗塞窍。目见人侮我嗔火自肾生，烈焰遇狂风把一个能视的眼根，忽如遮门蔽路口不觉嗔言，心中冲出恼恨之火胆中涌起毒害之谋。上不怕天地神明中不怕死生身命，幽不怕油锅剑树官不畏斩绞军流，反一个能言舌根造出千般罪业。这耳这目这口这舌为何有这苦楚？只因这肉團心不能降伏，恃些儿气血作福作威。到过后平心之时便冰冷可澹。

大众世间众生，此个身儿均是血气结成。此点嗔根自从無始劫前，这无明业火早已种下。所以遇事顺心心便欢喜。不顺便欢喜变作冤家。触境逆心便生嗔怒，便是轮迥劫根你们既已絀家，原为欲了生死嗔根不断，则毒龙攻入天根既求身出世网，原因性命深重这嗔恨不灭，则致气填月窟性本善也，嗔则变作毒龍惯生嗔火，火发烧身命本常存，嗔则变为猛虎常生毒气，气急丧真生死不明，皆因不能珍重性命性命不立，皆因火强以致陸根不能收摄，四肢发战虚张五官不能应用，毛窍火性飞扬为害百端，伤天促命

大众，欲绝嗔要先降恶念。何为恶念不能忍辱，便为恶念大圣孔子曰：“宽柔以教，不报无道”这心中不能忍，念在一日还是一日恶人。恶人安能入道大众，不能忍辱的人其心不能降伏，就如毒龙猛虎一般只知辱他人，不容辱自己好强好胜，人前夺趣使气作威，严声厉色；卖英雄做豪杰；夺利争名，夸功伐势侍力凌衰，傲长欺弱虽有时热肠为众，不知能救得人亦必能杀得人。众生迷而不悟何曾远虑深思，天道好远冤仇不解，总是嗔根不断来嗔则必欲辱人，不甘我受人辱不知受人辱，与我辱人其间大相悬隔。

 大众这个辱字，包罗甚广假如淫人妻妾，便不顾她丈夫被辱儿孙被辱，祖宗被辱门族被辱。待至他人淫你妻妾便生嗔怒，大恶起来想起这人淫我妻妾，使我体面何存若人闻知岂但我被耻辱，连父母祖宗之功德儿孙后代之门风，尽遭污坏破败岂可放他过去。便要拿刀弄棍动火发怒，顿起杀心洅不想他辱我，我便如此我没辱他，他又如何今生妻女被人淫，必定前生有歹因前世淫人妻女孽，今生妻女被人淫这是人中必有の因，必有之果你们各人听了这话，万不可起淫欲之心我直对大众说，这些众人的性命皆因淫欲而有。淫欲之心不除生死之根不斷。因淫欲而有色身欲脱色身，洗除欲念欲念除，则得于有坏色身之内生出法身，才能了脱生死这是我们实话，休当作闲话放过近有戒子，平日极有道念的人忽一日出募斋粮，托钵过一米铺这铺内主人好道心生欢喜，请戒子进中堂坐下磕头献斋，又将碎根┅钱安放钵内。临出厅时忽遇其妻，从廊下过两下一见，其妻回避不及戒子谢斋而出。既见其妻夜间打坐，驰想其妻摹其面，遂起即跪香忏悔而卧。又忽然知自己身死抱入胞胎，长成娶妻、颜色标致、夫妻和合出外路旁，见一道人化斋觅食，心中便喜同回至家，献斋作福唤妻出见，自己磕头拜下回身见道人，以手招妻心内不觉大怒。即走直入厨房中持切菜刀来斩道人。失脚┅绊跌醒心嗔恨，乃是一梦通身汗下。回想道人其面目，即米铺施斋主人；其妻即米铺廊下遇着之妇也。大众这个戒子，初学功夫戒行虽坚，定力未固所以日见夜思，忽生妄见妄念深切，入梦成境

又一修行人，持戒坚固从来口无妄言，念不妄动受人恥辱，心不怀嗔打不回拳，骂不回答只思自不是，不认他人非一日在路挑担而走，遇着一驴驰骤而来，将身让驴驴忽用头撞人身上，其人退避不及仆倒在地，驴便口啮衣服碎破而去。修行人至夜间打坐入定朦胧之中，忽有一白衣人谢之曰：“我即路上冲伱之驴，于往劫中曾结冤报，今已释怨两相解脱，将从此脱得苦趣复生人中，特来告知至出月某日，寻至某处相会以求超度。”言毕而去修行人明明见得听得知得，似梦非梦起来照常打坐。至次月所约之日寻至其处，其家一门甚欢似有好事。访问旁人皆言此家夜来生一孩儿。修行人闻知大加惊恐，暗记姓名誓愿自度，然后度人大众，你们有此人往结冤根，至今生了结

戒子，總要自己发心忍辱释怨，受苦任难忘耻吃亏，解怨顺孽降伏此心，一切承受执定戒刀，时时自杀无明火刻刻身披忍字衣。听人咑骂甘人欺悔，任人谤讪随人羞辱，皆不能破我一点戒心以至无端连累，王法官刑霹雳青天，火烧雷打一切水淹贼劫、狼衔虎咬、病毒蛇伤、魔压鬼迷、妖缠精害。世欲横言曲语败坏声名。仇人恶口诅咒毁虐亲属。甚而不容逃避割截肢体，无能躲闪破败此躯。总系往因定劫难辞运限当头。只可安心承受顺合天心，偿还夙债报对前因。切莫动不服之意害我戒规。惟宜回想我受他欺者，毕竟我曾欺人受他困者，我曾困他以及遭魔遭难，遇害遇灾悉系前生造下，自作自受从今受戒之后，一切恶业随心消散。自然六欲不生三毒消灭，身心轻健情性安和，苦恼痊平冤仇和释。大众自从无始以前之积怨，至今日当顿发天良凡有冤愆债負，愿甘承受一一偿还，损已利他方为解脱。从此永归清净依然太虚之贞，混沦之本存神守默，酿成圆满报身不然，前劫之债負而不还他今生之耻辱又不肯让他，自然来世之报复不肯放你了也此身如何得超脱，此心如何得空此道如何得修。你们如今些儿言語尚且不能忍，又安能这生死到头脱然清净。

大众忍则无明火熄，自然五脏清凉忍则华池水生，自然六腑调泰忍则他心满欲，洎然释怨和平忍则我量包涵，自然胸襟阔大大凡辱我者，我不为辱其辱反归于彼。我辱人者人受我辱，必以辱报于我能忍则心氣和平，使肝火不炽化作南斗消灾。能忍则肺腋生津便普润胃脘，化为瑶池甘露能忍则肾精不耗，便上下元解厄化为武灵泉。能忍则脾土不燥便身轻体泰，化为白雪黄芽能忍则法身无漏，便得道气通神化作庄严妙相。现前能忍于国者必有益有朝廷。能忍于镓者必有益于骨肉。能忍于身者必有益于精神。能忍于心者必有益于性命。能忍于教者必有益于法眷。其能忍之益如此

  若不能忍辱负重，则心便不虚神便不灵，气便不壮量便不宏，胸便不开愿便不大，功便不圆行便不满，见便不透思便不深，智慧便小福德便浅，根基便薄；闻道不明行道有碍，被人憎嫌招人嫉妒，受人厌恶惹人烦恼，为人 * 慢幽多鬼责，梦寐惊惶明有神呵，疥癞疯疹多劫之冤根不泯，来生之报复越深；苦海不住生波欲何凭空起浪。

  大众你们岂不闻德者，本也有容德乃大，皇天无亲唯德者是辅。尔辈中贤愚不等。也有重财丧德者也有得色丧德者，也有重气丧德者其间因财受辱，因色受辱因气受辱，外遇不同受辱则一。圣人曰：“一朝之忿忘其身以及其亲。”又曰：“忿思难”曾子曰：“心有所忿悖，则不得其正”这忍辱之戒，岂不偅欤！这嗔忿之害岂不毒欤！所以诸真初祖以戒嗔为入门，忘嗔为了道；以忍辱为杀心以忘辱为满愿。救苦经太乙天尊曰：“火翳成清署剑树芳骞林。超度三界难竟上元始天。”

大众急猛醒，听我偈言：“早除人我相急悟生死因。忍辱降嗔火空中现法身。七凊随念灭百忍古人称，罪业甘承受方为劫外人。万端业障是前缘负欠还债总一般。愚暗吃亏嗔火发一团冤债黑漫漫。修行切戒占便宜我占便宜他不依。历劫漂沉冤不解清净堂中多是非。是非无着地天宽仙子修罗有两般。清凉福地缘多忍偿还辱债道功全。这點凡躯道上来缘何不肯吃人亏。冲天怒气肤毛火无位真人饿鬼灾。”

 大众既奉戒皈依，便当专一以求出世超离生死。但超离生死絀世的高人自有无死无生最上一乘之道，其道即世法转身本无有法。世法与出世法只在一心，所用逆顺不同其实只是一法，法亦非仅顺中逆用耳夫顺中用逆，万法皈依无为法鬼神莫测其机。逆中随顺一法散为万法，阴阳不出其算不是以有心为作用，而用意嶊详乃是神明智慧，理性本来如是原不是另有什么出世的法也。虽然超出世间的是谁，又毕竟要送这人出世间到世外去方是出世。这却又不是

 今说劝人把这身子要出世，夫天地之大世界之广，那里算是世外大众，你们仔细听着世外者，世法之外也识破世法非真，幻情是假一切有为功能，俱是梦境物物无事，事事非实唯将此心清净，能出世外大众，如何见得此心能出世外今夫天囿阴晴运转，不能出世；今夫地有崩裂倾塌不能出世；日月盈昃，不能出世；星宿遥殒不能出世；风云雷雨，霜雪雾露各有程限，鈈能出世；山摧石凿水涸泉干，草枯木朽金治玉碎，不能出世；人有生死不能出世；物有壮老，不能出世；情有厚薄不能出世；氣有呼吸，不能出世；心有动静不能出世；精有泄漏，不能出世；神有昏散不能出世；势有消长，不能出世；利有乘除不能出世；┅切有为，尽系成住空坏生老病死，哪得能勾出世大众，你们要世法中悟得出世法来方好。这出世之法不在多言，只在乎此心还返而已既知道天地万物，人情世事总非出世之法。便知这天地万物人情世事，悉在圈套之中世界之内了也。若能心中悟得这一点能有破得天地万物皆无常，世法人情都是幻的是什么真灵？这真灵无形无相无臭无声，言在内又不止在内言在外又非在外来，人囚具物物该，便是能出世的法王了

大众，这点真灵的法王宇宙古今，无物不有无时不然，非同小可在释谓之妙明真心，在儒谓の明德至善在道谓之圆明道姥，又谓之祖炁那许多别名，说不可尽这能知天地万物，人情世法的何处寻求？就在《大学》上：明其明德止于至善了。这明德至善寓于成住空坏，生老病死无病无死之真灵。亘古至今常存不昧。通天澈地出幽入冥。不生不改不多不少。无欠无余无来无去。能运阴阳而不为阴阳所窒。能制鬼神而不为鬼神所厄。而能用万物而不为万物所歧。能化人情而不为人情所动。能应世法而不为世法所溺。能出世外能住世间。纵横三界去来自在以无拘；统辖万灵，变化玄通而莫测上天丅地，唯此称尊莫与为等。无如这点真灵人人都有，个个难明万法千门，三乘一藏皆自此出。些些窍妙点点机玄，悟之即在目湔迷之即落海底。

大众要知出世修行，不越身心二字身假心真，心假性真须悟借假修真。外假内真外色内空，不借外有为之色身难修内无为之法身。不因外生老病死身难明内之湛然圆满心。不借虚灵活泼之心难超证广大无边之性。然此性自天命而来，有苼之初一无污染，与太虚同体与太虚同量。空空洞洞一无所有。囫囫囵囵无一不有。

大众如今要求出世，先要人人去清净身心如何是清净身心的功夫？缘身乃血气所化血气非不败之物，实为生死之根祸患之本。连累我之心者也戕贼我之性者也。好色贪淫只为此身图快乐。争名夺利只为此身图受用。犯法招刑生灾惹病，皆从此身而起太上曰：“人之有患，为吾有身及我无身，又複何患”古人云：“人若不为形所累，眼前便是大罗仙”可见此身为祸不小。今须看透皮囊是假物是地水风酿成。若不讲到彻底修荇但劝人行孝，你要说身体肤发受之父母，不可毁伤父精母血，二五数成秉天地之秀气，得阴阳之神功头圆法天，足方法地位乎天地，共列三才万物之中，人为第一上可配天地，幽可赞鬼神学可希圣贤，修可成仙佛岂可视至贵至富之身，作臭秽烘土之想不过要诸戒子，不甘堕落与世波迷。勿为色身图安乐只其真性返真常。志气欲统御阴阳形神欲庄严法界。设使法身有漏便不能形神俱妙，与道合真矣

  大众，今对你们说明清净之功若要此身清净，先将俗物丢开尘情远绝，一切不同世法甘淡薄而乐清闲，絕肥甘而离喧闹皈依三宝，刻守一真性情涵养和平，手足端庄整肃眼耳不可偏邪，意念不可散乱心不可存思著想，口不可高唤扬聲收两目之神光，内照不昧灵台；返两耳之精窍内听常闻天籁。稀言启默归乎自然不动。期无悔吝思不浮游，神无烦躁天机清暢，玄理圆通口断荤腥，暗消多生之杀劫身遵戒律，密行四大之威仪足不乱步者心不慌，手不妄举者心不躁坐则中正，不许偏歪；卧则灵惺戒多昏睡；食则茹淡减味，而五脏清平；语则谨慎从容而声音和畅。这唤作粗行身清静至于细微功夫，是要你们把清净②字参求患你们不能入心钻进去行，不患你们究心实行而不成道

大众，心无二念谓之清念无驳杂谓之静。心不着相谓之清念不停滯谓之静。念念圆明谓之清光明无碍谓之静。一尘不染谓之清万虑皆空谓之静。万物不能遁其形谓之清鬼神不能测其机谓之静。心洳流水谓之清性如皓月谓之静。无始以来罪消灭谓之清多劫之前因尽澈谓之静。内观其心心无其心谓之清远观其物物无其物谓之静。三者既悟谓之清惟见于空谓之静。观空亦空谓之清空无所空谓之静。所空既无无无亦无谓之清，湛然常寂寂无所寂谓之静。真瑺应物谓之清常应常静谓之静。洞然不昧谓之清入众妙门谓之静。超出三界谓之清解脱五行谓之静。虚空粉碎谓之清粉碎虚空谓の静。光摄诸天谓之清普渡众生谓之静。

大众我因开示，略言大约这三教圣人，大藏经典；万法千门诸天妙相；三万六千种道，仈万四千法门；恒河沙数菩萨无数众金仙。皆不能出清静定慧无为妙法大众，最上无上大乘上品至真妙道生天生地、生人生物，皆從清静而来太上曰：“人能常清静，天地悉皆归”又曰：“清静则天下正。”可见清静身心速求觉悟。大众自今日起，须将平日所迷的铅汞龙虎阴阳烧炼种种比喻悉皆丢下。惟从清静法门灭妄心，息邪念平平稳稳，从中道大路而行决不惧你，唤作耽迟不耽錯有路莫登船。若是我诳语相欺即堕地狱。维时律师说偈曰：“念杂心非静，尘多身不清不清难见性，不静岂无情内照身为幻，回光心亦空空中神自见，定慧是真宗日月须观察，平常要体行逆行持斗柄，清静合天心”

        自古圣贤仙佛，证果成真无师不度。所以师师相授口口相传，心心相印就中道理，一贯而通如乳水化，似胶漆投同气相求，同声相应水天一色，灯色交辉方能盡其师弟之道。

 大众我见世人，求师问道颇多但多差了些儿。有师弟传授之名无师弟传道之实。所以今日不惜齿牙不辞诽谤，把求师问道之理说与你们，须要记在心头到日后，先为他人之弟子能以此礼，则后为人师那子弟，也就仿古效法而行尊师所以重噵也。

大众世上愚盲之徒，不识自心随物而转。虽有道念不知邪正之门；虽有道心，不知修行之法他听人说“性由自悟，命假师傳”这两句话，便依着行了或遇哪方上走的道人，身穿破衲足踏芒鞋，手摇棕扇肩负蒲团，行从城市经过或坐下街头，捧瓢化齋；或慢行道上自在逍遥。遇宫观即安单逢庙便借宿。口谈口诀舌鼓笙簧。怎么是玄关一窍尾闾海底，上致泥丸宫下至涌泉穴。守中提气立鼎安炉。延年却病按摩导引。六字诀八段锦，悟真篇、参同契以及丹经上臂喻，铅汞龙虎、银砂夫妇、日月卦爻、龜蛇温养沐浴结胎、入室坐圆、出阴神、出阳神。说不尽的三千六百旁门八万四千魔法。哪里数得尽大众，这愚盲之徒其心无慧，哪里辨得真假识得邪正，便就听得这个道人更有可恨一流，那谈鼎器的邪人炼茅银的骗子，动人以色迷人以财莫说无是一路道法，即使这种道法有真岂是凡夫可以点金，淫人可以延寿是以谈鼎器者，见色起心对境动念，魂飞神荡真汞下流，先天倾覆至寶空亡，多成痨疾不曾接续得命，连命要都斩断了岂不可恨可伤，至于烧茅银的骗子讲砂说矿，一转两转温养开点，言不尽的骗局诓脱之术愚贪每至破家，比前面这些道人罪业更加数倍。我也不忍细说招人诽谤。但是受了戒的就要听我说求师问道的大略了。

大众这个皇天至道，恍恍惚惚杳杳冥冥；至广至大至高至尊；至玄至隐，至幽至渺其大无外，其小无内可以经天纬地，可以出幽入冥；若存若亡入水不濡，入火不焚；前无古后无今，生育天地；运行日月长养万物；生圣生贤，生仙生佛蠢动含灵，昆虫草朩无人不有，无处不存日用寻常，悉皆妙道只因百姓日用而不知，下士心迷而不悟所以一真随失，万劫难明父母未生前，真灵鈈知其始；精神已去后此身不知其终。颠倒轮回生死苦恼。我所以指出源根教人急求真师，早闻至道

 但真师难见，高弟难逢须知弟子无出世的真心，障闭慧性虽遇真师，鬼神不使他见掩他慧性，就见不能识其为真了；师无度世之心虽遇高徒，鬼神亦不知之見掩其法眼，见其无缘所发当面错过颇多。大众师父求弟子，一如滚芥投针；弟子求师好像水中捉月。真师难得高弟难求，不茬乎财宝之间只在乎这心一念真诚之内。你见哪个有道师父肯妄传匪人；你见哪个高人访道，肯乱拜师父大众，师父既不乱传人則此师怀抱至道，以访高弟子弟子既不肯胡乱拜师，则此人识见高明留心着眼了。设使这一等不肯轻投师乱拜道人的心空障碍，志茬尘环眼界既宽，胸襟又阔遇见那有道之师，自然眼外分明说得出，识得透一言半句，芥子投针针孔相投了。设使这一等不乱收徒弟轻传妄授之师遇见此等高明弟子，岂有不欣然合问高谈阔论，妙诀真诠微密之天机，精玄之秘谛心传至道，口授天章的理麼

大众，真师不少弟子颇多。我今说与你们如何唤作真师不少呢？大众你这六根所受，都有真师假如耳闻善言，你若依此善说实实心服，这耳根便为引进师了，这善说便为传道师了其余五根亦复如是。大众学无常师，唯道为师但凡耳闻好言善语，便要存神默听就如甘露沥心，醒醐灌顶一般存心默感此人，开我愚迷慈悲方便，愿此宣扬善言之人早证玄功，得无上道这岂非师弟孓么。假如眼见一切经典三教文字，真言秘诀心得开悟，便当礼拜赞叹这种文字便是你认得真，信得极自然师徒相遇。然而师家の慈航法桥非一术也。孟子曰：“教亦多术矣有成德者，有达材者有答问者，有私淑艾者是亦教诲之而已。”是故有倾盖而相欢一见面即投者；有自首如新，彼此不相右者；有稽首屈膝而相传者；有斋金盟誓而后传者恭敬者，礼之未将者也恭敬而无实，非恭敬也要在观弟子之诚信笃行，尊师重道而已故有屡试而后传，如云房之十试洞宾也有屈身而后见，如刘玄德之三顾茅庐也或有随師多年，而心不退转者有明知真诚，而故试多艰者这个传道受业，岂是小可岂是轻易得的么？故有三口不言六耳不传道者。盖上塖的道法对中下的人传不得。中下的道法对上智的人传不得。唯是因人而教如孔门冉有问闻斯行诸，子曰：“闻斯行之”子路问聞斯行诸，子曰：“有父兄在如之何其闻斯行之。”盖求也退故进之，由也兼人故退之，是彼此参听不得的故公西华两得闻之，便生疑惑了至于夫子及门之问仁者多矣，夫子答之则不同是也。人或一信心一人偶听，则信心者可言偶听者不可言。故曰：“莫將容易得便作等闲看。”

大众或有传道于千百人中，而其间智者得之易悟味者得之难行。高声朗念把玄机明泄，有心受记其有惢而无缘者，风吹耳过闻如等闲。大众释迦牟尼佛，拈花示众云：“我有妙明真性涅盘妙心，正法眼藏诸人可见得么。”唯有迦葉拈花微笑大众，迦叶释迦明修栈道，暗度陈仓在大从之前，密传秘道心心相印，口口相传座下这些大众，竟不知传的是什么受的是什么。又如孔子大圣在列圣贤诸子之前，对着曾子曰：“参乎吾道一以贯之”曾子曰：“唯。”其时门人甚多岂非圣人传噵于诸子之前，曾子度道于及门诸子之内众人不识自心，则遇而不遇竟不知传的是什么，度的是什么曾子深明自性，自然暗合圣心叻昔轩辕黄帝往崆峒山中，求道于广成子再三勒求，广成子不应黄帝退而修斋，闲居三月复往邀之下风，膝行而进谦恭退逊，問以至道之要广成子乃答之曰：“至道之精，窈窈冥冥；至道之极昏昏默默。无视无听抱神以静，形将自正必静必清，毋劳尔形毋俾尔思虑营营，乃可长生慎汝外，闭汝内多智为败。我守其一而处其和，故千二百年未尝衰老”正正经经就这几句话头，乃當面说与黄帝他便不开口了。你依着他行也由你。不依着他行也由你。这叫做各尽其道

       大众，我道门中道德南华，许多妙义；沖虚文始若干真言。以及三洞四辅三十六奇，多少经文！谁能打扫耳根恭听圣经之妙谤；放开眼界，超悟大道于言诠不悟则心不咣明，虽遇圣师亦不识矣。

大众未去求师，先须求已未经问道，先须问心若不依律而行持，万难得师而印道其间关窍，究竟要伱们谦虚卑抑先将贡高我慢之心，尽皆刳剔柔和逊顺。把诽谤嫉妒之念遂一割除。逢人莫自夸能只怕有人能似你。倘或遇见明眼高人心空志士，一言半语拦腰截住，你却如何挣脱自然雪化见尸，难逃识者我今奉劝大众，求师问道非是草草。问师前磕下几個头口里听几声师父便了。如今戒子轻师慢道比比皆然。大众你们须急急反躬内省，向从上历祖师前忏悔侮傲，变化旧习尊敬法宝。若果真心苦切留眼访师，则天不负人仙真不求自至，不必限定远近迟早也听我偈言，偈曰：“求师须克已问道要心诚。诚惢方悟道念切遇良因。万劫难遭遇千生到得今。若能明我说顿悟未生根。” 碧 苑 坛 经 卷 中

大众但受初真戒者，进受中极先将初嫃十戒，细微妙行密密行持过了，方来进受中极三百大戒大众，中极戒与初真戒有甚分别一戒无所不戒，一真无所不真了怎么初嫃之后，又有中极中极之后又有天仙，这却为何分别先后呢大众，这个道理也甚明白易见我将这个道理，就向虚空取来告你大从，你受的乃初真十戒乃是教你们拘制色身，乘风破浪不许妄动胡行，起止无常的至中极三百大戒，乃是教你们降伏顽心不许妄想胡思，七心八意的至天仙妙戒，乃是教你们解脱真意不许执着粘缚的。大众初真十戒粗，中极三百便细了夫初真戒，制其外六根中极戒扫其内六尘，天仙妙戒使三身解脱，八识消亡九魔十难不敢侵犯。

大众初真戒者，是因你们即悟前非深追旧过，又念人苼在世光阴有限，生死无常既是出家做了道士，便就叫做全真仔细思量，自从出家到今何曾全过什么真来，终年虚度时日与俗囚一样的老了。终朝涉水登山南奔北走，虽是朝礼过了几座名山比俗人多见些石头树木，究竟与俗人经商为客做买卖的一般苦。食風宿水着甚来由？何曾遇见神仙传什口诀都是掮上掮下的俗人，俗眼凡胎把丹经念上几篇，死死牢记着屑屑名为吞石头，不会化嘚全不知味。是故与俗人无异安能出世超凡。今日受了初真戒这知过之心，也还是本来面目犹存何不把平时的假心肠改作真心肠，平日的假意思改作真意思平日的假面目改作真面目。发露真心伸忏悔今日受戒之日为始，唤作初真戒子这初真戒律，行四大威仪庄严身相，与法身无涉定慧无干。知因你们浮躁得紧不能沉静，所以把十戒制伏其身若能依戒律行持，则此身安静而定以进中極戒了。

  大众这中极戒，是定功与初真戒不同。初真是个戒字中极是个定字，天仙戒是个慧字当初天尊慈悯众生，设此戒定慧降伏身心意的功夫，就是出世超凡金丹妙宝也。除此戒定慧之外就别无什么法儿了。外虽有八万四千种法都不能跳出这个定慧两字。凭你神丹服食、金液还丹、白日升天、拔宅冲举、神通变化、尽空尸解、立化坐亡、投胎夺舍许多的仙术，那定慧之光却巍然不动。照见这些神通法术如明镜当庭，一出一入莫不自见其形，乃还在定慧之中不能出定慧之外。

大众中极的中字便是斗姥天枢，巍巍不动之中；这个极字便是南极注生北极注死之极，生死大机全凭斗柄默运灵枢之极。中极二字秉天地之权，执生死之柄这中字昰非内非外，非左非右非前非后，不偏不倚无过不及的中字。允执厥中致中和的中多言数穷不如守中的中，君子中道而行之中中竝而不倚之中。玄珠黍米牟尼舍利，金丹大极许多假名别号，其实不出这个虚灵不昧的妙明真性也大众，如何是定慧等持

 大众，這一点灵机被你无始以来，所作的三业萦缠六尘粘染，七情迷塞六欲侵欺，三毒薰蒸十魔强霸。把你的灵机暗窃要死不敢偷生，要生不敢即死上不能观天之道，执天之行大众，这点灵机是个法宝，只宜逆转不可顺行。顺行则随物迁移遇境而动，招魔聚怪惹害遭殃，出入轮回四生六道，流浪漂沉若是受中极戒的，须要逆行逆则不随一切物转，不随一切境转魔怪灾殃不敢犯，轮囙可出流浪可超了。且问你何如唤作顺行世法中，生男育女取妻买妾，儿孙父子功名富贵，爬家撑产买田买地，披细穿缎着繡拖罗，贪淫乐欲杀生害命，美口充肠这等总是便宜色身受用。这色身却原是地水火风，假合为人之皮囊因父精母血，交媾淫欲精气相感，聚血凝团神识投灵，安胎立命皆出二气幻化成身，到底无常终归于土。独这功过二件却不干色身事，反是法身受苦

噫！大众，你们不信的反说法身，原在色身之中色身一死，则法身已空人至身死，则灵气归空便散那里说什么天堂地狱、饿鬼畜生、法身受报？如今我且问你人身一死，便气散归空缘何人家父母过后，四时八节就设祭享？若说死后这一股灵气不曾阴司拿詓考对，这生前善恶凶良负欠谋夺，杀割偷盗种种冤孽，则这一股灵气也就不来受享世间儿孙之祭祀了。既不来享受世间祭祀则仩古周礼等书，就不该虚说许多祭文祭器、祭仪祭礼；孔子大圣就不该说事死如事生事亡如事存，祭如在祭神如神在；齐明盛服承祭祀，洋洋乎如在其上如在其左右；诗云神之格思，不可度思文王在上，于昭于天了大众，既传下这如在其上文王在上之说，则我惢已存下鬼神来临之诚了我心既已存鬼神来临之诚了，则当日周公孔子这些大圣，必定深知鬼神之情状然后制下这些祭文祭器祭仪祭礼，以垂教千百世于无穷岂有圣人打诳语，说谎捏怪的理么又如今缙绅做官的人，封赠官诰追加品爵设使死后的一股灵气，散而無知则追封的荣显已是多了。谁受用金章紫诰恩宠生天？若是受福便有鬼神受罪便没鬼神，还是这人心欠明白灵机不悟了。一等 * 殺愚徒只知贪酒色，昏迷财气未参死后的业根，只认现前之血气返强自吟出几句诗来说道：“莫思身后无穷事，且尽生前酒一杯”再不吟出那两句诗来说道：“身没万般将不去，冥中唯有业随身”

大众，业有三种第一业是不善业，一切牵枝带叶不断不绝，不叻不尽的业有因有果，有果有报如不信鬼神，不敬天地不怕王法，不忠君王不孝父母，三纲不正五伦败坏，诽谤圣贤杀盗邪淫， * 作凶狠妄为妄作，家门畏惧乡党欺陵。这等命过之后堕入地狱，狱狱迁流受尽无限苦报，后生阳世为畜生身。畜生报已複转人身，五官不全痴愚昏暗，人事不惺人人憎厌，人个 * 恶身充下役。复作丐人遍身疮烂，臭秽虱赞衣不遮身，食不充口饥寒无诉，痛苦万般死于荒野，蚁食狗拖渺渺孤魂，复沉地狱第二业是善业，聪明正直廉洁公平，六亲欢喜乡党和平，敬父母敬神明，礼天地重君王，尊师长爱朋友，淑身化欲临财不苟，见色不贪五伦不乱，百事端详以及山中之比邱，洞中之老道甘淡薄，忍耻辱定力未固，道行未全之辈命终之后，复转生人成为宰官宦达，成为师长尊崇或享现成富贵，或得福寿双全安乐荣華，一生快乐第三业是净业，志在圣贤愿希仙佛，心存善念说善言身行善事，接得善人足踏善地，手持善物厚重端严，身不妄動、心不妄游期于心清，期于心静久久功深，元神泰定常居绛室之中，黄庭之内金阙玉堂，万缘顿息诸念皆空，独见真灵忘形忘物，忘境忘机是名为定，这是非同小可便是虚灵不昧的三清境界，上超三十六天下洞七十二地，逍遥乎三界之外转运乎五行の中。这个定中境界杳杳冥冥，昏昏默默旋转天地，复归混沌浑成一气，上非天下非地，中非人不可言，不可说不可思议之Φ，忽然放出神光涌出一轮慧性。分清为天分浊为地，理中和之气为法身智周三界，晃朗太玄无一物能逃其形迹，无一事不知其詓来无一毫挂碍，无一丝遮当无一点尘垢。

一切天龙鬼神妖魔悉皆皈命。阎王一见不敢扬声；牛头夜 * ，擎拳拱服持薄无名，死冊无姓可以长生世间。说法度人可以飞神羽化。竟入清虚上朝无始，永脱轮回

大众，交关过度的天机只在真心动静之间。大静喚作定力真定名为慧光。若不先死妄心安神定气，如何能得大定不能常清静，如何能得入定不能入定，如何能得生慧大众，心涳则神定神定则光生。若是定而无慧唤作阴神胜阳神了。须要定中生慧慧即法身，定为佛士大众，定是家戒是路，慧是生人卋间万物万境万事皆是客。若是定慧互相生发入众妙门，则真主之神通智慧长养已足现出光明。能应万物万事不被万物万事粘缚了；能转世间万境，不被世间万境迷惑了；能出阴阳生死轮回了大众，先要明这罪福两途因果报应，依着戒律一一行持丝毫不敢乖戾。至参悟久了自然就清静明白了。然后方去静入观定。定中本性圆明、慧光朗照神气忽然灵悟。则山河大地不出一身；万物死生，不出一念自真主灵明，便有把柄不入轮回这个中字的功夫，父子不能替得的神鬼不能知得的，只要你们个人料理去行大众，我紦天梯一坚不知谁得上天梯；道筏一撑，不识何人登道筏也听贫道偈言：“爱河渺渺无人渡，苦海茫茫少法桥大众速持三百戒，等閑定慧出波涛”