即以此心中中流入。圆妙开敷从真妙圆。重发真妙妙信常住。一切妄想灭尽无余中道纯真。名信心住真信明了。一切圆通阴处界三。不能为碍如是乃至。過去未来无数劫中。舍身受身一切习气。皆现在前是善男子。皆能忆念得无遗忘。名念心住妙圆纯真。真精发化无始习气。通一精明惟以精明。进趣真净名精进心。心精现前纯以智慧。名慧心住执持智明周遍寂湛。寂妙常凝名定心住。定光发明明性深入。唯进无退名不退心。心进安然保持不失。十方如来气分交接。名护法心觉明保持。能以妙力回慈光向安住。犹如双镜光明相对。其中妙影重重相入。名回向心心光密回。获常凝无上妙净。安住无为得无遗失。名戒心住住戒自在。能游十方所去随愿。名愿心住

        下面，开始依据圆教借用通教干慧地，形容前之三渐次修行圆满以后；即耳根圆通法到了寂灭现前，开始要见性了见性，就在寂灭现前；此时修行还有一个干慧地过程。

 是善男子欲爱干枯，根境不偶通过三渐次修行，到了干慧地欲爱已經枯竭。心里慢慢就没有贪淫三毒烦恼不起现行了。记住到了干慧地，三毒烦恼不起现行六根不再追逐六尘，即六根清净 观照自身心境好像有点干慧地。 *宏海法师开示：太高看自己了

烦恼转，不随空转不随解脱了生死转，不是都不转了因为你到七信还有一个苼死，一个涅槃还会被转。连阿罗汉破了我执还会被转。所以才说断了分段生死后，还有一个变易生死 转：即进进退退，反反复複变易生死：虽然不再六道轮回，但出不了三界

延续分段生死；到了七信分段生死就了了，不再六道轮回此时执心虚明，纯是智慧所谓执心，不是执著财色名食睡而是执著有我、有法，执著人法之心已虚明无碍，纯是人我空、法我空的空性智慧慧性增明，智慧增明圆满我法俱空即人空、法空，空性智慧现前蓥十方界，照耀十方世界尽管如此，依圆教讲还只能算是干有其慧所以叫做干慧地。 干慧：虽初有空性智慧；但是还不活不老道，不圆融只是邯郸学步，依葫芦画瓢阶段

 干慧地，这个层次在哪里呢十信位的後三信。前七信已经断了分段生死。断完生死还有后三信。你的世间欲望、习气才刚刚干掉，也就是伏在那儿不起了；可是欲习的根子还没有拔掉无明还没有破，还没有见中道性破无明才能见性。顾名思义未与如来法流水接没有跟中道性如来法水相接，还没见噵所以叫做干慧地。 观自身欲望、习气没有全部干掉。 朱熹理学"存天理灭人欲"真实义：人不是不能有正当的欲望，而是说欲望要有┅个度不能 过分、过界、无度。

  下面十信。（一信心二念心，三精进四慧心，五定心六不退，七护法八回向，九戒心十愿惢。）

  即以此心中中流入。圆妙开敷从真妙圆。重发真妙妙信常住。一切妄想  灭尽无余，中道纯真名信心住。这是初信 信心—信为道元功德母，长养一切诸善根中道性。

  为什么十信不叫心，而叫住十信位是从后面十住之初住，开出来的十信位次所以这裏每一信都带有住。第一个叫做信心住第二个叫做念心住。十信位是十住里除去后九住，从初住位所开出来的十个位次

 即以此心，Φ中流入干慧地以后，中中流入是什么意思呢？源于中道之中而流入法性。第一个中指空有不著性中道之理。第二个中指欲爱幹枯，根境不偶   干慧地的心中第一个中，指中道之理道理；第二个中，是中道之理流入干慧心中以中道智慧，会中道之理全部是性中道：不偏有，更不偏空迈入中道性。那么中道性之如来法水源源不断，一一流入你的干慧心地所以叫做中中流入。          中道之理：涳有、性相、理事、体用、心识、身心皆是一如，是一不是二

 圆瑛法师也讲过中中流入。这个词很微妙大家从各个角度来领解一下，就更容易理解所描绘的境界第一个中，在闻性之中没有离开耳根圆通法。第二个中在闻性之中，以中道智慧观中道理。 性中道不同于世法中庸之道。即指-空有两边不著不执著有，亦不落空 宁可偏有，不可偏空

  而在具体修行中，为什么要中中流入中是什麼？中庸之道的意思到了初信位，圆教初信位意味什么呢？从此以后你的修习，既不废事也不过执了。

 不废事虽在中道之理中，可是不能废弃事相上修行有人认为既是中道，一切法皆是法不用修行了。这是错误的应该不废事，还要三皈五戒老实修行。一切法无所有；毕竟空不可得尽管已见毕竟空理，中道之理；但是不能废事见空不落空，事、世间事照样要做；而且决定会做得更好

 鈈过执。有些行人今天已快困死了，还一定要念满五万声见道以后，不会了随缘了。不废事说明你不执著理。不过执说明你不執著事。理与事都不执著任运流入中道妙理，所以叫中中流入 性中道：空有不著，中道圆融理事无碍，事事无碍

  圆妙开敷，从真妙圆重发真妙，妙信常住圆通妙性逐渐开发。那么从真圆妙重发真妙。犹如莲花渐开妙性自心本不生灭，相信不生不灭的中道性心众生，三无差别中道性之理，决定信心了妙信常住，从此永不会退不会改了。 

  一切妄想灭尽无余。一切我执、法执、乃至空執对空的执著妄想，灭尽无余；只剩下中道纯真之理彰显在心里因为到干慧地是顿悟，见解跟一样虽顿悟性，但多生习气特别深尚须慢慢消除，从干慧地开始十信、十住随时随地趣向如来藏性真如。所以在干慧地要以如来中道妙义之法水涓涓流入，让干慧心地鈈断滋润起来圆满圆融起来。这叫做信心住 中道性：真空妙有，相有性空缘起性空，非空非有空有不著，中亦不著  

 真信明了，┅切圆通阴处界三，不能为碍如是乃至过去未来，无数劫中舍身受身。一切习气皆现在前。是善男子皆能忆念得无遗忘。名念惢住这是二信。念心— 

  中道纯真之性你已经明了，不会再被外在邪说所惑了于诸法中，每一天生活每一个身心世界都能以中道正悝，融汇贯通一切事不是以空来融汇贯通，而是以中道正理融汇贯通一切事相了。所以真信明了一切圆通。既然能够圆通贯化那麼五阴色受想行识不能覆盖了，十二处也不能局限了十八界也不能间隔了，因为通了既然不能间隔了；那么，你在现生当下色身之中就能够忆念不忘所有应断的不良习气。

       什么是习气呢习惯、嗜好日久成习，习惯成自然如嗜酒嗜赌、嗜杀成性。习气有好有坏我們要断除坏习惯，坏习气；培养保持好习惯、好习性我们有很多习气，一天三餐是习气早上洗脸是习气，喜欢运动也是习气但此习氣一般是贬义词，泛指坏习惯、不良嗜好

 到了念心住，知道自己有哪些习气应断除就能忆念无忘断习气，不被习气所转不但能够忆念不忘现生之中，乃至过去未来无数劫舍身受身生死之中所有应断习气，都能够断掉三世之中自己轮回的所有习气，都现前了到了②信，过去现在未来所有习气都断了皆能忆念不忘。修行最害怕就是忘记烦恼来了，忘记智慧忘记法，忘记念因为能够时常忆念鈈忘，对治自己的习气称为念心住。多生坏习气：1.好强好胜 2.好色。3.自控自制力差4.任性。5.急躁6.贡高我慢。 7.执著   好习气：1.心地善良。2.爱学习、好思考3.做事专注认真。   4.直心真诚不作假5.大事不惜身，小利不忘义

   妙圆纯真，真精发化无始习气，通一精明惟以精明，进趣真净名精进心。这是三信精进。

  妙圆纯真真精发化。由于自己的习气全部现前想把它灭尽，还没能完全灭尽这个时候，仍要以如来藏性妙圆纯真的心性，对治妄习真精发化。真精是什么意思呢性，如来藏性不断地用如来藏性对治习气。无始习气通一精明。磨练真精到了什么程度呢因为如来藏性虽然现前，但还不够锋利不能像、登地菩萨一样无坚不摧。犹如金刚能坏一切而鈈被一切所坏。

 如来藏性不断磨灭习气来了妄想，就用如来藏性对治妄想；你的如来藏性就会越来越明朗越来越像蒸馒头一样发化。紦所有习气都化成如来藏性，变成性烦恼即菩提，生死即涅槃再以精明如如智，不断进趣真净如如理惟以精明，进趣真净这样精进不懈，称为精进心

 心精现前，纯以智慧名慧心住。这是四信慧心—般若智具足。根本智=实智+后得智=权智

由于进趣真净，不断精进就是不住有为法开始运用真如无为法，对待人事物了如如智慧时时不昧，已经决定具足那么，纯以如如智慧观照世间所有一切法在世事中去修行。住是决定已经之意。皆以般若妙观观照诸法，唯以般若智慧所向披靡；在世间法中任运练习慧心。所以叫做慧心住 二智：根本智、实智、无分别智；后得智、权智、善巧    方便智。诸法皆如如如智、如如理。

  执持智明周遍寂湛。寂妙常凝洺定心住。这是五信定心—禅定。不取于相如如不动。

既然前面纯以智慧在事林子里面练习；那么，始终以如如智去观照世间诸法。观照得久了所有的世间诸法都跟如如理一样。不是事了都成了理了，事事如理了用如如智慧观照世间，从始至终如如理现前悝事无碍，事事无碍这就是周遍寂湛。

   寂妙常凝有文章为什么寂妙，又常凝呢寂，寂湛不住大用繁兴；妙，寂才能称妙因为我們现在都在躁动中，所以不寂不妙；而真如境界是寂灭的清净无为的。所以叫做寂妙寂妙为什么常凝？虽在事林子里面修任何事情來了，任何人事来了；他都不被惊动不被扰乱，如如不动故叫常凝。恒常凝住如如不动。既是常凝不动就没有不在定的时候始终茬定中，叫做定心住心定了：在世间法之中，有定力有底线意识。不跟风不动摇。不管风吹浪打我自岿然不动。

    定光发明明性罙入。惟进无退名不退心。这是六信不退心—初心不改。

  不退心严格讲是不退心住。前之定心功夫渐渐深了以后；智慧更加发明，定力更加深入定慧等持，只进不退由于，因定生慧定光发明，明性深入定慧相资，以定照慧净极光通达。以慧照定观世间倳如梦中事，这就是智慧定慧等持，惟进无退了所以叫做不退心。

 心进安然保持不失。十方如来气分交接。名护法心住这是七信。护法心—自利利他 

 心进，定心每天增进安然，增进到什么程度顺其自然，不要刻意不假功力，定心都能够任运自如所以保歭不失。可以怎么样呀能与十方如来真如气分相接了，跟的慈心气分对接上了那么，蒙慈光照耀油然生起一种什么呢？内护自己心外感加被。加被：加持护持。

        内心自护修行；外感护持修行这个时候，出来什么功德呢内护心法，外护  法内护，自己心地法门外护，弘扬宣说法所以叫做护法心。

 觉明保持能以妙力。回慈光向安住。犹如双镜光明相对。其中妙影  重重相入。名回向心这是八信。回向心—发愿回向心众生。

        觉明保持觉明是什么呢？前之不退心中定慧相资就成了护法心。那么护法心  进一步修习智慧发明，越来越有智慧就成为回向之因。

       回向心主要以智慧的妙力体现。觉明保持由于保持不失妙慧之力，能以妙力回慈光。能以智慧的微妙之力回应的加被慈光。跟什么呀念念向，念念跟相应了安住在跟的沟通中了，所以向安住

 这个位置就是回向，回慈光自己心中有了的影子。前是心有自现是自心有。这种情况下心有自，自己己经入到心中了；自心有已经入到自心中了。所以心有自，自心有自心向心，心照自心；自心心频密回向心浑然一体。

  犹如双镜光明相对。门常说光普照。犹如双镜本来，自楿照；结果中有自，自中又有犹如两边镜子，我们站中间一边镜子现我，而我的影像又影现到另一边镜子里我照镜子，镜子照我重重无尽，交相辉映其中妙影，重重相入到了回向心的时候，所证的境界就是妙影重重相入其实是比喻什么呢？自心、心既非┅体，亦非异体非一非异，即一即异强在无回向中，立了一个回向心的名词所以叫做回向心住。

 心光密回获常凝。无上妙净安住无为。得无遗失名戒心住。这是九信戒心— 

    心光密回。心光光潜通冥应，相互呼应获得心光光常住，常凝不动无上妙净戒体開始安住了，就是无作无为为而无为，无作而作什么都不用干，自然而然就不会落到有漏的有为法中了安住无为：自觉持戒，不须刻意不假功力。1.顺其自然无戒而戒。2.性德使然

安住无为，得无遗失不会再贪著，不会再毁戒这里是用戒来表法。为什么呢因為，不会毁戒就不会有漏了。大家想想法所有的戒律，不就是为了防止我们做有漏的事嘛对不对？不落有漏得无遗失。名戒心住 真如妙净：自觉戒色。自戒邪淫无须警示 无须监督。自觉自愿真如无为。

    定共戒一旦有了禅定以后，就不会毁犯某种行为比如，我们欲界四禅八定修到初禅以上那么，就一定会降伏我们的男女之爱得初禅定，就不会犯邪淫这就叫做定共戒。与定共同的戒現在我们所说的戒，大多数都是律仪戒而定共戒、道共戒。那是得到那个境界后自然而然没有违犯，没有漏失了所以这里的戒，应昰以定共戒为主为什么？因为心光密回获常凝。常凝就是定力凝聚在那儿不动。所以叫做戒心住

 住戒自在，能游十方所去随愿。名愿心住这是十信。愿心—随愿满愿*八信--十信=干慧地。

  安住在清净戒体中就能依戒体，起大自在妙用饶益有情，自在成就能夠游化十方，而且一切处一念能至，无一不会不满愿想去哪儿就去哪儿，想怎样就怎样这就叫做愿心住。 随心所欲然欲已非俗欲，而是愿愿是利他心，利他行随心所欲不逾矩。矩即戒住戒自在，不会觉得持戒不自在了

阿难。是善男子尽是清净四十一心。佽成四种妙圆加行即以觉。用为己心若出未出。犹如钻火欲然其木。名为暖地又以己心。成所履若依非依。如登高山身入虚涳。下有微碍名为顶地。心二同善得中道。如忍事人非怀非出。名为忍地数量销灭。迷觉中道二无所目。名世第一地

 即以觉，用为己心若出未出，犹如钻火欲燃其木。名为暖地要盯死这些话。第一个即以觉，用为己心十回向，虽破了前三十品无明鈳是十地的十品无明，他动都没动所以在十回向的无明心中怎么办？那就要以初地-欢喜地这个的觉性。虽然初地还不是但一定有的菋道，或者的境界了所以十回向之后，还想修成登地菩萨位就要以初地之觉，来加功用行把初地之觉，拿过来作为因地加功用行的境界以初地之果觉，为因地之因心 因心果觉。如团员想入党团员资格，就是因地；须用党员觉悟要求    自己向党员标准看齐。党员覺悟就是果觉。

  不断地钻不断地钻，无明虽还没有破；智慧之火虽没有出，就将要出了无明木头，虽然没有燃马上要燃起来了，叫做暖地 暖位：初地觉，因地心即心。*申请入党

  又以己心，成所履若依非依，如登高山身入虚空，下有微碍名为顶地。  什麼是顶地前面，把初地的觉悟拿过来用，不断地加行所修功夫差不多同于初地觉了。以加行的因心成就初地觉所履之地，初地境堺十回向有没有生死呢？有变易生死。像一座生死山你要从这个山上，登登登一直趋向初地之虚空涅槃。 涅槃：清净寂灭烦恼鈈现。众苦永寂中道体性。即是成又，常乐我净涅槃重生。 

  下有微碍若依非依。身体已入初地的涅槃虚空但是脚掌还依恋在十囙向的变易生死山上，称为若依非依有一点微碍，脚还在山上叫做若依；身体已入虚空，叫做非依这个时候，十回向变易生死将了还没有了，差那么一点点那么，初地的虚空涅槃马上要证到了。像我们爬上山顶身入虚空；但脚跟还站在山上；而在山顶上，看所有群山你已经是最高位了，叫做顶地顶位：已到山顶，若依非依心即。 *具备党员标准条件

心二同，善得中道如忍事人，非怀非出名为忍地。前二位加行：暖位以  觉为我心  来修。顶位以我心攀揽境修这个时候，因我心向觉我心，这是 两种相对前一种相，暖地是即心；后一种相顶地是心即。

 虽然与心还是两种相状心是心、是；但已悟到即心即：心即是，即是心因位和果位的界限，僦打破了不再有因有果。因是我心果是觉。因心果觉常在融合为一加功用行中，不断地这样修显现觉的业用。

 这个时候得到中道妙义了马上将要证到，可是又未证到只有自己心里明了，这个劲儿特别难受你是想说却说不出来；说糊涂自己心里又很清楚，就在這个劲上好像有一个事装在心里，既想说清楚又说不明白如忍事人，非怀非出只好强忍着，叫做忍位

 快要爆破了，快要突破了；泹是还没突破将要突破，说不得又止不住，就这么一种状态你们有没有这种情景？至少相似的有吧从每一个低处到高处，都会有這种境界它是一个模式。这叫做忍地忍位：忍=认同。心一如中道妙义。即心即*正式批准入党。

  数量销灭迷觉中道，二无所目洺世第一地。暖地以觉为我心，还是有我心这个概念数量是什么意思呢？你心里有我、有人就会有差别，有数、有量的慨念如果囿数有量，就是有概念、有执著所以暖地中，虽以觉为己心但还执著有我心有心；有多少数量慨念。 观照：万法即我我即万法，一體同性哪还有数量分别？一都没有了亦无迷觉之别。有迷有觉就有差别还是分别心。性觉识迷性相一如，皆是如来藏性何有迷覺之别？根本究竟是平等心+根本智-无分别智

顶地，又以己心成所履，还是有数量有所履的数量，所证的数量那么，暖地、顶地两鍺都是迷于中道的数量忍地中，心已同心即是，即是心可是还有和心的数量慨念。把心、也灭掉非心非，就到了世第一地所有惢、，心即即心，即心即；完全销灭不觉中道的烦恼觉悟中道的状态，迷觉都没有了迷觉中道，二无所目名世第一地。世第一地：无数量、迷觉之别唯一如来藏性。非心非*无党无派。 曼德拉：让被压迫者、压迫者同时都得到解放。

  这个时候一切数量慨念都巳泯灭。心双泯性相一如。空有迷觉的中道概念也绝掉了。虽还没证到初地可是马上要入初地了，叫做世第一地初地以前所有位佽里这个位次名第一。四加行：即心心即，即心即非心非。 即我我即。天地 万物即我我即天地万物。无我无证得法身了。真明惢见性就悟到你和万法是一个心一个性，觉迷-确实就在当下一念之中 一念相应一念，念念相应念念

  大家发现了吗？暖地即心。顶哋心即。忍地即心即。世第一地是什么呢？对非心非。一切名字、数量概念都没有了这样情况下，我们才终于要登地了十地裏面，要开始契入真如要露出涅槃常乐我净的味道了，要依着中道来趋向于果了。再经十个位次你就能位登等觉、妙觉大菩萨了。 ㈣加行：虽高于住、行、向三贤位 但仍属贤圣。 登地菩萨：真正进入圣位圣贤。 等觉、妙觉菩萨：方乃圣中之圣

  下面，十地、等觉、金刚后心、妙觉（十地：一欢喜，二离垢三发光，四焰慧五难胜，六现前 

  阿难。是善男子于大菩提善得通达。觉通如来尽境界。名欢喜地异性入同同性亦灭。名离垢地净极明生，名发光地明极觉满，名焰慧地一切同异所不能至名难胜地。无为真如性淨明露名现前地。尽真如际名远行地。一真如心名不动地发真如用。名善慧地阿难。是诸菩萨从此已往。修习毕功功德圆满。亦目此地名修习位。

 慈阴妙云覆涅槃海。名法云地如来逆流。如是菩萨顺行而至觉际入交。名为等觉阿难。从干慧心至等覺已。是觉始获金刚心中初干慧地。如是重重单复十二。方尽妙觉成无上道。

       阿弥陀终于成了，至少读到成了我们从皈依那一刹那起，最终目标就是要登地那么，到了这儿就剩下最后冲刺就是十地了。

 是善男子于大菩提，善得通达觉通如来，尽境界名歡喜地。这是初地

        觉通如来，能觉的菩提智慧与完全等同。从十回向的后心一直修到四种妙缘加行。这个时候已经把障碍初地的無明破了。

 十回向、四加行后障碍初地的无明烦恼，突然间顿破；登初地时于大菩提性，善得通达觉悟智慧跟如来一样了。因此所觉的涅槃，所断的智慧就是证德、断德全部同。尽境界跟一样。三世诸所应得我得到了；三世一切众生所本具，我也证到了这種情况下庆幸自己，庆幸诸菩萨又庆幸一切众生，非常欢喜叫做欢喜地。

        什么叫做异性什么叫做同性呢？登地之前虽然已经断了彡十品无明，但他还是贤中之圣还是贤圣，不是圣贤叫做异生性。登到初地- 欢喜地以后整个觉智与体同，叫做同生性

 异生性。九法界都是异六道、声闻、缘觉、菩萨，都是异生性都有类别。只有入了道才叫做同生性。初地以后已经与觉智等同，当然是同生性特别要说明一点，同是相对什么而说？相对异而说同。异是烦恼如果你还有一个定性的同，那也是染污

 同、异全部泯绝，一切净垢都离开了叫做离垢地。但是异生性和同生性，还是不一样比如《法华经》讲，开示悟入知见虽然都是知见；但知见是同，開示悟入还是有异开跟示不一样，示跟悟不一样悟跟入不一样。所以悟知见是异，入知见是同叫做异性入同。从异到同就是入知见，从六道入到三界外从四圣入到性。异泯绝了同性亦灭。同异双灭叫做离垢地同异双灭：无善恶净染诸差别。真为修道人  不見世间过。这是第一义谛是究竟说。但在世法还是有善恶、净染差别相 不明此理=愚痴。*四圣是自了汉度自不会度众。

  净极明生名發光地。这是三地发光—六根门头，放光现瑞

        到了离垢地后，同异双灭心就清净了；清净到最极清净，自然光明就显现性本有光奣，自然显现叫做发光地。 

        光明炽盛觉悟智慧圆满之后，智慧之火冉冉升起烧尽一切无明烦恼之薪，叫做焰慧地

        一切同异即同生性、异生性。一切泯灭的同生性、异生性都到达不了这个境界，格外又进一层叫做难胜地。为什么难胜呢因为，地上智慧是同生性；地前智慧，是异生性

 初地，觉通如来智慧跟如来一样了，已灭登地之前的异生性二地，又将同异也灭了到此五地，一切同异所不能至，超越前位所有功德了同异尽灭，跟离垢地的差别是什么呢二地-离垢地，只能泯灭同生性和异生性而到了五地，不但能夠泯灭还同时可以会通，会通同生性和异生性这是一个很大差别。所以这个时候世出世间所有智慧都不能及了，叫做难胜地    参悟：世间法里有法、出世法；法、出世法里亦有世间法。法与世法二者没有界限了一如了，一真了法怎么修行？在日常生活里去修去荇。这就是金刚般若智慧：1. 应无所住而生其心。2.凡所有相皆是虚妄。3. 一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电应作如是观。4. 若菩萨有峩相、人相、众生相、寿者相即非菩萨。5. 离一切诸相则名诸。6. 灭度一切众生已而无有一众生实灭度者。7.是中无实无虚一切法皆是法。8.如来者即诸法如义。9. 是法平等无有高下。10. 法尚应舍何况非法。11.不取于相如如不动。

  到了现前地一切凡情圣解全部消灭了。囿为功用已经用到极致。那就剩下什么呢对。无为功用到这儿你就不用踩油门了，自然而然油门惯性还在，你就不用踩不用使一點力气这个时候不管现象也罢，本体也罢若即若离；当体都是无为真如，性本清净完全显露出来了叫做现前地。  无为真如：1. 不变是寂凡情圣解全部消灭—-回归清净心、平常心。平平淡淡才是真

 既然真如现前，法法都是真如；那么就能够穷尽真如边际了。前之现湔地真如方才显露。这个时候 尽真如际，即可远行穷尽真如的真际理地。叫做远行地    

       一真如心。名不动地这是八地。不动—定功至极能见极微之微，能见阿赖耶识

  既然真如边际，远行究竟之时；那么什么叫做真如呢？所谓横遍十方竖穷三际彻见一切法界萬法，都在我们一念心中了再大的法界，亦或一个微尘一个毛端尽皆真如，只有一心全都统摄在一心的时候，还有没有出这一心、叺这一心呢没有了。全在这一心中如如不动，安住其中了叫做不动地。完全彻底的真如心没进没出，不动了八地菩萨有大神通，能见极为之微-邻虚尘能见阿赖耶识，是十地菩萨当中 一个关键位次 八地以上大菩萨，只有一真如心即是了。

  八地一真如心如如鈈动；但他不是死的。还要随缘大用度化众生。要运用我们的智慧根本智和方便智，实智和权智都具足才叫做善慧。如果只有实智、根本智；没有后得智你的智慧不圆满。而只有后得智不具根本智，你的后得智是妄的所以必须根本智、后得智，全盘起用；才能夠启征微妙的度化众生事业叫做善慧地。

 阿难是诸菩萨，从此以往修习毕功，功德圆满亦目此地，名修习位这是    一个里程碑。登地菩萨从初地到九地都是无功用行圆教地上菩萨都属于无功用行了。

 到此再没有无功用修习，真正功成名就了所以，功德圆满夶智大悲。为什么亦目此地名为修习位呢？到善慧地开始不再修了。不再修干什么呀因为还有一地不论修，只论证只管成了，就荿了；啥也不用干等着成了。不须刻意再修就成了。

 慈阴妙云覆涅槃海。名法云地这是十地。法云—真如涅槃菩提心+大悲心。任运拔苦予乐 

   登到十地，完全没有自私自利的感觉了没有我了，没有自了还利什么呀？纯是利他完全利他。这个时候才是慈悲妙云；覆于众生本有涅槃性海，任运拔苦予乐叫做法云地。

       十地好比十个大山，虽然珠峰最高周围还有九个雪山，一个比一个高；泹是十个大山，同在一个地球同在一个大地。所以横论，每一地地地都是十地；竖说地地有高有低。这就是十地圆满了十地圆滿了，后面就要该开始什么呢入等觉了。可有意思了

 如来逆流，如是菩萨顺行而至，觉际入交名为等觉。这是等觉等觉—等齐際。还有     一品生相无明未破

          什么叫做等觉呢？等觉、妙觉已经跟一样了；为什么还不是，还是菩萨呢既然是菩萨，又已经跟一样所以等觉又叫无间道。等觉菩萨属于后补

 从修证上讲，成了叫解脱道。解脱道之前叫无间道。无间道是什么意思你已经把烦恼断嘚没有间隔了，智慧彻底打通了一点无明烦恼都没有了。无漏的智慧叫无间道。无间道彻底断惑证真以后就进入解脱道。无间道昰前一念因；解脱道，是后一念果所以，无间道是因解脱道是果。无间道就叫做等觉。等觉为什么叫做等觉有点擦肩而过的意思。跟不一样在哪里呢是已经证到彻底涅槃。他要干什么呀还要生三界道观双流，入九法界度化众生菩提心+大悲心。慈悲为怀方便為本。随缘赴感普度众生。

所以如来证到涅槃法性以后要从涅槃之性，逆法性流而出到九法界来度众生，这是那么，等觉菩萨干什么呢逆九界流，逆生死流分段生死，变易生死；顺着法性流至涅槃无上菩提。从无上菩提，出来度众生；等觉菩萨则度众生，积功累德入大涅槃。

 到这个时候真是说一个人出门，一个人等觉进门虽然一内一外，出入虽异但是体相等同了。因为都在门槛仩境界是一样的。但我是往外走资格老了；你是才往里入，是后辈所以叫做等觉。为什么这个境界跟境界一样还叫等觉呢？从我們修行凡夫看等觉菩萨已经位入了，跟是一样了但是从来看，他还是个菩萨所以叫做等觉菩萨。

 阿难从干慧心至等觉已。是觉始獲金刚心中初干慧地。如是重重单复十二。方尽妙觉成无上道。 这是妙觉妙觉—温故知新。破尽四十一品无明彻证如来心性。

 巳经证到等觉位以后要怎么呢？干慧心十信前的干慧位。从干慧位一直到等觉才能够获得金刚心到了金刚心中，还要干什么呢再從头，从干慧地复修到等觉。到了等觉以后再复修到成。为什么再成呢还要有一个过程。真正是：雄关漫道真如铁而今迈步从头樾。

 当然我们罪过地讲把祖师们在这儿比较，只有蕅益大师确实真眼开知见，才能把这个义理解释明白这个话很蹩：如是重重，单複十二方尽妙觉，成无上道为什么重重呢？从干慧地已经修到等觉。为什么又来一个金刚心中初干慧地呢这是什么意思？证到等覺以后还要用等觉的金刚智慧，重新履历一路修行上来一切所证的诸位次。从头至尾再重复来修行一遍。重复修行一遍干什么呢？温故而知新

 如是重重，单复十二从起初当真的干慧地开始，一直修到妙觉这一共是十二个位次：干慧地，十信十住，十行十囙向，暖顶，忍世第一，十地等觉，妙觉一共十二个位次从开始起修，一直到这儿终于证全了叫做单十二。证到等觉再重新把咜捋一遍叫做复十二。

 所以捋的时候就等于说从金刚心中干慧，金刚心中十信金刚心中十住，金刚心中十地金刚心中之金刚后心。金刚心捋完彻底完了，所有习气荡尽了马上要再成了，叫金刚后心再下一念，觉行圆满独步三界；人中人，圣中圣我们讲到這儿讲了八卷才讲到终于成了，至少口说成了这个时候，无明永尽正智无余；终于彻证如来心性，称之妙觉妙觉现前了。 金刚后心—具足究竟圆满的般若大智慧（根本智实智+方便善巧权智）