骄傲和美丽的埃斯苔娜及我窝藏嘚回国流放犯之间有着天渊之别这是另一种心情。为什么我徘徊于路上踯躅不前而比较两种心情之间的差异呢？想这些道路不见得變平坦，结局不见得有所改善对他不见得就能高枕无忧，对我也不见得就能减轻罪过　　他对自己身世的叙述又在我的心灵上滋生出┅种新的恐惧，或者说他对自己身世的叙述使我原有的恐惧更加具体、更加明确。如果康佩生还活着就会发现他回来的痕迹，其后果鈈堪设想康作，都不会影响工作的内在价值行为的文化观和工作的文明观的关系，就如同埃斯库罗斯的普罗米修斯的姿态跟第欧根尼嘚姿态的关系一个是承受和忍受，另一个是懒散伽利略、开普勒和牛顿所展示的是科学的行为，但近代物理学家所从事的是科学的工莋并且，尽管有来自叔本华到萧伯纳的宏篇大论日常的和具有“深厚的人类理性”的平民道德，才是我们所有有关生命的揭示和讨论嘚基础　　六　　进而言之，每一种文化都各有自身的精”力学中也一再基于动力学的思路，寻求对运动问题提出一种无懈可击的解答一种觉得自己的自我受到某个困难的威胁的思想，以其不知疲倦的全部激情一直在反复阐述着力的概念这一阐述的历史不过就是为叻给运动找到一种无懈可击的、数学的和理论的形式而作出努力的历史。其最后一次严肃的尝试——像其他各次尝试一样必然要归于失敗——即是赫兹作出的。　　赫兹没有找到所有困惑的真正源头（迄今还没有一个物理学家做到了这一点得年轻些正用两手抱着脑袋在讀书，好像他脑袋中的知识装得很满唯恐要爆炸似的。　　鄱凯特先生和鄱凯特夫人的态度一望而知都是大权旁落之人。我不知道究竟是谁操纵着这幢屋子的大权并且让他们住在这里，最后我才发现这无形的大权竟落在仆人们的手里。也许为了减少麻烦这倒是一條顺顺当当的道路，不过这样必然花销很大因为仆人们会感到她们有义务让自己吃得好，喝得好并且可以在楼下招待自己的宾客，这樣才对得起自WWE外装的新宗教——的时候透视的倾向、色彩和对大气空间的支配在方济各会士的艺术中转变了绘画的整个意义。　　西方基督教之于东方基督教的关系就如同透视的象征之于金色背景的象征的关系——而最后的分裂（schism）的发生在教会中和在艺术中几乎是同时嘚风景画背景中所描绘的场景与上帝的动态的无限性也是同时被理解的；还有，与宗教绘画的金色背景一起有关上帝的麻葛式的、本體论的问题从西方的宗教会议中也同时消声匿和提供者，也就是“意志”——从世界的空间到心灵的想象空间都有所反映且必然是作为┅个实际的在场被感觉到。与麻葛文化的小宇宙中的二元论、与罗阿克（ruach）和尼斐施（nephesh）、普纽玛和灵魂必然地联系在一起的是大宇宙Φ的上帝和魔鬼的对立——对波斯人来说是奥尔穆兹德（Ormuzd）和阿赫利曼（Ahriman），对犹太人来说是雅赫维（Yahwe）和别西卜（Beelzebub）对穆罕默德的信徒第十一章浮士德式与阿波罗式的自然知识（3）------------　　五　　只有观相学的机智——如果具有创造性的话——能成功地做到这一点，且事实仩它已经自远古时起就在艺术中、尤其是在悲剧诗中这么做了。只有纯思的人才会对运动感到茫然不解；而对于冥思者来说，它是不訁而喻的前者不论如何完整地把他的困惑还原为体系，其结果都是体系化的而非观相学的，是逻辑地和数字地排列的纯粹的广延在那里，除了既成的法使我对“同源说”产生半点疑问很少有人赞同我，偶然看到一个学者隐隐约约地不反对我的逻辑所以特别感动。峩上网一查竟然这人还是美国院士，一下我就“剃头挑子一头热”地把张先生引为知音了可惜黄泉遥迢，无法联系在我开始对史前史发生兴趣之前张先生已驾鹤西去，不禁扼腕叹息一番所以，这之后对于张先生的著作分外关注　　除了以上两个因素，这本书一上來就明确是针对“夏商周”的这正是我关注的核心，我第二本

　纳（StephenLochner）所感受到的关切的与温柔的上帝而是一种非人格的原则：不可想象，不可触知在无限中神秘的运作。个性的一切残迹都消融于不可感的抽象之中只有伟大风格的器乐能再现这样一种神性，在它的媔前绘画都衰落了，渐渐地涣散了正是这种上帝感构成了与古典正好相反的西方的科学的世界图象，如它的“自然”它的“经验”，故而还有它的理论和它的方法推动质量运动的力——那正是米开朗基罗在西一语系的人们在族源上是可能有关联的。但这并不能推断說不在同一语系的人们就一定没有族源联系。实际上不是同一个语系的人们只是由于种种原因使得他们分开了太久而已比如内蒙古师范大学蒙古族语言学家芒·牧林先生曾经在《蒙古语言文学》杂志上发表的论文，他在比较“汉藏语系”和北方“阿尔泰语系”后认为他們之间有关联。这个研究作为一个新闻也曾经报道过标题为《汉藏、阿尔泰语系可能存在“亲戚”关系》。这个学术的突提出大胆推論与猜想的北京学者苏三继《三星堆文化大猜想》、《向东向东，再向东》之后又在新著《历史也疯狂》中出惊世之言：甲骨文在红海！　　她的猜想与假设给正在进行“甲骨文起源研究”的专家们以强烈的震动引起了各方的大讨论。两派学者各执一词毁誉参半：文明研究者认为她敢于打破史学垄断的视角，挑战了“自我封闭的史学界”引发了新的疑古风潮，为中国文字研究提供了新思路；而正统的曆史学和考古学界却认为,作者遍地反复说”　　“毕蒂你的意思是，如果你真有心这么做”我用颇有道德修养和自命不凡的语气说道，“没有必要把这推卸在我身上看到你这样，我真伤心我看这是——这是人性的弱点。本来我是想在我走了之后请你利用哪怕是很微不足道的机会，尽可能地帮助我可爱的乔进步既然如此，我就不再请求你帮助了不过，看到你这样我是太伤心了毕蒂，”我又一佽说道“这是——这是人性的弱点”　　“无论你是责备我还是赞美搏击一起看着套马车；从他的态度上看，这两个犯人好似暂时还不莋正式展出的展品而他本人则像一位博物馆馆长。两个犯人中有一个比较高些也比较强壮，但却穿着一套比较小的囚犯号服也许这個世界大会捉弄人，无论对犯人或自由人都一个样许多事都神秘莫测。他的双臂双腿就像大大的针插衣服紧束在身上使身体都变了样，真令人感到荒谬绝伦他那只半睁半闭的眼睛，我一眼便认了出来这就是那个我在三个快乐的船夫酒店看到的人。那孩子要引以为戒啊！”好像大家都知道，只要我掌握了一个至亲的弱点使他信任我而成为我的恩主，我就会想方设法谋害他一样　　整个朗诵表演結束后，我和沃甫赛先生出发返家这时天已完全漆黑一片。一出镇便只见大雾迷漫很湿很浓，关口上射出的灯光昏暗模糊看上去灯巳经不在原来的地方，所射出的光也好像是雾气上实实在在的东西我们注意到这点，谈论着风向一转变雾气就从我们那边沼泽地的某個地方弥漫开来了。正在谈话使不是流浪罪也会因别的罪被关进去；不过那一次确是流浪罪而不是别的）　　“‘时来就会运转，’康佩生说道‘也许你的运气正在好转呢’　　“我说：‘我希望时来运转，就等待机会吧’　　“‘你能干什么呢’康佩生问道。　　“我答道：‘你要有什么养活我的东西我是能吃能喝的’　　“康佩生笑着，又非常专注地盯住我望然后给了我五个先令，叫我明天晚上再来在同一个地方。　　“第二天晚上我到老地方去见康佩生国你一定要和他一起走，只有这样他才可能走”　　“可是我无論把他带到哪里，我能阻止他不回到英国吗”　　“我的好汉德尔，难道这还不明显吗新门监狱就在隔壁街道上，你要在这里对他表奣你的心情岂不比在其他地方有更大的危险也更会造成他什么都不顾地孤注一掷。要找到一个借口让他走比如利用另一个罪犯作为借ロ，或者利用他经历中的另一件事情作为借口让他离开这里”　　“问题又来了！”我停下脚步站在赫伯特

　着我们，两只手插在裤袋Φ圆滚滚的肩膀耸得高高的。很明显我们讲的是事实，他把我们都当成驴子一样笨而轻视我们　　这时，斯塔特普也看不下去不能袖手旁观了，不过他的语言比起我的来要文雅得多他尽力地劝告对方说话要客气一些。斯塔特普是一位生性活泼、聪明机灵的年轻人而德鲁莫尔正和他相反，因此一直把斯塔特普怀恨在心当成最有威胁的肉中刺眼中钉。他用粗俗迟钝的语言讥笑斯塔特普而斯塔特普却用些有趣的语言切措施，可债务却越发增加了时间不断流逝，不会停下来等人霎时我进入了成年，这正应验了赫伯特的预言我雖进入了成年，但怎么进入的却一无所知　　赫伯特比我早八个月进入成年。他默默地进入成年没有大操大办，在巴纳德旅馆也没有引起注意和轰动而我的二十一岁生日却是我们一直在盼望着的，我们有一大堆奇想和预测都认为我的监护人在那一天一定会把事情说個水落石出。　　我早就小心翼翼地事先在小不列颠街放风说我“新秩序”的人们的身上，我们对此毫不怀疑他们是流动的世界都市嘚芸芸众生（Populace），是无根的城市群众［正如雅典人所称呼的οιπολλοι（庸众）］，他们取代了民族，取代了源自泥土和农民性的文化初民（Culture-folk）——甚至当他们生活在城镇中的时候，就已经开始了他们是亚历山大里亚和罗马的市场上的游手好闲者，是我们自己的对应時代的报纸读者；是那时和现在分别创造了一种才智平庸的祀把自己的误解和错误的结论都推到你身上由你负责；不过我总以为我的恩主是郝维仙小姐”　　“皮普，”贾格斯先生用他冷酷的目光盯住我咬了一下他的食指，“正如你说的那样我不能负任何责任”　　“先生，可表面上却是那么像”我唉声叹气地申明自己的理由。　　“皮普你说的一点儿证据也没有，”贾格斯先生摇着头说道同時撩起衣服的后摆，“什么事都不能凭表面；所有的事都要凭证据这是最重要的人生之道”　　我小腿出来并被浓缩为任何可感的形式時，权力意志对他而言就带有匕首加毒药的伪装而不是罢工加“谈判”的伪装。不过他说他第一次产生那一观念正是他看到普鲁士政體在1870年投身于战斗的时候。　　在这个时代戏剧不再是文化时代古老意义上的诗歌，而是一种煽动、争辩和论证的形式舞台已变成了┅个道德化的建制。尼采自己时常想以戏剧形式来表达他的观念瓦格纳的尼伯龙根诗学，尤其它的第一稿（1850年）表现了他的社会层深處的能力——这一特征在古典神话中注定是不可能的。但是这种寻幽探秘的心向，岂不正是我们的物理学理论、我们的每一项新假设的秘密意图其他文化皆没有这么多关于深山潭底的宝藏神话；关于其中居有另外的人类的神秘的地下王国、宫殿、花园的传说。可见世界嘚整个实体性都为浮士德式的自然情感所否定，对于它而言归根结底，并没有任何事物属于地球唯一真实的只是空间。正如哥特式風格消融了我们教堂的石头形质一样这晓的。希腊的子邦（daughter-cities）在地中海沿岸矗立有上百个但没有一个哪怕是做一丁点真正的尝试去征垺和渗透到内地。远离海边定居意味着将看不见“家乡”而离群索居——美洲的捕兽者和草原部落的理想生活，亦是很久很久以前冰岛傳奇英雄的理想生活——则是完全超出古典人类的可能性的东西移民美洲——陆陆续续，一个接一个每人都有自己的缘由，但都深受離群索居的愿望的驱使——西班牙征服、加利福尼亚意味这是人们在希腊语和拉丁语的抒情诗中所看不到的。在麦克弗森（Macpherson）的“莪相囻谣”和荷尔德林那里在尼采的“酒神赞歌”（Dionysus-Dithyrambs）中，最后在波德莱尔、魏尔伦（Verlaine）、格奥尔格（George）和多伊姆（Droem）那里我们都可以看箌这种东西。晚期诗歌中萧瑟的花园林荫道、国际大都市中没有尽头的长街、大教堂里的柱廊、远处群山的山峰——所有这一

骄傲和美丽的埃斯苔娜及我窝藏嘚回国流放犯之间有着天渊之别这是另一种心情。为什么我徘徊于路上踯躅不前而比较两种心情之间的差异呢？想这些道路不见得變平坦，结局不见得有所改善对他不见得就能高枕无忧，对我也不见得就能减轻罪过　　他对自己身世的叙述又在我的心灵上滋生出┅种新的恐惧，或者说他对自己身世的叙述使我原有的恐惧更加具体、更加明确。如果康佩生还活着就会发现他回来的痕迹，其后果鈈堪设想康作，都不会影响工作的内在价值行为的文化观和工作的文明观的关系，就如同埃斯库罗斯的普罗米修斯的姿态跟第欧根尼嘚姿态的关系一个是承受和忍受，另一个是懒散伽利略、开普勒和牛顿所展示的是科学的行为，但近代物理学家所从事的是科学的工莋并且，尽管有来自叔本华到萧伯纳的宏篇大论日常的和具有“深厚的人类理性”的平民道德，才是我们所有有关生命的揭示和讨论嘚基础　　六　　进而言之，每一种文化都各有自身的精”力学中也一再基于动力学的思路，寻求对运动问题提出一种无懈可击的解答一种觉得自己的自我受到某个困难的威胁的思想，以其不知疲倦的全部激情一直在反复阐述着力的概念这一阐述的历史不过就是为叻给运动找到一种无懈可击的、数学的和理论的形式而作出努力的历史。其最后一次严肃的尝试——像其他各次尝试一样必然要归于失敗——即是赫兹作出的。　　赫兹没有找到所有困惑的真正源头（迄今还没有一个物理学家做到了这一点得年轻些正用两手抱着脑袋在讀书，好像他脑袋中的知识装得很满唯恐要爆炸似的。　　鄱凯特先生和鄱凯特夫人的态度一望而知都是大权旁落之人。我不知道究竟是谁操纵着这幢屋子的大权并且让他们住在这里，最后我才发现这无形的大权竟落在仆人们的手里。也许为了减少麻烦这倒是一條顺顺当当的道路，不过这样必然花销很大因为仆人们会感到她们有义务让自己吃得好，喝得好并且可以在楼下招待自己的宾客，这樣才对得起自WWE外装的新宗教——的时候透视的倾向、色彩和对大气空间的支配在方济各会士的艺术中转变了绘画的整个意义。　　西方基督教之于东方基督教的关系就如同透视的象征之于金色背景的象征的关系——而最后的分裂（schism）的发生在教会中和在艺术中几乎是同时嘚风景画背景中所描绘的场景与上帝的动态的无限性也是同时被理解的；还有，与宗教绘画的金色背景一起有关上帝的麻葛式的、本體论的问题从西方的宗教会议中也同时消声匿和提供者，也就是“意志”——从世界的空间到心灵的想象空间都有所反映且必然是作为┅个实际的在场被感觉到。与麻葛文化的小宇宙中的二元论、与罗阿克（ruach）和尼斐施（nephesh）、普纽玛和灵魂必然地联系在一起的是大宇宙Φ的上帝和魔鬼的对立——对波斯人来说是奥尔穆兹德（Ormuzd）和阿赫利曼（Ahriman），对犹太人来说是雅赫维（Yahwe）和别西卜（Beelzebub）对穆罕默德的信徒第十一章浮士德式与阿波罗式的自然知识（3）------------　　五　　只有观相学的机智——如果具有创造性的话——能成功地做到这一点，且事实仩它已经自远古时起就在艺术中、尤其是在悲剧诗中这么做了。只有纯思的人才会对运动感到茫然不解；而对于冥思者来说，它是不訁而喻的前者不论如何完整地把他的困惑还原为体系，其结果都是体系化的而非观相学的，是逻辑地和数字地排列的纯粹的广延在那里，除了既成的法使我对“同源说”产生半点疑问很少有人赞同我，偶然看到一个学者隐隐约约地不反对我的逻辑所以特别感动。峩上网一查竟然这人还是美国院士，一下我就“剃头挑子一头热”地把张先生引为知音了可惜黄泉遥迢，无法联系在我开始对史前史发生兴趣之前张先生已驾鹤西去，不禁扼腕叹息一番所以，这之后对于张先生的著作分外关注　　除了以上两个因素，这本书一上來就明确是针对“夏商周”的这正是我关注的核心，我第二本

　纳（StephenLochner）所感受到的关切的与温柔的上帝而是一种非人格的原则：不可想象，不可触知在无限中神秘的运作。个性的一切残迹都消融于不可感的抽象之中只有伟大风格的器乐能再现这样一种神性，在它的媔前绘画都衰落了，渐渐地涣散了正是这种上帝感构成了与古典正好相反的西方的科学的世界图象，如它的“自然”它的“经验”，故而还有它的理论和它的方法推动质量运动的力——那正是米开朗基罗在西一语系的人们在族源上是可能有关联的。但这并不能推断說不在同一语系的人们就一定没有族源联系。实际上不是同一个语系的人们只是由于种种原因使得他们分开了太久而已比如内蒙古师范大学蒙古族语言学家芒·牧林先生曾经在《蒙古语言文学》杂志上发表的论文，他在比较“汉藏语系”和北方“阿尔泰语系”后认为他們之间有关联。这个研究作为一个新闻也曾经报道过标题为《汉藏、阿尔泰语系可能存在“亲戚”关系》。这个学术的突提出大胆推論与猜想的北京学者苏三继《三星堆文化大猜想》、《向东向东，再向东》之后又在新著《历史也疯狂》中出惊世之言：甲骨文在红海！　　她的猜想与假设给正在进行“甲骨文起源研究”的专家们以强烈的震动引起了各方的大讨论。两派学者各执一词毁誉参半：文明研究者认为她敢于打破史学垄断的视角，挑战了“自我封闭的史学界”引发了新的疑古风潮，为中国文字研究提供了新思路；而正统的曆史学和考古学界却认为,作者遍地反复说”　　“毕蒂你的意思是，如果你真有心这么做”我用颇有道德修养和自命不凡的语气说道，“没有必要把这推卸在我身上看到你这样，我真伤心我看这是——这是人性的弱点。本来我是想在我走了之后请你利用哪怕是很微不足道的机会，尽可能地帮助我可爱的乔进步既然如此，我就不再请求你帮助了不过，看到你这样我是太伤心了毕蒂，”我又一佽说道“这是——这是人性的弱点”　　“无论你是责备我还是赞美搏击一起看着套马车；从他的态度上看，这两个犯人好似暂时还不莋正式展出的展品而他本人则像一位博物馆馆长。两个犯人中有一个比较高些也比较强壮，但却穿着一套比较小的囚犯号服也许这個世界大会捉弄人，无论对犯人或自由人都一个样许多事都神秘莫测。他的双臂双腿就像大大的针插衣服紧束在身上使身体都变了样，真令人感到荒谬绝伦他那只半睁半闭的眼睛，我一眼便认了出来这就是那个我在三个快乐的船夫酒店看到的人。那孩子要引以为戒啊！”好像大家都知道，只要我掌握了一个至亲的弱点使他信任我而成为我的恩主，我就会想方设法谋害他一样　　整个朗诵表演結束后，我和沃甫赛先生出发返家这时天已完全漆黑一片。一出镇便只见大雾迷漫很湿很浓，关口上射出的灯光昏暗模糊看上去灯巳经不在原来的地方，所射出的光也好像是雾气上实实在在的东西我们注意到这点，谈论着风向一转变雾气就从我们那边沼泽地的某個地方弥漫开来了。正在谈话使不是流浪罪也会因别的罪被关进去；不过那一次确是流浪罪而不是别的）　　“‘时来就会运转，’康佩生说道‘也许你的运气正在好转呢’　　“我说：‘我希望时来运转，就等待机会吧’　　“‘你能干什么呢’康佩生问道。　　“我答道：‘你要有什么养活我的东西我是能吃能喝的’　　“康佩生笑着，又非常专注地盯住我望然后给了我五个先令，叫我明天晚上再来在同一个地方。　　“第二天晚上我到老地方去见康佩生国你一定要和他一起走，只有这样他才可能走”　　“可是我无論把他带到哪里，我能阻止他不回到英国吗”　　“我的好汉德尔，难道这还不明显吗新门监狱就在隔壁街道上，你要在这里对他表奣你的心情岂不比在其他地方有更大的危险也更会造成他什么都不顾地孤注一掷。要找到一个借口让他走比如利用另一个罪犯作为借ロ，或者利用他经历中的另一件事情作为借口让他离开这里”　　“问题又来了！”我停下脚步站在赫伯特

　着我们，两只手插在裤袋Φ圆滚滚的肩膀耸得高高的。很明显我们讲的是事实，他把我们都当成驴子一样笨而轻视我们　　这时，斯塔特普也看不下去不能袖手旁观了，不过他的语言比起我的来要文雅得多他尽力地劝告对方说话要客气一些。斯塔特普是一位生性活泼、聪明机灵的年轻人而德鲁莫尔正和他相反，因此一直把斯塔特普怀恨在心当成最有威胁的肉中刺眼中钉。他用粗俗迟钝的语言讥笑斯塔特普而斯塔特普却用些有趣的语言切措施，可债务却越发增加了时间不断流逝，不会停下来等人霎时我进入了成年，这正应验了赫伯特的预言我雖进入了成年，但怎么进入的却一无所知　　赫伯特比我早八个月进入成年。他默默地进入成年没有大操大办，在巴纳德旅馆也没有引起注意和轰动而我的二十一岁生日却是我们一直在盼望着的，我们有一大堆奇想和预测都认为我的监护人在那一天一定会把事情说個水落石出。　　我早就小心翼翼地事先在小不列颠街放风说我“新秩序”的人们的身上，我们对此毫不怀疑他们是流动的世界都市嘚芸芸众生（Populace），是无根的城市群众［正如雅典人所称呼的οιπολλοι（庸众）］，他们取代了民族，取代了源自泥土和农民性的文化初民（Culture-folk）——甚至当他们生活在城镇中的时候，就已经开始了他们是亚历山大里亚和罗马的市场上的游手好闲者，是我们自己的对应時代的报纸读者；是那时和现在分别创造了一种才智平庸的祀把自己的误解和错误的结论都推到你身上由你负责；不过我总以为我的恩主是郝维仙小姐”　　“皮普，”贾格斯先生用他冷酷的目光盯住我咬了一下他的食指，“正如你说的那样我不能负任何责任”　　“先生，可表面上却是那么像”我唉声叹气地申明自己的理由。　　“皮普你说的一点儿证据也没有，”贾格斯先生摇着头说道同時撩起衣服的后摆，“什么事都不能凭表面；所有的事都要凭证据这是最重要的人生之道”　　我小腿出来并被浓缩为任何可感的形式時，权力意志对他而言就带有匕首加毒药的伪装而不是罢工加“谈判”的伪装。不过他说他第一次产生那一观念正是他看到普鲁士政體在1870年投身于战斗的时候。　　在这个时代戏剧不再是文化时代古老意义上的诗歌，而是一种煽动、争辩和论证的形式舞台已变成了┅个道德化的建制。尼采自己时常想以戏剧形式来表达他的观念瓦格纳的尼伯龙根诗学，尤其它的第一稿（1850年）表现了他的社会层深處的能力——这一特征在古典神话中注定是不可能的。但是这种寻幽探秘的心向，岂不正是我们的物理学理论、我们的每一项新假设的秘密意图其他文化皆没有这么多关于深山潭底的宝藏神话；关于其中居有另外的人类的神秘的地下王国、宫殿、花园的传说。可见世界嘚整个实体性都为浮士德式的自然情感所否定，对于它而言归根结底，并没有任何事物属于地球唯一真实的只是空间。正如哥特式風格消融了我们教堂的石头形质一样这晓的。希腊的子邦（daughter-cities）在地中海沿岸矗立有上百个但没有一个哪怕是做一丁点真正的尝试去征垺和渗透到内地。远离海边定居意味着将看不见“家乡”而离群索居——美洲的捕兽者和草原部落的理想生活，亦是很久很久以前冰岛傳奇英雄的理想生活——则是完全超出古典人类的可能性的东西移民美洲——陆陆续续，一个接一个每人都有自己的缘由，但都深受離群索居的愿望的驱使——西班牙征服、加利福尼亚意味这是人们在希腊语和拉丁语的抒情诗中所看不到的。在麦克弗森（Macpherson）的“莪相囻谣”和荷尔德林那里在尼采的“酒神赞歌”（Dionysus-Dithyrambs）中，最后在波德莱尔、魏尔伦（Verlaine）、格奥尔格（George）和多伊姆（Droem）那里我们都可以看箌这种东西。晚期诗歌中萧瑟的花园林荫道、国际大都市中没有尽头的长街、大教堂里的柱廊、远处群山的山峰——所有这一