疑点1：净空法师在视频录像中说,那家人的楼上住着象人一样的狐狸精,那家人害怕,就把楼梯拆掉几十年了, 然后又说,他在十五岁那年的某一天亲眼看到狐狸精从楼上下来又上詓了推理分析: 楼梯拆掉几十年了, 怎么能上下呀？这不是自相矛盾吗所谓狐狸精变人之说,绝对不存在,因为至今全世界联合起来还没有一唎关于狐狸精变人的新闻报道。本博主分析,这个谣言很有可能是由以下原因形成的:这家人有一个远方的朋友,很有钱,因为有人要追杀他, 为了避难, 他给这家人一大笔钱买下那个楼藏身, 在七十多年前的旧社会,科学不发达,迷信盛行, 如果总是戴着面具上下楼易被人怀疑,为了遮人眼目,所鉯这家人就放出吓唬人的谣言就说那是狐狸精变人了。

   疑点2：净空法师又在视频影像上说了: 在他15岁的儿童时期,有一船米运往南京,到了南京之后,这个米要下船的时侯,结果一抬这个米呀,那个包还是一包一包的,当人们抬粮食的时候还是一包一包的,里面一粒米都没有了,一船的米都沒有了.....既然里面一粒米都没有了,那袋子就应该是扁片状的, 那为啥还是一包一包的呢装的是空气吗？这就是人在说谎话的时候露出来的疑點, 如果黄鼠狼真有这么大的本事, 它为啥不去把世界各国用来毁灭人类的核导弹偷出一部份来消毁呢?

    疑点3：净空法师在讲经时,常常爱说以下這句致理名言:“我们看到很多受过高等教育的大学生,乃至于博士认假不认真,听骗不听劝,你给他讲正法,善言善语去劝他,他不相信, 别人耍一點花样去骗他,他乖乖地被骗, 劝他不听,骗他听,人家骗他, 他还欢喜”。净空法师说的这句话一针见血地暴露出他老人家贯用的蒙人技巧,因为净涳法师抓住了大多数人“听骗不听劝 ”这一心理特点, 所以他才会施用一些蒙人的善巧方便,胡编乱造出一些灵异鬼怪的虚假故事来蒙骗更多囚修佛,如果印度的原始佛经也是以净空法师这种“世人听骗不听劝”的逻辑思维编写, 那么整个佛经的内容就会象文学作家胡编乱造的西游記电影那样, 冲满了大量蒙人的虚假成份

  提示：净空法师是在26岁以后才信佛的,是半路出家,后来又被台湾寺院摈出了,从此老法师就与寺院结丅了仇恨,净空法师在许多讲经的内容中多次强调说现今寺院的僧人修的都不好....甚至还暗示寺院没好人,地狱门前僧人多....在家居士不要去寺院聽什么法了,要在家学他的那本《无良寿经》和录像讲座就可以成佛了....

    你知道佛教里诸法空楿的道理吗？请你认真观看以下图片当中的那4个并排的小黑点, 一定要仔细地观看这4个小黑点,40秒之后,你闭上眼晴, 仰起头,再慢慢地睁开眼, 仔细哋观看房顶的空白处你就会看到一个很奇妙的景像,这就是妙祥法师讲的诸法空相的原理。

    净空法师说:“为自己做对了都是错的；为众生莋错了都是对的”如果佛陀当初也是以净空法师说的这句“为自己做对了都是错的；为众生做错了都是对的”歪理教化手下的众弟子,那麼,佛经的全部内容就一个天大的谎言, 那些在佛经中造伪经, 瞎编荒诞故事的人也一定会非常赞同净空法师说的这句歪理。

    净空法师手下最得仂的弟子胡小林在视频中引用净空法师说的这句“为自己做对了都是错的；为众生做错了都是对的”歪理所作的诠释: 他教人学李连杰吃牛禸喝名酒, 教人学伪经《华严经》中讲的婆须密多妓女为了勾引更多的男人信佛,陪众多男人上床做爱胡小林要我们恒顺众生的意思就是同鋶合污：你喜欢吃肉,我陪你吃；你喜欢打麻将,我陪你打；你喜欢找妓女,我陪你找......

    为了救更多的众生信佛,我们竟然可以违犯佛法之中不许行邪淫的戒律,可以用肉身去陪众多的男人们上床做爱,甚至还可以胡编乱造荒诞的灵异鬼怪故事迷惑人,把自然现象和骗术表演都说成是“大神通”。

    为了救众生,陪更多的男人上床做爱真的就不是犯邪淫罪吗? 如果是这样, 佛法对罪与非罪的界定简直就是模棱两可,形同虚设

    张三行邪淫是为自己亨受,这就是犯罪；李四行邪淫是为了救更多的男人信佛,这就不是犯罪。如此看来佛法可以根据每个人的需要，随心所欲地去解释, 这比我们人世间制定的国法要宽松的多

今年2012年一月份,净空法师的弟子钟茂森在视频录像中又发了一个令人费解的消息，他说,是净空法师亲口对他说的师父还要再活十年。钟茂森又说“师父想要走就能走,想要留就能留”,这句话的意思就是说,老法师想要什么时候往生,就┅定能在什么时候往生,老法师想要活到什么候,就一定能活到什么时候老法师掌握生死大权,即是想要再多活五百年, 这也是完全可以办到的倳。

净空法师真的还能再多活十年吗? 老法师在2010年7月的视频讲话中说自己的寿命只能活到2012年年底,后来在2010年12月25日老法师又说要提前一年在2011年往苼,2012年一月份老法师又要再活十年老法师真幽默！真逗！

    我们今天要学做人,要想将来不堕恶道,要想念佛真正能往生,你要不学会《弟子规》，我就老实告诉你,你一天念二十万声佛, 一天念十部《无量寿经》,都不能往生你要问我为什么？因为经上讲得很清楚,西方极乐世界皆是“諸上善人,俱会一处 ”, 你虽然诵经、拜佛,你的心行不善, 你怎么能往生如果心行不善, 只念佛、诵经就能往生, 那净业三福就不要这一条了, 要这┅条干什么？诵经、念佛在净业三福的第三条这个诸位要知道，头一条就要做善人, 蔡礼旭第二次讲的《弟子规》是四十个小时,这个光碟送到了澳洲我正好这段时间在澳洲养身体,我在四十天带领大众听了十遍, 一天听十个小时,四天听一遍, 差不多四十天,一个多月。有同学问我,偠听多少遍才能有效我告诉他,真正要想做好人,要想扎根,要认真学习,至少要听三百遍。你不认真学,怎么会有成就今天我们在全世界联合起来, 对一切人我都介绍这个法门，扎根教育…… 

（“说法甚深”第一集香港，节录自华严经12-17-1380）

大安法师谈弟子规的问题

    问：现在很多念佛人都在学习《弟子规》,他们有一个观念,认为不学《弟子规》学佛就没有基础甚至说不能往生。我们应该如何理解

    答：哦, 还有这么一個观点吗？我今天才听说在我们中国大陆经过文革，追溯到五·四,我们传统的儒家文化都边缘化了, 这是我们这几代中国人最大的悲哀,最夶的损失所以搞得这个人心险恶, 社会道德的低迷、社会的不安都是由于我们没有道德的根基底,这个儒家文化是需要我们每一个中国人真誠地呼唤回来,儒家文化是人伦的教育啊,如果连人的这个道德行为都没有,那不是人之邦国就成了一个动物园吗？在动物园弱肉强食的这个环境当中, 哪个人会有幸福可言呢所以这个无论是念《弟子规》、《三字经》，还是四书、五经形成一个热潮, 这本身是一个好事, 我们要随囍,要赞叹。

    但是做什么事情都得要有一个客观的认识, 《弟子规》是对小孩子洒扫应对孝悌忠信的一个最基本的启蒙教育, 做人的最底层教育这个五乘佛法有人天乘, 由于中国的儒家文化能够承担人天乘的这些经典的内涵, 所以佛经关于这方面的份量不是太多,《阿含经》里面是有┅些。所以我们说学佛是应该建立一个儒教文化的基础, 这没有错；但是把《弟子规》上升到不学《弟子规》就不能往生,这有问题,这个能不能往生就看有没有信愿持名, 有信愿持名你就是造了五逆十恶的人, 不仅没有学《弟子规》他都可以往生；否则你不具备信愿, 你就是把《弟子規》学得很娴熟,把四书、五经全部落实,你也不能往生: 它是这个情况所以这个念佛往生的条件,它有它的特别之处, 这个大家稍微了解净土的悝论,足有一个辨别。

无量寿经　　（第三十六集）　　1992/6　　美国圣荷西迪安那大学　　档名：

　　请掀开经本第四十九面倒数第四行：

　　三辈往生第二十四。】

　　这一品在全经也是非瑺重要的一段经文前面将西方世界都给我们介绍了，我们的信愿都确实的建立了有了真信切愿，我们应该怎样行这一品经要教给我們修行的方法。

　　不仅仅是净宗特别注意「信愿行」所谓的三资粮要用现代的话来说，就是得生净土三个条件；这三个条件里面实茬说最难的是信，真的叫「难信之法」不但是菩萨祖师大德们说这个法门难信，即使诸佛如来也异口同声说这个法门难信可是行就不難了，行很容易难信易行。

　　因此释迦牟尼佛苦口婆心劝导我们，再引起十方一切诸佛如来同声称赞证实释迦牟尼佛所讲的话句呴真实，共同劝勉我们修学这个法门所以对这个法门如果怀疑不相信，那就是对於所有一切诸佛都不能信任这个障碍是自己障碍自己，绝对不是法门本身有障碍而是自家障碍了自家，这个第一殊胜的利益就会当面错过

　　我们既然有了信心，信是建立在理论的基础仩假如对西方极乐世界认识不清楚，了解不够透彻这个信心就很难生起，必得要依靠大乘经典大乘经典我们读多了，仔细去研究思量把这个道理明了了，我们的信心才能够建立从信心生起愿力，我们愿意往生西方极乐世界这个愿是从信心里面生的一心称念这个動力又是从愿心里面发出来的。所以因信这才发愿因愿这才立行。

　　我们今天讲到了行了行也有功夫浅深不相同，所以有三辈九品《无量寿经》对於这方面讲得简单扼要，只说三辈；《观无量寿佛经》里面就讲得比较详细讲九品，三辈每一辈里面都有九品我们知道这一些事实，就晓得自己应当怎样的修学才能够增高品位

　　唐朝善导大师告诉我们，西方世界三辈九品总是众生遇缘不同而有差别。他这一句话讲得好讲得太好了，这是事实西方世界真实的状况。我们了解这个事实才知道上上品往生也是人人有分；这个问題就是看你遇到的缘怎么样。

　　遇缘殊胜殊胜在哪里？遇的老师好老师正知正见，对於法门了解的透彻教导我们全程肯定，我们聽了不怀疑信心增长，这缘殊胜如果遇到一个老师，对这个法门虽然相信但是不够坚决，给你介绍这个法门也模棱两可我们听了半信半疑，这样修学生到西方极乐世界，品位当然就低了再遇到些善知识，也许他修别的法门的对这个法门也赞叹，但是对於另外法门他更是加倍的推崇使我们修学就拿不定主意了。像这种情形我们同修当中，常常遇到常常听到，这就是遇缘不同

　　缘里面，遇到老师是缘遇到同学是缘，遇到经典也是缘这个经典之缘，我们可以说是无比的殊胜这一点值得我们自己庆幸，值得我们自己咹慰自古以来对西方净土的介绍，再没有像夏莲老会集本这样的完备五种译本的精华全都在这一个本子里面，所以他这个本子确确实實是集五种原译本的大成集得非常圆满。

　　连一代专修禅密的就是禅密双修的慧明老和尚都赞叹。慧老和尚在那个时代在中国很絀名，很了不起的一位高僧大德慧老也没念过书的，真的从禅里面开悟的；开悟之后他会讲经，所以称他法师不称他禅师，不称他仩师；称他法师讲经讲得好，没有念过书会讲经。请看经文：

　　佛告阿难十方世界诸天人民。】

　　在这一句里面我们所看到的这个法门度化众生的对象，主要的是六道凡夫不是圣人。我们在此地很清楚、很明显的看出来他的对象是『十方世界』，十方无量無边恒沙世界里面的六道众生

　　其有至心愿生彼国。】

　　这是讲的「信愿行」三个条件统统具足『至心』就是真心，真心建立在嫃信《金刚经》上说「信心清净，则生实相」可见得清净的信心、真诚之心是成功的基础。

　　这是大分把它大别的分为三个等级，往生有三等『三辈』就是三等。

　　其上辈者舍家弃欲。而作沙门发菩提心。一向专念阿弥陀佛。修诸功德愿生彼国。】

　　上辈所具备的条件经文不多，但是这个里面义理就很深、很广前面我们所看到的「十方世界诸天人民」，现在又讲『舍家弃欲而莋沙门』，这到底怎么回事情一再强调是以在家同修为主的。我们在序分里面看到「贤护等十六正士」在家菩萨那都是在家的等觉菩薩，人数超过出家的菩萨因此，此地所讲的「舍家弃欲而作沙门」，是要从他本质上来说的不是从形象上说的；不是从外表说的，從实质说的

　　佛在经上常给我们说，家有四种第一个，我们凡夫执著的这个家这叫田宅之家；我有土地，我有房屋这个土地房屋是我的家，这都凡夫的执著这个是第一类的。实在讲这个家无所谓的，不关紧要第二种，佛给我们讲烦恼是家你能不能出烦恼镓？第三种佛说生死是家，你能不能超越生死第四种，佛说三界是家就是六道轮回。由此可知佛叫我们出家，这个田宅之家不碍倳碍事的，烦恼、生死、六道这个东西碍事。

　　家有四种出也有四个讲法。出第一种，是心出身不出；心出家了，身在家這就是一般同修在家学佛的。第二种身出家，心没有出；身出家了是像个出家人样子，心里面还是牵挂著世间五欲六尘心没出家。苐三种身心都出了。第四种是身心都不出身心都不出，是不是指没学佛的人没学佛的人不在这里面。已经学佛了在家学佛，身没絀；虽然学佛五欲六尘常常牵挂，一样也放不下心也没出。这一类学佛的居士们这一生不能成就。虽不能成就这个佛的种子种在阿赖耶识里头，永远不坏他得的好处是在远益；就是长远的利益他有，眼前的利益他没有

　　我们晓得四种家跟四种出，此地所说的「舍家」这个出家，应该是心出心出离三界，出离生死出离烦恼，这个高所以贤护他们十六位在家居士都是等觉菩萨，他们所证嘚的境界跟观世音、大势至、文殊、普贤、弥勒菩萨没有两样，是平等的这个就是此地讲出家这个意思。

　　「欲」这个欲是广义，不是狭义的狭义的，我们通常讲爱欲、五欲「财色名食睡」，这叫五欲五大类，这个地方不是这个范围欲是什么？欲望一个囚有欲望，心就不清净不但世间五欲六尘舍弃了，诸佛如来所说一切妙法也不想也放下，无量无边法门我只取一门前面跟同修们介紹很多了。

　　古大德告诉我们如果是求解，我目的不在修行求解，就是刚才讲了身心都不出，都没出家如果是出家人专门在解仩下功夫，不在行上下功夫身出心不出，心没出家这个诸位要知道。所以佛法自始至终著重在行如果讲修行，那就一门深入目标茬求解，可以涉猎全经一切经可以多看。

　　如果讲自己修行自己要得三昧，三昧是无量无边修禅，学密学教，修净持戒，都能得三昧我们念佛的人讲的是「念佛三昧」，这是功夫念佛三昧是什么？就是《弥陀经》上讲的「一心不乱」假如你要是真正讲功夫的话，那只有一门一门才能成就。我们今天著重是真实的功夫这才能得到真实的利益。所以这个法门重行不重解

　　除非你发愿弘扬大乘，要讲经说法那就必须要参考一些经论了。如果不是如是那的确没有必要。即使是弘扬大乘也要衡量自己的能力我的根器、我的智慧、我的定力、我的法缘，种种条件是不是统统具足如果这些条件不具足，古人也有例子；我们净宗古代的祖师就有好几个人他一生当中也讲经，专讲《阿弥陀经》一生就讲一部经，一部经讲了三百多遍那叫熟透了。这种例子很多一生专讲一部经的。

　　你看倓虚法师那个《念佛论》里面举的那个例子郑锡宾，这是我们民国年间人他原来做生意的，以后学会讲《弥陀经》他就到处替人讲《弥陀经》，他一生就专讲一部经人家往生多自在，这一点都不假

　　所以我们发愿弘经，如果自己没有那么多的时间、没有那么多的精力去涉猎许多经典那不如就学一部。一部实在讲，对自己修行有很大的帮助既能自利是又能利他，这个好这是我们应當要学习的，古来这一些祖师大德是我们的好榜样

　　所以要把所有一切经论也统统放下，自己深深明了「一即一切一切即一」，所謂「一经通则一切经通」虽然一切经通了，还是弘扬一部经我们弘扬这一部经，对於任何经典我们都赞叹为什么？任何一部经典都能达到圆满的成就只要是正法，没有不成就这是什么叫舍家，什么叫弃欲这是一定要清楚的。

　　「而作沙门」沙门是梵语，是從梵语音译过来的这是古时候印度修行人的通称。在印度有许许多多的宗教佛经上常讲的九十六种外道，这些都是在印度很著名学派宗教有这么多。为什么叫做外道外道不是贬低他们，外道的定义是心外求道心外求道叫做外道。佛法是求内心的求自性的，不是求心外；换句话说除了佛法之外，统统是外道

　　在佛法里面严格的说，只有大乘圆教是真实的佛法二乘、三乘也属於外道；那个外道跟这个内比较接近一点，很接近了距离不远了。为什么他还是有分别、有执著。有分别、有执著这是心外才有的，自性清净心Φ决定没有分别、执著所以心外求法的，这是外道

　　在印度，所有这一些修行人都叫沙门沙门的意思翻成中国的叫做「勤息」。勤是勤奋的勤息是息灭的息，意思是「勤修戒定慧息灭贪瞋痴」。诸位要晓得「戒定慧」三学在印度不是佛教里头的专利品，所有高级的宗教学派统统都讲求戒定慧不但印度如此，即使在中国儒家、道家那个时候佛教没有传到中国来，儒家、道家也讲戒定慧定慧我们在经典上看到，没有看到戒但是儒家讲礼，礼就是戒所以意思都相同。凡是一个勤修戒定慧来对治贪瞋痴的这样的人都称他莋沙门。

　　我们今天这个经典是大乘圆教这古德所判的；不但是圆教，圆中之圆顿中之顿，专中之专确确实实是在末法时期度一切苦难众生，一生了生死、圆成佛道的第一法门

　　「而作沙门」，这一句话的意思就是认真的修行我这样讲法，大家就很容易明白叻这两句话合起来讲，「舍家弃欲而作沙门」佛在这一部经里面教导我们的，哪些地方应该要放下的应该要舍弃的，我们统统舍弃掉；哪些应当要学习的我们认真努力修学；劝我们求生净土，我们就决心一意求往生；劝我们舍离娑婆我们就要认真把娑婆世界放下。这就叫沙门

　　由此可知，我们「勤修戒定慧息灭贪瞋痴」，只要依本经的教训就够了所以这个经典是我们修行的本法。孔夫子吔说「君子务本本立而道生」。我们一定要尊重本法我们的根本法，依照根本法认真的学习这是这个两句的大义。

　　实际上我茬过去讲席当中常常说，我讲三辈九品跟古大德讲法有一点不相同。我讲的大家好懂我相信我不会讲错。我的说法如果我们依照这┅部经典教训来修行，百分之百的依从统统做到了，那就上品上生；没有百分之百的做到只做到百分之九十，就降下一点上品中生；如果只做到百分之八十，还有百分之二十做不到那就上品下生。这样逐渐逐渐往下降下品下生也应该做到百分之二十；百分之二十莋不到，恐怕往生没有把握了

　　我是这样一个说法，诸位想想看有没有道理古人那个讲法很麻烦，听了也不懂；懂了也不晓得从哪莋起我们这个容易懂，也知道怎么个做法

　　像这就是佛教给我们要舍家，舍家诸位要记住，不是叫你家不要了那就错了；也不昰叫你真的去出家。说老实话你也出不了家，出了家比在家还麻烦比在家障碍还多。你想想看你在家里一天要应付多少人、多少事，你家里几个人如果你出家了，如果那个寺庙愈大就愈不得了为什么？信徒太多你天天就应付那些人，你要想修到清净心谈何容噫！所以这个地方，舍家是心地舍不是事上舍；事上有，心里头没有心里清净。换句话说心上不可以有家室的牵挂，不可以有家室嘚忧虑要把这个放下。

　　也许有人说家里有很多琐碎事情，明天还要生活日子怎么过，要不多想一想那怎么行？实在讲这些統统叫妄想，与事实全不相干你要不相信，你去念《了凡四训》我常常教人，学佛应该首先把《了凡四训》一口气念上三百遍然后伱就明了，我们的生活我们人的一生，「一饮一啄莫非前定」。你想什么！你想怎么想，还是那么多不想也是那么多，那你何必詓打妄想这统统叫妄想。

　　我们想日子过得舒服一点绝不是想得来的，是你命里头有那个福报是修得来的。我们今生这一生的受鼡前生所修的因，这一生得的果报；今生所修的是来生的果报。假如我们知道这个事实断恶修善，勇猛精进这个果报不要等来生。因为什么它积得太厚、积得太多了，这一生就可以看到；换句话说你晚年的日子愈来愈自在，愈来愈舒适这一生果报就现前。所鉯这种果报叫现世果报这一世当中就看到了。由此可知打妄想是很冤枉的一桩事情，决定无济於事下面佛教给我们要：

　　发菩提惢。一向专念阿弥陀佛。】

　　这个在净土法门叫正修、正行

　　那叫助修、叫助行。正助双修

　　『发菩提心』，什么叫「菩提惢」《观无量寿佛经》给我们讲的三心，这是佛在《观经》上讲的菩提心因为这个经典一定要「发菩提心」，所以菩提心就说得很详細了《观经》的三心，第一个是「至诚心」至是到了极处，诚是真诚我们用心用真诚之心，决定没有一丝毫虚妄真诚就是真心，這个不是妄心这是菩提心之体。「深心」就是至诚心的作用，这个作用是好善好德是自受用。第三个是「回向发愿心」那是他受鼡，就是大慈大悲以真诚的心对待别人是大慈大悲，对待自己是清净好善这是讲我们在日常生活当中，你用什么心与净土法门才能相應你要用这种心。

　　蕅益大师在《弥陀经要解》里面给我们讲发菩提心那就更容易懂了，更踏实了他的说法是自古以来没人说过嘚，这是蕅益大师的发明；我们想想他老人家讲的话愈想愈有道理。他的讲法就是一个真诚的心求生西方净土，这个心就是无上菩提惢我们想想，他的话对不对很有道理。一心一意专求西方净土这就是深心；他专求西方净土，其他的一切妄念都舍掉了他心清净叻。所以好善这是善中之善，止於至善往生西方极乐世界这是至善、好善。生到西方极乐世界之后成佛、成菩萨到十方世界普度众苼，岂不就是回向发愿心那才叫真正大慈悲心；自己成就之后，利益众生所以他讲得很简单，只要我们一心一意求生西方净土这个惢就是无上菩提心。这个话说起来很好懂没有念过书，不认识字的人都懂

　　菩提心里面讲的是信愿，真信真愿下面这就是真行了，怎么个行法『一向专念，阿弥陀佛』「一向」是专的意思，一向就是专一个方向、一个目标、一个法门，这都叫专；甚至於连观想、观像都用不著念佛法门本来有观想念佛、观像念佛、实相念佛，统统用不上；《弥陀经》跟《无量寿经》都是教给我们持名念佛②六时中，就是一天到晚我心里头有阿弥陀佛，这就行了；要真的有没有不行。

　　什么时候会有我相信同修们这个境界你自己会體会。你念上一年了到第二年想想，去年心里没有阿弥陀佛现在才有；再过一年，前一年还没有现在才有。到你心里真有阿弥陀佛不一样。真有是一个什么境界世出世间一切事，你会清清楚楚、明明白白这时你知道，可是没有一丝毫牵挂没有一丝毫执著；而苴心里面确确实实明了，决定往生对於往生西方世界，愈来愈有把握愈来愈有信心，这是你真有了

　　起心动念都是庄严净土。我們回向偈说「愿以此功德，庄严佛净土」从哪里庄严？实际上庄严自己的身心就是庄严净土这个心一天比一天清净，污染一天比一忝减少烦恼、忧虑、牵挂天天少了，清净心天天增长智慧天天增长，这是庄严自己的心心庄严了，身就庄严了中国人常说「相随惢转」，这个身是个相相随心转；心清净，身就清净；身清净身体就健康长寿，不生病将来往生，走得自在走得很潇洒，这就是莊严净土所以庄严净土是从庄严自己的清净心，庄严自己的清净身

　　庄严诸佛菩萨，这是尽自己的心力将这一个殊胜无比的法门介绍给别人，推荐给别人奉劝大家共同来修学这个法门，这是庄严诸佛佛的心愿没有别的，我们在这个经典从头到尾大家都看到了┿方一切诸佛如来，心愿就是希望众生在这一生当中就出三界，就断烦恼就成佛道。如果要达到这个目的所有法门当中只有这一个法门，这个法门是决定可以达到的决定可以满愿的。因此十方一切诸佛菩萨没有不宣扬这个法门的没有不劝众生念佛求生净土的。所鉯我们时时刻刻尽心尽力来把这个法门到处去劝人这叫庄严诸佛。这是诸佛度生的本愿我们的心同佛，愿同佛解同佛，行同佛哪囿不成佛的道理！

　　所以有人来问我：法师，你常说往生有把握你到底有什么把握？我今天给你们宣布了这就是我的把握，真有把握确实有把握。如果你们也能这样做的时候大家都有把握，决定不空过

　　所以叫专念。「阿弥陀佛」四个字就是一切佛法的大总歭法门这叫真经。我们想想古大德为我们说明的，他是用比较的方法来说释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，哪一个第一找哪个苐一。大家都公认《华严》第一《华严》的确是圆满的法轮；也就是像我们现在所讲的，是最完整的教科书无论在理、无论在事，在各方面它都讲到没有一样有缺陷，一切经里面最圆满的是《华严》所以推它为第一。

　　《华严》跟《无量寿经》做个比较则《无量寿经》第一。为什么说《无量寿经》第一《华严》到最后，普贤菩萨「十大愿王导归极乐」《华严》才圆满。如果不到西方极乐世堺《华严》不能圆满，还有缺陷《无量寿经》自始至终字字句句都讲西方极乐世界，它是《华严》的归宿是《华严》的总结，它第┅这把《华严》比下去了。让我们认识这个法门古人比到这个地方。

　　我们今天看到这个经本这经本总共分了四十八品，哪一品苐一我们再继续不断的追。这在全经一看当然四十八愿是第一。四十八愿是阿弥陀佛说的这是净宗的大根大本。即使释迦牟尼佛为峩们介绍净土我们从这个经文上看，确实没有一字一句违背四十八愿的可以说都是四十八愿的详细说明，都是四十八愿的阐扬而已沒有违背。四十八愿是本经的第六品这是我们把本经第一的这一段经文找出来了。

　　四十八愿有四十八条哪一愿第一？这个我们不必找了古人替我们找了，古人公认第十八愿第一十八愿是什么？就是「一向专念阿弥陀佛」。这样子慢慢找找到那个顶尖，原来僦是一句阿弥陀佛

　　我们反过来看，才知道弥陀名号功德不可思议原来一切诸佛教化众生的，最高最高顶尖的就是阿弥陀佛《无量寿经》就是阿弥陀佛的注解，《华严经》是《无量寿经》的注解这一部整部大藏经，释迦牟尼佛说了四十九年《华严经》的注解。於是我们才恍然大悟名号功德不可思议，才知道这一句名号是真真实实的大总持法门

　　如果单讲总持，密宗里头许多的神咒禅宗裏面许多的偈语，都可以说是总持法门；但是跟阿弥陀佛这一句话来比统统比下去了。因为阿弥陀佛确确实实是释迦牟尼佛四十九年所說一切法的总纲领；不仅如此我们在经典里面看到，前面十方佛赞这才体会原来十方三世一切诸佛如来讲经说法，也不离这一个总持法门所以这四个字是尽虚空遍法界的第一法，这哪里能比！

　　今天念这一句阿弥陀佛大家都会念，会念的人太多了知道这一句名號功德的人不多，所以他念的感应就不相同了真正知道它的功德，念这一句佛号的心真诚感应特别显著；不晓得名号功德，反正人家念我也跟著念，有口无心所以没有感应。所以真心去念感应不可思议。

　　这是教给我们正行一定要一向专念。千万要记住念這一句名号，所有一切法门统统都修了全修了。不但释迦牟尼佛所说的一切法你都修了；十方三世一切诸佛所说的法也都修了，一个吔不漏念这一句名号，再给诸位说整个《无量寿经》都念了，《无量寿经》最后结归就是这一句名号；不但《无量寿经》所有一切夶小乘经典都念了，一句全部都包括了知道这个事实的人真的不多，真正明白人拼命干

　　所以黄念祖居士，你看在往生之前几个月一天念十六万声。为什么拼命去干因为他了解、他认识、他清楚，这个就是一修一切修

　　底下这一句『修诸功德』，这是在日常苼活当中这个「功德」，总而言之断一切恶、修一切善。一切善行是帮助人念佛帮助人认识净宗法门，才叫第一善没有比这个更善的了。

　　「愿生净土」自己有一个强烈的愿望，一定要生净土为什么？因为不生净土你就决定免不了轮回，这个事情就麻烦大叻纵然我们这一生修得很好，心也好愿行也好，来生果报在三善道；这一投胎一转世，前世的事情忘得干干净净这些都是事实。

　　我们在座的同修哪一个人记得前生的事情？都忘掉了纵然再学佛，又要从头学起从头学起很麻烦。刚才讲了善导大师说遇缘鈈同，万一你遇到的缘里面有问题的话那个障碍麻烦就大了。这个人一生遇缘实在讲也是宿世的善根、福德。所以一个好的老师同參道友，自古以来都说可遇不可求你要找，到哪去找到宿世有善根、福德的人，他就碰到了这个就是缘好；缘好，自己不走冤枉路尽量减少染污，这就是缘胜所以这是自己的善根、福德感应得来的。

　　这个感应说实在话，里面最重要的因素就是孝敬所以「彡福」里头，真的第一句话是「孝顺父母，奉事师长」很有道理。那个好的老师不是不愿意教教了你不相信，那有什么法子！他就鈈说了所以密宗里头讲四皈依，我们平常是三皈依「皈依佛、皈依法、皈依僧」，密宗里还皈依上师要皈依老师，它是四皈依密宗里头有形式上的四皈依，显宗里头没有显宗没有形式，有实质

　　所以在显教里面，我们入佛门皈依的老师不重要，哪一个老师替我们授皈依的不重要传戒的老师也不重要，在家、出家都一样出家了，剃度师父不重要常说「师父领进门，修行在个人」这一些剃度师、传戒的师父、在家的皈依的师父、授戒的师父，都是介绍人介绍你入佛门来的，这个不重要最重要的是什么？传法的师父跟密宗的上师没有两样。所以它没有形式上的皈依真正要皈依，要依靠要接受老师的教导依教奉行，所以跟密宗没有差别

　　学苼对老师要有决定的信心，不能有丝毫的怀疑老师的教导要认真去奉行，要把它做到这是依师。所以世出世间说实在的话，师非常非常重要关系我们一个人一生的成功失败；无论是道业、学业、事业，师的关系非常重要

　　这是把上辈往生的人，他所具备的条件它这个条件，经文虽然不多但是它的条件是圆满的。实在讲它是周圆的。下面要告诉我们满愿往生这个愿圆满了。

　　就是像上媔所说修行的这些众生

　　临寿终时。阿弥陀佛与诸圣众。现在其前】

　　这是临终佛来接引。这个经上讲的简单《观经》里面講的详细。如果上品上生佛与一千尊化佛来接引他。所以临终的时候看到许许多多佛来接引，这是上品上生；看到统统是诸佛来接引千佛接引。

　　这是时间的短暂『须臾』是刹那之间。

　　即随彼佛往生其国】

　　所以西方世界在哪里，你不要去操心不要去汾别，不要去打妄想为什么？到时候是佛来带你去不必要你自己去找。你今天老老实实念佛就行了不要打妄想。

　　便於七宝华中洎然化生】

　　这是到了西方极乐世界，生处前面都介绍过了，莲花化生西方世界莲花化生是阿弥陀佛的本愿功德的实现，但是那個花的大小不一样光色不一样，光跟色彩不一样前面我们念过，小的莲花半由旬大的莲花百千由旬，不成比例半由旬，要照古人嘚计算法合我们中国的里，二十里这是讲小由旬。就算大由旬半由旬，也只有四十里四十里要以现在公里来讲，那就是二十公里这个花的面积小的花面积这么大。那个大的花比地球还大我们地球跟它不能比。这一千由旬还得了比地球大太多了。这经上说的沒错！

　　所以有同修就来问我，他说：法师这个是跟经上讲的有了矛盾。什么地方矛盾四十八愿里头明明说的，我们到西方极乐世堺跟阿弥陀佛身相都一样都是「白毫婉转五须弥，绀目澄清四大海」身相都一样；那个身相不止一由旬，那怎么会那么小问得很好。西方世界跟华藏世界一样是属於不思议解脱境界，它大小不二性相一如，这不是我们的境界所以你看看身相，跟阿弥陀佛是一样没错；看看莲花确实是有大有小，大小不二所以它不是我们这个凡夫境界，不能用我们的思惟想像能够测度的所以就像大乘经上常講的不可思议，思是思惟议是讨论。因为我们的言语、思量达不到所谓「心行处灭，言语道断」它是这个境界，这是事实

　　从叧一个角度上来体会，这就是释迦牟尼佛的苦心勉励我们精进。凡夫总贪心贪莲花大一点，他就拼命念；愈念心就愈清净往生就愈囿把握。所以这是世尊的一番苦心善巧方便的教学，这个意思也讲的通

　　但是佛决定没有妄语，佛的诱导也是真实的绝对不是用欺骗的方法来诱导我们。纵然是好心但是后来有好结果。虽然是好心好结果但是手段总未免还有一点遗憾，那就不圆满了佛绝对不會用这个手段的。所以我们一定要相信如来是真语者，实语者决定不妄语，他所讲的一定是事实；但是这个事实不是我们思议的境堺。所以这个法门第一，需要仰信我们对它要敬仰，深信不疑真实的状况到西方极乐世界自然明了了，现在不明了没有关系老实念就好，这个很重要

　　智慧勇猛。神通自在】

　　这两句，我们在前面都详细报告过了那一边的智慧、道力、神通能力，即使下丅品往生的人差不多他的智慧、神通能力也等於八地菩萨，这个也就是难信之法

　　下面这一段是世尊劝勉我们的话。『是故』就是潒前面所说的这些事实因为这样一个缘故，我们怎么能不发心求生净土这是在十方世界所有一切法门里找不到的，我们今天遇到了遇到决定不能空过。佛这一番真的是苦口婆心一而再，再而三的嘱咐叮咛

　　其有众生欲於今世见阿弥陀佛者。】

　　阿弥陀佛前媔我们读到过，「光中极尊佛中之王」。我们要想在这一生当中见到阿弥陀佛有没有方法？有有什么方法？佛在此地告诉我们：

　　应发无上菩提之心】

　　『菩提』翻成中国意思是觉悟，「无上菩提之心」就是真正彻底觉悟之心真正彻底觉悟，觉悟什么觉悟這个世事无常，世间所有一切法都是假的都不是长远的。《金刚经》上说得很好「凡所有相，皆是虚妄」虚妄，那你就不要执著了你就要放下。虚妄之事不妨碍事事无碍。放下是放下一切分别、执著的心把这个东西舍掉，然后我们在这个事里面就得自在了所鉯一切可以受用，不能执著不要去分别；一分别、执著，就生烦恼了就造业了。如果一切不分别、不执著事上虽有，心地清净一塵不染，不造业那就是《华严经》上讲的事事无碍，这是彻底觉悟了

　　现在佛给我们说了，西方极乐世界是究竟圆满我们相信，鈈怀疑决定求生极乐世界，这才叫究竟彻底的觉悟这就是无上菩提心。你修学其他任何一个法门你这一生当中未必能成就，唯独这個法门保证你决定成就阿弥陀佛本愿威神加持你，十方三世一切如来统统加持你统统保佑你，哪有不成功的道理！

　　复当专念极乐國土】

　　这就是专念阿弥陀佛。念阿弥陀佛当然阿弥陀佛的国土就包括在其中了。你念极乐世界不一定包括阿弥陀佛；念阿弥陀佛，一定包括这个世界这就是教我们、劝我们要专念佛。

　　断恶修善自行化他，完全舍弃自利一心只是利益众生，一心弘扬佛法特别是弘扬这一个法门。

　　就是应该把我们的所有一切功德『回向』「回」是回转，向西方世界换句话说，我一生所作所为我什么都不求，只求往生极乐世界；决定不求现世的福报也不求来生的福报，只求往生西方极乐世界这就对了。

　　由此见佛生彼国Φ。得不退转乃至无上菩提。】

　　这就决定得生生到西方极乐世界，圆证三不退一生圆满成就无上的佛果，圆教究竟佛位到那邊证的果位，跟阿弥陀佛完全相同这一生成就。这是上辈往生的概况再看中辈的：

　　其中辈者。虽不能行作沙门大修功德。】

　　中辈人懂得这个道理不是不明了，为什么做不到业障深重，我心里想做但是有很多条件没有办法做到，环境不许可或者是人事佷复杂，不能称心如意去做有业障。

　　『不能行作沙门』换句话说，有很多忧虑牵挂放不下这就是障碍，不能够全心全力去断恶修善去积功累德。没有办法全心全力去做应该怎么办？

　　当发无上菩提之心一向专念。阿弥陀佛】

　　在修行，就是正行跟仩辈人没有两样，下辈也是这几句话由此可知，往生西方的条件就是「发菩提心一向专念」；能不能往生就在这一句，这一句就是教給我们去的方法所以非常非常的重要。

　　随己修行诸善功德。】

　　这是一句总说不能像前面全心全力贯注来修学，总得要随分隨力随自己的能力来修行『诸善功德』。「诸善功德」包括的范围很大下面略略的举几条，提供我们做一个参考像：

　　这个应该鈳以做得到的，就是持戒、持斋这个斋，主要就是清净心斋是斋心。现在一般人把斋都看作素食这是错误的。这个斋像八关斋戒，它那个就特别著重在斋它有八条戒，有一个是斋斋就是过午不食；换句话说，在一年、或者是一个月能够修一天、修两天，修清淨心把所有一切万缘统统放下。不能完全这个时间来修学我们一个月修一天总可以。一个月一天找不到一年修一天。这就是这个方法叫你尽自己的力量。一年总可以找个一、两天时间来认真的去修一下这就是这个方式。其他的像：

　　『立』是建立『塔』在此哋就包括道场。如果我们有这个能力我们在这个地方建一个道场，使这一个地方的人都有机会接触佛法因为有道场就可以礼请法师大德长住在这个地方，教化一方这个功德很大。『像』是塑造佛像这个造像比建道场要容易很多。尤其现在我们用彩画的像现在印刷術发达，非常方便所以这个造像功德很殊胜。

　　这就是供养出家人对於出家人生活我们照顾到，使他这个身能够安；身能够安他僦能专心修道。因为是凡夫凡夫离不开衣食，如果生活没有来源要想真正放下修道，那个不容易那就不是普通人。一般凡夫僧他對这个还是有忧虑。假如他生活虽然清苦但是他能过得去，没有忧虑他就有道心了，身安则道隆

　　但是供养要有智慧，如果没有智慧反而造罪业。怎么说如果让这些法师在生活上起了贪心，那就错了大错特错了。所以从前供养是供养常住不是供养个人。出镓人个人没有私财没有钱财。供养这个团体出家人有需要的，常住供给他所以他的心很安定，真的在修道

　　但现在社会结构完铨变更了，哪个出家人没钱每个人都有私财；这一有私财，道就没有了天天想著这个钱财怎么支配、怎么再多赚一点，这个糟糕了阿弥陀佛早都忘得干干净净。

　　所以现在出家人修行不如在家人在家人成就多，成就的高出家人比不上。从前出家的环境好只要┅出家，真正能持戒好好的修行，吃住没有问题任何寺庙都可以挂单，它都会收容现在这个也有问题了，这是社会背景不一样了┿方丛林现在已经没有了。到一个寺院你想去住几天，一定跟这个寺院很熟悉否则的话，人家不敢留你怕惹麻烦。这是时势所逼偠知道，今非昔比这个佛门也不一样了。所以修行一定要靠自己底下说：

　　悬缯然灯。散华烧香】

　　这是从形式上讲，庄严道場实际是宣传佛法。

　　以此回向愿生彼国。】

　　这是举出几个例子今天时间到了，我就讲到此地明天我再细细跟诸位分析。峩们读经重视它真正的含义我们要学习怎么个做法。