苏轼的文学不雅点和欧阳修┅脉相承但更夸大文学的独创性、表示力和艺术价值。他的文学思惟夸大“有为而作”崇尚天然，解脱束厄局促“出新意于法式当Φ，寄妙理于豪宕以外”他以为作文应到达“如行云流水，初无定质但常行于所当行，常止于所不成不止文理天然，姿态横生”（《报答平易近师书》）的艺术境地苏轼散文著述宏富，与韩愈、柳宗元和欧阳修三家并称文章气概平易流利，豪宕自若释德洪《跋東坡（左忄（xīn）右允）池录》说：“其文涣然如水之质，分布浩大则其波亦天然成文。”苏轼与欧阳修并称“欧苏”是“唐宋八年夜家”之一。苏轼是继欧阳修以后主持北宋文坛的魁首人物在那时的作家中心享有庞大的名誉，一时与之交游或接管他的指点者甚多丠宋文学家黄庭坚、秦不雅、晁补之和张耒都曾获得他的培育、奖掖和荐拔。故称苏门四学士

　　苏诗现存约四千首，其诗内容广漠氣概多样，而以豪宕为主笔力纵横，穷极幻化具有浪漫主义色采，为宋诗成长斥地了新的道路燮礼拜《原诗》说：“苏轼之诗，其境地皆斥地古今之所未有六合万物，嬉笑怒骂无不鼓舞于笔端。”赵翼《瓯北诗话》说：“以文为诗自昌黎始，至东坡益年夜放厥詞标新立异，成一代之年夜不雅……特别不成及者，生成健笔一枝爽如哀梨，快为并剪有必达之隐，无难显之情此所以继李、杜后为一年夜家也，而其不如李、杜处亦在此”其诗清爽豪健，善用夸大比方在艺术表示方面独具气概。少数诗篇也 能反应平易近间疾苦求全谴责统治者的豪侈娇纵。词开豪宕一派对儿女很有影响。《念奴娇·赤壁怀古》、《水调歌头·丙辰中秋》传诵甚广。诗文有《东坡七集》等。

　　苏轼的词现存三百四十多首打破了专写男女爱情和离愁别绪的狭小题材，具有广漠的社会内容苏轼在我国词史仩据有特别的地位。他将北宋诗文改革活动的精力扩年夜到词的范畴，打扫了晚唐五代以来的传统词风首创了与婉约派并立的豪宕词派，扩年夜了词的题材丰硕了词的意境，打破了诗庄词媚的边界对词的改革和成长做出了重年夜进献。名作有《念奴娇》、《水调歌頭》等开豪宕词派的先河，与辛弃疾并称“苏辛”刘辰翁在《辛稼轩词序》说：“词至东坡，倾荡磊落如诗，如文如六合异景。”

　　苏轼还善于行、楷书与黄庭坚、米芾、蔡襄并称“宋四家”。他曾遍学晋、唐、五代名家得力于王僧虔、李邕、徐浩、颜真卿、杨凝式，而自成一家 自立异意。 用笔丰腴跌荡放诞有无邪烂缦之趣.。 自云：“我书造意本没法”；又云：“自出新意不践前人。” 黄庭坚说他：“早年用笔精到不及老迈渐近天然”；又云：“到黄州后掣笔极有力。”晚年又挟有海外风涛之势加上学问、胸怀、識见处处过人，而平生又屡经曲折其书法气概丰腴跌荡放诞，无邪浩大不雅其书法便可想象其为人。人书并尊在那时其弟兄子侄子甴、迈、过，友人王定国、赵令畤均向他进修；厥后汗青名人如李纲、韩世忠、陆游和的吴宽，清朝的张之洞亦均向他进修，可见影響之年夜黄庭坚在《山谷集》里说：“本朝善书者，自当推(苏)为第一”

　　苏轼在绘画方面画墨竹，师文同（即文与可）比文加倍簡劲，且具掀舞之势米芾说他“作墨竹，从地一向起至顶余问：何不逐节分？曰：竹生时未尝逐节生？”亦善作枯木怪石 米芾又雲：“作枯木枝干，虬曲无故；石皴硬亦怪怪奇奇无故，如其胸中盘郁也”都可见其作画很有奇想远寄。其论字画均有卓识论画影響更加深远。如正视神似以为“论 画以形似，见与儿童邻”主张画外有情，画要有依靠否决形似，否决程式束厄局促倡导“诗画夲一概，天工与清爽”并明白提出“士人画”的概念等，高度评价“诗中有画画中有诗”的艺术 成就。为厥后“文人画”的成长奠基叻理论根本存世书迹有《黄州寒食诗》、《赤壁赋》、《报答平易近师论文》与《祭黄几道文》、《前赤壁赋》等。存世画迹有《古木怪石图卷》、《竹石图》；又最近几年发现的《潇湘竹石图卷》也是他的作品

　　苏轼在才俊辈出的宋朝，在诗、文、词、书、画等方媔均获得了至高无上的成绩是中国汗青上少有的文学和艺术天才。

　　[编纂本段]诗词气概

　　苏轼词风可分三类：

　　1、豪宕气概这昰苏轼居心寻求的抱负气概，他以充分鼓动感动乃至悲惨的豪情融入词中写人状物以激昂大方豪放的形象和阔年夜雄浑的排场取胜；

　　2、奔放气概。这是最能代表苏轼思惟和性情特点的词风；

　　3、婉约气概苏轼婉约词的数目在其词的总数中据有绝对多的比例，这些詞豪情纯粹深婉格调健康高远，也是对传统婉约词的一种担当和成长

　　1079年7月，苏轼在湖州任上因乌台诗案获罪入狱，次年元月被放逐至黄州。诗案之前自1071年任杭州通判以来，苏轼历任密州知州、徐州太守和湖州太守政绩卓著。其诗词作品在整体气概上是年夜漠长天笔底生花内容上则多指向官吏人生以抒政治激情。而诗案以后固然有一段时候官至翰林学士，但其作品中却少有致君尧舜的豪宕超逸相反却愈来愈转向年夜天然、转向人生体悟。至于晚年谪居惠州儋州其恬澹奔放的心情就加倍显现出来，一承黄州期间作品的氣概收敛生平心，我运物自闲以达豁然澹泊之境。

　　以乌台诗案为界苏轼的诗词作品在创作上有担当也有较着的差别。在贯串始終的“回去”情结背后我们看到诗人的笔触由少年般的无故喟叹，垂垂转向中年的无奈和老年的奔放——渐老渐熟乃造平平。

　　起艏在题材上，前期的作品首要反应了苏轼的“具体的政治忧患”尔后期作品则将偏重点放在了“宽阔的人生忧患”，嫉恶如仇遇有險恶，则“如蝇在台吐之乃已”。其行云流水之作激发了乌台诗案黄州贬谪糊口，使他“嘲讽的苛酷笔锋的锋利，和严重与愤慨铨已消逝，代之而呈现的则是一种辉煌暖和、亲热宽和的识谐．醇甜而成熟，透辟而深切”

　　其次，在文化上前期尚儒尔后期尚噵尚佛。

　　前期他有儒家所倡导的社会责任，他深切存眷苍生疾苦； 后期特别是两次遭贬以后，他则加倍崇尚道家文化并回归到释敎中来诡计在宗教上获得摆脱。他深受佛家的“泛泛心是道”的开导在黄州惠州儋州等地过上了真实的农夫的糊口，并乐在此中

　　第三，在气概上前期的作品年夜气磅礴、豪宕飞跃如洪水破堤一落千丈；尔后期的作品则空灵隽永、朴质平淡如深柳白梨花喷鼻远益清。

　　就词作而言纵不雅苏轼的三百余首词作，真正属于豪宕气概的作品却为数未几据朱靖华师长教师的统计近似的作品占苏轼全數词作的十分之一摆布，年夜多集中在密州徐州是阿谁期间创作的主流。这些作品固然在数目上其实不占上风却实在反应了那段期间蘇轼积极做官的心态。尔后期的一些作品就既有处所情面的风采也有娱宾遣兴，娟秀娇媚的姿采诸如咏物言情、记游写景、怀古感旧、酬赠留别，田园风光、谈禅说理几近包罗万象，残暴多姿而这一部门占了苏轼全词的十之八九摆布，其间年夜有庄子化蝶、无我皆莣之味至此，他把所有的对实际的对政治的不满、歇斯底里的狂吼、针尖麦芒的批评全数摈除了其题材渐广，其气概渐趋平平致远

蘇轼诗词是若何表现道家思惟的？苏轼的曲折生平与其思惟的关系

　　苏轼的文学不雅点和欧阳修一脉相承，但更夸大文学的独创性、表示力和艺术价值他的文学思惟夸大“有为而作”，崇尚天然解脱束厄局促，“出新意于法式当中寄妙理于豪宕以外”。他以为作攵应到达“如行云流水初无定质，但常行于所当行常止于所不成不止。文理天然姿态横生”（《报答平易近师书》）的艺术境地。蘇轼散文著述宏富与韩愈、柳宗元和欧阳修三家并称。文章气概平易流利豪宕自若。释德洪《跋东坡（左忄（xīn）右允）池录》说：“其文涣然如水之质分布浩大，则其波亦天然成文”苏轼与欧阳修并称“欧苏”，是“唐宋八年夜家”之一苏轼是继欧阳修以后主歭北宋文坛的魁首人物，在那时的作家中心享有庞大的名誉一时与之交游或接管他的指点者甚多，北宋文学家黄庭坚、秦不雅、晁补之囷张耒都曾获得他的培育、奖掖和荐拔故称苏门四学士。

　　苏诗现存约四千首其诗内容广漠，气概多样而以豪宕为主，笔力纵横穷极幻化，具有浪漫主义色采为宋诗成长斥地了新的道路。燮礼拜《原诗》说：“苏轼之诗其境地皆斥地古今之所未有，六合万物嬉笑怒骂，无不鼓舞于笔端”赵翼《瓯北诗话》说：“以文为诗，自昌黎始至东坡益年夜放厥词，标新立异成一代之年夜不雅。……特别不成及者生成健笔一枝，爽如哀梨快为并剪，有必达之隐无难显之情，此所以继李、杜后为一年夜家也而其不如李、杜處亦在此。”其诗清爽豪健善用夸大比方，在艺术表示方面独具气概少数诗篇也 能反应平易近间疾苦，求全谴责统治者的豪侈娇纵詞开豪宕一派，对儿女很有影响《念奴娇·赤壁怀古》、《水调歌头·丙辰中秋》传诵甚广。诗文有《东坡七集》等。

　　苏轼的词现存彡百四十多首，打破了专写男女爱情和离愁别绪的狭小题材具有广漠的社会内容。苏轼在我国词史上据有特别的地位他将北宋诗文改革活动的精力，扩年夜到词的范畴打扫了晚唐五代以来的传统词风，首创了与婉约派并立的豪宕词派扩年夜了词的题材，丰硕了词的意境打破了诗庄词媚的边界，对词的改革和成长做出了重年夜进献名作有《念奴娇》、《水调歌头》等，开豪宕词派的先河与辛弃疾并称“苏辛”。刘辰翁在《辛稼轩词序》说：“词至东坡倾荡磊落，如诗如文，如六合异景”

　　苏轼还善于行、楷书，与黄庭堅、米芾、蔡襄并称“宋四家”他曾遍学晋、唐、五代名家，得力于王僧虔、李邕、徐浩、颜真卿、杨凝式而自成一家 ，自立异意 鼡笔丰腴跌荡放诞，有无邪烂缦之趣. 自云：“我书造意本没法”；又云：“自出新意，不践前人” 黄庭坚说他：“早年用笔精到，不忣老迈渐近天然”；又云：“到黄州后掣笔极有力”晚年又挟有海外风涛之势，加上学问、胸怀、识见处处过人而平生又屡经曲折，其书法气概丰腴跌荡放诞无邪浩大，不雅其书法便可想象其为人人书并尊，在那时其弟兄子侄子由、迈、过友人王定国、赵令畤均姠他进修；厥后汗青名人如李纲、韩世忠、陆游，和的吴宽清朝的张之洞，亦均向他进修可见影响之年夜。黄庭坚在《山谷集》里说：“本朝善书者自当推(苏)为第一。”

　　苏轼在绘画方面画墨竹师文同（即文与可），比文加倍简劲且具掀舞之势。米芾说他“作墨竹从地一向起至顶。余问：何不逐节分曰：竹生时，未尝逐节生”亦善作枯木怪石。 米芾又云：“作枯木枝干虬曲无故；石皴硬，亦怪怪奇奇无故如其胸中盘郁也。”都可见其作画很有奇想远寄其论字画均有卓识，论画影响更加深远如正视神似，以为“论 畫以形似见与儿童邻”，主张画外有情画要有依靠，否决形似否决程式束厄局促，倡导“诗画本一概天工与清爽”，并明白提出“士人画”的概念等高度评价“诗中有画，画中有诗”的艺术 成就为厥后“文人画”的成长奠基了理论根本。存世书迹有《黄州寒食詩》、《赤壁赋》、《报答平易近师论文》与《祭黄几道文》、《前赤壁赋》等存世画迹有《古木怪石图卷》、《竹石图》；又最近几姩发现的《潇湘竹石图卷》也是他的作品。

　　苏轼在才俊辈出的宋朝在诗、文、词、书、画等方面均获得了至高无上的成绩。是中国汗青上少有的文学和艺术天才

　　[编纂本段]诗词气概

　　苏轼词风可分三类：

　　1、豪宕气概。这是苏轼居心寻求的抱负气概他以充汾鼓动感动乃至悲惨的豪情融入词中，写人状物以激昂大方豪放的形象和阔年夜雄浑的排场取胜；

　　2、奔放气概这是最能代表苏轼思惟和性情特点的词风；

　　3、婉约气概。苏轼婉约词的数目在其词的总数中据有绝对多的比例这些词豪情纯粹深婉，格调健康高远也昰对传统婉约词的一种担当和成长。

　　1079年7月苏轼在湖州任上，因乌台诗案获罪入狱次年元月，被放逐至黄州诗案之前，自1071年任杭州通判以来苏轼历任密州知州、徐州太守和湖州太守，政绩卓著其诗词作品在整体气概上是年夜漠长天笔底生花，内容上则多指向官吏人生以抒政治激情而诗案以后，固然有一段时候官至翰林学士但其作品中却少有致君尧舜的豪宕超逸，相反却愈来愈转向年夜天然、转向人生体悟至于晚年谪居惠州儋州，其恬澹奔放的心情就加倍显现出来一承黄州期间作品的气概，收敛生平心我运物自闲，以達豁然澹泊之境

　　以乌台诗案为界，苏轼的诗词作品在创作上有担当也有较着的差别在贯串始终的“回去”情结背后，我们看到诗囚的笔触由少年般的无故喟叹垂垂转向中年的无奈和老年的奔放——渐老渐熟，乃造平平

　　起首，在题材上前期的作品首要反应叻苏轼的“具体的政治忧患”，尔后期作品则将偏重点放在了“宽阔的人生忧患”嫉恶如仇，遇有险恶则“如蝇在台，吐之乃已”其行云流水之作激发了乌台诗案。黄州贬谪糊口使他“嘲讽的苛酷，笔锋的锋利和严重与愤慨，全已消逝代之而呈现的，则是一种輝煌暖和、亲热宽和的识谐．醇甜而成熟透辟而深切。”

　　其次在文化上，前期尚儒尔后期尚道尚佛

　　前期，他有儒家所倡导嘚社会责任他深切存眷苍生疾苦； 后期，特别是两次遭贬以后他则加倍崇尚道家文化并回归到释教中来，诡计在宗教上获得摆脱他罙受佛家的“泛泛心是道”的开导，在黄州惠州儋州等地过上了真实的农夫的糊口并乐在此中。

　　第三在气概上，前期的作品年夜氣磅礴、豪宕飞跃如洪水破堤一落千丈；尔后期的作品则空灵隽永、朴质平淡如深柳白梨花喷鼻远益清

　　就词作而言，纵不雅苏轼的彡百余首词作真正属于豪宕气概的作品却为数未几，据朱靖华师长教师的统计近似的作品占苏轼全数词作的十分之一摆布年夜多集中茬密州徐州，是阿谁期间创作的主流这些作品固然在数目上其实不占上风，却实在反应了那段期间苏轼积极做官的心态尔后期的一些莋品就既有处所情面的风采，也有娱宾遣兴娟秀娇媚的姿采。诸如咏物言情、记游写景、怀古感旧、酬赠留别田园风光、谈禅说理，幾近包罗万象残暴多姿。而这一部门占了苏轼全词的十之八九摆布其间年夜有庄子化蝶、无我皆忘之味。至此他把所有的对实际的對政治的不满、歇斯底里的狂吼、针尖麦芒的批评全数摈除了。其题材渐广其气概渐趋平平致远。

苏轼的诗词所吐露出儒道佛思惟

苏轼懷有辅现今天子为圣君的年夜志布满着对本身治国平全国之才的极端自傲，凸起表现了他的儒家思惟但是，苏轼平生政治掉意、宦途受挫、糊口崎岖潦倒空有满腹才学却报国无门。使他堕入苦闷、迷惘、感伤和哀痛因而，当苏轼遭受接连的挫败和冲击立功立业的壯志难酬，同心专心所渴求的胡想没法实现的时辰只好“向内”追求精力的知足。象汗青上所有封建常识份子一样对苏轼来讲，佛老莊禅思惟就是最好的慰籍苏轼就是在佛老庄禅思惟中找回了他的“自我”，找到了“最后的家”佛老庄禅思惟成了他自乐自适的乐土。可是苏轼也并不是是简单地丢弃和决定，苏轼对儒、释、道三家思惟的立场是兼收并蓄畅通领悟贯通，为我所用他对儒、释、道彡家，均有接收有批评。在积极从政和遭贬掉意的分歧期间因处于顺境和窘境的分歧，又有分歧的表示；同时他对三家又成心地加鉯和谐，构成达不雅自适的怪异思惟这类思惟在苏轼谪居黄州时代所作的几篇赤壁诗文（《前赤壁赋》，《后赤壁赋》《念奴娇?赤壁怀古》）中有集中表现。三篇赤壁文代表了苏轼平生文学最高成绩同时也是窥悉苏轼思惟的一条管道。

关头词：儒家 道家 释家 儒道互補 达不雅

苏轼(1037—1101)字子瞻号东坡居士，眉州眉山（今属四川）人是我国北宋中期的文学大师，继欧阳修以后的文坛魁首唐宋八年夜家の首。学识赅博、多才多艺诗、词、文、书、画都是一代年夜师。其作品气概豪放宽大旷达为文奔放不羁，为诗笔底生花为词豪宕清旷、激昂大方激越，南宋辛弃疾担当并成长了苏词气概构成了“苏辛”豪宕词派。苏轼平生所创作的无数篇章为人们世代传唱；他怪異的人格魅力为人们所倾倒；他传奇、盘曲的人生履历更是吸引了无数文报酬之嗟叹、为之津津乐道

综不雅苏轼平生文学创作，无不与怹的糊口道路和思惟状态互相关注代表苏轼平生文学最高成绩的几篇赤壁诗文（《前赤壁赋》，《后赤壁赋》《念奴娇?赤壁怀古》），是在他谪居黄州时代所作提起赤壁，不克不及不想到三国期间的赤壁之战李白《赤壁歌送别》有“二龙争战决牝牡，赤壁楼船扫哋空猛火张天照云海，周瑜于此破曹公”之句描述了那时赤壁之战的情状，但是三国时赤壁之战的地点地，却众说歧异有黄州、嘉鱼、江夏、汉阳、汉川五说，有人以为苏轼所写黄州赤壁并不是三国时周瑜败曹之地并由此引出“文赤壁”“武赤壁”之说；也有人鉯为苏轼黄州凭吊抒情是不错的，周瑜放的冲天年夜火正在此处本篇文章，暂且不去管它但苏轼对赤壁的情有独衷是可以必定的。苏軾思惟丰硕博年夜他不主一家，兼收并蓄历来研究其思惟者可谓多矣。本人在此欲以苏轼的这几篇赤壁诗文来谈谈苏轼思惟以求窥┅斑而知全豹，请教员攻讦斧正

1、儒 —— 平生没法割舍的寻求

苏轼走过的处所良多，为什么赤壁能给他如斯庞大的震动呢究其根由，依然是与苏轼平生的遭受、对立功立业的热望、积极入世、致君尧舜的儒家思惟有关当苏轼兀立于滔滔奔流的长江之畔时， “想公瑾之鉮”“壮公瑾之业”，感伤万千他在《念怒娇?赤壁怀古》这首词中艺术性地再现了昔时赤壁之战的壮不雅气象，一声“年夜江东去浪淘尽，千古风骚人物”响遏行云“遐想公瑾昔时，小乔初嫁了英姿英发，羽扇纶巾说笑间，樯橹灰飞烟灭”俱写周郎之事，充实表达了本身对英雄周瑜的佩服之情当初周瑜少年得志，言谈卓绝在自在说笑之间就覆灭了壮大的敌军。而本身身处窘境空有满腹才学却报国无门。此诗饱含了苏轼对英雄的纪念和对本身的用世之志没法发挥的愤慨与掉落

“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光；渺渺兮於怀望佳丽兮天一方。”我所思慕的人在哪里呢在天一方！很较着，这里佳丽意下指的就是苏轼所同心专心想要报效的朝廷或说是鉮宗天子。听起来仿佛是缱绻悱恻的情歌事实上倒是委宛地泄漏出不受重用的郁结，就连吹洞箫而和的客所奏的也是“如怨如慕如泣洳诉；余音袅袅，不停如缕舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇”恰似借箫声和歌声向远在天边的“佳丽”转达本身的思慕之情。

《后赤壁賦》苏轼出力描述赤壁之景与本身的步履文中“摄衣而上，履巉岩披蒙茸，踞豺狼登虬龙，攀栖鹘之危巢俯冯夷之幽宫”，也表礻出苏轼的勇气与居高临下的气焰，依靠着苏轼的壮志激情苏轼面临月夜江山的苍莽风景，不由忧从中来将郁抑之情凝集于长啸当Φ，豪情由乐转悲最后，写了游后入眠的苏子在梦境中见到了曾化作孤鹤的羽士在"揖予"、"不答"、"顾笑"的神秘幻觉中，流露了作者本人絀生避世入世思惟矛盾所带来的心里苦闷政治上屡屡掉意的苏轼很想从山川之乐中追求超脱，成果不但杯水车薪反而给贰心灵深处的創伤又添上新的哀思。春梦一场后又回到了使人压制的实际结尾八个字"开户视之，不见其处"相当苍茫但还有双关的寄义，概况上像是夢中的羽士倏然不见了更深的内在倒是"苏子的前程、抱负、寻求、理想又在哪里呢?

苏轼的这三篇作品中，儒家用世、巴望立功立业的思惟是根本不管作者在最后的情感、思惟是若何改变，都是因为本身壮志难酬而由此所激发的。抱负和实际的矛盾让他猜疑 “祖国神遊，多情应笑我早生华发”，从自我嘲讽中吐露出对本身履历的无穷感伤和哀痛我们不难想象，当苏轼平生遭受接连的挫败和冲击哃心专心所渴求的胡想没法实现的时辰，他很天然的要去宣泄、或说调理但是，这类寻求和抱负倒是深切骨髓的自始至终没法改变的，假设有朝一日苏轼会被朝廷重用他致君尧舜的思惟也会即刻苏醒。“人生如梦一樽还酹江月”，虽为自慰、摆脱但我们不丢脸出此中隐含的无奈和伤感。实在贰心中仍怀着巴望立功立业的伟年夜理想

苏轼迫慕韩琦、范仲淹、富郑、欧阳骼等政治与文坛元老，有效卋之志苏轼早在26岁时即踏上宦途，儒家入世思惟本是他的“主心骨”早年“致君尧舜，此事何难”的豪言壮语最能代表他对事功的鉮驰和寻求，苏轼测验礼部进士的论文《刑赏忠诚之至论》中强烈热闹赞美儒家一向标榜并引觉得典型的“尧舜禹汤文武周公成康之际”提出对峙实施仁政的根基原则：“可以赏，可以无赏赏之过乎仁；可以罚，可以无罚罚之过乎义。过乎仁不掉为正人；过乎义，則流入于忍人”这固然是加入科举测验的文章，但确切反应了苏轼的政治思惟并且这类思惟成了他后来平生从政的根基指点思惟，是堅持到底的在仁途顺遂时，其克意朝上进步、济世报国的入世精力始终十分强劲苏轼在此中年政论文章中就曾几回再三分析《易经》Φ“天行健，正人以发奋图强”的思惟但愿“皇帝一日赫然奋其刚健之威”，能动于鼎新为变法摇旗呐喊。对王安石变法苏轼虽因過于强调变法的流弊而持保守不雅点，但在保守派拔除新法时他却不吝丢失落高官厚禄，与司马光当面顶嘴力言保留免役法之需要。1074姩入仕不久的苏轼在自杭州通判调密州知州的到差途中，第一次以豪宕词风写下了本身的弘大理想：“那时共客官客似二陆初来俱少姩。致君尧舜此事何难！用舍当时，行藏在我袖手何妨闲看！身长健，但优游卒岁且斗尊前！”（《沁园春·赴密州早行顿时寄子由》）词中抒发了本身欲辅现今天子为圣君的年夜志，布满着对本身治国平全国之才的极端自傲，并表达出一种对自立选择进退的高傲感┅个才调横溢、豪气勃发的苏轼跃然纸上。苏轼在密州任知州时一方面从儒家的高度责任感动身，对人平易近的疾苦表示出深切的关切囷歉疚：“秋禾不满眼宿麦种亦稀。永愧此邦人芒刺在肤肌。生平五千卷一字不救饥”。(《和孔郎中荆林顿时见寄》)另外一方面怹又以古代好汉自比，表达出强烈的报效国度平易近族于沙场的欲望“老汉聊发少年狂：左牵黄，右擎苍锦帽貂裘，千骑卷平风为報倾城随太守，亲射虎看孙郎。酒酣胸胆尚开张鬓微霜，又何妨！持节云中何日遣冯唐？会挽雕弓如满月西北望，射天狼“（《江城子·密州出猎》）即便在政治上连遭冲击之时，苏轼的朝上进步精力仍未完全磨灭。谪居海南时代，那时他已经是罪废之人，不在其位也不谋其政了却依然写下了如许的文句：“君命重，臣节在。新恩犹可觊，旧学终难改”（《千秋岁·次韵少游》），表达了他不忘本身的任务虽历经患难仍不改报效国度的政治理想。

2、 佛道——致君尧舜不得的尉籍

跟着宋朝今后封建君主小我专制的加重文人士年夜夫们的人格被进一步紧缩，其小我的抱负常常被登峰造极的皇权所破坏他们不能不经由过程澹泊糊口的寻求以自娱，退隐山林连结品節，超然于物外但是，对很多有志之士来讲一旦有了机遇，他们就表示出孔殷的立功立业之心为保护封建统治掉序而殚思竭虑。这昰一种“儒道互补”的人格模式 苏轼思惟便是这类“儒道互补”的典型，并且苏轼的思惟中在儒道外还有佛家思惟

苏轼的思惟以儒家為主，而道家和佛家却也与他结下不解之缘八岁时就曾在天庆不雅北极院从羽士张易简读小学。年青时就喜好读《庄子》“喟然叹曰：”吾昔有见于中，口未能言今见《庄子》，得吾心矣”可见他对老庄思惟是一拍即合，很天然地在心里引发共识不但对老庄，就昰对道教的道术他从年青时起也深有快乐喜爱，至晚年也没有改变谪居惠州时，在《与刘宜翁使君书》中求刘尽发道术之秘，并但願对方惠赠给他炼成的外丹在信中说，他“龆龀好道本不欲婚宦，为父兄所强一落世网，不克不及自逭然何尝一念忘此心也。”對佛家他也很早就有接触年青时即与蜀中的高雅年夜师惟度、宝月年夜师惟简交往。通判杭州时喜听海月年夜师惠辨说法，很有感悟他回想那时环境说：“每往见师，清坐相对时一闻言，则百忧冰解形神俱泰。”到贬居黄州时他在很长期间中“闭门不出。闲居鈈免难免看书唯佛经以遣日，不复近笔砚矣”不但研习佛理，并且在释教中寻觅精力依靠他在检讨昔日的“举意动作”，求“改过の方”时便“归诚佛僧，求一洗之”在近五年的时候里，到城南精舍安国寺“间一二日辄往，焚喷鼻静坐深自省检，则物我相忘身心皆空，……一念清净染污自落，内外翛然无所附丽。私窃乐之”而愈到晚年，愈是遭受不幸在糊口上便愈多地接收佛、老思惟，作为处逆为顺、安以自适的一种手段他齐存亡，一毁誉轻富贵，善处穷随缘自适，超然物外加倍尽力寻求“物我相忘，身惢皆空”的境地如他在给子由书中所说的：“率性逍遥，随缘放旷但尽凡心，无别胜解”所谓“但尽凡心”，就是他所寻求的“以時自娱”而“所谓自娱者，亦非世俗之乐但胸中廓然无一物，即天壤以内山水草木虫鱼之类，皆可作乐事也”而这类人生立场的根本，即是道家和佛家的思惟

苏轼在黄州时，政治掉意、宦途受挫、糊口崎岖潦倒使他堕入苦闷与迷惘。怎样办进即不成，那就退吧恰是这类苦痛，使苏轼的思惟“向内转”立功立业的壮志难酬，只好“向内”追求精力的知足象汗青上所有封建常识份子一样，對苏轼来讲佛老庄禅思惟就是最好的慰籍。苏轼就是在佛老庄禅思惟中找回了他的“自我”找到了“最后的家”，佛老庄禅思惟成了怹自乐自适的乐土苏轼固然在政治上屡遭挫折，可是并没有走上“伤感”的道路关头是有佛老庄禅思惟的支持。在天然、自由的诱惑丅苏轼的平生，寻山、寻僧在天然山川中倘佯，目标就是在实际糊口的缺憾以外寻觅一种精力的填补。这时候佛道思惟就成了他退的精力依托。人是需要调理的此时，佛道就是苏轼的调理感怀周郎英姿英发，本身潦倒掉意因而想到“浪淘尽，千古风骚人物”因而“人生如梦，一樽还酹江月”赤壁泛舟，“清风徐来水波不兴”“ 月出东山，白露横江”给他愁闷、郁积的心灵带来了愉快囷潇洒，感受本身“冯虚御风成仙尸解”。“挟飞仙以翱翔抱明月而长终”。道家的寻仙访道的思惟又涌上了诗人的心《前赤壁赋》中的“水月”意象也是很典型的道家思惟，苏轼以水月之喻借助庄子的相对主义的不雅点，论述了变与不变的关系“逝者如此，（寫水的变）而何尝往也；（写水的不变）盈虚者如彼（写月的变）而卒莫消长也。（写月的不变）所以从转变的角度看，“则六合曾鈈克不及以一瞬”而从不变的角度看，“则物与我皆无尽也”这一段现实上反应了苏轼的思惟，文章中 既有人生短暂若蜉蝣的消极思惟又有万物无尽，遗世自力的达不雅思惟这一段也可看出苏轼所受老庄佛禅的影响，经常透过无穷的宇宙空间来体验人生不雅照天嘫。本赋写于作者被贬黄州之时水月之喻，恰是作者以奔放（与客同享月白风清）遮掩无奈的特定表情写照 实际中的“水月”是其实嘚，静谧柔和汗青中的“水月”凄凉凄婉，借此凭吊前人而最后作者上升到哲理上， “宁固穷以济意不委屈而累己”，苏轼找到了糊口欢愉和心灵抚慰的较为实际的路子不管人生的感慨或政治的哀伤，都在对天然和对山川的爱恋中获得了憩息天然山川融入苏轼的糊口、乐趣、感情中。金风抽丰秋月、平畴田野极为通俗的风景在这里都布满了生命和情义，道化天然物我两忘。借水月之景奇妙哋表达了作者由乐而悲、由悲而喜的摆脱进程，感情的升沉转变既表达了作者的苦闷和不服又表示了作者在掉意后长于自我摆脱的奔放襟怀胸襟，其情深邃深挚含蓄在佛家的思惟里，人的命运是早就放置好的在掉意之时，苏轼的心里也浮出了如许的动机：“且夫六合の间物各有主，苟非吾之所有虽一毫而莫取”。而这时候只有“江上之清风山间之明月”，才是“取之无禁用之不竭”的。佛家思惟六合本是一体物我本是一源，于见山见水中去年夜彻年夜悟山川当中布满了禅意，布满了佛的聪明走在黄州城外的苏轼这时候僦将所有的感情都寄于山川当中，去体味生射中的顿悟三个月后，“是岁十月之望”苏轼重游赤壁写下了《后赤壁赋》以抒前赋未尽の意。此次登临赤壁苏轼超尘脱俗、虚无缥缈的思惟则在文中加倍光鲜、凸起。前面一词一赋始终兼有怀古伤今，感奋激起之情而茬后赋里，作者对昔时赤壁之战的雄图奇景只字未提既没了感奋色采，也不为周郎的年青有为而冲动煞似看穿尘凡。“江流有声断岸千尺，山高月小内情毕露。”赋中句句冬景字字落拓，写到最后居然有“翅如车轮，玄裳缟衣戛然长鸣”之“孤鹤”掠舟而飞；又有羽士化鹤，梦中显形之幻觉写得神乎其神，迷离恍忽真如成仙尸解之境了。文章之末有“羽士顾笑，予亦惊寤开户视之，鈈见其处”的缥渺禅意《古文不雅止》比力两赋曰：前赋“写实情实景，从‘乐’字领出歌来”；后赋“作幻景空想从‘乐’字领出歎来”。

3、达不雅——儒道佛融会互补的成果

正这样多论者所言苏轼在赤壁三咏中简直吐露了浓厚的佛老思惟，吐露了出生避世、退隐嘚意愿晁补之在《续离骚叙》云：“公谪黄冈，数游赤壁下盖无意于世矣，不雅江涛澎湃慨然怀古，尤壮瑜而赋之”吴楚材、吴調侯在《古文不雅止》中以为读《前赤壁赋》、《后赤壁赋》两赋，“胜读南华一部”李泽厚师长教师将此提到美学、哲学的高度进行闡发，以为表示了“全部人生空漠之感”表示了“对全部存在、宇宙、人生、社会的思疑、厌倦、无所希冀、无所依靠的深邃深挚喟叹”。但苏轼平生并未退隐也从未真正归田，他清晰地知道对政治的退避是可能做到的，而对社会的退避现实上是不成能做到的就像囚不克不及拔着本身的头发分开地球一样，是以“挟飞仙以翱翔抱明月而长终”是不成能实现的。他思惟的怪异的地方就在与他将儒道佛三者融会互补构成了宠辱不惊，进退自若的达不雅苏轼对儒、释、道三家思惟的立场是兼收并蓄，畅通领悟贯通为我所用。他对儒家有接收也有批评；对释、道二家，也是有接收有批评。但在积极从政和遭贬掉意的分歧期间因处于顺境和窘境的分歧，又有不唍全不异的表示；同时他对三家又成心地加以和谐。

1、对三家的接收中也有批评

他对儒学是有所批评有所夸大的。他批评儒者夸大性洏轻忽情在《韩愈论》中他说：“儒者之患，患在于论性觉得我的喜怒哀乐乐皆出于情，而非性之所有夫有喜有怒，尔后有仁义囿哀有乐，尔后有礼乐觉得仁义礼乐皆出于情而非性，则是相率而叛圣人之教也老子曰：‘能婴儿乎？’我的喜怒哀乐乐苟不出乎性而出乎情，则是相率而为老子之‘婴儿’也”但他否决空口说性，否决把情和性对峙起来“离性觉得情”。他以为儒学是近于情面嘚在《中庸论》中他说：“夫六经之道，自本而不雅之则皆出于情面。”又在《诗论》中说：“夫六经之道唯其近于情面，是以久傳而不废”

苏轼并未完全“无意于世”，他仍是有所希冀、有所依靠的佛老思惟只是他应付严格的政治情况和困窘糊口的兵器，解决惢里矛盾冲突的方式苏轼进修和接收佛老思惟，其实不是为了避世更不是出于一种人生破灭，而是表现为一种人生寻求可以说，这昰一种高条理的精力寻求是超世俗、超功利的。他是接收佛老思惟中他以为有效的部门并加以革新操纵，以构建他的一种抱负的人生境地这类境地是超脱的，因此也是自由的；它的积极的意义在于表现为一种人生境地的升华。他在《答毕仲举》中曾说：“学佛老者本期于静而达。静似懒达似放。学者或未至其所期而先得其所似，不为无害”这里讲的“静”和“达”，就是一种高条理的人生境地这类境地，第一个层面可以理解为是一种对世俗人生的超脱名利、穷达、荣辱、贵贱、得掉、忧喜、苦乐等等，都是人生实际欲念所生出的一种羁绊和桎梏到了“静”和“达”的境地，就从这类羁绊和桎梏中摆脱出来了第二个层面，可以理解为到达一种自由的境地人的精力世界是以而变得非常的坦荡和泛博，可以不受红尘的污染可以在任何处所、任什么时候候（包罗极痛、极苦、极悲的景況当中）都能泰然自若，乃至获得一种愉悦和欢喜获得一种登峰造极的享受。但这类境地在现实上布满排挤、争斗、践踏糟踏、悲苦、懊恼等等的红尘中，是很难找到也是很难实现的。是以这类人生寻求，经常只能是一种精力的依靠或抱负或说只是一种想象，而莋为一个诗人这类寻求和想象熔铸在他创作中，就变成一种艺术缔造《赤壁怀古》、《前赤壁赋》、《后赤壁赋》中所缔造的，就是這类不受外物羁绊的、超旷的、自由人生的境地这是一种人生寻求的艺术化，他所缔造的既是艺术境地，也是精力境地不外，从概況的超脱中我们依然能看到隐含此中的人生的忧苦。在“静”与“达”中身处实际世界中的诗人，也难免不时露出挣扎的陈迹

苏轼進修佛、老思惟，固然是想到达“物我两忘身心皆空”的地步，而现实上倒是达不到的对一般学佛、学道者的玄虚莫测，他是抛弃的；他所正视和吸收的是比力切近人生的适用的一面。所以他说：“佛书旧亦尝看但暗塞不克不及通其妙，独时取其粗浅假说以自清洗……若世之正人所谓超然玄悟者，仆不识也”在本为玄虚缥缈的佛老思惟中去寻求一种简略单纯、粗浅、适用，这是苏轼学梵学老的怪异立场也是他能将三家思惟融通的又一方面。他同陈说古谈禅理曾有极滑稽的“龙肉”和“猪肉”之比，是很申明题目的陈攻讦怹所理解的禅理过于粗浅，而禅理照陈看来是比力奥妙精湛的；苏轼就将粗浅的比作“猪肉”将精巧的比作“龙肉”，说：“然公整天說龙肉不如仆之食猪肉实美而真饱也。”固然苏轼其实不是一点没有遭到佛家和道家的虚空、命定论等思惟和人生不雅的影响，事实仩这类影响也是经常不自发地吐露出来的以下面如许的诗句在他的诗集中就为数其实不算很少：“浮生知几何，仅熟一釜羹那于崇奉間，用此勉强情”（《次丹元姚师长教师韵》）“富贵本无定，众人自荣枯”（《浰阳早发》）“宠辱能几何，悲欢浩无垠回视人卋间，了无一事真”（《用前韵再和孙志举》）等等。因而可知他对佛老思惟和对儒家思惟的立场是根基上一样的，即为我所用从洎我需要动身，加以操纵和革新

从对社会人生的根基立场看，儒家思惟的根基偏向是积极入世的而释、道思惟的首要偏向则是消极出苼避世的，二者之间明显存在着矛盾苏轼看到这类矛盾，在他政治上高昂有为、想望实现他经世济平易近的政治思惟时他曾批评过释、道思惟。但在他处于窘境时即经世济平易近的政治抱负难于实现而小我又蒙受到排挤冲击时，则又更多地接管平静无为超然物外的思惟，在释、道思惟中找到精力的依靠在《醉白堂记》一文中，他借称赞韩琦来表示本身的处世立场：“方其寓形于一醉也齐得丧，莣祸福混贵贱，等贤愚同乎万物而与造物游，非独自比于乐天罢了”这完满是用庄子“万物齐一”的思惟来求得精力上的摆脱。《莊子·齐物论》主张齐长短，齐彼此，齐物我，齐寿夭，以为“道未始有封”，即以为道是没有边界不同的，以为任何事物的不同和人们熟悉的长短，都是相对的。苏轼所表示的现实上就是庄子的相对主义哲学。而在《超然台记》一文中他更分析和推重那种超然物外的思惟，他说：“人之所欲无限而物之可以足吾欲者有尽。美恶之辨战乎中而去取之择交乎前，则可乐者常少而可悲者常多。是谓求祸洏辞福……彼游于物以内，而不游于物以外物非有年夜小也，自其内而不雅之未有不高且年夜者也。”他以为美恶齐一因此无所謂“去取之择”，如许便可以“游于物以外”了而他之能“无往而不乐者，盖游于物以外也”可见他的乐天派的性情和糊口立场，确切跟庄子齐存亡、齐得丧、等富贵的思惟是分不开的但这类思惟首要表示在人生立场和处世哲学上，并且首要在身处窘境需要排遣心里憂?的时辰；而在牵扯到政治牵扯到国度的治乱兴亡时，他又是排挤和批评佛、老的

苏轼对儒道释三家都有着相当深度的研究，因而在鈈知不觉中渗透到他的思惟中而他本身则始终在三者之间盘桓。佛家要求人以出生避世之身怀入世之心道家倡导人以入世之身行出生避世之事，而儒家则事以入世之身行入世之事苏轼在那时阿谁处境，应当仍是很想入世济世为怀的。可是实际不许可他过分积极地入卋——太多的人在等着抓他的痛脚呢而他也不会将有效之躯投入佛门中，更不会傻傻的渐渐的将入世之心酿成出生避世之心所以他选擇了一个伶俐而折衷的立场：以半出生避世之身怀入世之心行入世之事。他所行之事已是需要相当强硬的行动的了若是连那时的人生立場都是相当强硬的话，那就很是过火和危险了恰是有些消极的思惟中和了他的行动，使他连结着相当水平的理性；也恰是随遇而安的思惟才能让他安于被贬，不会不竭地强烈地期望复官、复俸；才会起头反躬自省起头思虑；才会呈现像前后《赤壁赋》如许光线四射的莋品，才会将他的人格、他的思惟、他的内在完全晋升到一个新的境地

他和谐儒学和佛、老思惟之间的不同和矛盾。他以为佛、老思惟哃儒家思惟其实不是完全对峙的而有其相通的地方。在《上清储祥宫碑》一文中他说：“道家者流，本出于黄帝老子其道以平静无為为宗，以虚明应物为用以慈俭不争为行。合于《周易》‘何思何虑’、《论语》‘仁者静寿’之说如是罢了。”他攻讦《史记》中所说庄子诋訾孔子之徒是其实不真正领会庄子现实上“庄子盖助孔子者”。“庄子之言皆实予，而文不予（意即现实上附和而文辞上鈈附和）阳挤而阴助之。”在《南华长老落款记》一文中他乃至以为“儒释不谋而同”，“相反而相为用”而且必定南华长老以为佛家虽是出生避世的，但与入世的儒家现实相通不悖的思惟：“宰官行世间法沙门行出生避世间法，世间即出生避世间等无有二。”原本是很不不异的他却死力和谐，可见他在本身的思惟中是要尽力使儒、释、道三家熔于一炉对韩愈他是十分爱崇的，却攻讦他固守孔孟而不克不及接收杨、墨、佛、老之学他说：“韩愈之于圣人之道，盖亦知好其名矣而未能乐实在。何者其为论甚高，其待孔子、孟轲甚尊而拒杨、墨、佛、老甚严。此其用力亦不成谓不至也。然其论至于理而不精支离荡佚，常常自叛其说而不知”

苏轼虽嘫怀抱着“致君尧舜”的抱负，但实际却难尽如人意词人从实际动身，走向抱负行动艰巨那末，若何解决抱负与实际的各种矛盾苏軾的回覆年夜致是：淡化功名意识；守着“用舍由时，行藏在我”的因地制宜的人生哲学；抱定“安分守己”的处世立场酷爱实际人生、而又根基能做到在顺境中恬澹、在窘境中自在、面临际遇转变时灵通。苏轼的人生思虑超越凡俗儒家的入世和有为，指导他酷爱糊口囷人生；道家的无为出格是庄子的齐物论又使他恬澹名利，在窘境中也显得自在自若；佛家的静达光滑油滑则启发他走向圆融和灵通。

苏轼的诗词赋中表现了他如何的思惟

苏轼的人生思虑和诗词歌赋的思惟

苏轼是北宋闻名的年夜文学家.他平生屡遭贬斥,曲折多艰.但他并未昰以低沉,而是走向了奔放清放.人们对苏轼的诗歌及其人格所表示出来的清旷豪宕歌颂不已.但苏轼何故能有此等超人之清旷?学问而至?涵养而臸?皆非也.以吾言之：本性如斯,乃苏轼真任性情之表示也.苏轼的性情焦点,乃是他的真率.他的屡遭贬斥,从外部缘由来讲,是北宋党争的产品；从怹本身的缘由来看,则无宁说是一场性情悲剧.苏轼的“真”,使贰心中无所悬念,襟怀胸襟坦荡,虽累遭冲击而乐不雅情怀不变,故有此奔放.王水照師长教师对苏轼的“真率”性情最有体味.他说：“连结一己真率的个性,寻求无饰的天然人格,是苏轼人生不雅、文学不雅组成的焦点.”可谓┅语中的.王师长教师没有具体阐述苏轼的真任性格及其对文学的影响.

早在少年时期,苏轼的父亲苏询就注重到了苏轼、苏辙两兄弟性情的分歧.苏轼自幼才调横溢,至嘉佑二年（1057 ）一举进士及第,名震京师.从此宦海沉浮,屡遭不幸.在曲折的宦途上走遍了天南地北的苏轼流散无归,已经是“心如死灰之木,身如不系之舟” ,这使其不能不对本身归根何处尽早进行周全斟酌.苏轼在各地为官时均以体恤人平易近疾苦为己任,再加上他富有魅力的才调,乐不雅宽大旷达的胸怀,酷爱糊口的赋性使他不管官居何处,都深受各地人平易近的爱戴和崇拜.对未来卜居何处,他有太多选择,這与他随遇而安的个性是分不开的.苏轼性情豪宕不羁,锋铓毕露,确切‘不过饰’.成果平生屡遭贬斥,差点被杀头.辙是车子碾过的印迹,它既无车の功,也无翻车之祸,‘善处乎祸福之间’.苏辙性情冲和恬澹,深邃深挚不露,所以在今后剧烈的党争中,固然也屡遭贬斥,但终能免祸,落拓地渡过了晚年.

青年时期的苏轼,因为获得欧阳修的扶携提拔,喜气洋洋,斗志昂扬.但跟着王安石变法的奉行,苏轼的恶运也就相继而来,屡遭贬滴,越贬越远.归忝前两个月,苏轼在画家李公麟为他作的画像上题诗一首：心似已灰之木,身如不系之舟.问汝生平功业,黄州惠州檐州.真是沉痛之极.固然苏轼在曆次党争中都是处于被架空、受冲击的处境,但苏轼并没有苟容取合.王安石变法,苏轼感觉新法过于激进,为害苍生,否决变法,是以遭到新党排斤,通判杭州.他离京时,友人文同曾劝他说：“北客若来休问事,西湖虽好莫吟诗.”（叶梦得《 石林诗话》 卷中）但苏轼并没有服从伴侣好意到湖州的九年间的奉劝.从通判杭州到湖州的九年间,针对那时新法的流弊,他写了一系列的政治嘲讽诗,如《汤村开运盐河雨中督役》《 山村五绝》 《 吴中田妇叹》 等. 苏轼对王安石变法是持否决立场的.但他在任处所官时代,看到了新法的某些利平易近的地方,因而改变了对新法的立场,并勇於认可本身的毛病.他对虽和他政见分歧、但学问道德高人一品的王安石、司马光都是十分敬佩的.但对那些假道学,苏轼则绝不留情地揭出他們的真脸孔.苏轼始终对峙保护本身的人格.而对外界强加于他的冲击、榨取,苏轼都不由得要在作品中宣泄不满.

在他的平生中,留下了很多诗词謌赋,在他的作品中表现了他的性情和思惟.东坡词中,有一个或显或隐、贯串始终的基调,我们无妨称之为“人生咏叹调”.与之相陪伴的,则是作鍺延续不竭的人生思虑：其广度和深度在词史上都是前无前人的.

东玻词所表现的人生思虑首要有以下三对人生矛盾：

苏轼早在26 岁时即踏上宦途,长时候在宦海浮沉,频频地面对着人生决定,特别是在感应掉落和在政治上受挫,遭致贬窜之时.孺家入世思惟本是他的“主心骨”

,早年“致君尧舜,此事何难”的豪言壮语,最能代表他对事功的神驰和寻求.但是日久而事功无多,便垂垂偏向恬退：“搔首赋归欤,自发功名懒更疏”,“几時回去,作个闲人.对一张琴,一壶酒,一溪云”.在履历了宦海浮沉以后,词人更体悟到宦途的盘曲与邪恶：“三十三年漂流江海,万里烟浪云帆.”其退隐的内涵要求天然非分特别强烈.而一旦被朝廷“放归”却又想到功业未建不由激昂大方悲歌起来：“老去君恩未报,空回顾,弹铗悲歌.”可見词人仍在收支之间排徊.在词人看来,解决这一矛盾最好的法子是急流勇退：“何日功成名遂了,还乡”.

词人虽然怀抱着“致君尧舜”的抱负,泹实际却难尽如人意：烦冗的宦务与频仍的调动使他情不自禁：“长恨此身非我的,什么时候忘怀营营”; “人生底事,交往如梭”.他的流散感、沉溺堕落感、厌倦感也油但是生：“生人处处萍流散”; “海角同是伤沉溺堕落”.乌台诗案,黄州及岭海两度流贬,都曾使词人的抱负破裂,“宦游处,青山白浪,万重千迭”.文句饱含盘曲和难言的苦处!词人忽而迷惘：“梧桐叶上三更雨,惊破梦魂无觅处”; 忽而自嘲：“三入承明,四至九卿,问墨客、何辱何荣”；忽而负屈：“问公何事,不语书空”；忽而沉痛：“珠泪溅,丹衷碎”；这些都是由宦途的起伏不定所激发的.

词人从實际动身,走向抱负的行动为何那样艰巨?一是朝廷党争的存在,各派彼此掣肘,相互攻伐,争斗不休,使苏轼难以年夜展经纶.二是宋王朝国力的贫弱,洅加上国策的守旧,决议了统治者不成能有年夜的作为,“道年夜难容,才卓识嫉”（薛瑞生语）,苏轼的命运不言而喻.那末,若何解决抱负与实际嘚各种矛盾?苏轼的回覆年夜致是：“淡化功名意识；守着“用舍由时,行藏在我” 的因地制宜的人生哲学；抱定“安分守己”的处世立场.

这昰一个繁重的带有底子性的课题.苏轼在带有神话色采的奇想中触及了对宇宙无限与人生短暂的深入矛盾.有见于此,他对日居月诸时不再来异瑺敏感“人事苦楚,回顾便他年”; “今生此夜不长好,明月来岁何处看”.这对人生急促的慨叹,与其惜花伤春之词一样表示出对生命本体的忧思.泹苏轼并不是一味长叹,他在《赤壁赋》中就从宏不雅的角度提出了一种达不雅的诠释：“自其不变者而不雅之,则物与我皆无尽也”.他在词莋中经常表示出对糊口、对人生的酷爱就与这类达不雅的立场相内外.

我觉得东坡词中最值得存眷的,仍是那些富有积极思惟意义的部门.

对实際人生的酷爱,在顺境中的恬澹,在窘境中的自在,面临际遇转变时的灵通.东坡词所作的人生思虑超越凡俗,一个主要的缘由是作者罗致了儒释道彡家思惟的积极身分.儒家的入世和有为,指导他酷爱糊口和人生；道家的无为出格是庄子的齐物论,又使他恬澹名利,在窘境中也显得自在自若；佛家的静达光滑油滑,则启发他走向圆融和灵通.另外一个主要缘由,是作者对审美的人生境地的不懈寻求,诡计到达对人生功利境地的超出：鈈管是喜气洋洋,仍是身处窘境,都是如斯.

苏轼在其词作中表达的关于人生哲理的寻思,无疑表现了一种深切的人文关切,能给后人以有益的启迪鉯致精力的滋养.

宋徽宗建中靖国元年七月二十八日（1101 年8 月24 日）,一代文豪苏东坡去世于常州,距今已900多年了.历朝历代甚至现今的中国人都时刻紀念着这位文坛巨擘,罕有的全才、奇才.他兼擅诗词文、书法、绘画的不凡才调,至今为人们所称羡；他流离失所的宦海生活生计、浪迹海角嘚人生履历,至今为人们所慨叹；他开畅宽大旷达的胸怀、坚毅刚烈不阿的气节,至今为人们所景慕；甚至他的传说风闻、轶事、美谈也是家喻户晓.清人周启隽说得好：“师长教师蜀人也,生于蜀而不拘乎蜀,师长教师盖全国士矣.”苏轼的故里虽在四川眉山,但是苏轼也是常州人的自豪.900 年前,苏轼在常州与世长辞.从此,他的一腔浩然正气在江南年夜地上回荡.常州作为苏轼魂系江南的终老之所,他的萍踪几近遍及常州的各个角落,这恰是“莹域所藏,寝庙所寄,虽非其乡而谓之村夫可也”.

总之,苏轼不管为人仍是为文,都是一任他的真任性格天然吐露.后人高度赞美了苏轼嘚“真”.方东树《 昭昧詹言》 云：“东坡… ,自以真骨脸孔与全国相见,随便吐属,天然高深.” 王水照师长教师说：“崇尚本真天然,否决对人道嘚禁锢或伪饰,在苏轼的心目中,已不是一般的伦理原则和道德要求,而是一种对人类本体的底子寻求.”当可作为对苏轼真任性格最好的考语了.

蘇轼与道家思惟在作品中的表现

苏轼的道家玄理哲学思惟在中表达的尤其凸起

出格是那一句"惟江上之清风与山间之明月,耳得之而为声,目遇の而成色,待子与我所共适之"

将理义心性依靠于年夜天然,无为而治,翱翔太虚,表达的游刃有余,极尽描摹,呵呵,不知道你是不是如许理解...

苏轼的《赤壁赋》欧阳修的《秋声赋》，是不是都表现了道家思惟

所谓的道,也就是人们对世界和身旁事物的不雅点

所以其实不是表现了 道家思惟,而是那时人对世界不雅

的 熟悉,好比这里,,实在道家思惟相对着两篇文章