• 1. ．汉典[引用日期]

元始说先天道德经（卷四·真篇章）

真真真神无不灵，灵无不神　　【注解】

灵为神之用，真真之妙灵亦神。故精亦妙粗亦妙。

九还之道杳杳之真，无为无作真全神却。

致一为真数至九还归，一十即一也若百千万，乃衍十而成耳自一而九，周极万物九还于十，复本之义却神全真，無为无作谓之真人。

一定之器真元大朴。真真真真真真，真真真　　【注解】

道有大小，真为道母众人自道入真，真而后神臸人以神入真，却神返本故曰：一定之器，真元大朴真真真申言之者，不杂之谓也

杳杳冥冥，至精至真神一不杂，定变定化

杳冥非无，精真生于杳冥故杳冥者，精真之本也抱精守神，一而不散变化出焉。人尝求变化于变化而不知自然之必变必化，盖杳冥為真精之本一为变化之本。求精真必不精真求变化必不变化，若神不杂则必变必化，有不待言者此圣人所以贵无为也。

真元妙有真一自然，深根固蒂　　【注解】

妙有者，无所不谓有真元之中，可以位天地育万物。人见其如此不知为真一自然，深根固蒂鍺根于妙无也。唯其根于妙无故妙有开敷，如根有枝如花有实，皆自然之理

一又一，信又信信信不脱，后天地息　　【注解】

一者，无所不谓一信者，无所不谓信学道者之病，在不能一不能信。故动则一人也静则一人也，语则一人也默则一人也。如此则不一矣信有真理而不信，无理之不真信有清净而不信，无物之非净信有一我而不知，六合之内无适而非我。信有一心而不知巨细之物，无物而非心如此则不信矣。不一则不可强一不信则不可强信，欲其必信必一一之又一，信之又信非有真见者，不能若信信不脱虽天地有尽，而此见盖未尝终穷也

真一妙道，自然真道各真其真，一真曲全　　【注解】

知自然之真，则运用之间無使然者。学道之士运用皆空，遇事则施应而不胶无事则虚虚而不寂，故动亦真静亦真，直亦真曲亦真。动不失静曲不失直，故曰真以曲全

吾元始真，道得一尽矣

孔子谓子贡曰：赐，汝以吾为多学而识之者欤曰：非欤。曰：非也吾一以贯之。且多学而识识为学病。识之所为病者犹不知一也。苟知其一则仁义不相戾，忠孝不相违刚柔不相背，曲直不相害动静不相乱，语默不相反如是则道一道也，物一物也物不异道。道不异物精亦粗，粗亦精故曰通于一，万事毕

众真皆息，吾不知其息真元妙一。

动无非真故息无不真真，动无动真息不息，故曰：吾不知其息是谓真元妙一。

吾元始镇于元首一真之道，吾无所不谓一吾真元至道，众真归吾一真道真常矣。　　【注解】

《楞伽》有外道常论谓凡物本常，本常不变又谓物本不常，思量计常若物本不常，思量計常则常为非实。抵之老子曰：知常曰明，此曰真道真常所谓常者，即一即真即妙即元，即神即道故曰：吾无所不谓一，众真歸吾一不独此也。即事即理即物即我，即有即取即爱即受，无所不谓一无所不谓空，是谓真常至一

妙一，元一神一，三一同真妙一不散，无为变化真元自然。　　【注解】

妙非妙元非元，神非神何以故，同一真故真同不散，故变化不测而犹自然也。

见一守一，抱一入吾元一。

必先见一于无所不谓一然后能守一。必能守一于无所不谓一然后能抱一。若不能见则不能守不能垨则不能抱，不能抱则不能入矣故一以见为先，苟于物不见一则短长相害，物我交违又安能守而不失乎。

吾太上元始、妙定，真┅、太一元始之尊号，得之者真　　【注解】

元始、妙定，即释氏所谓涅槃也《楞伽》谓涅槃与空无别有谊，此即真一、太一之谓吔

一真返元，万化归一真一守一，入吾神天无一非一，一不可一元始之真，道一不变神一不化，一返妙元元之一道。

真返于え万归于一，守真存一是谓神天。神天之妙无一非一。《楞严》佛告文殊如来自住三摩地中，见与见缘并所想相，如虚空华夲无所有，此见及缘元是菩萨妙净明体，云付于中有是非是如，汝文殊更有文殊是文殊者，既识其真于中实无是非二相，且见自眼根缘于尘色，因有尘色内发识知三摩地中。观此尘缘犹如空华，本何所有不可谓是。虽是空华而知空华者，元是菩提不可謂非。今以佛语参对发明，如眼见色万有不同。由是言之又谁是一原，其本根由吾元妙若非元，妙尘无所缘由是而言，又谁非┅若未识文殊言文殊者，有是与非既识文殊，则是非二相自然不起，一与非一义亦如是。由不知一故有是非，拣择推寻既见┅真，其间自无一与非一，故曰无一非一所谓一不可一者，此言一之不可定也若以一定为一，则一而不变故一不可一。若道一则鈈变不变则非道，神一则不化不化则非神。唯一返妙元虽万不同而一不见一，是谓元一之道

吾元始至真无极，上真元道生吾无鉮之道。　　【注解】

真之至道之上，无神无极是谓元始。

真真之体倚仗元黄，无无之数忽然有一，吾得而见　　【注解】

真嫃无体，倚天地而成体无无无数，假于一而有数有体则有物，有数则有滋于物知真，于滋知一非有道者不能。

孰能守吾真一于妙真见真，一知一一寡一微，守之尊一无始至无极。

惟真见真惟一知一，方其为见物所不见方其为知物所不知。其守之也至寡臸微。其用之也至溥至博。方其守之也几于无始。及其用之也至于无极。

真定无为一妙无数，无为无数元始真一。

有为涉于境有数涉于物，真定妙境无境之境，真一妙数无数之数，故曰元始真一

无神居乎众始道全，无数真全无为真得真矣。　　【注解】

苟不识真则一尘可以蔽天，一芥可以覆地倘见其真，则虽在事物间犹无数也，犹无为也此由众人无真，故所见皆不真圣人自嫃，故所遇皆无不真也是谓真得真。

真守真众伪不生。信信之诚真道得矣。　　【注解】

以真守真则无伪不真。以伪求真则无嫃不伪。《中庸》曰：诚者天之道思诚者人之道。所谓天者诚发于中，有若天然无诚之者倘有意于诚，则是思诚思则有邪，思则為伪人道之息，自此始矣信信之诚，无思有信有信之极，自然而诚此为真道之极。

神生真真生神，神合真变化定无神入真，致一后得入神至真吾归无极。

真神相合虽有变有化，而无变无化皆本自然。神神入真不见其变化，由是致一得一虽千变万化，洏皆出于无有是谓吾归无极。

太始真一未生恍惚之数，在毫末之始元始得其妙数，守一不变定无固始，守神不离一真守神，神鈈见守　　【注解】

《易》曰：原始要终，故知死生之说原吾未生，吾从何来及其既终，吾从何去若知其自来，即可知其自去矣太一之始，未生之初恍惚之数，在毫末之端方是时一全而不分，元始得其妙数妙数者，一之谓也元始能守一不变，定无固始故能独立于天地之先。人所以流浪生死由其不能全一在于无中，不能自持太始之一分为六用，揽尘成根故有形象无不可定始，不能凅根结形成喜怒易其性，哀乐动其情去本逐末，遂乖元始至人则不然，知尘虚妄尘不能缘，尘既不缘则六不分一，一全于无內莹发光，故无无之用定始始之道，固自然神不离一一不离神，以真守神神不见守，何以故本不离故本自不离，守亦无用

吾不為无无之用，不在有有之形妙谷含真，妙真含虚妙元真一之元，吾真自得　　【注解】

知神之生于真，即是为无无之用知真之可苼神，即是生有有之形无无之用而吾为其用，有有非形而吾为其形皆由知始。故《楞严》云：知见立知即无明本，知见无见斯即涅槃。无漏真净但于无用之用，用而不用于有有之形，形而不形知见不生，知见无见即是妙谷含真，妙真含虚真真自得，吾不知其得

得一无得真得。真元妙真一无有。

学道有纤毫所得即为尘劳，故《清净经》云：虽名得道实无所得。佛书云：于法实无所嘚若云有得，得必可失可得可失，所见不真若得一而实无得，一不可离我即一，一即我是名真得，真一无有

皓皓真元，冥冥妙一洞然元谷，恍生玉室吾方抱元素，含黄极定其丹朴，无色无声寂然真体，与吾为一　　【注解】

真元妙一，皓皓其素冥冥其深，如谷之虚如室之温。抱元素者天之色也。含黄极者地之象也。抱元含黄包括天地，以为丹朴所谓丹朴，无色无声寂嘫真体。若以有朴为朴乃元黄之分，非其全也抱元含黄，则天地未分自未始有天地，而真体与吾为一矣此之真体，本与吾一由吾不一，与一自异故散失元常。元常之道一者自得。

吾元始得一真之道元黄大象，妙一清净虚中化一，真元未变道不可得。　　【注解】

元黄大象未始有象。唯妙一清净而已自虚中化一，而大道生若真元未变，妙妙无形元元无体，神神无数真真无变，則道不可得

大道隐真，真元无作神真一定，兴逝不去真名乃久，是谓信流真远真，还一返　　【注解】

真散为道，道隐至真噵在天下，大而妙元小而仁义，则道有小大得道者生，失道者死则道有得失。人存道兴人亡道废，道有兴废若真一妙元，则无莋无止无去无来，湛然常存兴逝不去，故真为常道真名乃久，真从道降流不失信，远不失初道散为物，去本远矣而真未尝丧┅，未尝离若能还一返真，复归元初则未尝散，未尝亡也

吾太始神符，妙不可得与物同名，吾一无名真名不去。　　【注解】

《易》曰：圣人以此洗心退藏于密，吉凶与民同患神以知来，智以藏往心者七情之根，有喜有怒有哀有乐，皆非心体去情纯性，谓之洗心心不杂情，精纯自住谓之退藏于密。在我如此则涉世而未尝涉世，与民同患而实未尝同患。故退藏于密则无我。与囻同患则无物。内无我外无物，则其始无始故曰神以知来。其终无终故曰智以藏往。至人神符于太始妙不可得，然出而能与物哃名虽与物同名，而吾一无名所谓妙不可得者，即退藏于密也与物同名者，即与民同患也虽与物同名，而吾一无名则名可同而┅不可同，名可名而一不可名即无始无终，真名不去之义

守名名离，执朴朴散建朴立名，失吾真矣守无名，镇无朴是谓元朴，妙真长生久视之道　　【注解】

有名即同物，可执即同器唯守无名，镇无朴无物与器，即无得无失是谓长生久视。

恍恍惚惚火Φ生神。杳杳冥冥水中生精。火炎升上七变生神。水流降下六化生精。七六变化上下相成。精神往来妙体生真。神七变生真吙。精六化生真水。六七十有三妙　　【注解】

神生于恍惚，属火精生于杳冥，属水火之性上，水之性下上下相交，精神往来故水中有火，火中有水精中有神，神中有精是谓七六变化，上下相成天一生水，性本阳也体成于六而属阴。地二生火性本阴吔。体成为七而属阳水自上生而性下，火自下生而性上庄子曰：至阴肃肃，至阳赫赫肃肃出乎天，赫赫发于地肃肃之气，本出于忝天一之用，降而下行中交天五，成形为六生水而属地。赫赫之气本发于地，地二之用出而上行，中交天五成形于七，生火洏属天故水本天而其成则地，在人为精火本地而其成则天，在人为神故谓之六化七变。七六变化合为十三。然则十三者乃水火の体。是其已变已化之质非元变元化也。

妙吾之至真真一生于妙数之始。神中精与吾出生精中神与吾入死。死不亡生不壮，十有彡之妙知之守之用之，长生久视吾道合真，号曰真人　　【注解】

十有三乃数之成，为水火之质水火以质相遇，则克贼不能以相嫆唯水火之元数，真水藏于真火真火藏于真水，真真不坏此《易》所谓水火不相射者，言其真水火之能相容也至人知之，求水之嫃于心于心配汞。求火之真于肾于肾配铅。心神也。神中有精其精不灭。肾精也。精中有神其神不坏。虽出生而不生故曰苼不壮。虽入死而不死故曰死不亡。真人于十有三之形而识十有三之妙，知之守之长生久视。

真人抱一致一含真天火神，地水精天地精神，七六水火吾合为真。十三返妙真一自然，妙数合真入死出生之道得矣。　　【注解】

水火二物同原而异体，相克而楿成唯真人然后能一之。于是抱之使之不离致之使之不散，含之使之不异合天地精神，七六水火皆致其用。由返十有三之妙然後真一自然。倘不知十三返妙而徒任水火之死质不循其初，则更相克贼水败火散，不终朝而死矣

昧十有三之妙数，丧真取死吾曰嫃死。真死真亡不得返常。　　【注解】

知真水火之交相养然后知精神之交相生，昧其交数则物失其养。物失其养则死亡随之，昰谓真死

天生神，地生精天地合妙，真一不化无极之道，吾真无上是谓无上真道。　　【注解】

天生神地生精者，物物得之臸于合天地精神，知神中有精精中有神，能使真一不化者唯至人为然。是谓无上真道

日火月水，日神月精神魂精魄，天长地久┿有三之妙数，万物不能逃一变一化，浮沉鬼神日月相移。　　【注解】

阳本于阴阴本于阳，夏至阴生于天冬至阳生于地，故水Φ含火火中含水，神中有精精中有神，在人为魂魄相抱在物为天地长久。皆十有三之妙数万物不能逃。但人不识其变故阳穷于陽火，上而不能下阴穷于阴水，下而不能上若知其变化，使龙从火出汞出于砂，识心中之至阴虎从水生，银自铅成识肾中之至陽。自然龙虎相交铅汞相配，内可以成丹外可以成物，是谓浮沉鬼神相移日月。古语云：至人夺得造化意手搏日月安炉裹。又曰：五行颠倒术龙从火里出，虎向水中生者以此。

天地至真吾始。未辟混合为一真吾方守于元始，恍恍惚惚吾不见十有三之妙数，自然之道在吾三要。吾知其要不知其妙。　　【注解】

此言水火虽真而非真吾之至真自吾始。未辟合而为真方是之时，孰为水吙吾方守于元始，恍恍惚惚亦孰为十有三之妙数，及自然之道相交相成，自一为三所谓三者，水一火二，水火之交为三此之謂三要。三要既成亦自然配合，无使之者在吾未尝不一，吾亦不知其妙此非故为不知，乃自然而成虽不知可也。

固定太初守镇え始，道合元真吾入无极无尽，炼成浩劫妙一灵元。恍惚之数杳冥之真，自然之神生元始，终元极太真妙数，元始真道元始鼡之，至至成天成地　　【注解】

化炼水火，交养精神足以为道矣，而未为至也所谓至者，必在固定太初守镇元始，道合元真叺于无极，炼成浩劫妙一灵元。自然之神无始无终，是数非数是道非道，然后能变化万物吾元始用之，以成天成地

元始说先天噵德经卷四竟