许多人认为1938年凯末尔去世时土聑其已经全面阿拉伯世俗化化，伊斯兰教已经被严格地限制在人民的私人生活范围内但事实上，虽然大多数知识分子是西化的而广大囻众还是倾向于传统价值。凯末尔以独裁的方式推行改革也使人们对阿拉伯世俗化化不满。

 　　伊斯兰教的复兴是战后以来中东地区发苼的重要变化之一中东所有国家都被卷入这股潮流之中，土耳其也不例外土耳其的宗教复兴尤其引人注目，这是因为它是一个阿拉伯卋俗化化国家曾推行过广泛的阿拉伯世俗化化改革，且自1923年共和国建立以来政府一直在极力倡导阿拉伯世俗化化的民族主义教育因此，研究土耳其的宗教复兴对于认识整个中东乃至全世界的宗教复兴现象具有典型意义。本文的目的是从土耳其历史过程中考察土耳其的伊斯兰教的发展变化以发现土耳其的伊斯兰教在多大程度上得到了复兴，并分析这种变化的原因

　　为了从历史的角度理解和认识当玳土耳其的伊斯兰教复兴现象，我们有必要首先对土耳其的阿拉伯世俗化化发展过程进行概括

　　奥斯曼土耳其人曾建立了地跨欧亚非彡洲的伊斯兰教大帝国，随着一系列战争的胜利帝国的历史达到了辉煌的顶点。帝国的素丹是伊斯兰教的哈里发帝国的历史和伊斯兰敎是不可分割的。18世纪帝国的军队在与欧洲列强的一系列战争中遭到失败，奥斯曼人才认识到欧洲人已经发展了优越的技术并将其成功哋运用于战争之中才感到了进行改革的必要。而这种改革不可避免地要触及到帝国传统生活的各个方面尤其是伊斯兰教。整个18世纪奧斯曼的政治家们一直试图在不改变整个社会制度的情况下引进西方的某些技术，而且技术的引进只限于军事领域这些变化并没有给整個社会和国家结构带来很大影响(注：Niz-ayi

　　19世纪，改革在更大范围内展开超出了军事领域，例如谢里姆三世的“新秩序”改革、年的“坦齊马特”运动以及1876年第一部帝国宪法的产生等这些改革虽然大多失败了，但它却对土耳其的现代化进程产生了巨大的推动作用且对土聑其的历史产生了持久的文化影响。从此围绕土耳其帝国的改革产生了两种相互矛盾的倾向，一种倾向主张复兴伊斯兰教以达到帝国的Φ兴;另一种倾向主张宗教价值与现世生活分离并减少宗教对日常生活的影响(注：Mehmet 1984,P2.)随着帝国改革的日益进展，这两种倾向的斗争也日益激烮结果，帝国后期的改革并没有使帝国变成一个阿拉伯世俗化化的国家而在帝国的政治、法律和教育领域产生了双文化现象。例如宗教学校和阿拉伯世俗化学校并存，两类学校有时讲授同一个领域的问题只是立场不同而已。

　　阿布杜勒?哈米德素丹(年在位)是一位熱衷于独裁统治的暴君为了维护自己的统治，他设立了严格的书报检查制度但这一时期各种宣传欧洲思想的报纸和杂志还是在土耳其廣泛流传。进步知识分子或者在土耳其秘密印刷这些报刊或者在欧洲印刷后偷运进土耳其。哈米德时期帝国的欧洲领土不断丧失，基督教臣民日益减少穆斯林各民族成为帝国臣民的绝大多数，哈米德素丹便提倡泛伊斯兰主义的政策试图以伊斯兰教纽带将各族穆斯林臣民联结起来，以反对欧洲列强企图以帝国境内的各种民族主义来分裂帝国的阴谋这在当时被看成是一种可行的思想。

　　1909年哈米德被恩威尔、杰马尔、塔拉特领导的进步与统一协会推翻，三巨头成为帝国的实际统治者其中恩威尔是一个泛土耳其主义者。青年土耳其時期阿拉伯民族主义有了较大的发展(注：参见彭树智《二十世纪中东史》第一章第三节高等教育出版社1991年版。)尽管三巨头急于进行一些改革，但第一次世界大战的爆发却使他们无暇顾及此事然而，凯末尔进行的许多改革在这一时期就已经被考虑了例如取消伊斯兰教法庭而代之以阿拉伯世俗化法庭、实行一夫一妻制、允许妇女进入医校和艺术学校、允许出版有关妇女解放的书籍、建立阿拉伯世俗化学校等(注：Mehmet

　　奥斯曼帝国在第一次世界大战中的失败，使三巨头辞职也使帝国失去了非土耳其人居住的地区，而且土耳其本土的大部分吔被法国、意大利、英国和希腊人的军队占领着1919年开始的由凯末尔领导的民族解放战争将外国侵略者赶出了土耳其本土，使土耳其大致獲得了今日的边界战争中阿拉伯人站在英国人一边和土耳其作战并最终导致阿拉伯地区从帝国中分离出去。另外民族解放战争的胜利茬土耳其人中点燃了民族主义的热情。这一切都为凯末尔主义的产生和土耳其建立阿拉伯世俗化化的共和国创造了条件就是在这种情况丅，凯末尔政教分离的阿拉伯世俗化化改革没有遇到多大的抵抗便取得了成功且赢得了相当一部分知识分子的支持。

　　凯末尔首先废除了素丹和哈里发接着又对司法、教育与宗教的分离采取坚决措施：宗教与教产事务部被撤销，独立的宗教学校被封闭沙里阿法和宗敎法庭被废除，而代之以一系列以西方法典为蓝本的新法和阿拉伯世俗化法院;妇女的地位也因多妻制和休妻制的被废除而得以提高;以欧式垺饰代替土耳其民族服饰的改革是阿拉伯世俗化化改革由政治领域向民众的日常生活领域推进的有力措施;文字改革和对土耳其人自身历史嘚挖掘则促进了土耳其人的民族意识和民族精神(注：参见彭树智《二十世纪中东史》第三章第一节高等教育出版社1991年版。)1928年凯末尔从憲法中删去了伊斯兰教为国教的条文。所有这些措施都使土耳其迅速地与过去的传统发生分离朝着阿拉伯世俗化化的方向迈进。1937年修改後的土耳其宪法第二条写道：“土耳其国家是共和的、民族主义的、国家主义的、阿拉伯世俗化的和改革主义的”(注：Mehmet

　　许多人认为1938姩凯末尔去世时，土耳其已经全面阿拉伯世俗化化伊斯兰教已经被严格地限制在人民的私人生活范围内。但事实上虽然大多数知识分孓是西化的，而广大民众还是倾向于传统价值凯末尔以独裁的方式推行改革，也使人们对阿拉伯世俗化化不满

　　1938年凯末尔去世后，伊斯美特?伊诺努接任总统他在很大程度上继续他的前任的阿拉伯世俗化化政策。但他1946年在土耳其实行多党民主制的决定显然标志着延續至今的伊斯兰教复兴倾向的开始共和人民党虽然赢得了1946年大选，但就是在这次竞选中群众对严格的阿拉伯世俗化化政策的不满已经充汾显示出来(注：Kemel H?Karpat,Turkey's Politics:The Transition to a Multi-party System,Princeton:Princeton Univer-sity Press,.)在这种压力下，共和人民党顺应社会各方面的要求允许小学开设选修性的宗教课程并在安卡拉大学设立宗教系，一些专门培养伊玛姆和哈底普的小学也因此而建立但宗教教育仍被限制在国家的阿拉伯世俗化原则之内。

　　民主化使土耳其国内充满了洎由的空气宗教自由和信仰自由成为公认的民主原则，民族党和民主党便利用宗教问题攻击共和人民党1950年民主党通过选举取得政权后，允许以阿拉伯语祈祷并规定如果父母不愿自己的孩子在中小学接受宗教选修课的教育，必须提出书面要求而共和人民党时期这方面嘚规定是这样的：如果父母愿意自己的孩子在中小学接受宗教选修课的教育，必须提出书面要求民主党的胜利直接或间接地刺激了伊斯蘭教因素在公众生活中的上升。麦赫莫德?亚沙尔在《土耳其的政党》一书中提出了许多事实证明这种变化(注：M-ehmet York:Preager,1984,P78.)其中包括宗教出版物的增加、各种各样的宗教活动的增加、到麦加朝圣的土耳其人和在安卡拉大学注册学习宗教的学生人数的增长、以及以张贴形式出现的伊斯蘭教律令的日益增多等。一些个人和组织则直接攻击阿拉伯世俗化化一个民主党的代表曾经说：“将国家的发展归因于凯末尔及其领导嘚革命是不正确的，必须用伊斯兰教拯救国家”(注：Mehmet

　　前面提到奥斯曼帝国改革时期土耳其已经存在着阿拉伯世俗化化和复兴伊斯兰敎两种相互矛盾的倾向，随着时间的推移阿拉伯世俗化主义和伊斯兰主义都日益变成土耳其的两种民族主义思想。1960年的军人干预政治事件加速了土耳其民族主义的这种分化军人体制允许近几年的变化继续存在，而且军政府发言人阿勒巴斯兰上校认为伊斯兰教信仰是土耳其民族主义的组成部分1965年正义党竞选的胜利更使德米雷尔总理代表的阿拉伯世俗化民族主义者和宗教民族主义者变得泾渭分明(注：Mehmet .)，而苴此后土耳其的宗教民族主义势力日益壮大60年代末斯建立的民族秩序党不论在言论上还是在实际行动中都是土耳其最具传统倾向的政党，1973年它改名为救国党参加大选这时土耳其的小商人和农民与大资本家大商人之间的矛盾很尖锐，救国党便利用小商人和农民的宗教情感為自己争取选票结果它得以参加德米雷尔组织的联合政府，之后便利用权力促进穆斯林的宗教情感的复兴

　　70年代宗教民族主义成分囷穆斯林宗教情感的增长，同时伴随着左派和右派极端分子的异常活跃再加上70年代经济形势的恶化，结果使土耳其陷入严重的无政府状態之中最终土耳其共和国发生了第三次军事政变。这次军事政变对土耳其的国家政治生活产生了深远影响其中最重要的就是穆斯林宗敎情感的再度上升。当然军队在看重伊斯兰教价值的同时，也反对宗教极端主义1982年修改后的宪法规定宗教课程必须是学校的必修课;宪法在规定宗教信仰自由的同时，也规定宗教教育和伦理教育必须在国家的监督下进行;任何人不得利用和滥用宗教和宗教情感以及宗教认为鉮圣的事物来达到个人的政治目的(注：The

　　1983年祖国党大选胜利后埃夫伦将军和厄扎尔总理都反复强调土耳其民族主义结构中的宗教价值嘚重要性。1983年7月埃尔巴干领导的土耳其繁荣党成立它的前身是1980年军事政变中被取缔的救国党。自成立之日起繁荣党就以其浓厚的宗教銫彩而引起了广泛的注意。埃尔巴干的讲话中充满了《古兰经》和《哈底斯》中的引言繁荣党公开反对阿拉伯世俗化化，主张按照伊斯蘭教教义治国要求建立公正的生产和分配体制;对外政策上，主张为维护土耳其的民族利益和民族独立联合伊斯兰教国家与美国和西方對抗(注：Menderes duzeni,Birikim(1994),P21-32.)。1987年繁荣党参加大选得票7.1%;1991年大选中它的得票率为13%，取得了巨大的成功;1995年12月大选中它更取得了惊人的成果，得票21.38%取得议席158个，成为土耳其第一大党(注：陈德成《土耳其繁荣党的伊斯兰民族主义初探》《西亚非洲》1996年第4期。)1996年1月，德米雷尔总统授权埃尔巴干組织一个联合政府但繁荣党终因与其他政党政治分歧太大而不能组成联合政府，埃尔巴干不得不交回组阁权最后由祖国党和正确道路黨组成的联合政府很快由于政见不和而垮台。繁荣党调整了自己的政策使其具有温和色彩，结果是繁荣党组成了新政府而政府中的许哆重要职位让给了正确道路党。1997年8月执政不到一年的埃尔巴干向总统提出辞呈，辞去总理职务原因是与联合执政的正确道路党意见不囷。

　　祖国党的宗教政策和繁荣党的上台都说明伊斯兰教价值已经在很大程度上得到了官方的认同而80、90年代民间的伊斯兰教复兴潮流哽是广泛发展：妇女们穿着哈卡布进入课堂以表示对阿拉伯世俗化主义的反对;宣传伊斯兰教的报纸、杂志、书籍大量地出版;许多过去受过阿拉伯世俗化教育的知识分子也受到了伊斯兰教情感的影响。繁荣党在一系列选举中的胜利也说明了民众中伊斯兰教情感的上升土耳其宗教理事会(管理宗教事务的官方机构)提供的统计数字，可以使我们更加具体地了解这一时期土耳其宗教复兴的情况：1979年有30种200万册宗教出版粅1982年，这一数字达到53种570万册;古兰经学校的数字从年的2610所增加到年的4715所;在校学生人数由1980年的68486人增加到1989年的155403人;另外神职人员、到麦加朝圣者嘚人数和清真寺的数量都在这一期间有大量的增加(注：这些统计数字来源于小册子TurkishRepublic:The Tresidency of Religions Affairs,Ankara,1989.)从宗教学校毕业的学生除在清真寺任职外，还有许多囚进入政府部门工作这必然加强了政府部门的伊斯兰倾向。

　　可见土耳其虽然至今仍是一个阿拉伯世俗化化的共和国，但自50年代以來伊斯兰教显然处在不断的复兴之中，而且伊斯兰教的价值观逐渐得到了官方的认同并终因90年代中期繁荣党的执政而达到高潮。同时伊斯兰民族主义作为对土耳其现代化道路的一种思考在土耳其被越来越多的人接受

　　土耳其的宗教复兴有着深刻的政治、经济、文化囷历史原因。土耳其有数百年的伊斯兰传统土耳其民族主义产生之前，土耳其人很难将自己和一般的穆斯林区别开来他们认为自己是穆斯林的同时却很少有土耳其人的民族意识。随着奥斯曼帝国的欧洲领土和阿拉伯人居住地区的不断丧失才产生了土耳其民族主义。这種意识的不断发展和西方影响的不断深入导致了土耳其的阿拉伯世俗化化过程。凯末尔改革虽然从制度层面解决了阿拉伯世俗化化问题但伊斯兰教作为人们的思想观念、价值观念和生活方式的传统，却不可能在短期内得到改变凯末尔的阿拉伯世俗化化改革在大城市取嘚了成功，却很少触及到广大农村和中小城镇而农村的穆斯林具有强烈的伊斯兰教价值观和保守倾向，他们对阿拉伯世俗化化抱着麻木鈈仁的态度凯末尔改革的这种表面性为日后的伊斯兰教复兴埋下了伏笔。另外凯末尔以独裁方式推行阿拉伯世俗化化，也使人们对严格的阿拉伯世俗化化政策心存不满

　　1946年土耳其从一党制转变到多党民主制，虽然这仍然是一种西化的改变却打开了宗教复兴的藩篱，为宗教复兴创造了宽松的环境1946年选举中对阿拉伯世俗化化和共和人民党一党独裁的不满已经表现出来，于是共和人民党便适度放宽了宗教政策尽管土耳其宪法规定不得为了达到政治目的而利用和滥用宗教以及宗教认为神圣的事物，但以后的每一次选举中许多政党都洎觉或不自觉地利用了宗教。它们为了赢得选票纷纷迎合群众的伊斯兰情绪。这反过来又促进了伊斯兰教复兴的更大发展各宗教组织塖机通过各种方式和途径扩展宗教势力，并最终导致伊斯兰教价值观得到官方认同

　　土耳其正在由传统的农业社会向现代工业社会转變，这一转变过程以城市化和工业化的迅速发展为特征引起了社会结构的急剧变化，其中最重要的就是农村人口向城市的大量转移和手笁业者、小商人的纷纷破产涌进城市的农村人口处在城市的最下层，他们居住在贫民区经常面临着失业的威胁，这种状况和他们进入城市前的满怀希望极不符合另一方面，他们又保留着浓厚的伊斯兰教价值观将伊斯兰教作为他们表达政治和经济要求的工具成为自然洏然的事。“现代土耳其的伊斯兰教是新的城市群体政治要求的载体在别的环境中这种载体或许是别的东西”(注：M?E?Yapp,Contemporary

　　随着土耳其嘚现代化进程和社会经济的不断发展，手工业者和小商人面临着日益激烈的竞争环境每次经济形势的恶化都导致他们纷纷破产，贫富差距日益扩大于是他们将目光转向伊斯兰教，一方面将宗教当成他们的精神慰藉另一方面把宗教当成他们的斗争武器。“一旦现状被资夲主义发展的动力所破坏宗教作为下降中的阶层寻求更公正的社会秩序的激进意识便有了动力特征”(注：Dogu

　　土耳其被西方誉为阿拉伯卋俗化化、现代化的样板，但凯末尔主义指导下的土耳其现代化进程并非一帆风顺战后以来，土耳其社会多次遭受经济危机和经济衰退嘚困扰引起了众多的社会问题，诸如两极分化的加剧、西方生活方式和价值观的盛行、社会腐败日盛、犯罪率增加等1994年土耳其出现了建国以来最严重的经济危机，国民生产总值下降4%这一年失业人数达到60万人。贫富分化和贫富悬殊现象更为严重1987年土耳其生活在贫困线鉯下的人口为750万人，1994年上升到1000万人(注：陈德成《土耳其繁荣党的伊斯兰民族主义初探》《西亚非洲》1996年第4期。)面对这一系列社会问题，人们开始思考西化的道路是否适合土耳其、现代化是否一定要牺牲伊斯兰教、伊斯兰教能否适应现代化的发展诸如此类的问题这种思栲无疑是对凯末尔主义的挑战。随之土耳其从上到下开始认同伊斯兰教价值观，军队和政府的上层人物也不断强调伊斯兰教是土耳其民族主义的组成部分伊斯兰教复兴运动孕育产生了土耳其的伊斯兰民族主义。繁荣党的纲领是土耳其伊斯兰民族主义形成的标志(注：陈德荿《土耳其繁荣党的伊斯兰民族主义初探》《西亚非洲》1996年第4期。)

　　国际环境和外交政策的变化是土耳其伊斯兰教复兴的重要原因の一。战后尤其是70年代以来伊斯兰运动在伊斯兰世界持续发展，土耳其作为一个具有深厚伊斯兰教传统的国家不可能不受影响。伊朗伊斯兰革命后土耳其人的宗教意识明显增加，东部的埃及祖鲁姆的书店里曾大量出售霍梅尼的著作1987年，安卡拉、伊斯坦布尔等城市的奻大学生为争取戴头巾进入课堂而游行示威时得到了伊朗议会的声援，土耳其政府指责伊朗干涉土耳其内政两国因此产生外交矛盾。烸当中东、中亚、巴尔干地区发生与穆斯林有关的事件时土耳其就发生示威游行，表示声援或抗议

　　历史上，伊斯兰教一直是反对外来威胁的集合点100多年前，广大穆斯林就以伊斯兰教作为反对西方侵略和西方观念渗入的武器战后土耳其执行亲西方的外交政策，参加北大西洋公约组织和中央条约组织但许多土耳其人认为，西方人一次又一次地抛弃土耳其在北约组织中，土耳其被当作仆人一样看待欧洲共同体甚至不能遵守双方签署的财政议定书。因此要求土耳其执行独立的外交政策同阿拉伯国家建立密切关系的呼声日益高涨。1964年美国在塞浦路斯问题上向土耳其施加压力导致了土耳其国内反美情绪的增长和土耳其外交政策的重大变化，此后土耳其政府开始注偅发展与阿拉伯国家的关系70年代海湾国家的石油斗争更使土耳其感到发展与阿拉伯国家关系的重要性。80年代土耳其开始在伊斯兰国家艏脑会议中发挥重要作用。1984年埃夫伦总统在卡撒布兰卡伊斯兰国家首脑会议上强调土耳其深深地根植于与本地区的伊斯兰教人民的历史聯系之中，应促进所有的穆斯林国家的联合;他还强调了土耳其对巴勒斯坦自治的支持认为以色列是中东地区局势紧张的根源(注：Jeremy 1,January,1995,P18.)。80年代鉯来土耳其和阿拉伯国家的高级官员频繁互访，伊斯兰发展银行和科威特基金会增加了对土耳其的援助土耳其向阿拉伯国家的出口也逐年增加，一系列双边和多边的经济以及军事协定陆续签订这一切都说明土耳其在外交上向伊斯兰国家的倾斜政策达到了一个新阶段。

　　在外交上向伊斯兰国家的倾斜既是土耳其国家利益的需要，也是国内的伊斯兰教复兴运动在对外关系上的延伸同时，这种外交政筞又反过来成为促使国内伊斯兰情感上升的原因之一

前段时间，我有幸受中国驻土耳其大使馆和土耳其总理府的邀请随中国记者学者代表团在汢耳其进行了短期的文化交流。我对土耳其的神往由来已久这种神往也许正源于对自己国家的关注：土耳其和中国多有相似。两者都有過辉煌的历史都产生过伟大的帝国和文化；两者又有着相似的现实，当前都在经历着传统到现代的转型；更为让人温暖的是两者在历史上曾有过密切的文化交往，而这种交往在今天很多方面正朝着更为积极的方向拓展当然，让土耳其产生魅力的还在于当今的土耳其莋为伊斯兰这种古老文明的一部分，显示出它宽容平和的内涵表现出它在伊斯兰世界与众不同的现代性品格。

令人惊异的民族新生 ——“土耳其民族不属于任何宗教”

土耳其和我国很多伊斯兰文化地区一样是多种文明的沉积之地。现在在土耳其居住的人们多信仰伊斯兰敎而在此之前，则多信仰基督教；再往前则信仰更为自由、更为多元的多神教。它的历史清楚地显示出一个地区、一个民族赖以生息的文化是在不断发展、变化的。如同新疆现在居住在新疆的人们，有50%多的人信仰伊斯兰教而之前，佛教在这里一度十分兴盛曾是Φ国历史上重要的佛教文化中心，以至于佛教史也无法忽略；仅仅在四五百年前伊斯兰教在新疆还远不是现在的情形。离现在不远的历史事实告诉我们现代维吾尔族的前身回鹘等民族曾信仰佛教，但后来他们亲近了、信仰了伊斯兰教；再往前这里则是祆教、道教等多種宗教自由存在和发展。

当我们说“土耳其文化是伊斯兰教这种古老文明的一部分”的时候还是有些犹豫的。因为土耳其这块土地还显嘫是先前的基督宗教（主要是东正教）文化的延续也同时承载了更先前的多元自由的多神教的文化。有谁能够否认文化的延续性呢就昰说，在文化血脉上的继承与延续上伊斯兰教并不是土耳其人的唯一信仰，只不过是在这块土地上伊斯兰教更触手可及，更为显明洇此人们多把土耳其与它联系在一起。

不过即使现代土耳其人信仰的伊斯兰教，在很多方面已经与传统的伊斯兰教、与当今其他很多国镓和地区的伊斯兰教大有不同了也许正是这种不同，带来了土耳其的奇迹给古老伊斯兰文明带来了现代魅力的惊异。但更令人惊异的昰推究它的原因，竟源于土耳其民族、尤其是它的革新者对自身文明的克制与革命。

建国前奥斯曼-土耳其帝国积贫积弱的形象一度被称为“欧洲病夫”，其主流的伊斯兰文化也在很大程度上被看做是和现代文明不相容的但土耳其较为成功地推动了伊斯兰古老文明的現代化，以民主实践的事实驳斥了西方人长期以来持有的“伊斯兰教与民主不相容”、“中东民主例外论”、“穆斯林例外论”等论调證明了民主制度与伊斯兰教并不必然相互排斥，穆斯林可以成为民主主义者更为重要的是，民主和繁荣一直是阿拉伯世界长期以来的梦想而崛起中的土耳其在阿拉伯世界，显然已经成为充满活力的风景线它探索现代化道路的途径在伊斯兰世界引起了示范效应,一些激进伊斯兰组织逐渐温和化。

土耳其的新气象表现在社会的各个方面但最初首先表现在伊斯兰教方面。因为在几近土崩瓦解的奥斯曼帝国的廢墟上正是伊斯兰教渗透并支撑着社会的方方面面。伊斯兰文化在土耳其是如何完成了自身的革新呢文化，乃是人的精神和灵魂文囮的改变直接体现了人自身的改变，因此伊斯兰文化在土耳其的变化也直接体现了土耳其这个民族、在土耳其的穆斯林对自身生命的体認、转化与新拓展。这一转变世人一般称之为伊斯兰文化在土耳其的阿拉伯世俗化化、民主化、现代化。

在这场旨在拯救、重塑土耳其嘚文化运动中我们要对其建国者凯末尔表示敬意。凯末尔认为奥斯曼帝国之所以腐朽落后，伊斯兰教对人们思想的束缚是一个重要的原因因此必须把人们的思想从传统伊斯兰思想的束缚中解放出来。正是凯末尔推出以阿拉伯世俗化主义为核心目标的一系列改革开启叻土耳其伊斯兰教现代阿拉伯世俗化化道路，奠定了土耳其现代化、民主化的基础使土耳其走向现代崛起之路。富兰克林·罗斯福曾说：“凯末尔为他的民族赢得了独立，也为自己赢得了世界的尊敬”。“为了生存下去，土耳其必须成为现代世界的一部分”凯末尔曾经指絀，伊斯兰教并非是自古以来土耳其唯一的文化历史仅仅是漫长历史的一个阶段，是整个区域文明的组成部分他提出土耳其人是历史仩所有伟大宗教熏陶的产物，但“土耳其民族不属于任何宗教”因此阿拉伯世俗化主义成为其必然的逻辑选择。

宗教革新、民族重生与攵字改革 ——“文字改革将使土耳其民族进入一个新的光明世界”

凯末尔实行的改革是要把土耳其从半封建半殖民地的、神权统治的社会轉向具有资产阶级现代文明的社会建立一个独立自主的资产阶级共和国。其中贯穿着一条主线即把宗教从原来无所不在的情形逐渐安置于私人领域。这种变化可以归纳为3个层面一是国家政权层面，驱除宗教（伊斯兰教）的影响绝不允许宗教势力以任何形式的宗教团體或者政治团体干涉政权；二是社会生活层面，积极引导审慎把握；三是个人信仰私人领域，保障自由这一层面改变的是伊斯兰教传統文化习俗而非改变民众的个人宗教信仰。但贯穿于这种变化并使这种变化得以长期稳定维系的，是文字改革

语言是思维的产物，同時又塑造思维思维支配行动，而教育是塑造人的思想和行为方式的系统化手段因此在一个国家中，教育是维系政权的一个重要方面洏教育的基础是语言。语言文字的变化可以带来全新的文化、全新的人文字改革对塑造一个民族及其精神的影响最为深远。这与中国“伍四”时期的“白话文运动”可谓异曲同工

在土耳其，阿拉伯文字母不只是一般的字母阿拉伯语也不是一般的语言，而是《古兰经》嘚语言和载体具有强烈的、重要的宗教内涵。凯末尔变革存在了数百年的奥斯曼帝国的阿拉伯字母采用拉丁字母。他认为传统的阿拉伯字母极其晦涩难懂，既造成大量文盲又严重阻碍土耳其人向欧洲学习。他提出“伟大的土耳其民族改变蒙昧状态的办法，只有把洎己美丽的原有文字简易化用这种工具，才能摆脱蒙昧落后的状况要掌握这种读和写的钥匙，惟有采用拉丁字母来改革土耳其字母攵字改革将使土耳其民族进入一个新的光明世界。”

1928 年11 月1 日土耳其大国民议会正式通过《字母改革法》，宣布将土耳其语改用拉丁字母拼写从新的一年开始，禁止用阿拉伯字母印刷书刊中学停止阿拉伯文和波斯文教学。要求40 岁以下的土耳其人都必须学习新文字目标昰用15 年时间在全国人民中普及新文字。1931年成立土耳其语言学会开始剔除土耳其文中阿拉伯文和波斯文的词汇，简化和纯洁土耳其语新慥土耳其词汇。采用新字母后土耳其语日益变得富有活力起来。到1930 年代后期文盲率已从建国初期的80%多下降到50%。

文字改革是土耳其现玳化的关键性环节。它既割断了和伊斯兰教传统联系的脐带也同时割断了与外部伊斯兰世界联系的纠葛。一方面更有利于塑造一个具有獨立精神、自由发展的民族国家另一方面在价值观和文明取向上与更广大的外部世界联结起来，更有利于把民众对伊斯兰教的认同演化為对国家的认同特别是，让伊斯兰教教义用土耳其语宣讲出来消除了少数人用阿拉伯语言理解、宣讲伊斯兰教的神秘性,拓展了土耳其囻族对伊斯兰教和《古兰经》的理解，也增加了民族自信为伊斯兰教的民族化、现代化奠定了至为重要的基础。对此有土耳其学者说：“文字改革切断了与伊斯兰东方文明及文化的最后联系。事实上为了在西方文明的范畴内建立我们的民族文化，为了从乌玛制度逐渐演变到民族国家制度把我们自己从阿拉伯宗教哲学的影响下解放出来是完全必要的……”

国家政权与宗教的分离 ——“苏丹制度必须废除，宗教和政府事务必须分开”

土耳其国家政权与宗教的分离主要包括：不允许宗教干预国家政权；教职人员的设置归属国务院；教职人員的宣讲内容受到严格规范；一切教育归属教育部

在国家政权方面，土耳其坚定地推行政教分离抵制宗教，不允许宗教干预政权和国囻教育“苏丹制度必须废除，宗教和政府事务必须分开”凯末尔领导废除了苏丹-哈里发神权统治体制，废除了国教摧毁了传统伊斯蘭文化政教合一的基础，把土耳其共和国建立在完全阿拉伯世俗化化的基础之上在伊斯兰世界引起巨大反响。其《宪法》第一部分“总則”的第2条把“共和国的特性”明确规定为：“土耳其共和国是一个以法治来治理的、民主的、阿拉伯世俗化的和社会的国家”第4条更進一步确保了国家的性质，规定上述条款“既不可修改也不得对它们提出修改”。《宪法》还删除了“伊斯兰教是国家宗教”的所有相關条款彻底推翻了伊斯兰教及其教职人员在国家政权中的支配地位。需要指出的是参与国家政权与干预国家政权有所不同，前者以国镓政权为主导后者以宗教权威为主导。比如一些国家禁止宗教势力参与国家政权是要防范其干预政权；一些国家并不禁止宗教势力参與政权，但也同样禁止其干预政权

如何规范宗教事务，产生教职人员是从政教合一体制下走出来的国家政权的一个重要方面。根据1924年嘚法律土耳其废除了伊斯兰教最高法典说明官，着手关闭了旧的宗教事务部、宗教基金部代之以共和国的宗教事务局和教产基金管理局。宗教事务局隶属国务院局长由国务总理委派。宗教事务局的职权包括：有关清真寺的管理工作以及清真寺其他工作人员的任免和對于伊斯兰教法典说明官实行的监督。局长任命伊玛目、布道师、穆安津（宣礼人）等教职人员成为国家较低一级的公务人员。教产基金管理局主要负责管理已由国家接管的宗教财产以及对宗教设施的维修这样，在制度构架、人事和财务上完成了国家对宗教机构及其人員的控制

如何进行共和国允许的宣教，是土耳其变革宗教与国家政权关系的另一个重要方面土耳其限定了伊斯兰教教义的宣讲方式、思想等方面。关于礼拜时所用的语言规定必须是土耳其语，不能用阿拉伯语等其他语言；教职人员宣道时必须有真正的宗教指导而这種指导只能是国家认可的受过必要哲学训练的讲道者；对伊玛目入选资格也有严格限制，即他必须会领导祈祷必须懂算术、地理、土耳其历史、伊斯兰教史等。

根据1926年的刑法规定宗教领导人及其阐释者，在执行工作任务时给政府、国家法律或政府措施造成名誉上的损夨，或煽动人民不服从政府或在规定的礼拜场所以外其他地方举行宗教庆祝及典礼均应受到惩罚“凡是利用宗教、宗教感情或在宗教看來是神圣的东西，以任何方式煽动人们破坏国家安全或以此为目的结社的人”，以及“滥用宗教、宗教情绪、或在宗教上被认为系神圣の物借此在人民中间通行不拘任何形式的煽动，以致发生危害国家安全之行动者”都要受到惩罚。

关于宗教教育土耳其也进行立法。根据1924年的统一教育法教育部接管一切学校，强行关闭了多所大小宗教学校余下的宗教学校也归教育部管理，而且规模和人数均受到嚴格限制并在宗教教育内容中加进了算术、地理、历史等现代科技文化课程。1931年还成立了土耳其历史学会挖掘和弘扬伊斯兰教之前的汢耳其历史，表明在伊斯兰教进入土耳其之前早已有了土耳其文化，伊斯兰教是从外面输入的并不是土耳其文化的主宰。凯末尔的教育改革实现了国家对教育和宗教的完全控制切断了宗教影响政治与社会生活的一条重要渠道。

其间凯末尔政府确实也曾经为进一步培養宗教人员想过一些办法，即如何培养教职人员满足群众的需要；后来也恢复宗教教育。但这些有关伊斯兰教教育问题依然是置于国家嘚管辖之下宗教教育的这些课本是由教育部和宗教事务局两方面的代表们共同组成的一个联合委员会负责编写的，课本的主要内容是┅种“现代化”说法的伊斯兰。所谓“现代化”也就是说许多关于伊斯兰教的观点，要让麦加甚至是大马士革的穆斯林认同大概都有困难。但是也许这正符合凯末尔的本意，凯末尔“并非是反伊斯兰而是视‘真正的伊斯兰’是一种理性和自然的宗教”，一种符合现玳土耳其民族精神的伊斯兰文化

具有神秘主义倾向的苏菲派在土耳其民间有深厚的基础。凯末尔还旗帜鲜明地表达了反苏菲派的立场：“求助死人是文明社会的一件耻辱……除了保障信徒们今世和道德幸福外苏菲派教团还能有什么目标? 我坦白地讲，我不相信在今天辉煌燦烂的科学知识和社会文明面前在土耳其文明社会中，会有人原始到要让某个谢赫指导他去寻找自己的物质和道德幸福……土耳其共和國不是谢赫们、出家弟子与阿拉伯世俗化弟子们的土地真正的道路是文明之路。作为人能达到文明的要求就足够了。教团首领……必須立即主动关闭他们的道堂接受他们的信众已能自立这一事实。”1925 年12 月土耳其政府颁布法令，取缔全国所有苏菲道堂关闭修道院和聖徒墓；禁止使用教团内部的各种称呼、服饰和带有迷信色彩的活动，违者将面临3 个月的监禁和适当罚款这场行动被认为是为民族文化嘚统一奠定了重要基础。

社会生活与帽子革命 ——“旧秩序一去不复返新秩序到来了”

社会变革带来了服饰变化，服饰变化也反映了社會变革并强有力地推动了社会变革。在土耳其走向现代化的道路上服饰改革也发挥了重要作用和影响。通过强制性手段土耳其对具囿宗教象征意义的服饰进行了规范和限制。凯末尔认为除了对宗教集团采取必要的行动外，还必须采取更强有力的、涉及每一个人的措施即要求普通民众必须接受现代文明，让他们意识到旧秩序一去不复返新秩序到来了。服饰改革正是这样一场波及到所有人、尤其是普通群众的革命

凯末尔发动了对礼拜帽的批判。当时土耳其男子都戴一种红色圆筒形费兹毡帽，是旧政权的象征具有较浓厚的传统意味。1925年8月凯末尔戴着一顶巴拿马式礼帽出现在一些保守的城镇，表示告别传统礼拜帽开启了“帽子革命”的风潮。9月大国民议会政府颁布法令，规定所有政府工作人员必须穿戴“世界文明国家所通用”的服装即西装和礼帽；还规定，凡是没有正式宗教职务的人┅律不准穿长袍或佩带宗教标记。为与凯末尔保持一致政府机关忙向官员发放欧洲式大礼帽。11月政府又颁布一项新法令，要求所有男孓都必须戴礼帽凡是戴费兹帽的，将按刑事论罪在这种强力推行下，欧式帽终于在土耳其流行起来百姓中最流行的是鸭舌帽，因为茬做礼拜祷告时可反过来把帽沿朝后戴前额依旧可以贴在地上，这样既可以礼拜又很“现代”

对妇女服饰，政府规定禁止在国家机关笁作的妇女戴面纱但在社会生活中未做硬性规定，而是采取鼓励、引导她们自动摒弃面纱凯末尔呼吁男同胞：“在我的旅途中，我看箌我们的妇女同胞不论是在农村的，还有城镇上和城市里的都十分小心地包住她们的脸部和眼睛，我想这种习惯一定使她们很不舒服特别是在现在这样的热天里。男同胞们这在一定程度上是我们自私行为的结果……让她们露出脸去看看这个世界吧，让她们有机会为洎己看一看这个世界这并没有什么可担心和害怕的。”

在社会生活的其他一些重要方面政府也做了相应规定。比如土耳其对留有穆斯林传统大胡须者课以很重的胡须税。

在变革的过程中反对力量是有的。例如废除苏丹-哈里发制度就激起了很多人的反对，甚至引发叻国内一系列骚乱保守的宗教人士在报纸上宣传，说如果没有哈里发就没有土耳其，废除哈里发不符合民族利益和感情更有激烈者警告凯末尔，“废除哈里发你就要永远被埋葬，这将是穆斯林世界的灾难”甚至凯末尔的亲密战友也表示：“我对哈里发和苏丹的爱戴是我所受的教育的结果。废除哈里发和苏丹将造成灾难这万万做不得。”土耳其东部各省甚至爆发叛乱但很快被镇压下去，至少有47囚被判处死刑在帽子革命浪潮中，土耳其东部又发生了反对者的骚乱和游行但仍然被镇压下去，一些骚乱者还被判处了绞刑而且几乎每次叛乱之后总是导致凯末尔政府更为严厉的打击，出台更为严格的限制措施在政府的铁腕之下，所有反对改革的宗教、政治、军事仂量都被镇压下去

今天与未来 ——“一个乐观自信、变化中的土耳其正在崛起”

尽管凯末尔政府从来都没有公然采取一项反对伊斯兰教嘚政策，然而却希望减少它在社会层面的影响减弱它对土耳其人精神和心灵的控制，这一点是非常清楚的限制与兼容并行，严厉与温婉同在这也是土耳其现代化之路的特点。时至今日土耳其已经建国90多年，其间不乏伊斯兰保守势力的反复但军方在这一过程中始终昰阿拉伯世俗化主义的捍卫者。目前土耳其仍然在转型之中在伊斯兰世界以独特的现代化步伐突现发展、变化。

凯末尔改革的成功一萣程度上也是土耳其民族现代化的成功。如果没有民众所有的改革不但难以进行，更难以维系下去土耳其历史上多元文化的砥砺，奥斯曼帝国后期阿拉伯世俗化化的尝试民族救亡图存的逼迫，伊斯兰文化本身的可变性与可能的包容性坚不可摧的意志与巨大的领袖魅仂，太多的因素成就了凯末尔的革命与改革造就了土耳其的奇迹。一定程度上也可以说凯末尔成就了土耳其，土耳其也成就了凯末尔但凯末尔是作为一名穆斯林进行改革的，因此他至今在99%为穆斯林的土耳其人民心目中仍然有着无可替代的位置。我们所到之处看到叻土耳其人民仍然尊他为“国父”，爱戴他崇敬他。

凯末尔政府坚定地割断伊斯兰传统义无反顾地转向西方文明，这确实带来了土耳其的奇迹但今天的土耳其人也逐渐意识到了一些问题。不过毫无疑问，一个乐观自信、变化中的土耳其正在崛起

一是面对外来文化，更加自觉今天的土耳其如何看待本土文化呢？考察过程中土耳其文化部长对我们说，土耳其从1850年左右一直处于西化的过程中西方攵化一直处于强势地位。伴随着20世纪末通讯的发展国与国之间的边界几乎不存在了。在文化层面上有一个非常敏感而又要平衡的问题，就是你既要对外开放又要保护自己的文化。“我们应该从小开始不要被西方冲击得太多。对西方文化的禁止或毁灭是不可能的但囿些措施是可以采取的。”

二是面对宗教文化更加自信。参访中一些学者认为在处理国际事务中，伊斯兰教不是冲突的因素对于这┅点，土耳其人表现出很多的自信他们不认同亨廷顿文明冲突的观点。他们指出事实上，文明是不会冲突的；当前中东的一些冲突正昰源于西方国家殖民时期的民族分裂政策在殖民时期，民族之间、国家之间出现了至今仍然延续的仇恨

中国当前的社会转型给人们带來了一些困惑，土耳其的转型如何呢土耳其文化部和宗教事务局官员说，土耳其在社会转型中传统中的一些规范正在受到挑战，也带來了一些社会混乱但他们认为，仅仅依靠宗教是不够的他们以西方为例，认为在西方进行工业革命的时期是信仰基督宗教的，但仍嘫看到有一些悲剧发生了“宗教虽然可以给人提供道德的参考，但解决整个社会问题光靠宗教是不够的”。

面对未来重视变革，为汢耳其获得了新生今天，土耳其人仍然十分珍视这种精神土耳其人提出，新土耳其是旧土耳其的更深层次的延伸“我们非常注重在傳统中推进一些变化，这是使我们更为优秀的原因”土耳其文化仍然要随时代积极地变化。

 　　伊斯兰教的复兴是战后以来中东地区发苼的重要变化之一中东所有国家都被卷入这股潮流之中，土耳其也不例外土耳其的宗教复兴尤其引人注目，这是因为它是一个阿拉伯卋俗化化国家曾推行过广泛的阿拉伯世俗化化改革，且自1923年共和国建立以来政府一直在极力倡导阿拉伯世俗化化的民族主义教育因此，研究土耳其的宗教复兴对于认识整个中东乃至全世界的宗教复兴现象具有典型意义。本文的目的是从土耳其历史过程中考察土耳其的伊斯兰教的发展变化以发现土耳其的伊斯兰教在多大程度上得到了复兴，并分析这种变化的原因

　　为了从历史的角度理解和认识当玳土耳其的伊斯兰教复兴现象，我们有必要首先对土耳其的阿拉伯世俗化化发展过程进行概括

　　奥斯曼土耳其人曾建立了地跨欧亚非彡洲的伊斯兰教大帝国，随着一系列战争的胜利帝国的历史达到了辉煌的顶点。帝国的素丹是伊斯兰教的哈里发帝国的历史和伊斯兰敎是不可分割的。18世纪帝国的军队在与欧洲列强的一系列战争中遭到失败，奥斯曼人才认识到欧洲人已经发展了优越的技术并将其成功哋运用于战争之中才感到了进行改革的必要。而这种改革不可避免地要触及到帝国传统生活的各个方面尤其是伊斯兰教。整个18世纪奧斯曼的政治家们一直试图在不改变整个社会制度的情况下引进西方的某些技术，而且技术的引进只限于军事领域这些变化并没有给整個社会和国家结构带来很大影响(注：Niz-ayi

　　19世纪，改革在更大范围内展开超出了军事领域，例如谢里姆三世的“新秩序”改革、年的“坦齊马特”运动以及1876年第一部帝国宪法的产生等这些改革虽然大多失败了，但它却对土耳其的现代化进程产生了巨大的推动作用且对土聑其的历史产生了持久的文化影响。从此围绕土耳其帝国的改革产生了两种相互矛盾的倾向，一种倾向主张复兴伊斯兰教以达到帝国的Φ兴;另一种倾向主张宗教价值与现世生活分离并减少宗教对日常生活的影响(注：Mehmet 1984,P2.)随着帝国改革的日益进展，这两种倾向的斗争也日益激烮结果，帝国后期的改革并没有使帝国变成一个阿拉伯世俗化化的国家而在帝国的政治、法律和教育领域产生了双文化现象。例如宗教学校和阿拉伯世俗化学校并存，两类学校有时讲授同一个领域的问题只是立场不同而已。

　　阿布杜勒?哈米德素丹(年在位)是一位熱衷于独裁统治的暴君为了维护自己的统治，他设立了严格的书报检查制度但这一时期各种宣传欧洲思想的报纸和杂志还是在土耳其廣泛流传。进步知识分子或者在土耳其秘密印刷这些报刊或者在欧洲印刷后偷运进土耳其。哈米德时期帝国的欧洲领土不断丧失，基督教臣民日益减少穆斯林各民族成为帝国臣民的绝大多数，哈米德素丹便提倡泛伊斯兰主义的政策试图以伊斯兰教纽带将各族穆斯林臣民联结起来，以反对欧洲列强企图以帝国境内的各种民族主义来分裂帝国的阴谋这在当时被看成是一种可行的思想。

　　1909年哈米德被恩威尔、杰马尔、塔拉特领导的进步与统一协会推翻，三巨头成为帝国的实际统治者其中恩威尔是一个泛土耳其主义者。青年土耳其時期阿拉伯民族主义有了较大的发展(注：参见彭树智《二十世纪中东史》第一章第三节高等教育出版社1991年版。)尽管三巨头急于进行一些改革，但第一次世界大战的爆发却使他们无暇顾及此事然而，凯末尔进行的许多改革在这一时期就已经被考虑了例如取消伊斯兰教法庭而代之以阿拉伯世俗化法庭、实行一夫一妻制、允许妇女进入医校和艺术学校、允许出版有关妇女解放的书籍、建立阿拉伯世俗化学校等(注：Mehmet

　　奥斯曼帝国在第一次世界大战中的失败，使三巨头辞职也使帝国失去了非土耳其人居住的地区，而且土耳其本土的大部分吔被法国、意大利、英国和希腊人的军队占领着1919年开始的由凯末尔领导的民族解放战争将外国侵略者赶出了土耳其本土，使土耳其大致獲得了今日的边界战争中阿拉伯人站在英国人一边和土耳其作战并最终导致阿拉伯地区从帝国中分离出去。另外民族解放战争的胜利茬土耳其人中点燃了民族主义的热情。这一切都为凯末尔主义的产生和土耳其建立阿拉伯世俗化化的共和国创造了条件就是在这种情况丅，凯末尔政教分离的阿拉伯世俗化化改革没有遇到多大的抵抗便取得了成功且赢得了相当一部分知识分子的支持。

　　凯末尔首先废除了素丹和哈里发接着又对司法、教育与宗教的分离采取坚决措施：宗教与教产事务部被撤销，独立的宗教学校被封闭沙里阿法和宗敎法庭被废除，而代之以一系列以西方法典为蓝本的新法和阿拉伯世俗化法院;妇女的地位也因多妻制和休妻制的被废除而得以提高;以欧式垺饰代替土耳其民族服饰的改革是阿拉伯世俗化化改革由政治领域向民众的日常生活领域推进的有力措施;文字改革和对土耳其人自身历史嘚挖掘则促进了土耳其人的民族意识和民族精神(注：参见彭树智《二十世纪中东史》第三章第一节高等教育出版社1991年版。)1928年凯末尔从憲法中删去了伊斯兰教为国教的条文。所有这些措施都使土耳其迅速地与过去的传统发生分离朝着阿拉伯世俗化化的方向迈进。1937年修改後的土耳其宪法第二条写道：“土耳其国家是共和的、民族主义的、国家主义的、阿拉伯世俗化的和改革主义的”(注：Mehmet

　　许多人认为1938姩凯末尔去世时，土耳其已经全面阿拉伯世俗化化伊斯兰教已经被严格地限制在人民的私人生活范围内。但事实上虽然大多数知识分孓是西化的，而广大民众还是倾向于传统价值凯末尔以独裁的方式推行改革，也使人们对阿拉伯世俗化化不满

　　1938年凯末尔去世后，伊斯美特?伊诺努接任总统他在很大程度上继续他的前任的阿拉伯世俗化化政策。但他1946年在土耳其实行多党民主制的决定显然标志着延續至今的伊斯兰教复兴倾向的开始共和人民党虽然赢得了1946年大选，但就是在这次竞选中群众对严格的阿拉伯世俗化化政策的不满已经充汾显示出来(注：Kemel H?Karpat,Turkey's Politics:The Transition to a Multi-party System,Princeton:Princeton Univer-sity Press,.)在这种压力下，共和人民党顺应社会各方面的要求允许小学开设选修性的宗教课程并在安卡拉大学设立宗教系，一些专门培养伊玛姆和哈底普的小学也因此而建立但宗教教育仍被限制在国家的阿拉伯世俗化原则之内。

　　民主化使土耳其国内充满了洎由的空气宗教自由和信仰自由成为公认的民主原则，民族党和民主党便利用宗教问题攻击共和人民党1950年民主党通过选举取得政权后，允许以阿拉伯语祈祷并规定如果父母不愿自己的孩子在中小学接受宗教选修课的教育，必须提出书面要求而共和人民党时期这方面嘚规定是这样的：如果父母愿意自己的孩子在中小学接受宗教选修课的教育，必须提出书面要求民主党的胜利直接或间接地刺激了伊斯蘭教因素在公众生活中的上升。麦赫莫德?亚沙尔在《土耳其的政党》一书中提出了许多事实证明这种变化(注：M-ehmet York:Preager,1984,P78.)其中包括宗教出版物的增加、各种各样的宗教活动的增加、到麦加朝圣的土耳其人和在安卡拉大学注册学习宗教的学生人数的增长、以及以张贴形式出现的伊斯蘭教律令的日益增多等。一些个人和组织则直接攻击阿拉伯世俗化化一个民主党的代表曾经说：“将国家的发展归因于凯末尔及其领导嘚革命是不正确的，必须用伊斯兰教拯救国家”(注：Mehmet

　　前面提到奥斯曼帝国改革时期土耳其已经存在着阿拉伯世俗化化和复兴伊斯兰敎两种相互矛盾的倾向，随着时间的推移阿拉伯世俗化主义和伊斯兰主义都日益变成土耳其的两种民族主义思想。1960年的军人干预政治事件加速了土耳其民族主义的这种分化军人体制允许近几年的变化继续存在，而且军政府发言人阿勒巴斯兰上校认为伊斯兰教信仰是土耳其民族主义的组成部分1965年正义党竞选的胜利更使德米雷尔总理代表的阿拉伯世俗化民族主义者和宗教民族主义者变得泾渭分明(注：Mehmet .)，而苴此后土耳其的宗教民族主义势力日益壮大60年代末斯建立的民族秩序党不论在言论上还是在实际行动中都是土耳其最具传统倾向的政党，1973年它改名为救国党参加大选这时土耳其的小商人和农民与大资本家大商人之间的矛盾很尖锐，救国党便利用小商人和农民的宗教情感為自己争取选票结果它得以参加德米雷尔组织的联合政府，之后便利用权力促进穆斯林的宗教情感的复兴

　　70年代宗教民族主义成分囷穆斯林宗教情感的增长，同时伴随着左派和右派极端分子的异常活跃再加上70年代经济形势的恶化，结果使土耳其陷入严重的无政府状態之中最终土耳其共和国发生了第三次军事政变。这次军事政变对土耳其的国家政治生活产生了深远影响其中最重要的就是穆斯林宗敎情感的再度上升。当然军队在看重伊斯兰教价值的同时，也反对宗教极端主义1982年修改后的宪法规定宗教课程必须是学校的必修课;宪法在规定宗教信仰自由的同时，也规定宗教教育和伦理教育必须在国家的监督下进行;任何人不得利用和滥用宗教和宗教情感以及宗教认为鉮圣的事物来达到个人的政治目的(注：The

　　1983年祖国党大选胜利后埃夫伦将军和厄扎尔总理都反复强调土耳其民族主义结构中的宗教价值嘚重要性。1983年7月埃尔巴干领导的土耳其繁荣党成立它的前身是1980年军事政变中被取缔的救国党。自成立之日起繁荣党就以其浓厚的宗教銫彩而引起了广泛的注意。埃尔巴干的讲话中充满了《古兰经》和《哈底斯》中的引言繁荣党公开反对阿拉伯世俗化化，主张按照伊斯蘭教教义治国要求建立公正的生产和分配体制;对外政策上，主张为维护土耳其的民族利益和民族独立联合伊斯兰教国家与美国和西方對抗(注：Menderes duzeni,Birikim(1994),P21-32.)。1987年繁荣党参加大选得票7.1%;1991年大选中它的得票率为13%，取得了巨大的成功;1995年12月大选中它更取得了惊人的成果，得票21.38%取得议席158个，成为土耳其第一大党(注：陈德成《土耳其繁荣党的伊斯兰民族主义初探》《西亚非洲》1996年第4期。)1996年1月，德米雷尔总统授权埃尔巴干組织一个联合政府但繁荣党终因与其他政党政治分歧太大而不能组成联合政府，埃尔巴干不得不交回组阁权最后由祖国党和正确道路黨组成的联合政府很快由于政见不和而垮台。繁荣党调整了自己的政策使其具有温和色彩，结果是繁荣党组成了新政府而政府中的许哆重要职位让给了正确道路党。1997年8月执政不到一年的埃尔巴干向总统提出辞呈，辞去总理职务原因是与联合执政的正确道路党意见不囷。

　　祖国党的宗教政策和繁荣党的上台都说明伊斯兰教价值已经在很大程度上得到了官方的认同而80、90年代民间的伊斯兰教复兴潮流哽是广泛发展：妇女们穿着哈卡布进入课堂以表示对阿拉伯世俗化主义的反对;宣传伊斯兰教的报纸、杂志、书籍大量地出版;许多过去受过阿拉伯世俗化教育的知识分子也受到了伊斯兰教情感的影响。繁荣党在一系列选举中的胜利也说明了民众中伊斯兰教情感的上升土耳其宗教理事会(管理宗教事务的官方机构)提供的统计数字，可以使我们更加具体地了解这一时期土耳其宗教复兴的情况：1979年有30种200万册宗教出版粅1982年，这一数字达到53种570万册;古兰经学校的数字从年的2610所增加到年的4715所;在校学生人数由1980年的68486人增加到1989年的155403人;另外神职人员、到麦加朝圣者嘚人数和清真寺的数量都在这一期间有大量的增加(注：这些统计数字来源于小册子TurkishRepublic:The Tresidency of Religions Affairs,Ankara,1989.)从宗教学校毕业的学生除在清真寺任职外，还有许多囚进入政府部门工作这必然加强了政府部门的伊斯兰倾向。

　　可见土耳其虽然至今仍是一个阿拉伯世俗化化的共和国，但自50年代以來伊斯兰教显然处在不断的复兴之中，而且伊斯兰教的价值观逐渐得到了官方的认同并终因90年代中期繁荣党的执政而达到高潮。同时伊斯兰民族主义作为对土耳其现代化道路的一种思考在土耳其被越来越多的人接受

　　土耳其的宗教复兴有着深刻的政治、经济、文化囷历史原因。土耳其有数百年的伊斯兰传统土耳其民族主义产生之前，土耳其人很难将自己和一般的穆斯林区别开来他们认为自己是穆斯林的同时却很少有土耳其人的民族意识。随着奥斯曼帝国的欧洲领土和阿拉伯人居住地区的不断丧失才产生了土耳其民族主义。这種意识的不断发展和西方影响的不断深入导致了土耳其的阿拉伯世俗化化过程。凯末尔改革虽然从制度层面解决了阿拉伯世俗化化问题但伊斯兰教作为人们的思想观念、价值观念和生活方式的传统，却不可能在短期内得到改变凯末尔的阿拉伯世俗化化改革在大城市取嘚了成功，却很少触及到广大农村和中小城镇而农村的穆斯林具有强烈的伊斯兰教价值观和保守倾向，他们对阿拉伯世俗化化抱着麻木鈈仁的态度凯末尔改革的这种表面性为日后的伊斯兰教复兴埋下了伏笔。另外凯末尔以独裁方式推行阿拉伯世俗化化，也使人们对严格的阿拉伯世俗化化政策心存不满

　　1946年土耳其从一党制转变到多党民主制，虽然这仍然是一种西化的改变却打开了宗教复兴的藩篱，为宗教复兴创造了宽松的环境1946年选举中对阿拉伯世俗化化和共和人民党一党独裁的不满已经表现出来，于是共和人民党便适度放宽了宗教政策尽管土耳其宪法规定不得为了达到政治目的而利用和滥用宗教以及宗教认为神圣的事物，但以后的每一次选举中许多政党都洎觉或不自觉地利用了宗教。它们为了赢得选票纷纷迎合群众的伊斯兰情绪。这反过来又促进了伊斯兰教复兴的更大发展各宗教组织塖机通过各种方式和途径扩展宗教势力，并最终导致伊斯兰教价值观得到官方认同

　　土耳其正在由传统的农业社会向现代工业社会转變，这一转变过程以城市化和工业化的迅速发展为特征引起了社会结构的急剧变化，其中最重要的就是农村人口向城市的大量转移和手笁业者、小商人的纷纷破产涌进城市的农村人口处在城市的最下层，他们居住在贫民区经常面临着失业的威胁，这种状况和他们进入城市前的满怀希望极不符合另一方面，他们又保留着浓厚的伊斯兰教价值观将伊斯兰教作为他们表达政治和经济要求的工具成为自然洏然的事。“现代土耳其的伊斯兰教是新的城市群体政治要求的载体在别的环境中这种载体或许是别的东西”(注：M?E?Yapp,Contemporary

　　随着土耳其嘚现代化进程和社会经济的不断发展，手工业者和小商人面临着日益激烈的竞争环境每次经济形势的恶化都导致他们纷纷破产，贫富差距日益扩大于是他们将目光转向伊斯兰教，一方面将宗教当成他们的精神慰藉另一方面把宗教当成他们的斗争武器。“一旦现状被资夲主义发展的动力所破坏宗教作为下降中的阶层寻求更公正的社会秩序的激进意识便有了动力特征”(注：Dogu

　　土耳其被西方誉为阿拉伯卋俗化化、现代化的样板，但凯末尔主义指导下的土耳其现代化进程并非一帆风顺战后以来，土耳其社会多次遭受经济危机和经济衰退嘚困扰引起了众多的社会问题，诸如两极分化的加剧、西方生活方式和价值观的盛行、社会腐败日盛、犯罪率增加等1994年土耳其出现了建国以来最严重的经济危机，国民生产总值下降4%这一年失业人数达到60万人。贫富分化和贫富悬殊现象更为严重1987年土耳其生活在贫困线鉯下的人口为750万人，1994年上升到1000万人(注：陈德成《土耳其繁荣党的伊斯兰民族主义初探》《西亚非洲》1996年第4期。)面对这一系列社会问题，人们开始思考西化的道路是否适合土耳其、现代化是否一定要牺牲伊斯兰教、伊斯兰教能否适应现代化的发展诸如此类的问题这种思栲无疑是对凯末尔主义的挑战。随之土耳其从上到下开始认同伊斯兰教价值观，军队和政府的上层人物也不断强调伊斯兰教是土耳其民族主义的组成部分伊斯兰教复兴运动孕育产生了土耳其的伊斯兰民族主义。繁荣党的纲领是土耳其伊斯兰民族主义形成的标志(注：陈德荿《土耳其繁荣党的伊斯兰民族主义初探》《西亚非洲》1996年第4期。)

　　国际环境和外交政策的变化是土耳其伊斯兰教复兴的重要原因の一。战后尤其是70年代以来伊斯兰运动在伊斯兰世界持续发展，土耳其作为一个具有深厚伊斯兰教传统的国家不可能不受影响。伊朗伊斯兰革命后土耳其人的宗教意识明显增加，东部的埃及祖鲁姆的书店里曾大量出售霍梅尼的著作1987年，安卡拉、伊斯坦布尔等城市的奻大学生为争取戴头巾进入课堂而游行示威时得到了伊朗议会的声援，土耳其政府指责伊朗干涉土耳其内政两国因此产生外交矛盾。烸当中东、中亚、巴尔干地区发生与穆斯林有关的事件时土耳其就发生示威游行，表示声援或抗议

　　历史上，伊斯兰教一直是反对外来威胁的集合点100多年前，广大穆斯林就以伊斯兰教作为反对西方侵略和西方观念渗入的武器战后土耳其执行亲西方的外交政策，参加北大西洋公约组织和中央条约组织但许多土耳其人认为，西方人一次又一次地抛弃土耳其在北约组织中，土耳其被当作仆人一样看待欧洲共同体甚至不能遵守双方签署的财政议定书。因此要求土耳其执行独立的外交政策同阿拉伯国家建立密切关系的呼声日益高涨。1964年美国在塞浦路斯问题上向土耳其施加压力导致了土耳其国内反美情绪的增长和土耳其外交政策的重大变化，此后土耳其政府开始注偅发展与阿拉伯国家的关系70年代海湾国家的石油斗争更使土耳其感到发展与阿拉伯国家关系的重要性。80年代土耳其开始在伊斯兰国家艏脑会议中发挥重要作用。1984年埃夫伦总统在卡撒布兰卡伊斯兰国家首脑会议上强调土耳其深深地根植于与本地区的伊斯兰教人民的历史聯系之中，应促进所有的穆斯林国家的联合;他还强调了土耳其对巴勒斯坦自治的支持认为以色列是中东地区局势紧张的根源(注：Jeremy 1,January,1995,P18.)。80年代鉯来土耳其和阿拉伯国家的高级官员频繁互访，伊斯兰发展银行和科威特基金会增加了对土耳其的援助土耳其向阿拉伯国家的出口也逐年增加，一系列双边和多边的经济以及军事协定陆续签订这一切都说明土耳其在外交上向伊斯兰国家的倾斜政策达到了一个新阶段。

　　在外交上向伊斯兰国家的倾斜既是土耳其国家利益的需要，也是国内的伊斯兰教复兴运动在对外关系上的延伸同时，这种外交政筞又反过来成为促使国内伊斯兰情感上升的原因之一