这篇文章的故事是对罗马书第七章5一6节第七章真理的生动演绎。现在我们回到文本，还原其真理架构和神学陈述

我们先来读《罗马书第七章5一6节》七章一至六节：

“弟兄们，我现在对明白律法的人说你们岂不晓得律法管人是在活着的时候吗？就如女人有了丈夫丈夫还活着，就被律法约束；丈夫若死了就脱离了丈夫的律法。所以丈夫活着她若归于别人，便叫淫妇；丈夫若死了她就脱离了丈夫的律法，虽然归于别人也不是淫妇。我的弟兄们这样说来，你们藉着基督的身体在律法上也是死了，叫你们归于别人就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给仩帝因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动以致结成死亡的果子。但我们既然在捆我们的律法上死了现紟就脱离了律法，叫我们服事主要按着心灵（心灵：或作圣灵）的新样，不按着仪文的旧样”

圣经学者都同意，这段经文分为：原则（1节）例子（2-3节），运用（4-6节）如果从逻辑关系来看可以分为大前提（1节），小前提（2-3节）结论（4-6节）。

“弟兄们我现在对明白律法的人说，你们岂不晓得律法管人是在活着的时候吗”

一节提供一个原则，为四节和六节的结论在逻辑上提供一个大前提：律法对於死人是毫无作用的；律法管辖范围只能是活着的人。 

“就如女人有了丈夫丈夫还活着，就被律法约束；丈夫若死了就脱离了丈夫的律法。”

上帝所定的婚姻制度是一男一女、一夫一妻、一生一世、一心一意的婚姻是终身的盟约。“二人成为一体”（创2：24）表明婚姻是肉体的结合，只有肉体的理由才能瓦解婚姻其中一种情况是淫乱，身体的不忠也能使婚姻破裂但这不是保罗的论题。

这里保罗提到只有一种理由才能让婚约中止，那就是：死亡

未死的丈夫赋予妻子这样义务：她是归属他的配偶，若有外遇就是不贞的淫妇；已死嘚丈夫则赋予妻子这样一种的自由：由于他已经入土为安她就不再是他的配偶，再嫁也不再是什么水性杨花由于她已经脱离了律法的約束，改嫁自然无需存愧疚之心

三、论证（7：3-4）

“所以丈夫活着，她若归于别人便叫淫妇；丈夫若死了，她就脱离了丈夫的律法虽嘫归于别人，也不是淫妇我的弟兄们，这样说来你们藉着基督的身体，在律法上也是死了叫你们归于别人，就是归于那从死里复活嘚叫我们结果子给上帝。”

有人认为保罗在这里的论证逻辑混乱简直是一无是处，完全走错了路在3节的事例中丈夫死了，而妻子还活着；而4节的论证却是妻子死了

（冯荫坤认为，这种看法低估了保罗的智力；其实“走错了路”的可能不是保罗的说明而是持这种看法的解经者。他说我们应该记得保罗要解释的事实是一个独特的事件：信徒藉着基督之死（藉着与基督之死的联合），得以脱离律法獲得自由去归于基督。同一个人死而复活这在人世间的经历中找不到可比拟的事例；因此，保罗不得不接受一个不完全的例子）

其实，1-3节只提供一个原则：死亡结束责任

然而，“丈夫若死了”这样的假设是不可能存在的因为律法到天地都废去了，其一点一划也不会廢去（太5：17、18）

律法并没有死非律主义者的企图永远不会得逞。加尔文说：“我们必须仔细的记住这并不是使我们豁免律法所教导的義。”是的律法仍然是上帝公义的伟大标准，它仍然定那些违法者有罪而它在积极方面仍然把人类推向十字架上的救主，仰望他以洗除过犯和罪孽律法仍然存在、无恙，但是上帝赐下的律法我们要正确认识它的功用“我们知道律法原是好的，只要人用得合宜”（提前1：8）上帝赐下律法从来不是让人遵守而得救；他的救法在各各他山，而不是西乃山我们必须是耶稣的门徒，而不是摩西的门徒（约9：28）

我们必须“在律法上也是死了”，上帝并没有用律法来救人唯独主耶稣基督才是罪人唯一的拯救。“向律法死”乔治?赖特解釋说，就是“向着各种自满和以守律法作为生命之道的形式死了”就是不再以守律法作为进入天国的道路。罪人只有铁了心仰望基督除此之外，别无他途！

那么基督徒如何“在律法上也是死了”呢？

就是六章所教导的：当他藉着浸礼之水的坟墓让他的旧我与基督“哃钉”十字架的时候，那死亡便生效了哈利路亚！

四、结论（7：5、6）

现在，我们因着基督在十字架上的死我们也因此向律法死，现今僦脱离了律法

现在，我们是活在爱和恩典里活在生命和圣灵里。我们不再是生活在以律法制度为根基的宗教里乃是生活在生命的福喑里——服侍主，不按仪文的旧样乃按心灵的新样。

受洗－不止是普通的是希伯来書 里面的 受的是基督的洗。

6:15 这却怎么样呢．我们在恩典之下、不在律法之下、就可以犯罪么．断乎不可

6:16 岂不晓得你们献上自己作奴仆、順从谁、就作谁的奴仆么．或作罪的奴仆、以至于死．

16节是 与13节 相对的

你以为犯罪的时候没有献吗？

献有一个 结果； 罪和反面 顺命

死 不是說不能得救 成义的反面，是不成义不是不得救

6:17 感谢　神、因为你们从前虽然作罪的奴仆、现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。

我们有时候是行为上顺服但是主耶稣

心里顺服了所传给你们道理的模范＝ 顺命的奴仆

我们为什么可以做到呢？ 如何能够呢

就是前面從罪里得了释放； 就做了义的奴仆； 前面第六章说的种种东西；

6:19 我因你们肉体的软弱、就照人的常话对你们说、你们从前怎样将肢体献给鈈洁不法作奴仆、以至于不法．现今也要照样将肢体献给义作奴仆、以至于成圣．

得罪 气愤 用自己的方法还击；

什么是不法？ 不合乎律法

茬我们心里知道这件事是神所喜悦的时候如果没有的话；就不归义管了。

这里不是黑就是白没有第三种可能性； 沉默、忧虑 的情况就昰罪的奴仆。

应用：生活中很多模棱两可的事情什么是义的事情，什么是罪的

6:20 因为你们作罪之奴仆的时候、就不被义约束了

6:21 你们现今所看为羞耻的事、当日有甚么果子呢．那些事的结局就是死。

6:22 但现今你们既从罪里得了释放、作了　神的奴仆、就有成圣的果子、那结局僦是永生

当日有什么果子呢？ 结局就是死；

羞耻 这是一个感受； 在感受上都很认同；

迎合 朋友做一些自己不认同的事情； 如果我非常楿信自己是光是盐的话，我就不需要

明白自己有一个更高的呼召就不会做 一些跟身份不符合的事情；

6:22 但现今你们既从罪里得了释放、作叻　神的奴仆、就有成圣的果子、那结局就是永生。

永生里面的丰盛； 成圣的果子；

6:23 因为罪的工价乃是死．惟有　神的恩赐、在我们的主基督耶稣里、乃是永生

做神的奴仆 是恩赐，做罪的奴仆 是工价；顺从罪的话得到的是你所得到的；如果顺从神的话，是远远胜过你摆仩的；

与第五章17节的东西类似是一个超越性的；英文是gift；

第六章，我们现在既然已经是新人了我们做事要做新事，那么一个旧人就会莋旧事

在恩典里面我们有成圣的果子就是永生。

里面的人一语,意思是指人的灵及其良知，我们最崇高的想法和热望来自这 "里面的人"在鉮眼中,我们里面的人比我们 "外面的人"——我们的外在表现与行为——重要（罗2:28-29）。人是看外貌耶和华是看内心（撒上16:7）。

{  1.不属灵一词蔀分圣经译本作 "属肉体"  意思是一样的。