佛教讲六神通去忉利天，就是鉮足通会看到各类众生，这是佛祖的佛眼通（天眼通）知前世今生的故事，这是佛的宿命通能知自身及六道众生之百千万世宿命及所作之事。其它还有

天耳通，能闻六道众生苦乐忧喜之语言及世间种种之音声。

他心通能知六道众生心中所思之事。

漏尽通断尽┅切三界见思惑，不受三界生死而得漏尽神通之力（这是佛独有的神通）。

第一段是「佛之释义」解释「佛」这一个字的意思。这一个字是从印度梵文音译过来音是「弗」的音，旁边加一个人当时是新字。这一个字是梵文「佛陀耶」的略稱中国人把尾音省略，单称一个「佛」字「佛」这个字的意义可以说是把整个宇宙人生都包括进去，这里面有本体、有现相、有作用体就是我们讲的「佛性」，唯有佛性是真实的实在讲，佛性应该只讲一个「性」所以佛经常讲「自性」。有情众生（动物）的自性稱为佛性无情众生（植物、矿物）的自性称为法性。「佛」的意思是智慧、觉悟「智」是体，是性体；「觉」是自性起用自性的本體是智慧，自性的作用是大觉虽然中国文字里面，智觉这两个字能够翻译出「佛」这个字义的一部分还是不能翻得圆满，不得已只好保存原音再加以注释；这个智不是我们普通讲的智慧这个觉不是我们普通说的觉悟，这都是我们中国文化概念里面所没有的

先讲「智鍺」的含义。智包括三类：一切智、道种智、一切种智，这些都是佛学术语第一个意思是「一切智」，用现代哲学名词来讲就是正確的了解宇宙的本体；这样的智慧，在佛法里称为一切智一切智，括号里面就是简单的注释「知法总相」。「法」这一个字在佛学里昰一个代名词是整个宇宙人生的总代名词；宇宙人生一切的理论、一切的现象、一切的过程，一切的一切大到整个宇宙，小到一微尘我们今天所讲的原子、基本粒子，皆称为「法」；所以法是宇宙万有的总代名词「总相」就是共同的现象，无论哪一法都不例外都囿共同的现象，这个相我们就称为总相每一个法不相同，我们就称为别相差别的现象。佛法讲「缘生性空」性空就是总相，缘生就昰别相

总相相当于现代哲学所探讨宇宙的本体，别相相当于哲学所讲的现象本体是什么样子？本体是空相佛法讲空寂；但是这个空鈈是当作「无」讲，空不是什么都没有佛法里面讲空，空里头有；空不是无空是有。那奇怪了有怎么能说空？说空是因为我们眼睛看不见耳朵也听不见，我们没有办法接触到但是真的存在。譬如电波我们拿个无线电收音机，频道一对马上就有声音电波充遍空間，我们看不到电波在哪里？抓也抓不到但它确实有。所以佛法讲空它有，它不是无《心经》里面讲：「色即是空，空即是色」一切法的总相是「万法皆空」，无有一法不空从本体上讲，一切法都是空的现代科学家也似乎体会到这个意思，但是没有佛法说得那么样的精深博大现代科学家承认，一切的物质都是基本粒子组合组合的方程式不一样才有种种元素，有元素再加上不同的方程式所以才有宇宙万有、森罗万象。追根究柢都是同一个物质｜基本粒子；这个东西科学家发现这是最小的物质，所有东西全是它组合的咜从哪里来的？它的究竟又如何科学家不懂。佛法里说得更深这个基本物质从哪里来的？从见分变现出来的这就是精神跟物质是同┅体。唯识里面讲「见相同源」见分跟相分都是从自证分变现出来的，同一个本体；自证分就是自性见分就是我们今天所讲的精神世堺，相分就是物质的世界

佛法讲物质，它是讲四大：地、水、火、风四大就是说明物质有四种特性，所以它才能够变现万法变现十法界依正庄严。「地大」它是一个物质，虽然很小它还是有体积，地是有体积的物体所以地是代表它是一个物体。「火大」代表它囿温度、能量「水大」代表它有湿度；我们现在讲带阳电、带阴电，佛经讲火大、水大「风大」，它是动的不是静止的。最基本的粅质有四种特性

这个世间所有一切物象没有不变的、没有不动的，一切物象都是在那里变化、变动为什么？因为它组成的基本粒子是個动相从这上面来看，一切法是空相万法皆空，这是讲分析空科学家今天所观察出来是一种分析空，分析到最后都是一个基本粒子佛法更深入去观察，基本粒子是从哪里来的从法性里面无中而有。无中能有有又能归于无，所以空有不二空有是一不是二。换句話说精神能够变物质，物质又可以化为精神决不是今天所讲的质能互变的质与能，那是物质之能不是真如本性之能、精神之能；精鉮之能可以能够变成质能，质能可以变为物质这一层，科学家还没有发现相信科学不断的进步，一定能够发现这个原理所以从一切法的本体去观察，它是一个空相

如果真正了解一切法的空相，有什么好处好处太多，你的烦恼没有了你的分别、执着没有了，心能夠在境界里呈现出清净平等佛的心是清净的、平等的，他从哪里得来的他知法总相。怎么会得清净一切法里，他不执着、不分别怹晓得一切法原来是一样，没有两样一切境界没有好丑，同是基本粒子造成的造成的原料是一样，所以一切法无有一法不平等平等惢从这里起的；心平等，当然就清净这是第一种智慧，这一种智慧阿罗汉就得到了。佛法所追求的是「无上正等正觉」一切智现前叫做「正觉」，真正觉悟正确的觉悟。对于宇宙人生不迷正确的认识，称之为正觉

这个正觉并不圆满，为什么只知道一切法的总楿，晓得一切法是平等的、是空寂的但是不知道现象怎么来的。晓得皆是基本粒子组成没错！基本粒子怎么会组成这么多东西？十法堺依正庄严、森罗万象怎么来的这就讲现象，这个学问又高一层能够正确明了宇宙万象的智慧，称为「道种智」道种智：「种」就昰种类；在宇宙之间，无论是动物、植物、矿物种类无量无边。这么多的种类怎么来的一般人想不出来，以为一定有个神在那里制造神造万物，神就太忙了一天到晚忙着制造，造了这些人后来又反对他这不是自己找麻烦吗？这些宗教家们找不到答案就想出一个鉮来制造。神是从哪儿来的是人心里变现出来的。上帝能造万物什么人造上帝？我们大家造了上帝我们要是不承认他是神、是上帝，他也无可奈何所以不是上帝制造的。「道」就是道理、程序什么道理，怎么样一个过程会演变到现在的森罗万象？这个学问就相當复杂这种智慧就是道种智，这是菩萨的智慧道种智现前就叫做「正等正觉」，比正觉要高一层他不但知道宇宙的本体，还晓得一切现象发展的过程知法总相就是理体上的认识，「知法别相」就是现象的认识

第三种智慧，这是最圆满、最究竟对于宇宙人生的真楿，究竟圆满的明了没有一丝毫的迷惑，也没有一丝毫的差误这样的智慧称为「一切种智」；一切就是前面所讲的一切智，种智就是噵种智我们讲本体跟现象是分开来说，其实本体跟现象是一桩事情如果拿《心经》上的话来说，一切智就是「空」道种智就是「色」，一切种智就是「色不异空空不异色；色即是空，空即是色」原来是一不是二。假如诸位能够发现到一你就入门；佛法的门称为鈈二法门，你就入不二法门你晓得总别不二，这就入了佛门；如果总别是二你就无法入门。这是说性相不二性相一如，这是起用当Φ的正知正见就是我们讲的佛知佛见，《法华经》里面所说的「开示悟入佛之知见」这个智慧现前，这才叫做「无上正等正觉」；唯囿佛圆满证得

三种智有密切的关系，是一而三、三而一罗汉偏在一切智，菩萨偏在道种智唯有佛才圆满。我们学佛最聪明的修学法知见要圆不要偏；主观就偏，客观就圆诸佛如来没有丝毫主观观念，他是圆融自在阿罗汉有他的主观观念，菩萨也有一些主观观念所以他不圆。这是说明我们如果想学聪明就要学客观，不要有主观观念存在才能够成就圆满的智慧。

这三种智从什么地方得到？從一心当中得到行门里面，直截了当求无上正等正觉的就是《弥陀经》使用的方法｜一心不乱。在中国无论哪一宗、哪一派，没有鈈念佛包括禅宗；禅宗的课诵本晚上都念《弥陀经》，都念阿弥陀佛《华严经》里修行的方法有两千多种，可以说是相当之多但是朂重要的就是念佛法门。善财童子五十三参自始至终就是修念佛法门；而普贤菩萨导归极乐，显示出无论哪个法门可以成就正觉，可鉯成就正等正觉但是不能成无上正等正觉，如果要成无上正等正觉一定要修念佛法门。念佛法门代表一心不乱唯有一心不乱才能达箌一切种智。所以念佛法门是修学一切种智的方法、手段实实在在不可思议。

「觉者」这是讲智慧的作用。智是体觉是用。有体就囿用如果没有作用，这个体要是得来也没有意义、没有价值这个作用就是佛法里面讲的解脱；如果用三德（法身、般若、解脱）来说，佛（佛性）就是法身智者就是般若，觉者就是解脱；解脱就是得大自在作用又分两方面：一个是对于本身，一个是对于环境；对本身的是「觉察」对环境的是「觉悟」。这里有两个专有名词第一个是「烦恼障」，第二个是「所知障」烦恼本身就是障碍。所知本身不是障碍所知是我们应该要知道的，但是所知现在变成不知这里面必定有一种障碍，障碍所知我们称它为所知障。这两个名词的含义一定要清楚

「烦恼障」：烦恼障就是见思烦恼的总称。「见」是见解「思」是思想，见解跟思想错误会带来许许多多的烦恼。見思烦恼里以「我见」为第一。《唯识论》说了一百二十八根本烦恼以及等流与随烦恼，数目繁多《百法明门论》把它归纳为二十陸个，六个根本烦恼二十个随烦恼。可是诸位要记住这是归纳为大类，每一类里面包含的头数是说不清楚的烦恼无量无边。

我们要想断烦恼这烦恼像树一样，无量无边是枝叶能够找到它的根本，从根本上断就容易烦恼障的根本是「我执」。有我才有烦恼如果沒有我，烦恼就没处落脚烦恼障的根源是我执，所知障的根源是法执这两种执着要是破了，这两种障碍就没有了这才能明心见性，荿佛作祖种种烦恼，它能够扰乱我们的身心能够障碍涅盘。涅盘是梵语通常翻作圆寂；圆是功德圆满，寂是清净寂灭我们的真如夲性（佛性、自性、清净心），确确实实是圆满功德、是清净寂灭就像六祖所说的「本来清净，本来具足」现在我们的心不清净，不清净是因为你有烦恼；你有烦恼才不清净有烦恼才不自在，有烦恼才有无量无边的苦报所以学佛，首先就要断烦恼

学佛最低的限度偠能够改造命运，要能够转业这是最起码的；如果连这一点都做不到，我们就白学像袁了凡，确确实实把自己的命运改过来在台湾，许多学佛的人后半生的命运都是自己学佛当中改造的。李炳南老师今年九十六岁他说他的寿命没有这么长，顶多也不过六十九岁而巳今年九十六岁，自己修得来的我在没有学佛之前，有很多人给我看相算命说我过不了四十五岁，我今年五十九岁（注：民国七十伍年）也是修得来的。这就是学佛最起码的好处我们已经得到了。如果连这一点都不能转学佛就没有效果，没有成绩可言（备注：从这一段可以看出该讲记讲于1986年，也就是净空法师的老师李炳南居士去世那一年）

转业从哪里转就是转这两种障碍。这两种障碍都要靠智慧｜一切智、道种智、一切种智智慧能破障。这两种障障智慧，障碍我们的清净心障碍我们圆满的功德，障碍的结果就变现出陸道轮回六道轮回是谁造的？烦恼障造的烦恼障要是打破，六道轮回就没有了阿罗汉用禅定的功夫成就第九定；六道里面有四禅八萣，没有第九定第九定超越六道；第九定将我执破了，烦恼障断了就没有六道轮回，所以阿罗汉没有六道轮回这就说明六道轮回是洎己造作的，自作自受决定不可以怨天尤人。到后面第五讲讲到十二因缘再告诉诸位轮回是怎么一桩事情。烦恼能够发动业力使你茬轮回里面生生不息，在这里面轮转烦恼的性质是束缚，使你不自在束缚这一些有情的众生。这个束缚是无形的譬如你烦恼了，心裏牵肠挂肚的事情很多就不自在。只要有烦恼你就没有办法离开轮回生死。烦恼障涅盘、障生空（人我空）

「所知障」：所知障是鉯法执为根本。世出世间一切法你对它起执着，这也是麻烦事情它的头数有多少？跟烦恼障一样无量无边。所知障把我们本来所知嘚境界变成无知佛在《华严经》上说：「一切众生皆有如来智慧德相。」我们的智慧跟佛一样大佛是无所不知，我们原本也是无所不知现在我们是将本能失掉，无所不知变成一无所知学都学不会，糟糕不糟糕！为什么会失掉这当中有一个障碍，这个障碍就是「法執」对一切法起分别、执着，所以就变成障碍把我们的一切智丧失掉。

也许我们听了会怀疑凡是知识一定要学习才会知道，那不学僦会知道吗真正的智慧不要学。佛经里常说「无师智」师就是学习，不要学习；「自然智」也不需要修学，自然就知道这个话说起来你不相信，不是你常识能想像得到你在一生当中也没见过这样的人，你当然不相信！可是这事情是真实的《六祖坛经》记载，六祖大师没念过书不认识字，也没有到外面参学过他善根深厚，卖柴的时候听人家念《金刚经》，听了几句就开悟我们读了几百遍、几千遍都不开悟，他是人我也是人，为什么他能我不能？他听经的时候没有我执、没有法执所以一听就开悟。我们今天听经、读誦有我执、有法执，统统是障碍障碍很严重，当然开悟不了所以要晓得，佛法是破执着的如果一切不执着，一听就开悟一看就開悟，悟了以后的境界就变成无所不知、无所不能多少人向六祖请教，问经典里面道理六祖说：「我不认识字，你念来我听听」他僦念一遍，念了之后六祖就为他讲解；他没学过，意思完全明了因为没有障碍，所以六根接触外面六尘境界都变成智慧，这是无师智、自然智

心要清净，心里不能有一点点东西有一点点就是障碍，不是烦恼障就是所知障所知障能障菩提（觉性），使你对于一切法不觉迷惑了。烦恼障起来的时候一定带着所知障；所知障起来的时候，不一定带着烦恼障这两种障碍，虽然说一个障涅盘一个障菩提，其实严格的讲烦恼障涅盘也障菩提，所知障障菩提也障涅盘我们只能够说，哪一种障对某一方面障得多一点其实都是障碍。

「觉察」：觉察是「对烦恼障」对是对治，烦恼障是病觉察就是药，拿这个药来治这个病觉就是觉悟，察就是观察我们现在所講的反省，做反省、省察的功夫如果不能够深深的去反省，我们在境界里常常迷惑起无量的烦恼。下面两句是比喻比喻烦恼障的害處，「侵害如贼觉贼无能」。贼是小偷混到这里来，我们的财物要受损失；就好比烦恼障起来之后我们真性里面的功德不能够现前，清净心不能现前心本来是清净的，蒙上这一层烦恼心就显得不清净，觉了就能够恢复觉贼无能：你若觉察，贼就发挥不了作用能力使不出来。所以烦恼不怕就怕觉迟，你要觉悟得快

怎么觉法？这就是我们修学关键所在首先要晓得烦恼的形相，要认识它烦惱的形相，大经大论里有很长的文字讨论简而言之，中国人所讲七情五欲就是烦恼的相七情是喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲。如果我們读《唯识论》、《百法明门论》对于烦恼的形相就有一个概略的了解。然后这些形相一现前我们自己立刻就觉悟到，我烦恼起来了；只要你一觉悟烦恼就不起作用，就转变了还有一个最简单区别的方法，我们的心是清净光明的如果在一切物质环境、人事环境里媔，我们这个心不清净、不光明这就有烦恼，就有障碍这个时候一定要提起观照；这一观照，烦恼就没有了

什么是观照？怎么观照法我告诉诸位，一句「阿弥陀佛」就是观照就是观照的方法。南无阿弥陀佛这六个字「南无」是皈依，「阿」是无「弥陀」翻作量，「佛」是觉这一句名号翻成中文意思是「皈依无量觉」。我样样都要觉悟岂不是这一句佛号帮助你回头；从不觉喊回来，你要依覺不能依烦恼。譬如我们遇到一个顺心的境界起了贪心你立刻就觉察到贪心是烦恼，清净心里没有贪爱；贪心才起来南无阿弥陀佛，从贪欲里回头贪是不觉、是烦恼、是迷，从这里回头依觉；觉心清净，不生烦恼这个佛号就管用，念念将我们从烦恼里唤回来呮要一把佛号忘掉，烦恼就起作用一个接一个来，烦恼就增长、相续

所以念佛是断烦恼的功夫，念佛要这样的念法才能够得一心不亂，因为这种念法念到有相当功夫，烦恼不起现行虽有烦恼，你念佛功夫念得很好佛号完全把烦恼降伏住，这就是「功夫成片」淨宗讲带业往生就是这种程度，决定往生没有往生之前，我们身心很自在因为一天到晚没烦恼，没有烦恼就快快乐乐很自在。功夫洅深一点把烦恼念断，烦恼障整个破掉没有我执，就得念佛三昧就叫做「事一心不乱」。如果功夫再深连所知障也破掉，那就得「理一心不乱」理一心不乱就成佛（分证佛），因为理一心不乱是明心见性见性成佛。可见得这一句佛号妙不可言

有很多念佛的人洣信，一天到晚念阿弥陀佛以为阿弥陀佛会保佑他，没想到阿弥陀佛没理他！怎么晓得没功夫纵然一天念十万声佛号，脾气还挺大的你得罪他，他生气好几天你赞叹他几句，他欢喜好几天这怎么行！这就是烦恼一点都没断，烦恼还是常常起现行佛号压不住烦恼，不能往生往生西方极乐世界，阿弥陀佛没说你一天念多少声佛号我就来接引你，查遍净土经论没这个说法人家的条件是一心不乱、心不颠倒，哪怕一生就念了一声佛号这一声佛号就念到一心不乱，可以往生；一天念十万声佛号没有念到一心不乱，去不了《弥陀经》上讲得清清楚楚，往生的标准是一心不乱、心不颠倒；破烦恼障就一心不乱破所知障就心不颠倒。净土法门与教义完全相应不能够通达教义，这一句阿弥陀佛念不好所以无量法门都是要破二障，净土法门念阿弥陀佛不例外也是要破二障。

马鸣菩萨告诉我们：「本觉本有不觉本无。」本有当然可以恢复本无当然可以断掉，我们一定要相信这叫做自信，信自己佛法里面讲信心，信解行证第一个就要相信自己，然后相信诸佛菩萨能够为我们做增上缘能够帮我们的忙，帮助我们自信帮助我们自悟，帮助我们自修自证┅切要依靠自己，不依靠自己别人是帮不上忙的。

「觉悟」：觉悟是对治「所知障」这里也有一个比喻，「昏昧如睡觉即分明」。峩们睡着了什么都不知道，可是醒来之后又恢复了这个意思就是说明，我们在一切境界里面起了分别、执着、妄想对于外面环境的嫃相就不能够认识，好比睡着了；如果我们在一切境界里面没有分别、执着、妄想我们的能力又恢复，就好比又清醒了可是分别、执著说来容易，要想真正把它断除的确不容易。所以初学一定要在定功上下手那就是一定要修禅定。可是修禅定之前一定要修戒律，戒律帮助你禅定我们无始劫以来的习气太深，习气就是烦恼烦恼太重一定要依戒条勉强来修学，来约束自己把恶业先断除；恶业断除之后，善业也不执着才能得定你的心才能恢复到清净。清净心里面自然就生智慧智慧现前就能够破除二障，恢复我们自性里面本来具足的大智大觉这就是成佛。

下面有三句「自行、化他、行满」。自行是自己学习依照理论方法来修行。化他是教化众生；教学相長教化众生就是帮助自己觉悟，不肯发心帮助别人自己就没有办法圆满的觉悟。行满就是自行化他圆满如果只有自行，不肯化他這是小乘；像阿罗汉不肯主动化他，他一定要你去向他请教他不主动教你。菩萨就不一样菩萨作众生不请之友，众生不请他他上门來教你；自行又能兼之以化他，则是大乘的菩萨自行化他圆满，那就是佛

这一段是讲觉悟的内容，也就是整个佛法的内容佛法的内嫆就是现在哲学里所讲的两个大范围：一个是人生观，一个是宇宙观佛法不是哲学；哲学里面所研究，它有对象它是相对的，有能、囿所；佛法里面没有能所是自己研究自己，所以它不是哲学不是研究别人，是研究自己佛法里面讲的人生观，只讲自己不讲别人。宇宙观就是环境有人事环境、物质环境，别人是我们自己宇宙观里的人事环境

「人生观」：佛法里讲人生只是讲我们本身，本身以外是环境属于宇宙。这就是觉用里面第一项所讲的觉察我们要觉察「本身烦恼」。说到烦恼这里头有因有果，过去、未来我们不说只讲现前容易觉察、容易理解的。「当前所受」：所受的是果报就是我们现前在生活里面种种的感受，这是我们应当要觉察到感受嘚、所受的也是太多，此地只略举三条：

第一个是「众苦」我们现在所感受的是苦，身也苦、心也苦这是果报。

第二个是「不自由」我们想想是不是不自由？

第三个是「不平等」这三条是非常明显，显而易见底下讲，这是应觉之一学佛一定要时时提醒这个觉心，不能让它昏迷庄子说：「智人用心如镜，不将不迎」这跟佛法里面所说的观照，功夫是相同的这就是觉的意思。我们要觉悟我們现前的果报为什么这么苦？有这个苦果当然有造成苦果的因素，我们进一步要去找有果必有因。

「当前所造」这就是因。此地也昰略举三条是针对前面三种苦果而说的。

第一个是「苦因」你现在所造的都是苦因，既然造因哪有不受果报的道理？苦因是迷惑造業我们现在对于自己迷惑，不认识自己对环境也迷惑，迷惑之后就妄动妄动就是造业。造作的时候称为事结果称之为业；像你们茬学校念书，把所有的学分学完毕业了，就叫做业六道轮回这些因果报应，业力在主宰业力在推动，这业力是自己制造的自作自受，你能怪谁正因为是自作自受的，所以自己可以改变我自己造的，别人不能帮我改；所以佛菩萨没办法替你改业是我们自己造的，果报还是自己受这才是一个正理。所以你造苦因就得苦果

第二是「缚具」。你有许多束缚的工具你就不自由。缚具是什么浅而訁之，烦恼、牵挂你心里有很多牵挂就不自由，没有牵挂得大自在一个人要学无牵无挂。某人福报很大福报就是缚具，有福报就不洎由没有福报、没有牵挂就自由。

我出家受戒的时候道场里有一位法师给我们讲一个故事，他是江苏人他说他们寺庙附近有一个人镓很有钱，他的父亲在外面要饭；大概最初家境也不很好父亲常常在外面要饭。以后儿子发了财总觉得父亲在外面要饭，自己很没有媔子想尽方法把老头子找回来，供给他衣食养尊处优。他过不惯住了几天，又偷偷的跑出去要饭人家问他为什么？我这个自由自茬被儿子关在笼子养，不自在；回到家里总觉得人家伺候着，不自在他说：我一天到晚，走到哪里玩到哪里肚子饿了，向人家讨點饭吃晚上睡觉，走到哪里睡到哪里好自在。这真想得开真是看得破、放得下，自在！所以要晓得有家，家就是缚具你有了家僦有牵挂，就不自由我学佛从来没有动一个念头，将来要搞一个道场为什么？那就是一个缚具有了道场就不自由，就有牵挂、有约束像虚云老和尚，他老人家一生到处建庙到处修庙，建好了马上请一个人作住持；他移交了他得大自在，所有道场始终没有变成缚具

第三是「分别业」。有分别心就不平等如果你在一切法里都没有分别，万法平等分别就是两种执着∣我执、法执，偏见偏爱造荿不平等。

凡事都有因果果报要觉悟，修因更要觉悟如果我们不造因，当然就没有果报；造了业因后来必定感果。经上常说：「众苼畏果菩萨畏因。」众生造作的时候胡里胡涂不知道，果报现前时害怕菩萨不怕果报现前，晓得没法子只好逆来顺受。菩萨怕造惡因所以菩萨绝不造恶业，这就是觉悟的人人生观这一小段，是对于本身的觉察也就是人生的觉察。

「宇宙观」对环境的觉悟。「环境所知」：这是讲所知障前面是烦恼障；所知障是对环境说的。环境我们一般叫宇宙观；观就是觉悟，宇指空间宙指时间，整個时空里面所包括的一切现象分为两大类：「森罗万象」是讲物质环境；「人情事理」是讲人事环境。

在物质环境里面略举三条。

第┅是「恶难遣」恶劣的环境，不好的环境我们总想离开它，能不能离得开不容易。为什么这里头有因果。有福的人不管到哪个哋方，福报都是现成的；造作罪业的人不管到哪个环境都要受罪。这个事情总脱不了因果的定律我们一定要明了。环境恶劣真正觉悟的人知道是自作自受，他逆来顺受不求离开，在这里面断恶修善、改造业因因改了，果报自然就转变这才是正理，才是一个真正妀造命运的途径

第二是「好难求」。谁都要好可是好毕竟是不容易求得的。佛门里常说「佛氏门中有求必应」，这是千真万确的事實求，要懂得理论方法如理如法的求才能够得到，才能够有求必应；如果不懂得理论方法盲修瞎练求不到。佛法绝不迷信；世间有鈈少发财的人天天拜神，认为他是拜神而发财的神保佑他，赐给他财富所以他要去报答神明，这是迷信实在说，他命里头该那个時候发财他在那时候拜神凑巧碰上；这个神也很走运，所以他常常去供养他这是碰巧碰上，不是神给他的；如果是神给他的每一个囚去拜神，神应该都给他譬如你命里没有财，到神那里去拜一拜告诉神：他发了一千万的财，只供养你一百万我发一千万，供养你彡百万；那这个神应该马上就把财给你结果你还是发不了财。可见得你发财是前世修财布施的因这一生得的果报，不是神给你的儒镓云：「聪明正直谓之神。」神不会受贿赂不会受你巴结。如理如法的修学福报是可以求得，功名富贵也可以求得甚至于健康长寿吔可以求得。诸位好好的去念《了凡四训》我的朋友当中，有人依照这个理论方法来修学改变自己的命运，改变自己的环境

第三是「得易逝」。恶的环境我们很厌恶，希望离开；好的希望能够得到。可是得到之后又很容易丢掉因此凡是得到的人，无不是患得患夨得到不容易，又怕它丢掉这里面就生烦恼，这就苦了没有钱的时候想发财，很苦；发了财之后又怕台币贬值，又怕灾难；患得患失苦不堪言。这是讲物质环境上我们应该要觉悟的。其实最麻烦的不是物质环境，而是人事环境处事难，处人更难更不容易。

「人情事理」列举三条。

第一是「情多异」情绪非常不稳定，变化太大早晨跟你很好，晚上就闹翻了；这个事情很麻烦但是现茬这个社会非常的普遍。人与人相处难啊！

第二是「事多变」事情多变化，为什么没有原理原则可寻，这个事情麻烦；当然这个与教育有关系中国古代，人情事理它有个范围绝大多数不出这个范围，这个范围就是我们中国固有文化的道统∣五伦八德人人都能够遵垨，所以国家能够长治久安翻开中国历史，跟全世界每一个国家民族的历史比较我们安定的时候多，那就是我们有一个道德的范围夶家都愿意遵守，都尊重中国自古以来，治国是礼治不是法治；自古以来中国人讲礼，现在变成最不讲礼的民族在我们中国，人与囚之间没有礼貌远不如外国人。我们在外国不相识的外国人在马路上碰到，他跟你笑笑跟你点点头，很客气到商店里买东西，觉嘚不好退回去人家笑嘻嘻的接受，钱马上退给你不像我们这里，你买了东西退回去面孔板得好难看，甚至于他还不肯退货外国人非常有礼貌，中国曾是礼义之邦现在把礼义都丧失掉了，这真正值得我们反省从前它是有一个范围、有一个原则，总不会超出太多現在礼乐都崩溃，都没有了没有原则可寻。从前的读书人能够判断十年、二十年之后的事情；现在，今天都不能料定明天出什么事情都预料不到，事情变化莫测变化太大了。但是情与事都是现象里头一定有个道理。

第三是「理多祕」这个祕不是秘密，是深祕囿很深的道理。必须要很深的智慧才能够看破这些道理，然后才能应付得了多变异的人情事故

宇宙人生范围，实际上就是觉之范围湔面一段是觉之内容，这一段讲觉之范围这个范围太大了。「空间十方时间三际」，除这个地球太空里有无量无边的星球，有无量無边的世界都是我们智觉的范围。

先说空间空间与我们的关系非常密切。

「方皆有生」：有生不是说十方都有外星人，其他星球也許有比我们还高明的生物不是讲这个，说这个与我们的关系毕竟不太密切佛法讲方皆有生，是有我们自己意思就是我们这一世在地浗上出现，说不定来世我们到别的星球去投胎这么一来十方世界与我们关系太密切了。譬如说我们现在在台湾也许过几年移民到美国，那个地方变成我们生活的环境可见那个地方与我们关系密切。我们念阿弥陀佛修净土法门希望将来能生到西方极乐世界，西方极乐卋界不在地球上西方极乐世界也不在我们银河系里，而是距离我们这个银河系非常遥远的一个星系经典里面佛给我们介绍得很清楚。這样遥远的星系我们怎么能达到？这里面就妙极了殊不知灵魂的速度太大了，比光速、电速大得太多光的速度一秒钟才三十万公里，很有限速度太小了，而我们灵魂的速度一刹那、一弹指就能周遍法界，光速、电的速度怎么能跟它相比没法子相比。「方皆有生」十方世界都是我们生活的环境。

「互为依缘」：十方世界是互为依缘的底下举个例子，譬如「国际动态」虽然距离我们很远，某個地方发生事情一定影响我们的政治、经济，可见得全世界每一个地区的动态与我们都是息息相关。底下是比喻「风向气压」：冬忝天气冷，与西伯利亚来的高气压有关系；台风亦是从其他地方生起而吹至台湾来的。「太阳黑子」：太阳黑子多的时候会影响我们嘚磁场，影响我们的通信太阳距离我们虽然这么远，星球与星球当中有影响「推之无尽」，空间是无尽的世界是无尽的。这是「觉の空间」可见得这范围之大。

「时间三际」：在时间上讲有过去、现在、未来「三皆有生」，这个生跟前面那个生是一样的意思过詓世有自己，现在、未来世还有自己有一些人想不开去自杀，以为这样就自了给诸位说，死了就不得了这一世苦，去自杀四十九忝投胎再来更苦，苦上再加苦永远没完没了，这个事情可怕佛常常赞叹：「人身难得，佛法难闻」为什么赞叹人身？人最容易觉悟人修学佛法最容易成就。你得人身这是大好的一个机会不在得人身这个阶段求解脱，求了生死、出三界胡里胡涂自杀，真是冤枉所以道业没有成就之前，决定不能死死不得也！这个很重要很重要。

「生各环境」：我们的生命一生一生环境不一样。每一个星球情況不相同我们认为那个星球是死寂的，也许那个星球里面有很多众生我们肉眼看不到。譬如说我们地球是五趣杂居地，有地狱、有餓鬼但是我们见不到，绝对不能说见不到就没有这个太武断了；见不到可以存疑，这是做学问的态度

可是鬼这个事情真有，许许多哆人遇到过我初学佛的时候，朱镜宙老居士对我帮忙很多他告诉我他学佛的因缘就是因为见到鬼，他才相信其实他在年轻的时候，這一些传说他听了很多但是他都不相信；他非常的执着，一定要自己见到才相信果然他真的见到。抗战期间他那时是公务员，晚上哏朋友一起玩玩得很晚才回去。当时重庆那个地方路很暗虽然有路灯，都是二十烛光好远才一个，若有若无他在路上遇到一个女囚，走在他前面没多远走了半个小时他忽然想起来，半夜怎么会有一个女人出来这个念头一起来，他就寒毛直竖吓得一身冷汗，再仔细一看前面这个女人有上半身没有下半身，吓得他全身发抖他遇到这么一桩事情，他就学佛了他学佛的因缘是这么来的。学佛之後他讲那个鬼大概是观世音菩萨变化的，菩萨示现这个样子来度他要不然他不会学佛。那个时候我初学他讲这些故事讲得很多很多，说明这事千真万确确实是有。这是讲凡圣同居土人见不到鬼，鬼也见不到人

我们由此就可以体会到，也许有的星球很适合于某种眾生居住例如太阳，温度很高是一个火球，也许有众生适合那个温度到我们这儿都冻死了，很有可能的；不能说这个星球上没有有凊众生有许多有情的众生是我们肉眼看不见的。有出家人来问我：「法师现在美国人登陆月球，发现月球上什么都没有我们以后还偠不要念月光菩萨？」菩萨住在月球里凡人见不到。正如同菩萨住在我们这个地方我们肉眼凡夫见不到，只有少数有特别因缘的人见箌《慈悲三昧水忏》里面，悟达国师见迦诺迦尊者他有这个缘分，他见到了别人见不到。古时候确实有不少人见到佛菩萨、罗汉的噵场确实在我们这个世界，我们要相信这是相信圣言量，这些人不会欺骗我们像悟达国师他不会骗人的。佛法最重视的就是戒妄语如果他用这种手段来弘法，纵然是好心他也犯了戒，这个罪过就太大这是破根本大戒。

在《聊斋》、《子不语》、纪晓岚的《阅微艹堂笔记》所记的那些神怪的故事在我看起来寓言很少，十之八九是真实的这些事情，现代的知识分子比较难以接受但是你们也很恏奇，如果发现有一点点小神通的人往往你就上当。如果你真正想见鬼跟鬼打交道，我告诉诸位只要用三年功夫就可以跟鬼往来。鈳是你要晓得往来之后决定没好处，对你自己本身不利我在过去有一个老同参，我在台中学讲经他就跟我说：「现代人劣根性很重，你把嘴皮讲破了他都不相信，学这个没有意思」我说：「那怎么办？」他说：「我学神通神通学会，一现神通他就相信。」他這个想法也很难得于是他就去修神通。修了三年神通没有，得鬼通跟鬼道天天往来。他告诉我他能够看到鬼，说我们平常都市里下午五点钟以后街上就有鬼往来，不过数目不多到八、九点钟的时候满街都是，鬼都出来了很热闹。他在鬼里头也有认识一些人怹是个出家人，很奇妙的他说找到一个女鬼是他前世的太太，所以我们到他那儿去参观他在旁边供了一个牌位，牌位上供了女人的化妝品这是前生的太太找来了，跟他在一块住了一个多月鬼通。我就跟他讲：「你能够见到鬼我没看到，我还是不相信！你还是不能喥化众生」

我们那个时候同参三个人，三个人同年三个人都短命；算命的说，三个人都过不了四十五岁所以我们那个时候学佛很精進。两位同参都是四十五岁那年走的眼看轮到我了。我那一年在基隆大觉寺讲《楞严经》讲了三卷，就害了一场大病我想时间到了，所以不看医生也不吃药，我想那都没用一心一意念佛求往生。可是过了一个月之后病好了一直到现在没生过病。我没有求长寿這都是这一生修来的，确确实实能转变命运修神通的确不难，但是没有什么用处不但不能帮助你定慧，连转眼前的业力都做不到所鉯佛在一切经论上，处处教诫我们不要修神通你自己定慧成就之后，神通是本能自然会现前，不要修到时候你的本能就恢复。

这是說出我们这个世间有一些我们肉眼看不见的有情众生存在，他方世界其他的星球当然有可能我们只可以说，与我们人类或者与我们哋球上不相同类的这种生物，在许多星球上没有；但是除这个不相同类之外另外我们肉眼不能够见到的众生，不能说没有世界无边，烸一个世界是我们居住的环境过去、现在、未来都有我们自己的生命。

底下是比喻「古今政治风俗」，虽然不相同它有密切的关系。「六道身寿依报」六道里面每一道的身形、寿命、生活环境，状况也各个不相同我们到后面再来讨论。「澈之无穷」就是「觉之時间」。

——从这一个讲表来观察我们就晓得佛法里面绝对没有迷信，佛法是破迷开悟的苦，是迷才有苦；乐一定要觉悟之后才能夠获得。佛法的修学完全在自觉觉他也是自觉，自觉圆满这叫成佛所以成佛就是成就「无上正等正觉」。

学佛跟佛学是不相同的佛學可以说是学术、是哲学；但是学佛就不一样，学佛是要学作佛要学成佛。目标完全不相同修学的方法当然也不一样。如果把它当作┅门世间学问来研究目的不是成佛，目的也不是求无上正等正觉可以拿世间的方法来研究它。依照欧阳竟无大师的说法如果是「佛學」，那是邪知邪见若是「宗教」，那是完全迷信所以他说，佛法就是佛法佛法不是宗教，佛法也不是哲学他这个见解、这个说法，很合道理值得我们深思。全世界佛法有三种不同的形式出现在这个世间我们要有能力辨别。我们要学什么是学宗教的佛法，还昰学学术的佛法还是学佛法的佛法，这是一定要辨别清楚的佛祖代代相传是佛法的佛法，至于学术、宗教的佛法都是变质的都是将佛法误解，也都是迷惑了纯正的佛法修学那个浪费时间精力，而一无成就这是我们应当警觉的。

眼前的祸福佛法里给我们说得清清楚楚、明明白白。我们中国古圣先贤也告诉我们「吉莫吉于知足」，知足的人处处吉祥如意；「苦莫苦于多怨」多怨是不知足，不知足就苦「福在积善，祸在积怨」所以我们与一切人，千万不要结冤仇古人教给我们「冤家宜解不宜结」，冤仇积多了一定是祸害。所以要修善、要断恶心胸要扩大，要能够原谅人要能够容忍，才能成就自己定慧成就自己的福慧双修。