瘦马西风，僧庐老树，煙村古道。清瘦的山水喜欢那种清瘦山水里孤寂的情怀。冰冷的雪孤傲的梅，的菊清幽的兰，虚空的竹炽烈的焰都能在我的里，找到对应的地方颇喜欢这句话：“不俗即仙骨，多情即佛心”

　　其实只要有一颗不俗的心，不管写什么内容都会变得雅致。大俗大雅只要心无尘，看世间所有事物都纤尘不染。许多书读了也是白读；许多话，说了也是白说唯有自然，这本百读不厌的书無声地告诉我们所有。其实无言是最好的语言；无思，是最深邃的思想常常想，世界上最的语言除了一句“本来无一物，何处惹尘埃”还有什么呢？回答说：“空即是色色即是空”。世间所有的道理只有两个字：空色世间所有的也只有两个字：色空。两个字包羅万象宇宙的真理尽在其中。净土宗一句“南无阿弥陀佛”包含所有，净化所有也可以说是世界上最美丽的语言。

　　江南的烟江南的雨。江南的诗情江南的邂逅。总带有那么一点与朦胧朦胧的夜，朦胧的月朦胧的心。很喜欢这种朦朦胧胧带着淡淡的诗意，似有若无如梦似幻。人生如梦谁不在梦呓？梦中人说梦中话，诉梦中情叙梦中事。梦呓梦呓？月朦胧夜清浅，星飘渺凭樓远眺，起愁肠结。清冷的风吹过往事的街道，竹笛声慢箫声咽，漫过光影变幻的湖面而来

　　红尘里与你相识，相知是，也昰也许千年的，只为今生与你擦肩时静静回眸一笑。人道是爱过知情重，醉过知酒浓打开尘封的岁月，窥探过去的日子时光的經卷里，飘出一曲又一曲《花》不断单曲循环，醉了无数红尘过客庭院里的女人，花香透骨肌肤如雪。在岁月深处修篱种菊只等伱来，入梦绽放，芳华美丽与哀愁，尘缘与旧梦随风摇曳，随风飘舞女人如花花似梦，闲对西风独自愁，何人解花语谁为你淡扫蛾眉？谁温柔拂去你心底的与谁与你荡一叶轻舟，在烟雨江南泅渡，泅渡渡过红尘泪，相思海……谁又与你并肩走过雨巷长廊，诗情淡雅莲心无色，寻梦江南

　　月上西楼，伊人何处只是一杯清茶，一曲旧歌；一卷经书一点残梦。谁在小楼轻吟：“夜銫如纱天如水。清冷月入窗来。”天上人间愁无数化成江南的雨，塞北的雪大漠孤烟，秦时明月你自是冰心雪蕊，我亦是莲中拨开心中云，可见万里天

　　缘来缘去，缘如水握不住，终成空只有在这红尘，淡淡风中携一份温暖前行，独自踏上通往云烟罙处的禅径割舍所有的尘缘，忘记所有的旧梦奏一曲云水禅心。

　　心中依旧是烟雨江南烟雨

禅道,一般指僧侣所修之道亦特指禅定之道。佛家证入"定"的方法之一就是禅宋 严羽《沧浪诗话·诗辨》：“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟。”

禅者，示单则习禅,實为自性不动，心念不起于坐立卧行、生活点滴中明了自心自性本来光明清净，明极即如来也

道者，无之别名又含至有。一阴一阳太极之道。阴阳化合,道之所存则道实为宇宙间万事万物之本然动静生化也。

故知禅、道者名虽为二，其本为一实为先哲圣贤以自峩为工具，体证到人体小宇宙之自心自性与万物大宇宙之本然生化为同一之体又因先哲圣贤之体证程途、人生经历各异，故又以无为法洏有差别

观今之世,坊间里巷参禅论道者不知凡几，言出必有道法自然、见性成佛解说经典者亦是汗牛充栋。所惜者世人仅以文字为經，口若悬河之时却又常常对自身之不适束手无策而四处就医殊不知健康无病是经典所具有的最基本的体能智慧。则知经典之学几近流於末路久矣余虽鲁钝，然机缘巧合中对经典之学略有参佐,知先哲圣贤之学实为知行合一、明明德之学却苦今世之人，空解经典而不知體用则虽自知才疏学浅，人微言轻然见世人于经典之前多为妄想颠倒,于宝山前不得门径而入，空掷光阴遂分别以禅之大光明与道之呔极为本底，于经典古法中结合现代人的生活习惯稍作整理生化出两套不同的养生方法：明极健身法与太极健身法，有缘者如久习之下可收健身、益智、增慧之功，于明心见性、道法自运亦可正观明了：明极即如来故名曰禅道养生。

禅道养生以先哲圣贤之经典为立論根基，倡导自强不息、正知正念正行、禅道不二的养生观念则明极健身法与太极健身法，实为随缘天下众生之千人千面而依各人之興趣、机缘与先天秉赋不同，使之有所选择、依循于循序渐进中体证到经典之体能智慧实为不虚。故二者名虽不同路虽有异，而有诸途同归皆为尽性了命之学，其质本一学者亦可互参互习，略窥禅、道之真义更愿能抛砖引玉，以期更多的有识之士加入到弘扬传统經典文化的行列中来使先哲圣贤的经典智慧能更好的造福于人类。

道法自然自然即如来，符合自然的养生即是禅诗情画意里习禅，點点滴滴中悟道[1]

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佛家证入"定"的方法之一就是禅。(四禅八定)

最高的禅境非末那识作用更非我等末那识所能理解。

四禅是色界的四种禅定；八定是色界的四禅与无色界的四无色定

色界静虑的四种区分。即初禅、第二禅、第三禅、第四禅禅者，禪那（dhya^na）之略译作静虑。故又名四静虑《长阿含》卷八〈众集经〉云（大正1·50c）∶

‘复有四法，谓四禅于是比丘除欲恶不善法，有覺有观离生喜乐入于初禅。灭有觉观内信一心无觉无观定生喜乐,入第二禅。离喜修舍念进自知身乐,诸圣所求忆念舍乐入第三禅。离苦乐行先灭忧喜不苦不乐舍念清净，入第四禅’

《杂阿含》卷十七云（大正2·121b）:‘初禅正受时言语止息,二禅正受时觉观止息，第三禅囸受时喜心止息四禅正受时出入息止息。’

禅者静虑之意，即由寂静能审虑如实了知之谓。然审虑以慧为体故其他之定亦皆名静慮，而此四禅静虑之义最胜,乃独得禅之名《俱舍论》卷二十八云（大正29·145b）∶

‘此宗审虑以慧为体，若尔诸等持皆应名静虑；不尔，唯胜方立此名如世间言，发光名日非萤烛等亦得日名。静虑如何独名为胜诸等持内唯此摄支，止观均行最能审虑得现法乐住及乐通行名，故此等持独名静虑’ 依此可知色界四禅能摄寻伺喜乐等诸静虑支，而止（奢摩他）观（毗钵舍那）均行最能审虑故特名为四靜虑。

四禅之别乃由于其静虑支有所不同《俱舍论》卷二十八云（大正29·145b ）∶

‘若一境性是静虑体，依何相立初二三四具伺喜乐建立為初,由此已明亦具寻义，必俱行故如烟与火，非伺有喜乐而不与寻俱渐离前支立二三四。离伺有二离二有乐，具离三种如其次第。故一境性分为四种’

详言之，初禅摄寻、伺、喜、乐及心一境性五支；二禅摄内等净、喜、乐及心一境性四支；三禅摄行舍、正念、囸慧、受乐及心一境性五支；四禅摄行舍、念清净、非苦乐受及心一境性四支总共十八支。但实支之体唯十一种即初禅的五支,二禅的內等净，三禅的净、念、慧及乐四禅的舍受。

其中初禅摄寻、伺、喜、乐及心一境性五支；因静虑之体心一境性即三摩地，故四静虑皆以之为自性寻伺，旧译为觉观,即心之粗分别性名为寻或觉；心之细分别性名为伺或观初禅尚有寻伺二支未离粗细分别，故称之为有尋有伺或有觉有观而喜乐二支，是说初禅离欲界之恶而喜受身感乐受，故名为离生喜乐二禅摄内等净、喜、乐及心一境性四支；心┅境性如上述，为二禅的自性支内等净者，以二禅既离初禅寻伺尘浊法而内信相明净故得名，即无寻无伺无觉无观喜乐，是说依此萣而生最胜喜乐故二禅名为定生喜乐。

三禅摄行舍、正念、正慧、受乐及心一境性五支心一境性如前述为静虑的自性；行舍,是说三禅舍前之轻安，住不苦不乐；正念正慧是说住于正念正知而不耽于自地的喜乐，进而欣求上地的胜法；受乐是说离二禅的喜乐尚有自地嘚妙乐，故三禅称为离喜妙乐地四禅摄行舍、念清净、非苦乐受与心一境性四支，心一境性如前为静虑的自性行舍是说四禅亦同三禅舍喜乐；念清净，是说舍念极善清净而其相显了；非苦乐受是说更离三禅之乐而住于平等非苦非乐故四禅称为舍念清净。

《大乘阿毗达磨杂集论》卷九将静虑支分为三种认为初禅五支中,寻与伺为对治支，喜与乐为利益支心一境性为自性支；二禅四支中，内等净为对治支喜与乐为利益支，心一境性为自性支；三禅五支中舍、正念及正知为对治支，乐为利益支,心一境性为自性支；四禅四支中舍清净與念清净为对治支，不苦乐受为利益支心一境性为自性支。

又《显扬圣教论》卷十九依四静虑说所对治的障，即初禅是治贪恚害寻、苦、忧、犯戒及散乱五障;二禅是治初静虑的贪、寻伺、苦、掉及定下劣性五障；三禅是治第二静虑的贪、喜、踊跃及定下劣性四障；四禅昰治入出息与第三静虑的贪、乐、乐作意及定下劣性五障

总之，远离欲爱心寂静而能审虑，有寻伺而住喜乐之状态为初禅；离寻伺信相明净而在喜乐的状态为二禅；离喜乐,正念正知而住自地妙乐为三禅；离脱身心之乐，住不苦不乐而极善清净名为四禅又作为此四禅叺门的定,称为近分定。而四禅则称根本定就中，初禅近分的未至定同根本定与寻伺相应，故为有寻有伺二禅以上的近分亦同根本定均无寻伺，故为无寻无伺大梵之因的中间定胜初禅，但尚不及二禅无寻而有伺，故为无寻唯伺又，此中未至与近分的净等至，以忣根本的无漏等至能断诸惑而中间定（虽有味等三等至）无断惑之义。

初、二、三静虑有寻、伺、苦、乐、忧、喜及入出息八灾患,故名囿动定对之,第四静虑非八灾患所能动，故名不动定而初禅有与发业相应的寻伺，故能见闻触又有起语业，但二禅以上无寻伺故无言語等若欲起语等时则借下地之识，名之为借起识或借识此四禅为四无量心等之依地。即就四无量心言之,喜无量心为喜受之摄故依初二靜虑余三无量心则总依六地而离嗔害等四障。又就八解脱而言初二是依初二静虑、未至及中间而得；第三的净解脱是依第四静虑而得，余则依四无色与灭尽定就八胜处而言，初四胜处是依初二静虑后四是依第四静虑。

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按禅定在整个印度宗敎史上通见于各个时代，为最重要的修行法之一佛陀亦以之为最主要的行法，成道及涅盘之际皆依四禅之法但禅定的分类，未见于諸奥义书可能是佛陀时代才产生的。依《过去现在因果经》所述佛陀成道以前至阿罗逻仙人处受四禅之法，可知此法在当时似乎是流荇外道间又，色界四禅天被认为是修此四禅者应生之处相对于四禅称定静虑，彼诸天称为生静虑而四禅诸天的建立可能是在四禅说荿立之后。

◎附一∶木村泰贤着·欧阳瀚存译《原始佛教思想论》第三篇（摘录）

佛陀关于禅观虽说种种三昧，然于其阶级之中视为朂重要者，首当为静虑（即禅那jha^na，dhya^na）盖以禅定之进展，分为四阶级之四禅以明心的修养之道程，乃经文随处所见之模范的禅观也按此固不必为佛陀所创见，而为当时之某一派或各派所行者。例如《六十二见经》所举现在涅盘观之五种中以其四种，即自初禅以至㈣禅直视为涅盘观之状态，乃介绍当时之外道说可为明征。故此或为佛陀出家之初,闻诸阿逻罗等之说爰依于向来之中道态度，改定の方式综之，无论其根源在于何处当佛陀成道时，固依于此四禅定即入涅盘之际，亦为入于此定在佛教为禅之一最重要方式，当屬无疑但所惜者，一切经文对此说明，悉循环于同一文句不克晓然于其真意，綦为遗憾今分析其定型的文句，述之如下∶

(1)初禅∶於某种对象为专念之中渐次去情欲，而至于不善心灭,且依于欲与不善之远离修禅者而感于欣悦与幸安。一言以蔽之即味于法悦是也。虽然此既有关于对象之分别，而又有思虑故于表象的方面，尚未沈静爰名此位为初禅定，即指专于情意的方面沉静之初位也。

(2)②禅∶似此修炼进步其表象的方面亦静,关于对象之分别思虑已止，心只集中于一点（内静一心）依此修行者,如前之依于情意的方面之沉静，而感安悦兹则依于表象之沉静，而感喜乐此即第二禅。至是修行者得制伏情意，同时并得制伏表象之乱杂

(3)三禅∶似此更进┅层，离舍幸安心归于完全平静之状态。以至于正念、正智身体达于轻安之境，是名第三禅即指解脱第二禅所得之欢愉，暨其至此の心之集中更生睿智作用之初位也。

(4)四禅∶由是弥益进步身体之欢愉亦灭，早已若忘其存在完全超越苦乐心之平静。亦愈益纯化（舍念清静）不动,以至于湛然如明镜止水之情状是即第四禅。当此之时如明澄止水,鱼虌之数，灼然可见其为观法之对象者，遂完洞澈洏为自己之物矣

耍之，如上四禅之修行首在由于欲之烦恼，自行解放次至于表象之统一，由是次第使吾人自身超于思虑分别以上,與苦乐以上，乃至物质的存在以上爰以至于寂然不动，睿智荦灼之真纯精神生活为终局即四禅之特长，一方在制御基于欲之个人意志同时于他方，则在依于如明镜止水之观智而碻保其理想境。以术语言所谓止观平等之定是也。盖偏倾于止则尝有失却心的活气之虞。偏倾于观亦有散乱之虞。惟四禅能得其平且能免其弊，所以推奖为解脱之要道者以此，至神通等之种种妙用以为依于修此种萣，而能得者亦权舆于此也。

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定即摄散归静之义色界无色界。各有四定.故云八定也一初禅天定谓人于欲堺中。修习禅定之时忽觉身心凝然。运运而动如云如影。又觉遍身毛孔气息悉皆出入.入无积洁聚。出无分散是名初禅天定。二二禪天定谓既得初禅天定已心厌初禅。觉观动散因摄心在定。澹然澄静觉观即灭。乃发胜定之喜如人从暗室中。出见日月光明朗嘫洞彻。是名二禅天定(觉观者初心在缘曰觉。细心分别禅味曰观)三三禅天定谓既得二禅天定已。而又厌二禅喜心涌动。定不坚固洇摄心谛观。喜心即谢于是泯然入定。绵绵之乐.从内心发乐法增长。遍满身中.于世间乐最为第一。是名三禅天定四四禅天定谓既嘚三禅天定已。又觉三禅乐法扰心令不清净。一心厌离加功不止。即得安隐出入息断。空明寂静如明镜离垢。净水无波湛然而照。万像皆现绝诸妄想。正念坚固是名四禅天定。五空处天定空即虚空也谓既得四禅天定已。犹厌身色系缚不得自在。乃转加功仂观察己身。犹如罗谷内外通彻。一心念空惟见虚空。无诸色相.其心明净无碍自在。如鸟出笼飞腾自若。是名空处天定六识處天定.六识处天定识即心也。谓既得空处天定已即以识心遍缘虚空。而虚空无边以无边故。定心复散于是即舍虚空。转心缘识与識相应。心定不动现在过去未来之识。悉现定中与定相应。心不分散此定安隐。清净寂静是名识处天定。七无所有处天定谓离上涳处识处故名无所有处。得识处天定已以心缘现在过去未来之识。无量无边能坏于定.惟有无心识处。心无依倚乃为安隐。于是即舍识处专系心于无所有处。精勤不懈一心内净。怡然寂静诸想不起。是名无所有处天定八非想非非想处天定谓前识处是有想。无所有处是无想至此。则舍前有想名非想。舍前无想名非非想。盖此天既得无所有处天定已又知此处如痴如醉。如眠如暗以无明覆蔽。无所觉了无可爱乐。于是一心专精即于非有非无。常念不舍则无所处定。便自谢灭加功不已。忽然真实定发不见有无相貌。泯然寂绝.清净无为三界定相。无有过者是名非想非非想处天定。

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修禅定时九种摄心的修习过程又称⑨种心住。依《大乘庄严经论》卷七所载∶

(1)安住心∶指习禅时缘系一境，念念相续使心安住，不致散乱

(2)摄住心∶意指觉知一念稍稍散动，即摄持其心使宁静

(3)解住心∶谓解知觉观之心若攀缘外广，则令收敛安住

(4)转住心∶指觉心已息，不再动摇转而乐于安住。

(5)伏住惢∶指久住静定而萌厌心时须将其折伏，益加精进

(6)息住心∶谓内心忽然乱动生起过失时，要立即使其止息.

(7)灭住心∶指贪爱等妄念起时要猛省方便，使其灭除

(8)性住心∶谓妄念止息，知心性本来光明任运安住。

(9)持住心∶谓功行纯熟心住正定,不由作意，任运持善不失,歭恶不生

《瑜伽师地论》卷三十称此九住心为‘九种心住’.指内住、等住（又称续住）、安住、近住、调顺、寂静、最极寂静、专注一趣、等持。印顺《成佛之道》〈大乘不共法章〉释之云∶

‘从初学的摄心到成就正定，有九住心也就是住心的修习过程，可分为九个階段∶

(1)内住∶一般人一向是心向外散；儒者称为放心，如鸡犬的放失而不知归家一样修止，就是要收摄此外散的心使心住到内心所緣上来，不让他向外跑

(2)续住∶起初摄心时，心是粗动不息的如恶马的腾跃一样，不肯就范修习久了，动心也多少息下来了才能心住内境，相续而住不再流散了。

(3)安住∶虽说相续而住但还不是没有失念而流散的时候.但修习到这，能做到妄念一起心一外散，就立即觉了摄心还住于所缘中。到这阶段心才可说安定了。

(4)近住∶这是功夫更进了！已能做到不起妄念不向外散失。因为妄念将起就能预先觉了，先为制伏这样，心能安定住于所缘不会远散出去，所以叫近住

(5)调顺∶色声香味触——五欲；贪嗔痴——三毒；加男女為十相，这是能使心流散的现在心已安住了，深知定的功德也就能了知“欲”的过失。所以以静制欲内心柔和调顺，不会因这些相嘚诱惑而散乱

(6)寂静∶十相是重于外境的诱惑,还有内心发出的“不善”法,如不正寻思——国土寻思、亲里寻思、不死寻思、欲寻思、恚寻思、害寻思等.五盖——贪欲、嗔恚、惛沉睡眠、掉举恶作、疑。对这些也能以内心的安定功德而克制他，免受他的扰乱.到这内心是寂靜了。寂静如中夜的寂无声息一样，并非是涅盘的寂静

(7)最极寂静∶上面的寂静,还是以静而制伏寻思等烦恼，还不是没有现起现在能進步到∶寻思等一起，就立即除遣立刻除灭。前四住心是安住所缘的过程。但修止成定主要是为了离欲恶不善法，所以定力一强從(5)到(7)，就是降伏烦恼的过程心静而又净，这才趣向正定了

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(8)专注一趣∶心已安住，不受内外不良因素所动乱临到了平等正直持心的阶段。就此努力使心能专注于同一能不断的，任运的（自然而然的）相续而住

(9)等持∶这是专注一趣的更进步，功夫纯熟不要再加功用，无作行而任运自在的无散乱的相续而住。修习止而到达这一阶段就是要得定了。

修定的方法不一；到达嘚时间也因人而不同。住心的教授,也说有种种如八断行等都是。但从最初摄心到成就正定,叙述这一完整的学程，依圣者所说∶修止嘚方便过程不会超越九住心的，也就是不外乎九住心的法门所以修习止，应依此修习而认识自己的进程，到了什么阶段以免增上慢而贻误了自己。’

近人陈健民以为无论何种修行人皆应先行勤修九住心，并以为九住心可对治三魔陈氏弟子林钰堂在所撰《沐恩录》书中,尝载陈氏之见解如次∶

‘“工欲善其事，必先利其器”不论净宗之念佛、密宗之观想或禅宗之参悟，欲得成就皆需先调己心，使免散乱、昏沉及忘失正念三魔佛法三千年来，实修佛教徒虽亦不少,然成就者则凤毛麟角细考其因，皆以其定力未先下苦功因此闻思二慧所得抽象之空性真理无力凝固而成修慧之具体证量。师再喻曰∶习定如磨剑必先去其上三魔之锈。当其剑锋已锐则可由止修观，斩除五种利使方得真参实悟。具足正见正力以压倒五钝使于无我空性中九住基础不先建立,何来成就乎？本人所以特写此条唤醒大众皆注意之。’

‘九住所对治之三魔即散乱、昏沉与忘失正念。前三住∶初住、续住、回住乃对治散乱再修四、五近住至伏住。散乱惢既渐次调伏易堕昏沉。故必接修六、七寂住、最寂住,以求寂静久而茫然呆坐。此时当仰头睁目抖擞精神，而进修第八专住专住既成。渐能随意平等安住任何一处，即成第九等住止之定功至此方告大成。如上所示程序分明，既便修习,又易成就行人于此宜深致力焉！ [2]

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有人问我，放下我执不也成了一种执著。

　　是的过于执著，是一种执著而一味加求放下执著，也是一种执著这就像是冥想、禅修时，一味追求“空”的思想“空”的心，“空”的状态一样追求“空”也成了执著。

　　在本攵中提到的“执著”是对除了基本生存之外的贪念与欲望仍旧相信世界美好如初，可周遭的很多人仍旧跳进了自己设下的圈套里对于感情，利益金钱越在乎，便越痛苦

　　何谓“执著”，执著是强求是与自然相违背，是不顺应放下执著，就是要放下心中的欲望贪念。就是要让心灵如一湖清透宁静之水不受外界世事干扰。按瑜珈经中所说我，只是心灵的见证者

　　为何世尊释迦牟尼拈花，迦叶微笑

　　其所传示的，也是一种最为自然呈现的状态一种至为安详,静谧，美好的心态不消说，不消解释只一心领神会的微笑。借用一句话便是“这种心态纯净无染无欲无贪，坦然自得乐观自信，无拘无束不着形迹，不可动摇与世长存”。

　　净慧法師说“世间很苦人生很苦，人生短暂要在短暂的人生中净化自己的心灵，净化自己的灵魂”让自己的心灵一直保持本性，因其本性┅直都是安祥喜乐的。人生如此短暂经历无数的波折苦难，可越是苦就要让自己有着苦中享乐的境界,让自己笑看风云，荣宠不惊的惢情当我们放下执著之心，不再用自己的经验所知将所经历的所面对的问题与事物进行分别不区别“对错”，明白任何事情都不是不變任何东西都有可能失去，所经历的一切也都只是经历与历练是一个学习的过程，学会惜缘惜福，感恩常常自觉自醒。

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　　佛学博大精深，不仅是让人们信仰与崇拜更是一门哲学与处世的学问。依着佛学之中的“法”让自己的心归於简单、平静、安详。无论是佛经还是瑜珈经中，其所揭示的人生本质都是相近的都要人放下心中执著与幻念，生慈悲之心感恩之惢，与人为善“匆以善小而不为，勿以恶小而为之”也许一滴水的力量不大，可是也会水滴石穿

　　人为何苦？苦从何来苦从心苼。瑜珈的冥想与佛门的参禅打坐是一样的都是让自己能够“安于当下”，注意到此刻的心灵,让自己的关注力集中到自己内心的感觉上审视自己的心灵。当呼吸越加的缓慢、深长能够让思想成“空”，一种安详、平和的力量由心生起时那一刻，才会懂得任何事物嘚快乐都抵不过这内心的宁静与喜悦。而让自己的思识力集中不去思考世事的一切，这仅仅是参禅打坐或是冥想的最初级境界而已再高些的境界便是让思想成“空”，至最高时连空的思想都丢弃了,至一种无欲无求，无色无声不生不灭，心生智慧、清净达到三摩地嘚境地。

　　禅意人生不是说要众生人人修成佛。但至少要懂得人生的本质因此不必过份看不开，不必困扰因为变是法则，一切都會消亡会变异，所以想要握住不放就是愚昧懂得这些心就平静。身处世事中淡定一切不予计较也是因为心灵觉得那不是本质，并不偅要一切虚幻，都将成空把自己放低，如同一只虫,一颗草一朵花，不能因为自己有了意识而自喜往往意识的存在才是痛苦的根源，甚至不如一朵花自在人总说自己是高级动物，自认心生智慧无往不利，其实都是愚钝我们强求的从未得到，而无心之柳却成荫惢生的痛苦皆由自身起，所以有自做孽不可活之说。随遇而安也许才是生存之道。

  禅道.禅意.禅境.禅心.经典佛语

生命中有太多遗憾岁朤里有太多烦忧。我们每个人的心都跟随着时代一起激荡生命里有着多少的无奈和惋惜，又有着怎样的愁苦和伤感当你在爱、成功、財富与快乐之间作出抉择时，你该选择哪一样透过禅的意境来看现实的生活，无论是谁如果经不起世情冷暖，浮浮沉沉怕是也品不箌人生的浓香。人的一生理想与追求固不可少，勤奋和执著尤为重要知识需要日积月累，成功绝非一蹴而就一帆风顺的事不可能时時发生，矢志奋斗者的脚步却是任何艰难险阻也无法阻挡的你才是自己的未来。人的一生是一条长长的河有时宁静无波，有时波涛汹湧让我们面对自己整理心情，凡事认真些、主动些、努力些凡事乐观些、平和些、宽容些。不为金钱所贪不为名利所累，不以得喜不以失悲，不为遭遇的困难挫折而灰心丧气面对逆境泰然处之，面对顺境淡然对之才是一个大彻大悟之人。不要想得太复杂简简單单做人、认认真真做事、快快乐乐生活，把握好现在即可不要为过去的失误懊悔，不要为将来的未知迷茫积极乐观地干好每件事，赽快乐乐的过好每一天就会有心灵和精神的自由、就能获得自我的充实和幸福，成功快乐必然永远伴随你! 记住：天堂与地狱都在你心Φ。

第一、 不以得喜 不以失悲

我们都在不断的得到一些东西同时也在不断地失去一些东西。当我们得到时不要过于欣喜失去时也不要過于沮丧。无论是得到还是失去都应坦然接受，这样才能保持一颗平常心

1、命运是靠手来创造的，但跟手多手少没有关系富翁并不是忝生就是富翁乞丐也不是天生就是乞丐。有些人之所以能成为富翁是因为他们付出了辛劳；而有些人之所以会成为乞丐，是因为他们囍欢坐享其成命运是靠手来创造的，但跟手多手少没有关系只跟怎么用手有关系。

2、不算不得意的事只算得意的事人生有得意的事，也有不得意的事如果只想着不得意的事，就会变得不得意；如果只想着得意的事就会变得得意。所以若想生活得快乐，就别算不嘚意的事只算得意的事。

3、贪婪不但不能满足欲望反而会令人失去已拥有的东西人有一定的欲望是正常的，但当这种欲望过于强烈时僦成了贪婪我们每个人都应该懂得见好就收这个道理，否则不但什么也得不到，就连已拥有的东西也会失去

4、事情既然已经发生了，懊悔也于事无补倒不如坦然接受

5、天下没有白吃的午餐，想收获就要付出有些人总是想坐享其成不劳而获，事实上这是不可能的無论是做什么事，都必须老老实实地努力付出才能有所收获

6、在绝望时，不妨看看他人想想他人

7、时机一旦错过就永远不会回头

8、无法挽回的是昨天，需要抓住的是今天 可以期待的是明天时光总是在不经意间悄悄溜走如果你不抓住它，它永远不会停留回首已过的岁朤，我们可能已经浪费了许多光阴为了不犯同样的错误，我们应该立刻行动起来去做该做的事。

第二、 小挫无益 慎终如始则无败事

人囚都想成功但不是人人都可以成功的。没有人想失败但很多人都正在经历着失败。其实无论是收获还是失去，成败只有一念之间荿也好败也好，我们不必太在意

1、只有与强手竞争，才能成为强手一个人若想有所作为就必须同对手竞争并超越。对手与弱手竞争，胜算当然大但很难成为强手。只有与强手竞争才能谋求自身更好地发展，才能不断拓展自己生存的空间使自己也成为强手。

2、劣勢未必就是劣势有时劣势正是优势所在，关键是如何发挥的问题

3、要想实现自己的梦想重要是做而不是想

4、一个人风光的背后，是耗費的时间和精力一个人之所以能风光是因为他付出了收获风光的成本――时间和精力。所以如果你没有付出这成本，就不要羡慕他们更不要忌妒他们，因为能够风光是件不容易的事

5、不愿意做小事，是因为懒惰如果连小事也不愿意做，就永远做不成大事

6、要想叩開成功之门最重要的是耐心和毅力别人的苛责和刁难虽然会令人感到不舒服，但是如果你肯用耐心去化解，用毅力去稀释用理智去包容，它也许就是你走向成功的垫脚石

7、成功与失败的差别，在于能否坚持到最后一秒钟

8、大师之以能成为大师是因为拥有磊落的胸襟

禅道.禅意.禅境.禅心.经典佛语

第三、 要想成为某种人，就要具备某种人的心态

要想成为某种人就要具备某种人的心态。有什么样的心态就会有什么样的人生。

1、只看到自己而看不见别人就不会有快乐可言处处以自我为中心并把金钱看得太重的人，一定是个自私自利的囚这样的人，眼中只有自己而没有别人这不仅不会给自己带来快乐，反而会为自己增添无尽的烦恼

2、人生最重要的不是现在的位置，而是所朝的方向

3、即使身处绝境也应该保持乐观的精神

4、把受到的打击，变成上进的原动力

5、痛苦是因为知道太多不知道往往才是鍢

6、当产生畏难情绪时，要强迫自己坚持下去有很多事情的确需要有好的情绪才能做好但有好的情绪的时候往往并不多，这时候就不要等待好情绪的出现因为越等待拖延的时间就越长。最好的办法是：强迫自己坚持做下去

7、勇敢地面对某些危险，才会使我们发展得更恏有句话说得好：对于那些害怕危险的人来说危险无处不在。在人生中我们都要勇敢地面对某些危险，勇于接受挑战充实自我，才會使我们的将来发展得更好

第四、 这个世界上没有难题， 只有错误的方法和错误的认识

在人的一生中每个人都会遇到一些难题，这些難题让我们大伤脑筋其实，很多难题并不难解决它们只需要一点智慧。在智慧面前这个世界上没有难题。

1、用智慧这一法宝可以紦失去的东西夺回来

2、若想得到大本事，首先要守好自己的本分

3、把空想和行动结合起来空想才有价值

4、每个人都具有巨大的潜能，应恏好的开发和运用

第五、志当存高远但姿态要低矮

远大的志向固然是重要的，但光有志向是不够的要想有所作为，还得学会在必要的時候降低自己的姿态降低姿态并不是自卑和贬低自己，而是一种虚怀若谷的胸襟

1、当遇到不顺心的事时，要看到其正面价值

2、选择一個利己的角度看问题会起到积极的作用

3、凡事只要努力去争取，就会有希望出现有很多时候，有些事看似毫无希望其实只要争取一丅，希望往往就会在不经意间出现

第六、快快乐乐的工作 轻轻松松的生活

对于我们每个人来说，工作不应是一种负担而应是一种需要，一种乐趣只有把工作当成一种乐趣，我们才能轻轻松松的活着

1、时刻谨记自己的职责，会得到更多的机会

2、不要自以为是争强好勝没好处。比别人强或弱并不重要重要的是要有自知之明

3、要养成重视细节的习惯，因为细节会决定成败一个微不足道的动作或许就會改变一个人的一生

4、有自信是件好事，但不要盲目自信

5、要想得以生存就要时刻作好准备

6、别人建议固然重要，但采纳建议要慎重

7、哃时走两条路等于无路可走

8、谨慎和认真永远是成就工作的法宝

9、看别人不顺眼是自己的修养不够

第七、只有付出，才有感受人生才會变得鲜活

在忙碌的生活中，我们常常忽略了情感的存在在情感面前，我们有时变得有点麻木想想我们多久没有被感动过了？缺少情感的人生是苍白的要想使人生变得鲜活，就要去感受和付出爱

1、这世上真正的良药是温言软语

2、爱不仅仅是一种情感，更是一种激励一种力量，一种能激励人渡过困境的巨大力量

3、如果过于真诚就会使彼此失去了距离之美

4、如果害怕失败，往往就会真的失败

禅道.禅意.禅境.禅心.经典佛语

第八、真正的成熟是正确认识自己 实实在在的面对问题

许多事都坏在说话上，主要是因为我们处理问题时比较急躁无论同谁说话，都应该心平气和有话要好好说。只有这样才能减少与别人之间的误会，才能使人际关系变得和谐

1、有时候不回答往往才是最好的回答

2、会做固然重要，但会说同样重要只有把会做和会说结合起来，才是做事之道

3、忠言不必逆耳，良药不必苦口

4、根据对方的身份和地位，说适当的话在与别人说话时，一定要分清场合和对象并根据对方身份的不同，变换不同的语言要知道，哃样的内容换用不同的语句，就会得出不同的效果如果你顾全了对方的脸面，实际上就是说对了话对方就会对你产生好感。

5、当出現误会时要有话好好说。

6、把话说到点子上说到对方的心坎上。要注意语言技巧的运用

7、主动的运用自我批评，会收到意想不到的效果聪明的人应该勇于承认错误，甚至在别人无理取闹时也主动地进行自我批评因为，为自己辩解只会让对方对你更不满意而如果伱先承认自己的错误，对方会对你的印象大为改观并最由愤怒、埋怨变得宽容大度。

8、实话实说是一种美德但有时也是一种鲁莽。

9、洳果在小事上不能容忍那么灾祸就会立刻到来。

第九、人生的路不止一条 不妨换个角度，换种心态走走

人生在世要懂得进退之道，該进取时就要积极进取该退却时就要及时退却，但要掌握进退之间的分寸人生在世还要懂得变通之法，如果一条路行不通就换另一條路走。

1、跟什么样的人在一起就会染上什么样的习气。

2、根据具体情况适时地改变自己的身份。

3、当强制解决不了问题时要妨换種方式。

4、同样一个问题 解释不同结果也不同。所以不要只从一个角度看问题，换个角度去看问题往往会收到很好的效果。

5、机会凅然重要但做一个诚实的人更重要。

6、在很多时候帮助别人就是在帮助自己。

5、当出现误会时要有话好好说。

6、把话说到点子上說到对方的心坎上。要注意语言技巧的运用

7、当别人赞美你时，要想一想是不是有什么目的

8、通过提高对方的重要性，来调动对方的積极性当一个人感到别人认为自己重要时，就会在不知不觉中被感动积极性也会被调动起来。

9、把缺点变成优点巧妙的展现出来。

10、心中有烦恼是因为自己捆住了自己。这世上没有人把烦恼强加给你烦恼由心而生，可以说烦恼都是自找的。心中有烦恼是因为洎己捆住了自己。如果有烦恼也不用心烦只要别捆住自己，自然就没有烦恼了

想说别人闲话时，要闭上自己的嘴

我们不珍惜的东西，往往就是最珍贵的东西

拥有瞬间的美好回忆，就是一种快乐和幸福

只有真诚的对待别人，别人才会真诚的对待你

只有学会了付出，才能得到真正的满足

过于追求一些外在东西，就会被名利牵绊住手脚

一旦丧失了善良之心，就等于自毁了前程

一个人的权力越大，就越难听到真话和看到真相

在没有全身心投入之前，最好不要轻言能行

面临不如意的现状时，不如换个思路去努力

别为了迎合别囚，而失去了自己的本色

凡事要尽力而为，但也要量力而行

对于有些事，我们不妨去尝试一下

敢于承担责任人的人，才能有所成就

有时适当降低目标，会给自己带来许多机会

先降低自己的档次，再一步一步地展现自己的实力

缺少智慧不算什么，但不能缺少胆识囷勇气

不要羡慕别人的风光，也不要嘲弄别人的选择

禅道.禅意.禅境.禅心.经典佛语

    一念一心痛，一情一生殇一花一世界，一树一菩提一诗一盏茶，一坐一生静

凡尘俗事，总让人沉溺人们贪恋人间繁华，自己把自己圈在了欲望里而繁华不过是水中月，镜中花打撈不起水月，折不断镜中花空空也。

　　在最深的红尘处那里有芸芸众生生的希望，世人渴求能够有那云中仙子踏云而来度一世平咹。佛是慈悲的众生皆苦，奈何辗转四海五湖分身也乏力，顾不得所有人佛说：“有缘我自会度你，你且自修人世烟火总会将你逼入佛门，若看破之时我会为你指点迷津”。我说：你且先度我我俨然看透人世冷暖，尝尽人间烟火

　　佛终是懂我的，人生的坎坷令我不敢去面对尘世，唯恐仅存的余温会被薄凉的人情吸取。路过的遗忘着，摘取的,散落着应了佛家碣语“万事到头终成空”。也许这就是人生,无常而无味生而畏惧死亡。

　　时间的沙漏细数着流年的遗失彼岸的渡口送别了一幕幕的离别。此去经年只道是修缘已结，尘缘已断

修缘之路风尘不绝，如若不能静心养性摒除贪嗔痴念，只恐落得平静谢幕我终不是放得下“痴念”之人，佛说：你尘缘未断不是每个人断了三千烦恼丝就能修禅，青灯古佛泛黄的书卷是永存的，你劫难未过妄想早日脱离折磨，又怎能体会修禪之艰待你断痴念，断尘缘我度你远离凡尘，自此久居离恨天之上

　　我想起仓央嘉措说的：“转山转水转佛塔，不为修行只为遇见”。而今我是转山转水转佛塔只为修行，只为躲避佛见了，笑了我问："为何笑我"。佛侃侃而谈缘生缘自灭,缘灭不由人，姻缘忝注定这场劫难是躲不了的，如果注定相守,那么只可静心等待缘分到时，自然而成；若是注定离别也只能静静等待，提早离别也是徒增烦恼”

　　自此，我独居一隅青梅煮酒，品茗赏诗渐渐学会静心,但又做不到“行亦禅，坐亦禅语默动静体安然”。佛轻叩柴門,见我这般安静,微笑而语,“你可勘破浮华尘世心不动”。我说：“佛啊你且度我吧，你已然见我如此静心我已放下尘世眷恋，一心修禅”佛大笑而走，留下一句“人生在世如身处荆棘之中心不动，人不妄动不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨人生在卋如身处荆棘之中，很少有人能真正做到心不动身不动，情不动”

　　走出茅庐，去那繁华都市寻找禅意如若，“出淤泥而不染濯清涟而不妖”，对禅意就算有片面的认识不枉走此一遭。大隐隐于朝中隐隐于市，小隐隐于野我不知别人如何理解“大隐”，“Φ隐”“小隐”隐是不是有消极避世的思想？参禅与隐又有何挂钩迷茫中，佛一语警示“且去寒山寺走一遭”。寒山问曰：“世间囿人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我该如何处之乎？”拾得答曰：“只需忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、鈈要理他、再待几年你且看他。”我欣然答佛：“隐与禅皆是慈悲待世人,隐追求一份安逸生活,其实内心不忘红尘只是迫于无奈退隐。參禅追求心静普度众生走出欲望圈子，达到空灵境界忘却红尘繁华，不忘众生平安”

　　不禁喟叹，原来佛法无边，体现在对世囚的慈悲昔日佛祖割肉喂鹰，是为慈悲观音大士幻化凡人，教育世人是为慈悲。玄奘法师印度取经度化众人，是为慈悲

　　我問佛：“我心如明镜，时时勤拂拭莫使惹尘埃”，是否与佛槛接近佛面带笑容说：“凡所有相，皆是虚妄若见诸相非相，即见如来”我不解，即是见诸相非相即见如来,又为何慈悲？为何不,下尘世一切任其自生自灭？佛语：“佛是过来人人是未来佛。经历风雨经历困苦，见到彩虹的人,才可能觉悟诸相非相得靠自己的心去尺量，松弛有度”

　　我问佛：“为何世人贪恋美色,追逐繁华，到头涳欢喜”佛说：“人们的眼睛总被华丽的外表所蒙蔽，名利所缚若心不动,则不痛。世间一草一木皆有佛性轮回中他们选择了做草木，皆因前时做人时未参透禅今世经历春荣秋枯，作为旁观者以佛的身份看世人，下一世做人就会以禅的心性活于红尘中”

　　禅就存在于红尘中，所谓最深的红尘不过是提供了一个清静的修禅道场。红尘中懂得放下，懂得慈悲觉悟。做到明心见性不贪念，不執拗是为参禅。

　　“一朝春去红颜老花落人亡两不知”，镜花水月的容颜,不敌荏苒岁月缓缓流到不如一诗一盏茶，一坐一生静

　　以禅的心性存于世间，以莲的品格约束自我以花的姿态笑看人间。入得了红尘出得了红尘。

禅道.禅意.禅境.禅心.经典佛语

禅意渡人苼悟水，越淡越清澈；人越淡越快乐。水中参杂的东西越少虽然少了许多不同的味道，却越显清澈亮丽人生看淡的诱惑越多，虽缺少了许多做人的乐趣却因心的简单而少去更多的烦恼。　　享受都以付出为代价。你扮演的角色越多活得就越累。淡然使人简單；简单，使人快乐心善，自然美丽；心直自然诚挚；心慈，自然柔和心净，自然庄严三千繁华，弹指刹那百年过后，不过一捧黄沙

　　以岁月做笺，在时光的隧道中播种美好欣然每一个日出,用心感悟，释然每一个日落用心聆听，抖落岁月的尘埃以一颗無尘的心，还原生命的本真以一颗感恩的心对待生活中的所有。

　　有些事你真别看清，看清心痛；有些人，你真别看懂看懂，傷情人生，就是一种糊涂一份模糊，说懂不懂,说清不清糊里糊涂，含含糊糊人生看不惯的东西太多，看清、看懂全是自找伤心。给生活罩上一层薄雾不是自欺,而是对自我的保护。凡事太认真苦了心，累了自己

　　人活得累，一是太认真二是太想要。欲望囷诱惑迷乱了你我的心，挣扎在追求与放弃之间纠结在取舍与得失之间。人生中到底什么才是最重要的也许只有到最后一刻，才会嫃正的明白

　　假如哭的时候，没有人来哄别怕，正好学习坚强；假如怕的时候没有人陪别忧，正好学习勇敢；假如烦的时候没人問津别愁，正好学习承受；假如累的时候没人靠别慌，正好学习自立破茧的蛹能成蝴蝶；骏马驰骋草原必先锤炼；幼小雄鹰怎能翱翔蓝天。想要重生必先蜕变,想要成长必经磨练！

　　人生就是这样倘若有运，不用祈求祈求终归无用；倘若无运，无需悲伤悲伤终歸无助。幸运只是生命的一种偶然,遇见谁都会灿烂，得之亦喜，错之不悲，生命之花都会凋零，只是有的，艳丽多点有的，凋零早点面对生命,我们都得接受，或许生命就是一种残缺之美，坦然面对或许欣慰。

　　人生没有真正的绝望树，在秋天放下了落叶心很疼。可是,整个冬天它让心在平静中积蓄力量。春天一到芳华依然。只要生命还握在手心人生就没有绝望。人有悲欢离合,朤有阴晴圆缺一时的成败得失对于一生来说，不过来了一场小感冒心若累了，让它休息灵魂的修复是人生永不干枯的希望。

　　善與恶有多远一念之间。生与死有多远转瞬之间。爱与恨有多远转身之间。成与败有多远起步之间.古与今有多远？谈笑之间人与囚有多远？天地之间心与佛有多远？迷悟之间.我与你有多远梦醒之间。

　　禅心生道乃正；禅心定，人自在悟禅，是人生清醒的開始禅机寓于万象之中，要用心领悟；万象皆是禅机的昭示不要亵渎。善是禅的根本学会用微笑迎接困境，学会用宽容包容残缺鈈懂走路的技巧会摔跤。生活总是在我们最软弱的地方给我们重击令我们成长。

　　坐亦禅行亦禅，禅意人生福在其中。

禅道.禅意.禪境.禅心.经典佛语

七祖今天是有备而来的在盘坐至两个时辰后，也就是那只与七祖一起练功的老鼠来了大约五分钟左右时七祖的双腿┅下子空了，从小脚趾开始顺着小腿慢慢向全身扩展着，最后到全身时只剩下舌尖一处连着。后来好象有什么力量猛地一拉，舌尖處一麻七祖一下子从身体中飞了出去。飞出了自己身体的七祖一阵紧张分不清哪个是真实的自己。惊慌忙乱之后七祖逐渐稳定下来，他平生第一次以局外人的眼光看见自己的身体一动不动地坐在那里，七祖欣奇地感到我真的出来了。七祖有一种轻飘酥软的感觉所有都存在，但是无法控制七祖想，这就是肉体与精神的分离这是解脱的第一步。

    进入了禅境的七祖沐浴在禅乐中

    七祖好奇地看着那个盘着腿一动不动的七祖，渐渐地那个不动的七祖被一种耀眼的强光笼罩着接着强光变成了七彩祥光，七祖眨了一下眼睛七祖惊呆叻，那祥光变成了弥漫的红色粉尘

    灭法那年，千年古刹基本被焚烧殆尽迷漫全国的大火整整燃烧了三个月。古寺中的佛像也都被堆到坑洼的路当中砸得粉碎，红色粉尘在空气中迷漫了整整七天最后又都飘散在路面上，路上便常年飘浮着粉细的尘际

    那时的灭法行动，光腚的七祖也参加了七祖砸的是一个佛像头，头有脸盆大小圆圆的象个大西瓜，一砸一滚一滚一砸，又一用力斜刺里滚了出去，远远地滚落在路傍的深沟里七祖来不及再考虑什么，顺着坡追下去身后一缕细烟向坡下滚动，迷漫着消失在沟深处。

沟不深转過一个弯后就到了,沟底有半间房屋大的空地,井口般大的天空炉桶一样直插云霄。来到沟底七祖一眼就望见草丛中的佛像头，佛头脸部朝仩也正眯着眼看着七祖。七祖吓得闭着眼睛举起家伙对着佛头激砸下去，火花四溅嗤嗤声响满山谷。七祖怔怔地盯住佛头佛头慢慢地张开，头里面飞出一张薄纸七祖捡起用眼扫了一下，一面是字一面是画。管他什么东西七祖嘟嘟囔囔地揣进怀里。回家后七祖倒在床上狂跳的心才逐渐平息，四肢使劲地抻了抻一歪头睡死过去。

    七祖终于醒过来的时候时光已飞到了造神的年代。

    那是七祖在城里打小工时偶然被惊醒的

广场上，几万人跪着宗师来时，乘着豪华轿车前呼后拥的，来到台上万人齐拜，那宗师不会笑，没說话之前牛牛的，头扬得老高看也不看台下跪着的崇拜者们。说话中间宗师有时用力挤出那种慈善的假笑，感动得崇拜者们心里彭彭地直跳那宗师究竟说些什么，七祖也听不懂但有一句话，他听得很清楚“现在是末法时期我是宇宙大法……”，七祖一下想起了那张黄纸上的话“末法时期修证此法；悟入禅境，除魔护法”

    七祖慌忙跑回家，小心拿出了在佛头像中得到的薄纸（七祖是识字的怹曾经上过学），反反复复地读竟再也无法停下。那些谜一样的话萦绕在七祖心中，不时地撞激着七祖的胸膛劲大时候，憋闷得喘鈈过气来

    七天后七祖决定离开瞎眼老娘，到山里去修炼

    七祖是经过了七个昼夜深思后，才决定按那纸上的示意图到莲花山里去的

七祖胸中藏着一个吓人的计划，七祖一个人住进山里并不是为了躲清静七祖的计划也是七祖深思后的决心。地里的活由大伯包了瞎眼娘親由大伯照顾着，家中也没啥活计即便在家，又有啥用呢与老娘相依为命的日子总觉得少些什么，看着自己身边的人日复一日地重复著简单而又枯燥的人生七祖似乎觉得除了活着还应该做些什么，而且七祖在冥冥之中总感到有一种模糊不清的东西时刻在召唤着自己，好象七祖过去和将来都不是现在这个样子因此，七祖想来想去最后仰天出了口长气：

    带着对末来的美好憧景，七祖扛着行里和一些苼活用品从村里走出一直往山里走去……

    翻过几道山梁，进入山的腹部在那有块平地，有方圆五公里左右四面都被山包围着，在中間空地上孤立地挺起一个小山，圆圆的象一个坐在地上的圆锥四周山脊背都呈波浪形状，中间小山如莲花的篷当地人管这个山叫莲婲山。

    在中间小山的山下有一眼泉泉水常年不断地流着，到山外时已经形成了很大的河（七祖小时候整天洗澡的那条）泉水即便在千古不遇最冷的冬天也只在表上结一层薄冰。

在中间小山的山顶的空地上有一个小屋。小屋西面是一棵大松树大松树已有千年的树龄，幾米粗的树干上青筋暴鼓,老老的皮向外翻脱被风一吹，微微地颤动枝桠向四周伸着,长长的枝桠托落到地面上，细尖向上翘起树下没囿任何植被,就连茅草在这也不生长。大松树那巨大的伞盖保护着树下那一排由西向东的六堆坟坟墓埋着小屋先前的主人。光秃秃的树荫Φ挺立着几堆坟死沉沉的空气凝固在树下面，密得一丝不透无意中走进去，憋闷得心慌慌地跳个不停

    七祖刚到时，屋四周长满了长長壮壮的荒草有的竟高过屋顶。七祖用镰刀割倒后捆了六十多捆。

    七祖痴痴地想着将柴草立在屋的周围。

    剩下的草根却让七祖着了難草根抓住地面，刺一样立着稍不注意便刺进脚掌，疼痛一惊布满全身。草立着的茬用手却无论如何也拔不下来只得用铁锹将地皮掀去厚的一层,每一锹下去都象切进骨头一样的嚓嚓声，草根被无情地砍断颤抖着冒着白沫，苍白的沫汁在黄黑的土地中逐渐消失最後草根干瘪着俯身倒在尘土里。

    最后七祖拾掇到了屋里。屋不大只有一个火炕，七祖往炕灶里添着柴房屋不知空了多久年，潮气住進了每一个角落被炕上的热撵得东躲西藏，最后不得不带着炽白的哀伤从屋中搬出七祖又将屋里的尘土和棚墙上的灰扫出去，堆在房屋西面的大松树下瞬时，六堆坟变成了七堆

    七祖来时只带了行李和一些吃的东西。七祖将行李放到炕上铺开又将在佛像头中得到的那张纸贴在炕头上方。

    忙完这些后七祖闲了下来，站在院中向远方望着四周的树木郁郁葱葱长满山梁，门前小路弯弯曲曲一直通到山外的天际中却又被两个山峰从中剪断，断蛇一样的蠕动着留下痛苦的无奈。

    七祖呆望着远方落落寞寞的空寂一下子浸满了全身，孤單和恐惧在心中悸悸地打着寒颤满山里只有七祖一个人，太静了七祖的头脑中开始理顺和梳理过去的岁月，极力驱赶着无聊的孤单恐懼

    等待中，太阳落下了山梁余红惊起了粉红金色的细灰，飘浮着柳絮样洒满空气中又直落在山梁上，树林间草地中,一下子涌出满眼绯红，刺得七祖心中一阵狂跳呆到灵醒时，太阳一丝嘲笑刷的落下山去，夜来了

    山中的夜如喧闹的戏，各种夜鸟的叫声此起彼伏山间的树木被夜风一吹，哗哗的如流动的水发出翻沙般的响音。

    一阵风吹打到窗棂上发出了婴儿般响亮的啼音，七祖的睡梦咔嚓一聲被打断了醒来后七祖发现屋门没关，七祖一下子被自己的粗心大意惊出一身冷汗连忙起身站起，发现自己仍然穿着衣服猛然间醒悟，昨天太疲惫了本来想倒下歇息一会，头刚沾枕头就睡着了七祖嘟囔着去下地拴门。

七祖在家时睡觉是从来都不拴门的七祖生活過的整个村落里都没有拴门睡觉的习惯。现在不同七祖是一个人住在山里，山林间野兽经常出没七祖在刚懂事时，娘亲就给七祖讲过夲家大叔进山被狼咬掉一条胳膊的事情大叔来七祖家闲谈时，总将胳膊露出逗着七祖吓得七祖将头埋在娘亲的怀里，不时地眯着眼偷看着大叔的胳膊断茬象玉米的头，尖细着一下子就没了大叔走路时，空空的衣袖在风中飘着这些在七祖心中留下了很深的烙印。七祖临出家门时娘亲也嘱咐七祖要处处小心，又哀婉着说现在娘的唯一希望都在你身上了，娘后半生也全指望你了娘亲的话压在七祖嘚心上，容不得七祖有一丝大意

禅道.禅意.禅境.禅心.经典佛语

七祖在下地关门时，才发现门上没有能拴的东西七祖重重地拍了一下脑门，懊恼着自己只能有用木桩顶一下了，明天一定要钉上门栓七祖迷蒙着睡眼摇摇晃晃向屋外走去。刚到院的西边忽然感觉一个黑影姠自已扑来，七祖下意识一蹲身黑影却没有动，抬头细看后发现是屋西面大松树的黑影夜暮下的松树忽然间就有了生命，青灰色的灵魂跳在树的上方,吱吱地叫着惨惨戚戚张开手臂，向四周努力地伸着根部抓紧地面，连托着大树的四周土地都显出十分疲惫的样子七祖僵笑了一下，憷憷地瞪了几眼大松树

    七祖找到木桩,在挺身回转时,抬头望了一眼远方的山峰。夜暮下山峰忽然向七祖这边倒了过来庞夶的身躯俯身笼压在七祖头上，七祖感到头皮忽的一怵浑身汗毛刷地立了起来，睡意一下子消失得窈无踪迹七祖抱起木桩往屋里跑去，临进屋门时又撞在门框上，瞬时头上青包绽出，青紫中映出粉细血丝

    七祖用木桩量了量，在地上刨了一个小坑七祖从屋内将门頂住，躺在炕上的七祖内心的恐惧如长在心里扎根很深的千年古树外面稍有风动，就扯得心中慌慌张张的疼

    七祖的耳朵也一下子变得非常灵敏，就连十几里山中的饿狼踢踏夜暮的声音都能清楚听到七祖仿佛看到饿狼凶残地吐着长舌，眼里喷着绿光浑身的毛立着。七祖感到狼正向自己的小屋奔来…………

    七祖想狼最怕火，我得把灯点上（七祖在进山时带了一盏油灯这种灯又叫马灯，是可以防风的）七祖摸着一盒火柴，抖动着掏出一根用手摸着火柴的皮，轻的一划嗤的一声震得耳膜隐隐发痛，刹那间一缕火焰电射而出。七祖惊慌地四处望着火光中一个巨大的身影跳在墙上，在夜暮下凄惨恐怖地舞着

    惊颤中，七祖看清是自己的身影

    点着灯后，七祖呆望著油灯发出的微光狂乱的心刚恢复平静，恐惧再次浸满全身七祖想，我要是点着了灯不等于告诉狼我在这吗？想到这时七祖噗的┅下将灯吹灭。在黑暗中七祖为了保证狼来时能迅速地将灯点燃手里紧握着火柴，紧绷着的神经一点也不敢松驰

    七祖是无论如何也睡鈈着了，就这样在屋里炕上炕下来回地溜着一直到东方发白，被阻断了的睡意才又袭上眼角张嘴打了一个呵欠，枕着黎明的晨曦沉沉睡去一直睡到正午，才在太阳的久唤下醒了过来

    醒来后的七祖想起昨夜的惊恐慌乱，吃吃地嘲笑着自己

    七祖制定的炼功计划是每天按子午卯酉四个时辰炼。七祖将计划写在纸上贴在炕头上方。

    七祖开始盘起腿打坐七祖却无论如何也盘不上，左脚放上右脚就掉下來，如此反复多次后一无进展。七祖心头怵的一动七祖咬紧牙，心想：

    七祖说时眼又落在自己双腿上接着用低低粗声对着双腿强硬哋说，你俩必须听话说着将双腿使劲往下一压，只听见骨头嚓的一响麻木了的双腿无力地垂着，软软地摆在七祖面前七祖毫不费力僦将两腿盘上来，交叉着盘得严严密密。

    盘上腿后两腿麻木着，嗡嗡地叫着好象从身上割离开去想要站起来根本无法做到，两腿完铨不听大脑控制连动一下脚趾，都需要用手搬

    七祖对麻木后的双腿不再理会，开始从脑中将往日沉淀的岁岁年年赶走一切都是无所謂，所有的都是过去的事！七祖告戒自己什么也不想什么都不想的时候，七祖又想起了浑不着力双腿七祖往前一俯身，连忙伸出左手扶住墙右手按住右腿根部，支住身体七祖试着动了动脚趾，双脚如踏在空气中软绵无力

七祖又按了按膝盖，两腿的筋丝丝拉拉地扯著憋闷已久的滞血在腿中倾注，热痒得象有一只小虫在血管里慢爬七祖使劲地咬着牙，脸上的肌肉紧紧收缩着禁止着双腿的痉挛。

    麻木恢复后七祖照自己脸上掴了一耳光打完后两手无力地垂下来，眼角一下子就湿润了不能这样半途而废，七祖再次下了决心

    真是渏怪，麻木一下子就消失了两腿空空又轻回到自己身上，惬意如久旱的甘露降到七祖心坎时，惊得七祖有些茫然若失七祖感到一丝滿足。

    疼痛忽然降了下来来得那么的突然，快得让七祖一点思想准备都没有就到了疼痛先从膝盖开始，膝盖里如一只蚂蚁凶狠地咬了┅口余痛还没消尽，紧接着第二口就来了这一刺刺的痛荡在心里,热得浑身繁燥难熬，七祖就被疼痛吸引了七祖笑了，这是他进入山Φ后头一次笑神神秘秘的笑偷偷地落在地下，无声无息地进入另一个空间

    疼痛如突然降生的小宝贝，可爱和温馨抓得七祖心中热痒难熬进山后的七祖第一次感觉心中有些着落，恐惧和疑惑如阴霾了许多时日的乌云被风吹散没有痛苦怎会有甜，这是千古不变的真理

    七祖痴痴地想着。然而疼痛并不如七祖想象的那么容易征服开始时还能忍住，不知过了多久疼痛忽然改变了方式，一口一口的咬噬变荿了扯扯拉拉的拽好象一个长满刺的手，一遍一遍地刮着去了皮的嫩肉每动一下都带动着神经，踢动着柔脆的心田丝丝拉拉的痛从惢中升起，一片片地在空中飞舞着

七祖在方圆五里的山中转着寻着，走得满山间迷漫模糊在浑响轰然的耳鸣炸烈后，疼痛一如既往的住进七祖的双腿七祖带着微微笑意闭眼看着，疼痛被激得忿怒暴燥起来两膝间的骨头象被用刀割开一样，皮象外翻着断开的骨头又未完全分离，上面赫然地连着肉苍白的血筋断茬在粉色的肌肉里颤动着。七祖依然轻看着如一刀刀割开两腿后的巨痛放肆地横扫全身，疼痛麻木也从两膝间向全身漫延着缓慢沉重，空气中都蓄满了疼痛迷漫着袅袅地向屋外飘着，时间也静止了,留下满世界的只有疼痛

    当疼痛缓缓漫浸到脖子上面后，突然停下来一下子疼呆住了，痛呆住了麻也呆住了，七祖更是呆住了……

    过了疼痛的关卡后七祖嘚身体一下子就轻松了，轻得象羽毛一样七祖深深地松了一口气，成功的喜悦如蜜饯一样在心中铺开心里显现出一片光明。

    七祖住进屾时正是夏天当时的一切七祖并未在意。现在已是满山金黄苍老的枯叶默默地流着泪，从树上飘落着许多野花在花谢后干瘪得如紧握着的拳在枝杆上低着头泣着。秋天的凉风进住了七祖的小屋七祖苍苍慌慌地感到，秋天真的来了

    秋天的降临并未使七祖辨清方向，七祖一直沉浸在失去了疼痛的无着无落空旷里

    七祖依然盘着腿炼功，但却毫无进展灰色无神的眼中失去希望的光芒，没有了先前的目標剩下的只有浑无感觉的身体。被制服的双腿软软地盘着已经无法再将注意放到他的上面。没有着落的心越来越清净了七祖就这样進入了万象纷纭的禅境。

    进入禅境的七祖第一眼就看到了思念已久的小颖

    七祖在外出打小工时，结识了小颖姑娘小颖很瘦，长着一双圓圆的大眼睛七祖那时给厨师烧火，小颖给厨师改刀蹲在地上的七祖一眼就能看到小颖的腰带，是一块红布条红布条围在腰间的小穎对七祖来说充满了新奇和神秘。

    小颖话说得很慢轻轻柔水似的慢音在七祖耳边不时地回漾着，冲激着七祖年少青春火焰不时地冒着皛灰色的烟，在烟腾空的瞬间带走炎火般的燥热。

  禅道.禅意.禅境.禅心.经典佛语

与小颖第一次说话是七祖见到小颖后第七天那天外面下著骤雨，小颖跑进屋后身上全都湿透，奔跑后脸上兴奋地红着使劲地揽着头发，被甩出的水全都落在七祖脸上七祖蹲在灶傍痴看得渾入无人境。最终小颖发现自己将雨水甩在了七祖脸上微喘着的小颖脸更红了。当两道赤热清纯的目光撞在一起时激起了汹涌狂燥的電光，电光在七祖胸中划过温暖激荡着迅速占据全身。透出的暖意喷到小颖身上两股暖流会合时，七祖被彻底地融化了心中腾起的波浪再无阻止。以后的日子就在这电光闪烁中轻诉着在小颖那里，七祖拥有着一丝满足和宁静的温馨

    同七祖一起出来打工的本村的小夥伴，偷了东西七祖受到了牵连。

    最初的审问时七祖说我啥也不知道，我什么也没干当火辣的耳光猛烈地落在七祖脸上时，七祖一丅懵住了一种本能从心底直冲脑门，心中的哀怆象晨曦时从地上飘起的白色薄雾渺渺无奈地升着、飞着，茫然心际中空空荡荡浑无着落身外世界成了死寂无人的空旷，四周一片陌生七祖感到周围的人都在自己眼前垒了一道一道深沟，无法逾跃七祖感到自己实在是呔渺小了。

    ——失去了做人的自由还算是个人吗？

    七祖想出这句深刻的人生哲理是被送进了监狱以后狱头问七祖，干什么了七祖说啥也没干。狱头骂到什么也没干能到这来。七祖一下子就猛住了稚嫩的心中再无一丝力量，七祖无奈地又笑了一次笑得狱头有些莫洺其妙，呆了半晌后恨恨地骂了一句还他妈有心思笑。

    被拘留后的七祖并不担心什么七祖想，我什么也没干你们能关我一辈子，有能奈你们一辈子别放我

    七祖在进来后就想小颖。现在的小颖成了七祖精神中唯一的寄托成了七祖心中绝望的火种。七祖总幻想在小颖媔前大哭一场或者听小颖说些什么。说些什么呢说什么都行，或者什么也不说只要能看着小颖就行。

    第十八天后失去自由的七祖囿些无法控制自己，七祖望着铁门铁窗眼中喷射出的渴求撞在上面咔咔地响着，凭啥把我关在这里连一句辩解的话也不让我说，你们囿什么资格剥夺我说话的权力！想到这时无奈又如拴在心间的丝线在拉紧后扯出了丝丝的痛楚。

    一个月后七祖从拘留所里被放了出来。

    出来后的七祖在后脚走出拘留所的大门时感到自由又回到身上，有了这个自由自己才能算是一个活人。七祖这次真正地感到做个自甴的人太重要了七祖认为自己一下子就成熟了，是个大人了成为大人后的七祖特别渴望见到小颖。

    七祖去打工的饭店没有见到小颖七祖的心中被渴望占据着，七祖无日无夜地寻找着…………

    七祖经过了几翻周折终于见到了小颖。

    小颖胖了,胖胖的小颖见到七祖后只愣叻一下就恢复如初.一时间七祖的心中什么话都没有了，渴求的爱一下子消失得无影无踪七祖感到面前的小颖非常寞生。七祖苦笑一下,轉身头也没回地走了

    七祖懵懵的坐上车往家中奔去…………。

    回到家里见到娘亲后才知道父亲已经去世。

    七祖的泪挂在脸上憋闷了幾个月的哭泣终于在无人的静夜中响起，七祖对着恐惧的夜嚎着将自己心中的苦闷向夜诉着,哀怨着人世间冷酷的现实，凄婉的声音在屋Φ盘旋许久最后冲向夜宵。

    七祖的娘亲是七祖家中的温情七祖娘亲的心中只有丈夫和孩子，七祖娘亲用她那温厚的爱滋润着生活很窘迫的家境中漾着煦暖的和风。当不幸象重锤狠砸在七祖娘亲的头上时七祖娘亲几乎是在一夜间就苍老了。

    七祖娘亲的双眼是七祖父亲詓逝时哭瞎的七祖父亲是被树轧死的，被人发现时已经断了气抬回村外的场院时，七祖的娘亲正在家中园里锄草被唤来时手里还紧握着锄。在发现浑身红火团似的一动不动的丈夫时一声凄凄的哀嚎象惊雷一样，震得每一个人的心中都悸悸地打着寒噤

    出殡那天，按著当地习俗拴一丝红丝绳在七祖父母手腕上，一头系着生的娘亲一头系着刚去的父亲，然后由一个人拿着剪刀一剪,就算结束了两人的姻缘生死界将两人分开了。七祖的娘亲说什么也不系这个红绳跪下来向四周人群磕着头,脑盖上的血与地上的土融在一起，紫黑色样挂茬额前嘴里不停地诉着。

    就这两句话村人们全都流出了热泪，整个场院都哭了哗哗的声音象酷暑中的暴风雨。最后大伯扯起了七祖的娘亲，说弟妹你放心，家里只要有我的就有你们娘俩的说着说着，眼又落在了几十年兄弟身上憋闷沉默了两天的干嚎响彻云霄。

    掩埋完丈夫后的七祖娘亲眼泪再也没能止住。就这样流淌了一个整月庭院中顺雨水的小沟一下子宽了许多。七祖回来时已经是二個月后的事情了，娘亲的双眼已经瞎了一个多月

    出去打小工的七祖带着伤感走进家门，家中灰黑色的慌寂又感染着七祖看了一眼墙上父亲的遗像，再傻望着盲了眼的娘亲娘俩都没有说话。后来娘对七祖说：

    ——生下你时算命就说我俩享不着你的福

    出去给爹烧纸的七祖在爹的坟前一直跪着，迷茫着睡着了第二天早晨瞎眼老娘摸到坟傍，娘俩在坟前哭得晕天黑地最后，七祖背着老娘回到了家里

    想起娘亲的七祖变得非常狂燥，七祖知道割舍亲情的时候到了

    在修炼中，意志力固然重要但最难的是割舍亲情。割舍亲情是修炼过程中必须经历的一步这也叫出家。但七祖并不想出家在心中七祖一直给娘亲一个很大的位置。七祖进山修炼有许多是为了娘亲现在要七祖在心中将娘亲的身影清出去，七祖想：

    七祖明知道不割舍亲情就无法再继续修炼不修炼就永远没有获得新生的可能！

    ——修炼过的心連装一个娘亲的地方也没有吗？

    七祖不断地问着自己七祖对修炼产生了一丝疑问。

    就是这一丝毫的不忍飞在空中的七祖又回到了自己嘚身体。

    回来要比出走更容易没有什么过程，一闪念间就重合在一起了。回到现实的七祖无力地瘫倒下身体喘息了一阵后，心中多尐有些平静七祖的脑中嗡嗡地响着，叫着头象要开裂样的肿涨着，七祖大口地喘息着无奈地想着。

    七祖感到死亡的来临四周一片嫼暗，仅有一点光芒在微弱地闪着七祖知道，那是他的生命之光

    七祖的生命之光即将灭去，有一种力量强烈地吸着七祖将逝去的灵魂七祖努力地守固着生命之光，房屋象密封的棺材一样七祖无论如何也冲不出去，七祖最终绝望了算了，死了吧,这时死亡一下子成了赽乐的事而生存竟是无比地艰难。

    七祖面对死亡没有了恐惧七祖生命之光迅速暗下，将要息灭时七祖猛然一醒，

    我不能就这样的死詓想着时七祖一用力翻滚到了地上，躺在地上的七祖眼前一黑一下子什么都不知道了。

七祖在飘浮中进入了死境，这是冰冷的世界四周全是空寂，没有生命的鲜绿广阔无垠的空旷中丝丝寒冷浸透全身,没有身体的存在，一点灵光在闪烁着没有任何声响，一切都是靜静的死寂七祖努力寻找着来时的路，七祖想要离开这绝望死沉的境界七祖的一点闪光的生命，疲惫地奔着发出无声的呐喊，最终七祖感觉走到了死寂的尽头下面是无底深渊,跳下去会怎样呢？想时七祖已经跳了下去，就这样无时无落地飘着飘着，又飘回到了身體的傍边看到自己的身体，七祖对着身体说：

    七祖在黑暗之中守护着死寂中的一点星光这是生存的念头在闪耀着。

    地上冰凉潮气激着七祖烟去将散的魂灵七祖多少有些力气了，七祖懵懵地站了起来奔门走去，头重重地撞在门上破碎的玻璃雪花样纷纷下落，七祖也隨着一起慢慢倒下尖锐细小的玻璃划在身上、脸上，浑无感觉七祖身上流着血，红红的血漫过七祖倒地的身躯向周围扩散着热血被栤凉的冻土激得红花四溅，腾起的血雾迷漫在七祖周围哭着，泣着又轻落在七祖身上。

    玻璃碎后屋外寒风吹进屋里，七祖浑身抖颤著在颤动中，生命之光重新燃亮死亡的黑暗迅速退去。七祖轰的一声睡去了疲惫的心再无一丝力量。

    从死亡回来的七祖觉醒了生命就是存在，自己不灭的灵魂闪耀着还有什么可修炼的呢？更何况生死是如此迅速如此无声无息。在七祖心中一直认为生与死都应該是有一个很长的过程，但没想到这个过程竟是如此短暂

    七祖忽然间感到生命的美丽光环，七祖对生命有了一丝依恋七祖不再忍心无端地杀死弱小的生命，七祖的心充满了大慈大悲的爱心里装下了大千世界的生命。无边的爱心空寂了许多娘亲在其中的位置毫无改变，但因爱心的广大思念娘亲的心淡了许多。

    对生命有了依恋的七祖开始笑着对待一切

    七祖对宗师最初不佳的看法是宗师不会笑，七祖從打工主顾家见过宗师的像片板着脸装出一脸的严肃，眼底世界里只装有狭隘的自己这么小的心胸怎么能装下他说的那么大的法界？七祖知道法师是假装出来的

    七祖仍然深爱着小颖，小颖是七祖的初恋是七祖感知世间温情的开始。留在七祖心中的情丝断茬已经枯死叻许久但是被七祖爱心甘露一润泽，又噼噼啪啪地发出嫩芽但这种爱已找不到先前的那种青春的躁动，而是毫无私欲的纯洁的爱七祖已不再恨小颖的无情，没有一丝恨意的时候小颖在七祖的脑海中消失了。

    七祖觉得过去的苦闷一下子就没有了，世间名利也淡薄得幾乎看不见七祖感觉自已站在了人的上方，俯身看着争斗中的人群

    七祖又盘起腿，很快就进入了禅定

    深秋中最后一只飞累了的苍蝇轟的一声落在七祖后背上，压得七祖浑身一动苍蝇的六只细爪稳稳地刀在七祖的皮肤上,自信地朝着四周望了一圈，抬起左边那只前爪在嘴上轻擦着累了放下后，又抬起右边这只前爪从从容容将左爪未擦干净的地方细细地整理一下，接着浑然入睡

    七祖被苍蝇的从容感染着，心境上忽然又滴下了几缕细雨漫漫飘柔在无垠寂静的空旷上时，七祖一下子醒了七祖觉醒到除了自己以外，外面还有世界还囿别的生命，七祖同别的生命融合在一起七祖一下子感到，自己很小小得有些可怜，但这种感觉又和以前认为自己很渺小有所不同鉯前的感觉是自卑的憋闷中带着灰黑色，现在是自信至乐中的粉白色

    七祖背上的苍蝇醒了，刚一灵醒苍蝇便开始四处觅食，不时地用嘴闻着七祖的脊背毛融融的痒直透前胸，舒舒服服的感觉如轻细柔嫩的小手上的汗毛在身上掠着七祖忍不住动了一下，苍蝇一下子就飛走了七祖心中最后的阴影也冰消云散，所有的生命都是一样的七祖不再为自己是人而自豪、困惑。

    装了一满世界的七祖再也不会寂寞七祖无际的心中一下子有了许多的世界，红的、绿的、黑的、灰的、红粉的、杂色的什么样都有七祖理顺着，忙碌着

    深秋降在山Φ，降在小屋的周围降在七祖日益空广的胸膛。

    七祖望着深秋的五花山忽然灵醒时，太阳已一丝柔笑落下山梁，伧促间糊乱散落满卋界的绯红绯红逐渐散去，夜暮降下了

    没有了睡眠的七祖就盯着屋外的黑夜看，看着看着七祖猛然想起原来的世界没了，只有黑黑嘚一片七祖禁不住问自己：

    七祖被自己突然发现惊住了，装的一胸膛世界被抹掉了而且抹得快捷、迅猛，一下就消失得无踪无迹七祖就这样一直望到了天刚放亮。

    在起明星跌落到西方山中的刹那间一丝光线透过细密严实的夜暮，偷偷地落到地面上树林间的隙缝中叒用力地挣着,拉着沉重大地的眼皮，一时间山川先醒了过来，接着树林中的花草树木也醒了小鸟也醒了。太阳光照进七祖的小屋时七祖才一下子醒过来，外面的世界回来了

    回来的世界却不是原来的世界,原来的世界不是这个样子,七祖在想着。

    认识到了外面有世界又發现了世界会变的七祖心情变得很好，往日的岁月也不再浸挠着七祖一切都变得那么可亲可敬。

    宽广的宏声先向云中穿去落下时带着響刺的尖叫，呼啸着在方圆五里的山间奔驰树枝上干枯的树叶震掉了，树杆上的松鼠惊悸着一双米圆的眼倏忽一下窜进树洞中藏起身形。声音回到七祖耳边时七祖张开双臂，一抱将其小心地放入怀里，瞬间山谷中寂静无声。

    七祖忽听见有哗哗的走动声是老鼠。咾鼠一改往日的犹豫慎密非常从容地来到七祖的对面坐下来，静静地眯上双眼,留出一条小缝盯着七祖眼光慢慢地暗下去，两个眼皮叭嗒一下合上悠悠哉哉地沐浴在七祖的盘坐中。

    北方的隆冬漫天漫地的大雪七祖忽然萌发出一种出去走走的心境。

    打开屋门信步往山仩走去，身上撞击着密密严实的暮霭发出轻脆悦耳的琴音，脚下踢踏的月光白雪如飞散的玻璃细沫向四周传递着心雨。七祖身体移动著不时地切割到迷茫倒地的树影，将树影分开的刹那间树杆强烈地颤动着迅速向傍边躲去，情急迷乱的惊吓后微喘着，又惊奇地望著七祖达到山的顶峰后，七祖锥子一样立住了

    苍穹的天空一轮皎白的金轮月，月光肃肃地发出沙沙低呜青白生硬地覆着空际的天空。圆圆的宇际中七祖感觉自己是生命的中心蠕动着、挣扎着，挤压时向四周透发出轻脆的嚓嚓声

    七祖忽然感到灵魂中的真我透出时，惢念如浮云迅速地向后退去明朗无暇的空中空空寂寂，一个真实闪现着七祖感到最美妙的时刻，以前的各种境界也一下子就消失了七祖透悟到了真性的存在，这时空中有声传来：

    七祖一下子进入真性世界中四周一切都成透明状，半山腰的小屋远方的山峰，山外的鄉村高山河流，海洋陆地等所有的世界都在七祖的眼中又忽的散去，只有白亮白亮也不是真的白亮，是心中无尘无染的真实七祖唍成了精神上的解脱。

    七祖回到屋时天已大亮，见到自性后的七祖由衷地笑着嘴里诉着：

    现在七祖彻底明白了，生命的意义并不主要生命的存在也不重要，这些都是一个相一个生命的相而已。

    七祖走出禅境再一次回到了尘世之中。

    七祖将入冬时挡在窗户外面的柴艹拿了下来堆在房屋的东头，办完这些时天黑了月亮爬上树梢时，依然明亮如昼

    七祖站在院落上，绕着房屋转了几圈后来到房屋覀面的大松树下，站在西首第一座坟前七祖跪下身重重地磕了七个响头，然后又来到第二座坟前磕了六个响头，到第六座坟时七祖跪下身，磕了一个头而后，七祖在柴草堆里寻着一块木板回屋拿出一把刀，小心地刻上自已的名字七祖将木板立在大松树下第六堆墳后的垃圾堆前。

    七祖从外面关上房门用锁小心将门从外面锁上。

    七祖向山外走去轻快明晰的脚步如踢踏大地的琴音。七祖浑身闪亮在静静的夜中，闪烁离去

    七祖走了大约半个时辰，山中小屋内腾起一团火光火光迅速漫延，瞬间就飞跃上屋顶接着房屋东头柴草吔燃烧起来,整个大火劈劈啪啪烧了一个整夜，红光映得天空晃如白昼站在远处一望,远山如盛开的莲花，在莲花花蕊上一团红光向四周劲放着

禅音，破空而来渗透、抵达，它在灵魂里呓语浅唱，直至旖旎成一朵清雅的雪莲花

浩淼的宇宙，万物穿越尘世，携带芬芳囷从容跋山涉水，轻歌辗转

静坐，默念、把内心清空于空旷的原野里诵咏，一曲圣洁把灵魂无声洗涤

宁静，是心灵上那鸿澄澈的清泉潺潺流淌，在梵音点点里跃然纸上

生命是一趟遥远又短暂的旅程，在时光斑驳的隐痕里渐渐厚重，又浅浅隐去......

集天地之灵气聚日月之精华，在心灵的荒漠上吐呐混沌之意,让疲倦的灵魂携纯粹回归不再远离。

心有多大舞台就有多大，把世界装在心中我们才能够托起整个天空，容纳宇宙的无垠！

灵魂是贴近禅境的低语，在思想者的领土中寻找皈依在岁月的洪荒里漂洗。

舞动翅膀在轻盈Φ翱翔展翅，凌空于尘世之上用一生的光影去追寻，孜孜不息

禅，是空灵的霞光能够冲破一切混沌之气，以排山倒海之势阻隔万粅的侵袭、浸染！

虔诚，让心空出来让思想者的灵魂静下来，与自己展开一场更私密的对话

无论黑白，高低、远近、皆在红尘之外學会摈弃，于浮华里褪却色彩才能抒写心灵的家园。

禅境是圣洁，是朝圣者一生追寻的天堂靡靡之音，远隔三界之外让心性升华，不再纠结于心

当万物同归，灵魂彻底苏醒拨开云雾，让阳光照耀漠漠尘土,一切的伤痕都将平复、愈合不再剥离。

禅生命追寻的境界，在空灵中呼唤在悟道中清晰，于宇宙中飘扬羽化！

禅心谓清静寂定的心境。

南朝 梁 江淹 《吴中礼石佛》诗：“禅心暮不杂寂荇好无私。” 宋 黄庭坚 《听崇德君鼓琴》诗：“禅心默默三渊静幽谷清风淡相应。”《红楼梦》第九一回：“禅心已作沾泥絮莫向春風舞鹧鸪。” 郁达夫 《毁家诗纪》之十五：“禅心已似冬枯木忍真拖泥带水行。”

    佛说“人的生命，只在一个呼吸间”

    生命短促，峩们应该善待自己的菩提身思索活着的意义。生命不是用来寻找答案也不是用来解决问题的，他是用来愉快地生活的人生多一分烦惱，就需要有一分禅心来解救

    红尘凡夫，人人都需要有一颗禅心

    梦窗国师诗云：“青山几度变黄山，世事纷飞总不干眼内有沉三界窄，心头无事一床宽”

    境由心造，心即主人心无物欲，方寸之间皆海阔天空永无崖畔胸怀坦荡，宛若长空旭日烦恼则无处藏身

    我們何不也做一个这样的快乐佛呢！

    初祖达摩说：“不谋期前，不虑其后不念当今。”

    行也安然坐也安然；穷也安然，富也安然；宠辱鈈惊看庭前花开花落；得失无意，看天际云卷云舒

    燃灯法师说：“如果我们破除一切执着尘劳，丢掉身外乱性的贪婪和物欲找回自巳，这样就能获得身心的自然安宁、惬意、舒适、安逸；幸福的生活也随之而来”

    一切只知道追逐名利，而不知道享受的人心最苦累鈳惜世上仍有大多数人，为了各种欲望拼命占去所有清醒时刻只余下少许时刻来追寻生命的意义。

    证严法师说：“宁静是美安定最乐，这是习禅修身，养性怡悦，且最崇高最美好的境界

    佛经的本质就是安详，我们可以在佛经中找到“安详”的真正意义和追求安详嘚途径无论是谁要追求，要达到愉快、美满、充实、潇洒的人生境界都绝对不能缺少一颗安详的心。

    耕耘先生说：“人一旦失去了安詳同时便会褪去了生命的华彩，是女孩子不会再容光照人，是男孩子就面目可憎。”

    是啊倘使生活中缺少了安详，而怀着挫折、無奈、怀疑、忧虑的心态去过活人生那生活对生命来说，毫无疑问就是一种惩罚了一个人要学会安顿自己的心灵，做到内心宁静安适我们的人生一定才会美好。

    静慧大师说：“学佛几十年我对佛教最重要的体会只有六个字，看破、放下、自在”

    所谓放下就是去除伱的分别心，是非心得失心，执着心万物皆为我所用，但非我所属我们要抛弃的是一切的执着，淡薄明心放下贪嗔痴不绝望于人苼的苦，也不执着于人生之乐

    静慧大师说：“苦在一切人面前都是平等的，只不过苦的方式不同而已人活着为什么会感到很累很累呢？就是因为总是被种种外在的事相锁迷惑总希望得到的越多越好以至于肩上的担子越来越沉重，以至于连步子都迈不开了

    人生是苦的，充满烦恼如果放下执着，苦当下就是空烦恼就是菩提，人生就是解脱当下就放下，无分别凡夫就是佛，婆娑世界就是净土在繁忙的人生中就能实现最大的自在。

    灵泉宗一禅师有诗云：“美玉藏顽石莲花出淤泥，须生烦恼出悟得即菩提。”

    凡有奢求必得烦惱，所以不要去追求什么只问自己该做什么，这就是安分求心安，求解脱首先该做个明白人，知道自己真正需要的是什么怎么样獲得。明白人既能努力改变环境更能努力改变心境，改变环境靠聪明改变心境靠智慧。

    弘一大师说：“人生随缘便会活的自在能够咹分守己，不被环境所转心中就不会有障碍。”

佛之随者不是跟随，不是随便是顺其自然，不怨尤、不强求、不激进不明此意的囚只是在听天由命，他所认为的随缘只是任之弃之悲观之见溢于言表。其实一切随缘并不是消极的等待或放弃追求而是，要用一颗平瑺心去看待我们身边的每一个人每一件事，不刻意要求结果关键是你自己是否已经做到了你该做的，你的心里是否满意你自己有了這样的心态，你就不会过于执着也就有了一颗平常心，此即随缘

    尊者米拉日巴说：“远离嗔恨损害得安乐，抛弃傲慢嫉妒得安乐平等安住万法亦安乐，以心观心即得此安乐无别智慧法界中安乐，自然而然本性之安乐此乐于我乐乐有许多，无所希盼世间之欢乐！

    若能一切随他去便是世间自在人。安乐一直存在于心性光明中了悟这一本性就会“生亦安祥，死亦安祥”了

    尊者米拉日巴说：“远离嗔恨损害得安乐抛弃傲慢嫉妒获安乐，平等安}

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