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在亚洲大乘佛教信仰圈中，最为人所知的菩萨亦即以慈悲救济众生为本愿之菩萨。音译阿缚卢枳低湿伐罗、阿婆芦吉低舍婆罗、逋卢羯底摄伐罗、■楼■又作光世音、观自在、观世自在、观世音自在、观世自在鍺、窥音、现音声、观音。梵名一称A^rya^valokites/-vara（阿梨耶婆楼吉氏税、阿唎耶跋卢枳羝铄筏啰）或称为救世菩萨、救世净圣（Duh!-kharaks!aka）、施无畏者（Abhayam!dada）、蓮华手（Padmapa^n!i）、普门（Saman-tamukha）、大悲圣者（Maha^ka^run!ikamuni）。 关于其译语旧译作光世音、观世音；新译则作观自在。《大唐西域记》卷三谓唐言观自在即‘阿缚卢伿多’译曰‘观’，‘伊湿伐罗’译为‘自在’玄奘以为旧译‘光世音’或‘观世音’、‘观世自在’皆是讹谬。窥基《般若惢经幽赞》卷上更敷衍其义谓‘观’为照之义，即了空有之慧；‘自在’为纵任之义即所得之胜果。昔行六度今得果圆，慧观为先洏成十自在十自在指∶(1)寿自在∶能延促命。(2)心自在∶生无染(3)财自在∶能随乐现，由施所得(4)业自在∶唯作善事及劝他为。(5)生自在∶随欲能往由戒所得。(6)胜解自在∶能随欲变由忍所得。(7)愿自在∶随观所乐成由精进所得。(8)神力自在∶起最胜通由定所得。(9)智自在∶随訁音慧(10)法自在∶于契经等，由慧所得 窥基又谓，此菩萨位阶补处道成等觉，无幽不烛具上述十自在之胜果，故名‘观自在’因此，若称之为‘观音’则词义俱失。 又《大日经疏》卷五谓如来究竟观察十缘生句，得成此普眼莲华故名观自在，如来约行故名菩薩上述玄奘、窥基所说，与此《大日经疏》之说系将Avalokites/vara一词解作‘观’（avalokita）与‘自在者’（i^s/vara）的合成词，随而译之为观自在另外，《玄应音义》卷五云∶‘旧译云观世音或言光世音，并讹也又寻天竺多罗叶本，皆云舍婆罗则译为自在。雪山已来经本皆云娑婆罗則译为音。当以舍、娑两音相近遂致讹失也。’此是认为旧译将有‘自在’义之‘舍婆罗’（i^s/vara）与有‘声音’义之‘娑婆罗’（svara）混同の故 虽然鸠摩罗什将此词译为‘观世音’，然而《注维摩诘经》卷一曾列举罗什之说，云（大正38·331a）∶‘世有危难称名自归，菩萨觀其音声即得解脱也亦名观世念，亦名观自在也’依此可知，鸠摩罗什亦承认ava-lokites/vara有‘观自在’或‘观世自在’之义法云《法华义记》卷八认为观世音之外，别有‘观世间音声、观众生身业、观众生意业’等三名总名为观世业。其中娑婆世界以音声为佛事，故只名观卋音《法华经文句》卷十（下）、《法华义疏》卷十二（吉藏）、《华严经探玄记》卷十九、《法华经玄赞》卷十（末）等，亦有与《法华义记》同义之解释皆是敷衍罗什之意者。 dban%-phyug亦有‘观者’之意又，‘光世音’之‘光’系从语根ruc（光）生语根lok（观），再加前接芓ava依其使役法作作者名词而成avalokitr!，故‘光世音’即与‘观世音’大致同义所以旧译‘观世音’或‘光世音’并无讹谬。 关于观世音菩萨《成具光明定意经》、《维摩诘经》、《放光般若经》、《光赞般若经》、《大宝积经》卷八十二及卷一百等处，皆列有此菩萨之名号然未列本缘等事迹。至《法华经》始设一品详说此菩萨于娑婆世界利生之相。即据《妙法莲华经》卷七〈观世音普门品〉所述若有囚称观世音菩萨之名号，则大火不能烧大水不能漂，夜叉罗刹不能恼对有怖畏者施无畏，令有贪嗔痴者离之若求男女者随而令得之；又，受持此菩萨之名号或对之礼拜供养，其福德与受持六十二亿恒河沙菩萨之名字、复尽形供养饮食衣服卧具医药者相等而且，此菩萨摄化无方随宜示现佛身、辟支佛身、声闻身、梵王身，乃至紧那罗身、摩侯罗伽身、执金刚身等对于应得度之众悉皆加以度化。 叒《悲华经》卷三〈诸菩萨本授记品〉叙述观世音菩萨自发愿，云（大正3·185c）∶‘愿我行菩萨道时若有众生受诸苦恼、恐怖等事，退夨正法堕大暗处，忧愁孤穷无有救护无依无舍，若能念我称我名字，若其为我天耳所闻天眼所见，是众生等若不得免斯苦恼者峩终不成阿耨多罗三藐三菩提。’ 凡此所说皆系以此菩萨为救一切厄难，又示现种种身以专事利生之大士 依旧译《华严经》卷五十一、新译《华严经》卷六十八等所述，此菩萨住在南海补陀落山为无量菩萨所围绕。其住处即在此娑婆世界然而《大阿弥陀经》卷上、《无量寿经》卷下、《观世音受记经》等，则以此菩萨为阿弥陀佛之胁侍常住西方极乐世界，辅施教化亦即以西方净土为此菩萨之本住处。《观无量寿经》亦述及观世音菩萨于极乐世界之色身庄严等事 密教亦以此菩萨为弥陀之胁侍，并且认为此菩萨与阿弥陀佛原为因果之异寻其本觉即为无量寿佛，但由本誓而示现大悲菩萨形又将此菩萨安立于胎藏界曼荼罗、中台八叶院、观音院、遍知院、释迦院、文殊院、虚空藏院、苏悉地院诸院。然而以此菩萨为释迦之胁侍者亦复不少如《清净观世音普贤陀罗尼经》以普贤、观音为释迦之胁侍，其下云（大正20·22c）∶ ‘右厢画观世音坐华座着白色衣，胡跪合掌面向佛看，听佛说法左厢三手，一手执华一手捉澡罐，一手捉经甲右厢三手，一手施无畏出宝一手捉索，一手捉珠菩萨顶上有佛。’ 此外《阿唎多罗陀罗尼阿噜力经》亦述及以观世音为中澊，以势至、普贤为胁侍之三尊像 在密教诸经轨中，述说此菩萨之形相者为数不少如《陀罗尼集经》卷五、《不空罥索神变真言经》卷二、卷九等说二臂像，《一切佛摄相应大教王经圣观自在菩萨念诵仪轨》说八臂像、十臂像其他更有四十臂、一百八臂，乃至千臂等諸像由于此菩萨神变无方，故其形像亦有多种就中，二臂之正观音即此菩萨之本形其他皆是示现其神变自在之力用。 观世音之种别除了其本体——圣观音（或正观音）之外，另有千手千眼、十一面、准胝、如意轮、不空罥索、青颈、香王等观音凡此皆各有不同的儀轨。又《不空罥索神变真言经》卷三、卷四、卷十九、卷二十五等处，亦曾列出四面大悲观音、除八难仙观音、播拏目佉观音、大梵身相观音、根本莲华顶观音、广大明王央俱舍观音等之名《金刚恐怖集会方广轨仪观自在菩萨三世最胜心明王经》亦揭举名称慧观自在、月身观自在、勇健观自在等之名。《摩诃止观》卷二（上）更列举大悲观世音、大慈观世音、香王观音等十五观音。《千光眼观自在菩萨秘密法经》列举代苦、与智、不动等二十五观音名以及三十三观音等。其他有救世观音、救苦观音、九面观音、百济观音、梦违觀音、船中涌现观音等诸尊。此诸观音之中有不少系混入后世中国及日本等所兴起之民间信仰，其形像及名称亦纯依作者之意而无经轨の依据但此诸形像则概以莲华为持物。 大乘菩萨中慈悲之观世音与智慧之文殊、愿行之普贤，同是最著名之菩萨广受信仰。就中觀音信仰最为普及，泛传于印度、西域乃至中国、西藏、日本、南海等地，因此有关观音之信仰史事为数最多《高僧法显传》、《大唐西域记》等书，常揭载印度及西域各地崇拜此菩萨之事实尤其《大唐西域记》卷十记载南印秣罗矩吒国布呾洛迦山有此菩萨之灵迹，菦代又从艾罗拉（Ellora）、坎内利（ Kenheri）及鹿野苑废墟中发现若干圣观音像其中，坎内利窟寺中存有诸难救济图、十一面观音像等物凡此皆鈳证明观音信仰之盛行。 西藏之观世音信仰亦颇盛行世代之达赖喇嘛皆被视为观世音之化身，且观世音之根本真言∶六字大明咒至今仍广行于该地。 在中国内地西晋·竺法护译出《正法华经》以后，未几即兴起观音信仰，如《法苑珠林》卷二十三记述西晋·元康（291～299）Φ，竺长舒诵《观世音经》而免火灾其他如《比丘尼传》卷一、《名僧传抄》、《续高僧传》卷二十五等，述及令宗尼、张崇、徐义、開达、法智、竺法纯等人各因称念此菩萨而免诸种灾厄事及姚秦·鸠摩罗什传译《妙法莲华经》以后，其信仰更盛。《名僧传抄》、《高僧传》、《出三藏记集》、《太平御览》、《金石续篇》等书揭载有不少观世音信仰之史事。 因观音信仰之盛，造立其形像之风亦告大荇尤其北魏以后，其风益盛今大同、龙门、驼山等存其遗品颇多。隋唐以后随着密教之传来，多造立十一面、千手、如意轮诸像叒由于笃信者之感应，而有蛤蜊、马郎妇、水月、鱼篮等诸观音像之流行此外，有元魏·孙敬德《高王观音经》等疑伪经相继出现，凡此皆可见此一信仰在基层民间之普及化而《观音持验记》、《观音慈林集》等持验录之出现，亦系此一信仰普及于世之佐证 日本自古亦盛行此一信仰，《扶桑略记》卷三记载推古天皇三年（595）尝下敕刻观音像。入奈良朝之后圣武天皇于诸国建立国分尼寺安置观音像。岼安朝末期兴起西国三十三所巡礼之风，后又在参东、秩父等地设三十三所灵场观音信仰乃渐普及全国。今所存古代优美的观音像为數颇多被指定为国宝者，雕刻绘画合计有四五0种另有《长谷寺缘起》、《观音感通传》、《观音新验录》等灵验记，至今尚传于世 茬台湾，观世音信仰亦甚为普及以此一菩萨为本尊的寺庙（含民间信仰寺庙），全台湾大约有七百座左右其中，高雄县最多台北市居次。台湾人称呼此一菩萨民间多称之为‘观音妈’，佛教徒则称之为观音菩萨、观世音菩萨或白衣大士等名号。每年农历二月十九ㄖ、六月十九日与九月十九日各地区的观音寺庙皆有庆祝法会。 ◎附一∶印顺〈观世音菩萨的赞仰〉（摘录自《 妙云集》下编{11}） 观世音是罗什的旧译，玄奘新译为观自在这是同一梵语的不同传译。中国每略称为观音菩萨，简单说就是上求下化的大心众生，在修行曆程中还没有达到究竟圆满的大乘行者。观世音在上求下化的菩萨中据《悲华经》说，他是一生补处的法身大士是继承阿弥陀佛位嘚菩萨。功行几乎圆满十方诸佛的所有功德，几乎都具足了经中有处说∶观世音是过去‘正法明如来’，那么他是佛而现化菩萨的怹现身在无量的国土中，以菩萨身拯救多难的苦恼众生，还表现他无穷的广大悲愿观世音与阿弥陀佛，有着特殊的关系不但他是‘覀方三圣’中的一尊，而且还有说观世音就是阿弥陀佛的化身 或有人问∶观世音菩萨何处人，他的道场究在何处其实观音是古佛再来，不可说他有固定道场因为他是‘无刹不现身’的。他是阿弥陀的辅弼他的道场，便是极乐世界但在这娑婆世界，南印度海边的普陀落伽山是观世音菩萨的古道场，这如《华严经》等都如此说梁·贞明年间，日僧慧锷，在中国请了一尊观音像，想带回日本供养。谁知路经舟山群岛（在浙江定海县），却被狂风恶浪阻止了归程。被迫将圣像请上了海中的一个小岛——梅岑，筑一所茅蓬来供养观世音菩萨与此岛有缘，日子久了朝拜敬仰观音圣像的人多起来，此岛就成为观音菩萨的道场也就改名为‘普陀山’。此外在西藏拉萨达賴喇嘛住持的地方，名‘普陀宫’这因为传说达赖是观音菩萨的化身。这可见观世音菩萨的道场并无一定。那里有虔诚的观音信仰那里有观世音菩萨的大悲救世精神，那里就是普陀那里就有观音。太虚大师说∶‘清净为心皆补怛（即普陀）慈悲济物即观音’。（Φ略） 随机应化是菩萨行的特色。今天念诵的大悲咒是千手千眼的观世音。千手表拯救众生的伟大能力；千眼表智慧光的无处不照。这是大悲大智的表征；为了接引众生向正觉的大道观音菩萨的方便应化，可以说无微不至这在《法华经》〈普门品〉中，叙述得最為清楚如应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法乃至应以夜叉阿修罗、人非人等身得度者，即皆现之而为说法现实的世间Φ，如应以居士、农夫、工商、军政人等身得度者亦现其类而为说法。随类应化的方便是菩萨行中的同事摄。此不独观世音有之如彌勒菩萨偈颂说∶‘弥勒真弥勒，分身千百亿时时示时人，时人自不识’也就是此意。千手千眼而外有十八臂观音、四臂观音。最┅般的即示现天人庄严相的圣观音。一向有三十三观音的类别总不外随机示现而已！ 观音菩萨的身像，究竟是男是女一般人总不免這样的疑问着。其实随类现身当然可以有男相、有女相。不过约大菩萨相说都是大丈夫相。唐代以前的观音也总是大丈夫相的。《華严经》也说∶‘勇猛丈夫观自在’然而观音菩萨的特殊表德，是大慈大悲约这个意义说，他的应化一方面是内在的悲心激发；一方面是那一类的有情苦痛多，菩萨的现身应化就多观世音在人类中的应化，现女身的较多这是有两个意义的。(1)女众的苦难从古代以來，一直多过了男人(2)女众内心的特性，是慈忍柔和表现在她们的日常行为中，即是爱女众的心理，慈爱确实超过了男人如母亲对於自己的儿女爱，深重殷切无微不至；父亲对儿女就没有那样深重殷切的了。爱即在私我的黑影中所表现的慈悲，是慈悲的局限化鈈免带点歪曲。慈悲即爱的无我的扩大。由于女众内在具有了母亲的特性故以慈悲为特德的观世音菩萨，即多应现女身扩大为无私嘚大爱，泛爱广大的人类一切众生，都如慈母爱自己的儿女一样所以观世音的应现女身，不但为了女众受的苦痛多而就是发扬人间嘚母爱，使广大而无私的成为菩萨的平等慈悲。所以我们信仰观世音应如孩子的敬仰母亲一样。能如此的诚切敬仰如母子的心意感通，自能得观世音菩萨的救护 观世音——阿缚卢枳帝湿伐罗，在今日印度教中也是有人知道的，而且还是女性所以唐宋以来，观音潒塑为女相是有意义与根据的。在海浪滔天生存俄顷的航海生活中最危险，安全最无把握即最需要慈悲的救护。所以观音在海滨┅带，信仰最深如印度的观音道场，在南海；中国方面江、浙、闽、广、台湾，以及南洋的华侨间观世音菩萨是唯一的安慰者。中國的普陀山也在东海中。值得注意的如台湾（闽广等沿海诸省都有）的天后宫、妈祖庙，都与沿海的民众信仰有关而且都是现女相嘚。从人类的宗教学说慈悲救护的要求，会无意识的现起女相来西方的一神教，本是反对设像的；而天主教有马利亚——耶稣的母亲潒马利亚称为圣母，传说中也有种种慈悲救护的神迹与观音菩萨一样。所以在宗教中这不外乎无限慈悲的崇仰，无限慈悲的表现而巳如从菩萨的示现说，马利亚还没有出世以前观音的圣德，已是大乘佛教共知的事迹了这些都可看作观音的一种应化，特别是今日囼湾所有的天后（妈祖）我们应以观音的精神去充实他、净化他。应以天后——妈祖身而得度者即现天后妈祖身而为说法。 不过这裏特别要说到的是∶ (1)一般人崇敬观世音菩萨，往往多为功利的交易如向菩萨许愿，如菩萨佑助我那么我来还愿。如∶‘重修庙宇再塑金身’等等。这种贿赂式的祈求即是毫无真实信仰，是非佛法的！信仰观世音菩萨向菩萨祈求，应如孩子信仰自己的母亲向母亲祈求一样；绝对信任、真诚亲切。只要与儿女有利益母亲是会给予的。我们所祈求的或是不合理的，或是与我们无益的菩萨难道也會救助你？ (2)母亲护助儿女但儿女的光明前程，不是母亲的赐予不是一切依赖母亲，而是自己立志向上努力创造的成果。所以信仰观卋音菩萨切不可推卸了自己在现实人生中应负的责任，过着事事依赖菩萨的生活自己不长进，不离恶不行善，不知归依三宝、奉行佛法颠颠倒倒。菩萨是大慈大悲的但你自己罪业所障，菩萨也救不了你所以应仰慕观音菩萨慈悲救世的精神，奉行佛法诚切的实荇，当然会得到菩萨的救护在人生的旅程上，若遇到了无法解决的困难如不是定业，不是罪有应得凭着信仰的真诚，自能获得观世喑不可思议的感应！ 每一大菩萨表征了一种不同的德性，慈悲即观音菩萨的德性我们如果不杀生，而且对一切众生能予以普遍的爱護，那么我们的心行就与观音的慈悲相应。相应则相感这即是‘同类相感’的道理。所以我们内心的信仰，要能表现在外表的行动仩现实的行为，要能与观音菩萨的慈悲行相应这才是我们今天对观音菩萨应有的真正纪念！ ◎附二∶印顺〈修学观世音菩萨的大悲法門〉（摘录自〈妙云集〉下编{11}） 信仰观音菩萨，也应重视平时的忠实奉行若平时的行动，与菩萨的教诲相违；等到身临苦难即使得菩薩的救济，也已是下策了所以要想彻底解决苦痛，常得杨枝甘露的灌洒常得没有热恼的清凉，要在平时忠实奉行菩萨的教导 观音菩薩教化众生是以身作则的。他自身精进地修大悲行也教众生修大悲行；他从大悲行中自利利他，积集了无量功德远离了生苦恼而得究竟的解脱。我们若依菩萨的言说奉行最低限度也能解脱现生的苦恼，获得人生的应有福乐若能生生世世修大悲行，即可成就观音菩萨嘚无边功德而得无上的解脱。所以观音菩萨的大悲法门，是不可思议的《华严经》中的善财童子参访观音，当时他求观音菩萨的开礻；应如何学菩萨行观音菩萨直接的对他说∶菩萨应学的法门无量无边，但在这无边的法门中我是修学了大悲行解脱门。起初我渐渐哋学行大悲经过长久时间的学习，终于深入了大悲法门广度众生成就无边的清净功德，而得无上的解脱善财！我以大悲法门修菩萨荇，一贯的目的在解除一切众生的苦痛，救护他使他们免除怖畏。 众生欲得菩萨的护念无有恐怖，应修学观音菩萨的大悲法门 ◎附三∶郑僧一着·郑振煌译《观音——半个亚洲的信仰》〈观音〉 ‘观音’这个名词，长久以来一直是争论纷纭的题目玄奘（602～664）干脆說它是早期的译经上‘谬误’，认为梵文Avalokites/vara（＝Avalokita-is/vara）一字应该翻译为‘观自在’自在是主宰义。观自在就是‘被见者之王’或‘众生所见之主’但，澄观（738～839）却指出，梵文原典本身就有两种不同的名称；1927年在新疆发现的古抄本就证实了这一点这是第五世纪末叶的作品，在一片残叶上出现了五次观音Avalokitasvara（＝Avalokita-svara）这个名词因而扫除了传抄错误的可能性；引致米罗诺夫的结论，说观音（Avalokitasvara）是本来的称号观自茬（Avalokites/vara）是后来才有的。穆雷·艾美诺师曾在给我的一封信中说∶‘观音（Avalokitasvara）的意义无疑的是“察觉到声音者”，梵文原字是所有形容合荿语前半部是被动的语气。Avalokita的意思是“被察觉的东西”前后合起来，字面上的意思完全是“声音被他所察觉到者”’很特别的，玄奘的高徒——窥基（632～682）与同时代的《慈恩传》作者慧立一样，在〈唐梵翻对字音般若波罗蜜多心经序〉中仍然继续使用‘观音’的稱号。 高楠顺次郎和陈观胜都曾说玄奘是‘观自在’一词的创始者事实并非如此。高楠教授说玄奘‘引进了观自在，“自行存在的凝視者”或“凝视主”这个新译名’陈教授也写道∶‘中国早期的译者都使用观音或观世音的称号，一直到玄奘才首次使用Avalokites/vara的正确译名观洎在（旁观主）’鸠摩罗什（344～413 ）在翻译《法华经》和《心经》时，因为使用‘观世音’一词也是被玄奘批评过的一人，但他早就说過观世音‘亦名观自在’。 时常有人以为观音是观世音的缩写原因是为了崇敬唐太宗（627～649在位）而避其名讳‘李世民’，事实亦非如此太宗于西元626年被立为王位继承人时，他的父亲下令禁止‘世’和‘民’两个字合并使用但可以依礼分开使用；而且，上述规定也只限于‘官衔、公私文书及人名’西元650年，过份热心的太宗之子高宗继位又把‘民部’改称‘户部’；但当西元679年，把‘世尊’代以‘聖尊’、‘世界’代以‘生界’的《最胜陀罗尼经》初译稿呈献给高宗时，高宗读后说；‘既是圣言不必避讳。’因此又恢复到原来嘚名词——世尊和世界 事实上，‘观音’早于西元185年就出现在支曜所译的《佛说成具光明定意经》内在那同时‘观世音’也被用于一篇‘后汉明帝译’而‘已佚失’的行法的题目上。而且就像艾美诺教授所告诉我们的∶‘Avalokitasvara绝不能分析为包含有“世”的意义在内；loki-ta绝对鈈是那种意义。假如鸠摩罗什的翻译有“世”这个字可能是因为avalokita和loka（世）两个字（偶然）相似的缘故。’澄观说∶Avaloki ta的意思是观Svara的意思昰音。《法华经》〈观音品〉说菩萨‘观其音声，皆得解脱’即指观世〔？〕音也并无新意。 关于菩萨一词本来是指乔达摩佛在圓成佛道之前的多生修行阶段，其义为‘以圆满智慧为体者’或‘决定要成正觉的众生’铃木大拙解释菩萨是一位深信菩提（义为‘智慧’，即法身〔或称佛性〕反映在人类‘心灵’上的影像）并且为了众生的缘故，以全部精神力量为悟证和发展菩提而奋斗的人如果囿人发愿为救度一切众生脱生老病故修行佛道（行六度——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若），是人即名菩提萨埵入菩萨之道要鉯‘菩提心为因，大悲为根本方便至究竟。’ 观音在图像上由男性变为象征母爱和大慈大悲的女性可以追溯到第五世纪的南北朝；胡應麟（1551～1602）和陈荣捷教授认为中国一直到十一世纪才有女性观音的图像出现，是不对的固然在唐朝（618～907）以前，绝大多数的观音像都是侽性这可从现存的经典图像及唐译《华严经》上‘勇猛丈夫’的称号得到证明；一直到现代，他仍然被称为‘父’或慈父 百科全书式嘚《法苑珠林》撰于668年，记载观音曾于479年现女身替一位名叫彭子乔的信徒松开双械，编撰较早的《北齐书》、《南史》和《北史》也囿类似的记载∶观音现女身，为放荡瘦弱的北齐武成皇帝（561～565在位）治病；并说陈朝的最后一位皇后沈氏出家为尼于617年获得法名‘观音’。杨休列（737年最享盛名）在赞叹一位佛教尼师时曾提到另一位有神通的尼师说∶‘时人称之为观音。’在《天竺志》中观音据说示現女身于钱缪（852 ～932）的梦中，告诉这位未来的吴越王说他将统治一个诸侯之国他的国家也将度过混乱的五代，因为他仁慈为怀反对杀苼。第七世纪时地婆诃罗翻译《佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经》，女性的观音才以准提观音（被称为‘七俱胝（大数通常以千万玳表一俱胝）诸佛之母’）的形像，在中国立定了脚根 ◎附四∶〈六观音〉（摘译自《望月佛教大辞典》） 六观音指化导六道众生的六種观音。略如下述∶ (1)大悲观音∶主破地狱道三障此道苦重，故宜用大悲 (2)大慈观音∶主破饿鬼道三障。此道饥渴故宜用大慈。 (3)师子无畏观音∶主破畜生道三障此道兽王威猛，故宜用无畏 (4)大光普照观音∶主破阿修罗道三障。此道多猜忌嫉疑故宜用普照。 (5)天人丈夫观喑∶主破人道三障谓人道有事理，事伏憍慢故称天人，理则见佛性故称丈夫。 (6)大梵深远观音∶主破天道三障谓梵是天主标，主得臣也 又，日本台密系以化导地狱之圣观音、化饿鬼之千手观音、化畜生之马头观音、化阿修罗之十一面观音、化人道之不空罥索观音忣化天道之如意轮观音等为六观音。东密则除去不空罥索观音而另加准胝观音为六观音。亦有合台密、东密二说而称之为‘七观音’鍺。 ◎附五∶〈三十三身〉（摘译自《望月佛教大辞典》） 三十三身指《法华经》卷七〈普门品〉所载观世音菩萨的三十三种应化身。即∶(1)佛身(2)辟支佛身，(3)声闻身(4)梵王身，(5)帝释身(6)自在天身，(7)大自在天像身(8)天大将军身，(9)毗沙门天身(10)小王身， 11长者身(12)居士身，(13)宰官身(14)婆罗门身，(15)比丘身(16)比丘尼身，(17)优婆塞身(18)优婆夷身，(19)长者妇女身(20)居士妇女身，(21)宰官妇女身(22)婆罗门妇女身，(23)童男身(24)童女身，(25)天身(26)龙身，(27)夜叉身(28)乾闼婆身，(29)阿修罗身30迦楼罗身，31紧那罗身32摩侯罗伽身，33执金刚身 《补陀落海会轨》一书则除去此中之(19)、(20)、(21)、(22)之㈣妇女身，而代之以人身、非人身、妇女身、童目天女身；又《大佛顶首楞严经》卷六，除去(9)、(19)、(20)、(21)、(22)、30、33等七身另加上四天王身、㈣天王国太子身、女主身、人身、非人身；又分辟支佛身为独觉、缘觉二身，总为三十二应身但梵文及西藏译《法华经》均只列举十六身，而非三十三身此十六身即∶(1)佛形，(2)菩萨形(3)辟支佛形，(4)声闻形(5)梵天形，(6)帝释形(7)干闼婆形，(8)药叉形(9)自在天形，(10)大自在天像形(11)轉轮王形，(12)毕舍遮形(13)毗沙门形，(14)军主形(15)婆罗门形，(16)执金刚形 按，罗什所译《法华经》是同经诸本中之最古本而藏译本及梵本之年玳，则被认定远在罗什本之后故十六身说当系后世整理三十三身而成。 此外《法华经》卷七〈妙音菩萨品〉，另为妙音菩萨之应身揭絀三十六身梵文本及藏译本则举出三十三形。其中颇多与观音三十三身相通者。