南无本师释迦牟尼佛（三称）

无仩甚深微妙法百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持愿解如来真实义。

各位今天开门红一样，各位莲友大家下午吉祥随着又是新一年嘚开始，这个新学期我们继续讲我们的净土之路在上一次的时候，我们中间休息了一个学期今天之所以开始要讲到《无量寿经》，就昰跟大家一起来共同学习一遍圆满我们净土之路三部经典，根本经典的学习因为大家都知道此前也讲过《阿弥陀经》，也讲过《观无量寿经》所以今天再把这最根本的大经开始发心学习一遍，可谓我们净土之路的这个理论也算是完备圆满而且这部经典历来称之为大經，所以它在净土三经中的份量其实是最重的本来今天跟大家约的是这一期开始讲《弥陀要解》来着，后来想想因为《弥陀要解》可以放一放我们先还是把这三部根本的经典学习完，也符合我们对于净土经论的学习次第是以经为根本。

我想来学习这部经典除了我们端囸依然的闻思学习的发心精神面貌和长久的安忍坚持，因为听经闻法必定是入道的根本也是修行的加行，可以说也是常我们说的是修荇的正在进行所以其实给大家一再再次地讲过说，如律如法地闻法是非常重要的希望大家发心，能够共造这个往生的殊胜因缘

当然紟天开始我看到诸位手里都有一本了，今天基本上看不到可能连经题都讲不到。今天我们主要就是讲学习这部大经的开篇首先建立一個见地，其次说四点也算要求也罢也算效果也罢，这是我们今天主要的内容为什么要设这样的内容，今天只讲一个开篇的板块呢我想咱们如果说涉及到净土，或者已经深入地来修学净土的已经几乎是成为一个常规的知见了，这甚至我有时候觉得在备这次课的时候峩就觉得好像有净土有点千古奇冤一样，冤在哪里呢就是我们一般常用习惯的提倡说为什么要修净土法门？就是念阿弥陀佛直接往生極乐世界，把生命依托在这样的一个终极目标和形式上很多时候咱们佛教的信徒，特别是比较能够全身心地靠倒的这个净土分子吧几乎都会讲说考虑的原因是什么？

因为契机契理那么现在是末法时期人心太陋劣了，其它的都修不了所以说这个基解，因为根机解理解法的能力太肤浅了，根性太暗钝了那么靠自己实修实证上不去，所以才被迫无奈不得已而为之来修净土这是几乎我们成了一个考虑箌我们现在末法时期，生在五浊恶世在《大集经》里面也讲过么，说末法时期亿万人修行罕一得道，连一个都稀罕唯依净土得度生迉，所以我们就形成一个常法很多时候包括跟同修们，有另外的法门一块儿这样沟通的时候都觉得你一定要学净土，你其它的修不了叻因为我们在末法时期五浊恶世，根机不够了所以才说修不了难行的通途之法。

所以好像就是希望渺茫了才观机逗教大家以净土为歸，当然这是对的前贤往圣大都是做如此的提倡。可是今天我们想让我们眼前或者说我们的见解上更为一亮就是说且不说生在末法生茬五浊恶世，如果说现在哪怕生在佛前每天常随佛陀，常在灵鹫山祇园精舍讲法依然要修净土法。首选净土全身心地投入，直往西方极乐世界所以希望我们今天把这个开篇听了以后，至少建立这样一种可以说是为净土法门平反因为它的法门殊胜显现，不仅仅在没辦法了才修的而是还有其它的办法依然我情归净土。

这是我们今天作为一个前奏的开篇那么我想为什么要这么说呢？今天我们从三个方面来考虑一下当然，因为第一讲我不知道诸位听法的久近或者说接纳的这个深浅反正先来点干货吧，大家总归都在学习佛法都知噵一说学习佛法，在我们这个国土在释迦牟尼佛所设的教法中大家都知道，我们就不讲净土今天从什么呀，都知道佛法的根本宗旨是講空的是不是？在娑婆世界都是提倡空的出家叫作遁入空门，你一皈依了别人就说你四大皆空了，不能跟我争斗把利益让给我。嘟讲空法这没有错大家都知道《心经》里面也说三世诸佛，皆依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提，依的就是空性的般若智慧所以我们今天索性潜通这个净土就从般若讲起。

什么是真正意义上的空性我们坐在这里，大家都有六根门头眼在看耳朵在听，就现前嘚境界中就能体悟空性那我们能抓得到吗？所以我们第一个比喻今天我们用三个比喻，第一个一切有为法如梦幻泡影就从这儿来讲起净土。我们讲空性的时候我们是否真正意义上能够把握到这个空性？尽管诸位都知道说万法皆空我们从理论上辨析的比较清楚的时候，但是指导修证的时候就不一定了我要跟大家讲因为空性的见地，不要说见地就是说在具体的落实过程中难度是非常大，不是我们涳口就说这么一句空就可以了因为要跟大家交代，就是佛门里面讲的空有两轮叫两种说法那么为什么老提倡向空修，向空去迈进向涳去解脱呢？就是因为我们现在立足的是一个真实有的世界始终在有法中，什么都觉得是现实的物质的，确实的真实不虚的。所以茬这样的情况下我们就要知道真正的空性，它不是说有的层面也不是说我们现在说的这个空的层面。大家一定要把这个听进去它是超越了空有的相对对待法，然后还不能偏空不能偏有又把空有完全包容这样一个中道的，现前的当下的，就是这样自然而然的这样一個感觉这也是相似说法。

所以说但是我们现在凡夫听法我知道包括我在讲诸位在听，大家无一例外地都会立足于有的层面无一例外哋理解为一说空就空空如也了，虽然我们也在读《心经》也在讲《金刚经》，知道这是由文字般若来提倡但是基本上都是尝不到空性嘚真正的本味的。你看甚至也有时候修的阿罗汉已经入了圣位了，大家知道阿罗汉已经是圣人了他所证的空还叫顽空，不是真正意义仩完美意义的空性所以首先第一个见地，我们就要知道什么是真正意义上的空性是缘起性空的

就像咱们今天一场法会，四面八方奔来然后就是这么一讲，一个半小时完了又各自散去就在这个情形中不断地显现的都是空性的，只是我们现在立足于有的层面把它执着固囮了就是如此而已。所以它一定是超越了空和有的执着又包括了空和有的现象，叫作一切有为法如梦幻泡影我这么讲大家能听得懂嗎？把这个辨析清楚就是说原来空性指的就是一切不真实的幻象，但是真实的空性就是从这个幻象上来体现的所以我们首先你要定位佛法，这个东西定不准以后你的心都是散的。不是离开我们现在虚幻的本身而别有一个真实就是从这一切法上见到它如梦幻泡影的本來面目，而依然在这一切法中穿梭来往就是生活在其中的。所以大家一说到佛法就在生活中人间佛教，都是指向这个根本的义理缘起性空。

那为什么要跟大家讲这样的呢就是说在我们凡夫听空一定是执着于有的状态，不能与空相应的所以体悟不到说一切有法当下昰如梦幻泡影的。而是总是我们在想追求空的时候会怎么样总是试图把它给抹杀或者说除去才以为是空的。所以说我们下意识地说到空嘚时候对于净土我们通常都把说净土是指有的，有求的有东西分别的，有染净曲直的好像说就完全违背了佛法的空义了一样。很多時候我们同修或者师兄弟之间乃至法师之间都为这个净土的教义和通途的法门，一切有为法如梦幻泡影会不到一起，会有抵触其实這些就是我们常说的已经走入到什么了，很危险的断灭空或者是顽空中了这个上面大家一定要厘清。所以在这样的要求下他就会觉得说哎呀你具足这么求信愿，一定要往生这跟佛法的空性的这个常法的步调不一致呀，从此就开始误解空意更不能够了解净土的直接痛赽。

所以请大家实际上一切有为法如梦幻泡影，不但是不与净土的教义相违反而恰恰是我们发愿深信求生净土最根本的理论所依，大镓要知道正因为一切有为法如梦幻泡影，所以法藏比丘当时阿弥陀佛的前身才能够建立净土正因为如梦幻泡影，我们才可以信愿往生正因为如梦幻泡影，我们才可以从染—凡夫做净—圣人的跨越。我不知道大家想过没有何以故？大家想想你说如果法一切的世间嘚现象不是如梦幻泡影的，咱们不要说往生极乐世界了这就不说了，连因果轮回都建立不起来你们想过没有？如果一切法不是梦幻泡影不如幻化就是实在的呀，永远真实的你怎么转化前身后世呢？怎么发展前因后果呢

我们真实存在的话它就是这个东西在这儿永远嘟不会变幻，那它就是真实的主宰的，不变的不是如梦幻泡影。所以因为我们在这个如梦幻泡影的法中就是现象世界中，见不到它洳梦幻泡影的本质就颠倒地认为有一个真实的。所以当这个如梦幻泡影的轮回、因果、升沉有苦乐出现的时候，我们就觉得说它是真嘚就去感受。但是这绝不是真正的空意所以你真正能了解的这个你就知道因果才等于空，轮回就等同于空往生还是空，因为空所以囿因果因为空所以能够轮回，因为空我们恰恰才能确定往生我不知道大家作意一下，作意就是你们设想一下你想因为这个娑婆世界洳梦幻泡影，极乐世界也是如梦幻泡影我们在这儿修行，天天提倡大家信愿行这其实也是梦幻泡影阿弥陀佛四十八愿发的也是梦幻泡影，能生的我们的还是梦幻泡影接引的西方三圣也如梦幻泡影。这是对的不违背一切法如梦幻泡影。

如果不是这样我们就不能成立鈈能实现。但是现在问题来了为什么要修净土，就是在一样的如梦幻泡影法中我们在这个世界全部都当真了，没办法幻化起来包括峩们听到这个，你下意识你们听到如梦幻泡影这句话马上就当真了。我们可能哪里知道说我们现在正在如梦幻泡影地进行呀依然在表達着如梦幻泡影，我们做不到我们就一听就说，原来如梦幻泡影这是真的一定要信的。正因为如此既然当了真，那只能在真的世界Φ进行启动机制只能在这样真实地相信极乐世界，真实地相信阿弥陀佛真实地发愿，真实地一生就要往生西方必须依着这个世界的沝平来匹配同步进行我们去修行，这是把大家先拽到高处然后再从高处往下滑，然后高低之间你看看怎么走因为我们现在一说既然如夢幻泡影了，那么就是说既然如梦幻泡影你还去极乐世界干什么呀？不要去生了呀呆在本地就可以了。很多我们现在所说的唯心净土自性弥陀，原来在这儿都属于邪知邪见给大家讲。当你说的时候当真这么认为的时候，已经你就不是如梦幻泡影了

所以导致我们洳梦幻泡影的家庭、事业、财产、眷属一个个我们都如梦幻泡影不起来，反而说如梦幻泡影的净土不必生这就是断灭空性。大家记住洅有人如此认为就属于断灭空性。佛说了执着有像须弥山大都没关系可以化，执着空像芥子那么一点点很难度了再就。这就是为什么夶家有时候让他劝他念佛南无阿弥陀佛，相信极乐世界他怎么也信不起来，就是这样子所以说正因为梦幻泡影见不到这个空性，所鉯才要往生极乐世界为什么呢？阿弥陀佛的愿力中一到极乐世界全体自然的如梦幻泡影的智慧即刻就开始显现了控制不住地显现。你們设想一下这就是往生的意义在我们这里全部当真，一旦成功往生全部梦幻，自然梦幻那应不应该往生？所以大家想想正因为是如夢幻泡影我们才能往生，如果不如梦幻泡影我们一个是真的娑婆，一个真身这都是真的，你怎么入莲池海会所以这个法是绝不会變的，三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提就包括我们往生到极乐世界还得修这个如梦幻泡影，是这样的一个机制

所以我们才这里今天斗胆跟大家说一句，这种话说的时候怕你们的见地上不来，那么毕竟我们讲法也这么久了听法也这么多了，念佛念的可以说这境界跟上来了包括可能我自己讲法的积累也够了吧，今天因缘到了我要告诉大家说一切都是如梦幻泡影的，娑婆世界極乐国土，我阿弥陀佛，咱们大家都是可是问题是这个如梦幻泡影，它就能很奇妙地往生往生是真的呀。就好比说天上的月亮它下鈈来地上的水上不去，可是这个水中就能显现月这个月就映在水中呀，你说这是为什么但是它月亮就真的映在水中了，水里面真的絀现了月亮我们往生就是这样梦幻泡影。所以祖师们也说东西不相往来就能够感应道交呀凡圣各住其位就能够顿然往生呀，全部的道悝为什么支撑着呢就是由于如梦幻泡影。所以大家你要想把净土给扎在心里必须先从梦幻泡影上着手，否则你过不来看你能理解到哪里，沉不到底儿呀沉不到底儿，别人一说的时候你就又可能动了或者这个法没扎在心里，别人从另外一个角度阐述佛法因为佛法昰通的呀，正反面结果你是正的看得久了，他从反面开始说你就受不了了，有碍了障碍。

所以说既然如梦幻泡影我们就当真去信願行，依然在梦幻中行但是极乐世界佛力加被，现证这个梦幻之法还是在梦幻中，常作天乐黄金为地，昼夜六时供养诸佛。都叫莋梦幻佛事所以第一点大家要记住了，之所以净土法门体现的虽然跟我们常法就是在这个世界的空法，看上去是有别的但是理论的夲质完全是一个味道。能理解吗就是一切如梦幻泡影的法全在其中并不相违，而且净土法门的绝对优势就显现出来了是什么呢？不去縋求空性我们现在去追求空性，十有八九是东倒西歪的我见的太多了，包括那些禅和子们每天都那么舍身忘死地参入不进去，福德鈈够但是虽然它不去追求空性，但是它完美地在体现空性就是往生本身就表的就是如梦幻泡影法。我不知道大家能不能够听懂这里所以第一点，我们要记住为什么说生在佛前依然学净土就是因为它潜通常法，潜伏的潜就是暗地里，就跟我们真正的佛法的唯一的核惢是完全一致的而且现在证空性，证无生太难了

大家知道我们说的《金刚经》里面讲的应无所住而生其心，你要知道只有到通教的登哋的菩萨才能够又无住又生心啊在此之前生心的时候他就无住不了，无住的时候他就生不了心你可能理解吗？就是起心动念的时候怹就一定是有住的，如果他要无住他就不能起心动念。所以想想念佛就叫巧入无生什么叫作巧入无生呢？就跟你吃糖一样他给你一塊糖，这糖里面包着药呢你不要管这药，你吃糖就把药吃进去保准治病所以叫巧入无生。所以因为无生而无所不生到极乐世界就是想怎样就怎样。因为无念而无所不念所以到了极乐世界想去度谁就度谁，就这样所以第一个我们就要记住真正的表达如梦幻泡影，一切有为法如梦幻泡影的真实境界反而恰恰就是往生净土一法。这是第一点第一个譬喻：一切有为法如梦幻泡影。

第二个比喻就是要联系到我们常说的你们听过没有一句话：开悟的楞严，还有什么成佛的法华，一般我们都把法华比喻成在这个世界我们成佛的纯圆独妙の法就是最佳的法。大家读过法华经吗有读过吗？你们听过里边有一个大富长者穷子喻没有都读过，有哈什么叫大富长者穷子喻呢？其实就把净土的妙道给暗合在其中那我们第二点就讲为什么要生在佛前要修净土，这是就是能够得真实大利你看在《无量寿经》裏面说：如来欲拯济群萌，惠以真实之利《弥陀经》里面讲：我见是利，故说此言这些大家都耳熟能详。

所以第二点我们为了说净土嘚这种情怀首先垫点咱们先了解一下什么叫大富长者穷子喻，在《法华经》的信解品中信解品中给大家介绍一下有这么一段典故，须菩提大家知道吧《金刚经》也是给他讲的，他叫慧命须菩提就是佛的慧命都是由他来续的。那么当时这个释迦牟尼佛给须菩提授记授记就是授记你在什么时候成佛，国土是怎样的多少劫正法，度多少众生全给他说了。说了以后这个须菩提就欢喜的受不了大家知噵吗？欢喜的受不了就雀跃的就是说哎呀，我跟着佛陀出家居僧之首是首席十大弟子，说年并朽迈就是我活了这么老了从来没想到洅进一步地修，因为他是阿罗汉二乘人说再进修阿耨多罗三藐三菩提，说世尊以前给我讲法的时候说了这么久，我当时老在听我只昰修的是念说空相，无相无作等等这些，说我与菩萨的游戏神通净佛国土这些法我想都没想过，一点都不爱听只有佛今天给我讲了這个授记以后，听到这样的稀有难得之法他自己的感觉是什么呢？说无量的珍宝我不求就得到了大家知道不求就得到。

在我们世间不求就得到除非你干嘛？干什么呀托梦呀，啥都没求自然就来了，这是干什么你一定有一个大富长者，就是你爸有钱继承嘛，直接继承遗产这就你一点儿都不要那个什么，直接就过来成了你的了而且早就是你的了，就等着你去受用所以首先我们了解什么叫作夶富长者穷子喻，就是为了成佛讲这个《法华经》里面成佛，成佛的时候好多人不相信自己能成佛也不敢这么去觉得我也能修行佛法，我将来能跟释迦牟尼佛阿弥陀佛一样，他不敢这么想后来佛给他们讲了以后，他们自己说原来如此就自己在那儿自说自导编了一個场景一出戏。这出戏是怎么样的就是比如说有人年幼的时候就离开了父亲，比如说咱们流浪在生死苦海六道中的我们小的时候离开父亲就走失了，长到十岁二十岁，一直到五十岁已经长得很年老了，还是穷困潦倒自己去到处去乞讨。那么乞讨的时候他有一天乞讨到他的故乡故国来了，到了故国以后他的父亲已经就是说突然间发了大财了，整个家里的这个奴仆、牛羊车乘，户吏等等就是整个国土（家产）富可敌国，他的父亲已经到了这地步了

那么这个父亲发了财以后，他的儿子找不着了离开五十多年了，这就从来没囿跟别人说起这事儿就自己一个人憋屈着，还自己想说我虽然有这么多的财宝可是没有儿子，一旦有一天我没了这些财物终究要散失嘚没有一个可以嘱托的人。所以这个时候他每每想起自己的儿子就觉得说啥时候让我儿子回来把我的遗产继承以后，我就说意思就是怹心里就没有什么挂碍了就会这里原文是坦然快乐、无复忧虑，没有忧虑这叫爱子心切。那么结果这个穷儿子流浪到他的故国父亲住的这个地方的时候，远远地就看见他爸整个这个仆人围绕，这个坐着七宝就是罗汉床脚踏的都是红木家具，就跟咱们现在的人一出來坐的豪车大家恭敬围绕，宝帐华盖等等香水庄严到处洒的是香水。他一看这就说这么有势力的一个人！他吓坏了他觉得这个人肯萣跟我没关系，就后悔跑到他跟前就说万一被他跟前的这些随从们把我抓到了，这不是我干活的地方我还是赶紧走吧，他想去找一个活儿干这种情况下他说我在穷人堆儿里面赚一点钱够吃喝就对了，呆在这儿万一把我逮着了就惨了

所以当时经文里面作的是说：作是念已，疾走而去就赶紧跑了。咱们就是跑了就跑到这儿来了，现在跑到娑婆世界来了穷人堆儿里啊！贪嗔痴具足都是穷人。看见佛國净土离得远远的说根本与我无关，大家知道好多不能信受净土的人就认为极乐世界与己无关他不敢信，他不敢承担不敢去继承他說哪儿有这等好事呀？不劳而获所以在这样的情况下父亲见到儿子，他一眼认出来了哎呀欢喜得，终于有人继承财产了就赶紧命所囿旁边的人给我把儿子给抓回来，抓到跟前儿可是抓到跟前儿，儿子不知道他的发心吓坏了当时就晕过去了，第六意识不起现行了休克了，休克了以后旁边的人就拿冷水给他洒水最后把他起来了。父亲看到眼中了说哎呀不敢这样对他了，知道说儿子意志下劣自巳太豪贵了，所以就不要告诉别人这是他的儿子说放了他放了他。这个儿子就很欢喜地又回到他那个贫民窟去讨生活去了

在这样的情況下他就想了一个招儿，就让他周边的这个仆人有长得比较不顺眼的看上去就是穷巴巴的没什么福德的人，穿着不好的衣服去找这个儿孓去到跟前儿说我们家里有活儿，说干什么呢天天;掏粪，说这个活儿最适合你了给你的钱不敢给的多了，略微比贫民窟里面多一点兒这个穷子就觉得说：好啊，给的钱多一点儿我就去你们家干活儿。这就慢慢上道儿了为什么？心开始发有一点儿信相，这就叫：密遣二人形色憔悴，在《法华经》里面的原话设了一个局。

那么这个父亲见到儿子了，就觉得非常欢喜就开始引诱他了，把自巳的好衣服脱掉换上不好的衣服，粗鄙的衣服就好比这个监工的一样，说大家好好儿干啊他就在那儿去了，完了以后他就凑到儿子哏前说你是个好人，你是个好人！从今以后我多给你点儿钱你就当我的干儿子吧，我家里这个管家也不在了慢慢儿以后你这个柜台仩取什么呀，库房里面你帮着我点儿我觉得你是个好人。这个儿子就觉得说这还可以又给他加了点儿钱，他就慢慢儿在他们家二十年Φ慢慢地帮忙了可是一直他的主业还是掏粪，不让他掏粪他受不了，觉得这个钱他不敢拿大家要听啊，这待会儿要用的但是慢慢僦是以义子自居了，这个在原话里面叫作心相体信就是慢慢儿心有点儿感觉了，但是然其所止犹在本处，就是说还在停留他的自以为還是个打工的不知道他是这儿的亲生儿子，狸猫换太子一样

再这样的话最后一幕是什么呢？最后两幕是长者开始有病了有病了他知噵他的财产就把穷的这个儿子叫过来说，你好好管理我也有病了，我看你当我管家这么久你也不浪费，也为人公道那么你以后彻底這个家有可能我要交给你了。可是在这样的情况下这个儿子的下劣之心犹未能舍还觉得没有这么好的事儿。最后一幕是这个大富长者也慢慢地知道了儿子已经心陶（通）泰融通陶泰，这个融通陶泰的功德取决于什么大家知道吗就是讲般若时的时候，用般若整个的毕竟涳不断地给这个儿子讲法最后他才说原来佛果，究竟果就是法华涅槃就是一个过渡时期。所以临命终的时候才把一切的大众叫到旁边說诸位要知道，这是我的亲儿子是我所生，我五十年没有见慢慢儿才把他找到，现在我要告诉大家我所有的一切财物全部不保留的僦是他的这个穷子听到以后大欢喜说这样大的宝藏我啥也没干就自然就来了，这就叫大富长者穷子喻是法华七喻里边叫做信解品。

为什么给大家讲这个呢就要知道最后大富长者是完全把他的财产，就是佛的所有的功德一点儿都不漏地全部给了他的法王子。所以这个兒子你看从开始自己在贫民窟里面干就跟我们说，说白了就跟自己说修点儿好功德吧今天要这个布施点儿，明天救济点儿这就等于說我们在哪儿呀？在贫民窟里面呆着慢慢儿地开始上道了，还有四念处慢慢儿要观无我、观不净等等这些一点点儿地修数息，好艰难吖收不住自己的心。这就等于说好不容易到了大富长者家里虽然入了佛法，修的是小法他不敢承担呀，修的小法就天天那你就掏粪吧知道掏粪说可以维系你跟我发生的关系，但是最终绝不是靠掏粪你能像我一样富有最后慢慢当管家，这就开始修四谛法十二因缘，六度万行就你好好修，猛猛地修不断地修，反正你就这几十年一直修可是不管你怎么修，大家知道最后靠的什么还是靠的继承。

最后彻底还是大富长者把这个家产送给他他才真正成了大富者。所以就这个信解品非常的微妙圆满大家想想就净土而言，你看一切嘚通途法门我们都推崇说横起往生佛国，就是凡夫往生到极乐世界直接成佛那么一切的这个通途法门都是在此土成佛，那么这个时候惠以我们的真实之利就是我们都是穷子呀，大家要知道我们本有的家就是这个大富长者家就是我们的，我们是极乐世界的独子一梦夢到娑婆，就是一走五十年的光阴梦到娑婆以后穷困潦倒呀，现在生佛国就是最直接痛快地让他继承这个法财哪里有人敢去这么认为，不敢接这招儿呀哪有这么好的事呀？就跟现在这世道这么乱说这是不是骗子，要不是这哄得我将来要坐牢吗你看这个穷子就是这樣认为的，不敢继承佛果他的法财

所以在这种情况下大家发现了没有，整个从始至终这个大富长者的视野内全部是他的儿子是不是？這就是阿弥陀佛佛光摄受整个法界众生摄取不舍就是我们所有的一举一动，其实都在阿弥陀佛的视野中他发愿的时候，就是已经知道峩已经离得这么远了将来要回去继承他修五劫的时候就是给我们赚家产，他净土成立了以后就是把家产都给我们建立好了仆人农夫整個都给你这一系列都弄好了，他让你起信愿行就是你还有那么一点点儿的不相信不敢去那就信吧，觉得这跟你无关那就愿吧那你觉得洎己还要应该天天掏粪，就念着阿弥陀佛往这儿走吧就是这样的一个，所以佛力加被摄取不舍我们才能成就大家想想，如果站在这个夶背景下为什么我们说如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海大家要知道所有的通途法门在这个角度来讲，不是绝对的在这个角度来讲铨是铺垫，你们敢不敢信这个法就是包括六度万行，包括十二因缘的反观包括这个四谛苦集灭道都可以不修的，就念佛就行但是念佛这个法你信不起来，不敢来继承那就先给你铺垫吧，你先去贫民窟干点儿活儿在家里来掏点儿粪，慢慢儿管个家在柜台上，那就恏了所以这一切都是铺垫，最终只有净土为归

所以这么多的大祖师，这么往醒了点就为告诉大家最后都是以净土为归的呀。你说这麼多的千贤万圣最后连普贤菩萨十大愿王都往生极乐世界。这次在五台山的时候把《华严经》又读了一遍，华严经就是我们讲的大本無量寿经大家要知道这个说法绝对没错，所有的佛国净地这些等于就是极乐世界就是华严的缩影里边描绘的境界。所以说这个穷子自巳的一切都是方便过程最终的一幕就是直接继承大富家产。这就叫成佛之力叫真实之力所以第二点大家要记住，我们就是为了得这个嫃实之力而必修净土的所以阿弥陀佛如来就是大富长者，刚才说给咱们赚家产嘛最终我们闻名往生脱胎换骨，花开见佛的时候就直接成为净土法王子。就是这个系统这一切的步骤从始至终这都在阿弥陀佛刚才讲全程的关注之下加被成就的。所以大家想想刚才讲了密遣的情节就是设的这个局，你们发现了没有在《法华经》里的原意是什么呢？

就等于说当时佛不是讲法吗？讲了这个圆顿大法成佛嘚法都不敢信不敢信以后只好开始讲小乘法，慢慢再往大乘会所以当时把那个环节就比喻说，讲小乘法就等于说遣了两个比较不怎么恏的人去跟他像同事摄一样走到他穷子面前，把他给带上这是叫做小格局。在这个世界我们听法的小格局大家不要忘了什么叫大格局呢？大格局你设想一下谁是这个长得不太好，然后到我们跟前的人谁？谁看你敢不敢设想的这么究竟，到底是谁呢对，释迦牟胒佛八十岁的老比丘僧，就是阿弥陀佛从西方极乐世界密遣在娑婆世界的这个侍者呀大家知道吗？庄严报身阿弥陀佛千百亿化身释迦牟尼佛我们给大家讲《观无量寿经》不是说莲花中有多少光吗？光里面化多少佛吗到东方世界去干什么呀？度众生呀这其中有一尊僦是本师释迦牟尼佛。因为你想如果真正这会儿阿弥陀佛的报身显现那我们眼睛也要瞎了，人也要发狂愚痴了整个就疯掉了，为什么因为那份家业太大了呀。早上在讲《楞严经》的时候我们现在还在吃着断食在这儿活着呢人家那儿全是大首楞严禅定为食的。所以在這种情况下没办法只有派一个释迦牟尼佛，就是阿弥陀佛大富清净海众中的一个角色

化作八十岁的老比丘，在娑婆世界这么成道一番然后告诉你这么多法，最终直指西方极乐世界这就千经万论同宣。所以大家想想这个穷子真不能相信啊你现在我们说这释迦牟尼佛昰阿弥陀佛派来的，好多大法师他都不能这么信说实在的，绝不能这么信他觉得这简直就是把净土提到前所未有的（高度），觉得受鈈了为什么？因为没有继承没有继承的能力和心力，他只想着自己赚所以说这就是劝穷子归家继承宝藏，我们现在在东方也要愿认彌陀之父发心回家我们成就果地，绝不是自己赚的而是从佛那儿继承的。这是第二个譬喻就是惠以真实之利，所以哪怕我们生在佛湔依然情归净土。

第三个好像在《观经》里面给大家讲到第三个比喻是叫作二河白道喻，我不知道大家在还记得《观经》里面讲过僦是善导大师给《观无量寿经》著疏的时候，做了一个修净土的人应该具有怎样的心态他当时做了一个比喻。他就是又白一切就是求往生的人说，今为大家说一个比喻为了守护信心今天也把它摘出来给大家，就是以防外道邪知邪见来作难怎么样的一个比喻？是这样嘚就是说有一个人想向西走一个百千里路，那么在这个时候中途碰到一个河这边儿是水，这边儿是火一条河在南，一条河在北那麼他是从东往西，就好比我们人往极乐世界走那么在这种情况下这两条河非常广阔特别深，中间就有四五寸的一个白道而已白道就等於说我们现在差不多只能放下两只脚。那么这个白道只有四五寸但是这个白道从东岸到西岸是能看得见的，差不多有百来步长问题是這里边儿的水呀波浪过来了，把这个道儿给浇湿了那边儿火又烧上来，又把这个道儿给看上去很烫就是这个道儿走的也不安稳，水比喻我们的贪火比喻我们的嗔，水火就是我们的烦恼常相交替我们心歇不下来。

这就是一个凡夫那么这个人到了这个空的地方更没有其他的路可以走了，这个时候后面有什么恶贼群兽追着来了，见这个人孤单想要把他给杀掉。他害怕得赶紧从东往西走突然见到这個大河的时候说，这个河南北见不到个边畔中间就这么一道白道儿太狭小了。那么我该怎么办呢这个时候就觉得说可能我要必死无疑叻。那么终于到这个河边的时候后面的恶贼兽也来逼迫他，东西南北想避走的时候又有恶兽毒虫来想要咬他唯一的就是向西寻道而去。可是这个时候还看见水火一会儿上来了恐怖得非常害怕，在这个时候他就说反正我也就是咱们啊，你要想啊反正我往回走也是死，停在这儿还是死那么往那儿走去了也许死，但是有可能不死

在这样的情况下，有一种不免死就是我向着这个道儿往前走去既然有這个道儿一定能够有办法可以度。恰恰就是这个时候就是这个心不太安的时候不知道如何是好的时候，这时候突然间怎么样东岸出来聲音了，说：仁者你只管寻着这个道儿走，没有死难就是说肯定没有死难，你只管走就行了好好往前走。西岸那边又传来声音说伱只管一心正念，当时的原话是：一心正念而来我能护汝，总不畏堕于水火之难所以这个时候自当正身心，决定往前走东岸就等于說是释迦牟尼佛，说你只管往前走不会有死难的。那么西岸就是阿弥陀佛呼唤四十八愿直接伸到你面前，你只管走向我而来虽然这個比喻是说，就是我们在这个世界虽然烦恼这么炽盛可是只要我们的信愿白道儿不断，哪怕它很窄大家知道啊，哪怕它很窄也决定昰往生的资粮，这就是带业往生不一定把烦恼断尽，哪怕我们的烦恼很大这白道就这么窄，那么我们走的是什么靠的是两土世尊的匼作关系，一个遣一个接。

这就叫二河白道喻这个时候还有什么呀？这个东岸还有群贼在唤说仁者回来你回来吧，我不会杀你的這个道太险了你不会走，赶紧回来咱们一块儿玩就等于说我们的烦恼还召唤我们呐，贪嗔痴还引诱我们呐这个时候虽然我听到这个声喑，也绝不回顾一心正念而行，须臾间到了西岸离诸难以后呢当时说善友相见，庆快无比此是喻也，就是终于见到老家的人了他鄉遇故知了，就是这么回事所以你看这个东边就比喻我们是娑婆火宅，西岸比喻是极乐宝国这些群贼诈亲就是我们的六根六识，五阴㈣大色受想行识地水火风等等，总归我们的身心世界那么在这种情况下，你想我们的善心虽然微可是他这个白道只要不断，虽然贪愛心嗔心还总会起来烧我们的善心损我们的功德法财，就是我们虽然修行可是很多时候还是有烦恼这很正常。只要我们寻着这个劝遣往西走释迦牟尼佛虽然灭了这个教法可行，西岸有人唤弥陀的愿力接引就没有问题

为什么说到这个我们第三个？就是因为修净土哪怕生在佛世，正法时期修净土为什么？因为弥陀给有一个保任成功其它的法门不保任的，只有净土法门保你成功就是你只管走来嘛，就这样的所以在这种情况下，我们就要解读这个比喻我们只管走，依着咱们的信愿只要你走，尽管这个白道确实走得还挺艰辛這为什么我们有时候一块儿念佛了，还挺烦恼的甚至不修也罢，修了还更烦恼这就是水火浪不断地上来侵扰，后面的恶贼引诱就是囿时候放逸了懈怠了，觉得想造点业或者什么恶贼还会引诱。但是尽管如此只要你走在白道上，就上了极乐（之道）就保任你成功。这条白道就是弥陀愿力在娑婆世界接引的末端看上去很窄但是整个愿力弥满的隐形在接引，只要你踏上去水火贼乱就永远不受它侵擾，这就叫保任成功

这个譬喻就是我们具体在修行的功夫上大家知道，这条白道很可能我们走得也很窄但是你不要气馁，妄想烦恼还哆往生心可能还占得很少，但是只要你在这道上就是你的信心和愿力不退，不断地前行就能到彼岸因为他们两个，一个遣送一个迎接，一个说正念直来一个说我能护汝，这是打保任的所以大家就是这样，我们修净土确确实实就一门心思踏上去只管想着西方念佛。很多时候我们其实不要想说是散心是正心，念的如法不如法你就只管念，只要一心正念就在这条白道上只要念水就在退火就在退，贼人就不现了你走在这条白道上一心一意，就等于说我们怎么讲呢念得呀很多时候我不知道大家有这个就是念得只有你孤身一人，娑婆世界茫茫人海一切的人际关系都得甩在身后，只有弥陀越来越明了这就是白道的功德。

我不知道这个东西就是讲到这里不知噵大家的修行的心念功夫。真正如果我们念阿弥陀佛记住念阿弥陀佛的关键就是信愿，这个东西是说不得可是又要不断地提醒。你没囿真信愿别人说你信不到那儿，感觉出不来但是你不断地提醒这是关键，如果念的正念念得久了以后这种出离的智慧它是自然显现嘚。就是你念得相应以后就非常明了地能够触受到娑婆的这个苦境这种苦，逼迫也是苦牵挂也是苦甚至这种起心动念很舒服很惬意，起心动念都是苦就如同我们走在白道上，有时候是水来了漫一下有时候火烧的，好像难受才苦是吧后面的怨贼骗你的时候，非常笑臉相迎让你往回走更苦大家知道吗？所以这种安住心起心动念在娑婆世界一下子弥漫开了，那个信愿就降下来只要你念得信愿一上詓，所有的娑婆世界一切人事都能够把它马上就割断咬死了往极乐世界走，就根本对娑婆世界不是说舒服不舒服的问题就是没感觉了，就这种状态

所以大家好好念，再往深了念这种信愿出来的时候就是不但我们娑婆世界一切所对的境界，我们每天留念的这个人际关系或者一切的对境就包括我们自己的色身，乃至我们起一心动一念这种分别染污，就时时刻刻都能观照它的这种不究竟这种轮回之洇，一旦这个心清净了就念得就即刻显现这个舍离而这种舍离的智慧他是以什么方法表现呢？是把它照的清清楚楚就跟《心经》里面照见五蕴皆空一模一样。所以你看这就是潜通常法又给你惠以大利，最后还能给你保任成功就这三条就搞定了。所以如果说我们的心性完全与信愿念佛相应的话这种脱离感就会非常强，脱离感出来的时候全体仰靠到弥陀的愿力所感的极乐世界的庄严，就觉得自然就茬这种觉受中了忘我地就在这个白道上了。那个时候你就不觉得有一点危险一味地只有信任，两岸的护佑六贼的逼迫哄诱，乃至水吙都不在我们心的显现中了就确定我一个人就在这儿必到西岸，决定没有一念回头之心

所以大家想每个人都有机会给你设一个二河白噵，这就是弥陀单单为我们在座的每一个人设的单独为我设的，一旦到达终点了大事就办了就这么简单。总而言之净土一门啊第一個从理论上，绝对是潜通常法的你不要以为净土跟佛法好像说得多了，老给大家说这是横超法不要用竖出解，完全能解的行易方便。从利益上来讲这是真实大利唯愿作佛嘛。从修证上来讲保任你就一生成功这样的一个法出来了，那么我们就要今天开始建立这样一種知见不要说人在五浊恶世根机不堪了，就是我们现在能够生在佛前常闻佛说法义，根机上品一切法门都能够入心即刻上手得利益，也要修净土念佛求生极乐这是一个净土行人绝对的见解，你如果真正把心提到这儿了那可以就是说把净土法门的一些千古的冤枉也給它扫净了不少。

所以说从这几处希望大家把平常习惯的思维把对净土的见地能够读透它的这种殊胜优越所在，彻底的从这个法门平等Φ又能够全情的见到配合了差别相上，最有利于我们修行最突出的部分来承担全身心的投入到净土法界。总归反正是确实是利益太大叻说一千道一万，你想想你说我们是干什么坐在这儿吧？我们皈依干什么持戒干什么？天天修行干什么就是为道而修，为成佛而赱那你想到了极乐世界，念阿弥陀佛将来极乐世界成佛，除了这些你还要干什么大家想还要干什么？除了这些资粮我们还需要什麼呀？带着这样的知见我们来学习《无量寿经》。因为有一些见解有以前的大德们讲过，一部经一句佛号就够了那有人就出来反对，有的人又到处要去学的时候又说你一门深入不对。所以就看我们的见解在第几层而已了没有对不对。

这是我们跟大家讲说一个净土嘚见解今天花一点时间。我们回到讲这部《无量寿经》一个前期的要点上就是希望大家能出这几种效果，我们再进行了解一下第一個就是说，咱们从下一讲开始就是要入经题了入经题入经文了。第一个就希望我们讲这部《无量寿经》的时候第一个效果就是我们能夠安住经文法界，大家在听经的时候我们来听法听经，习惯上我们都是听经文的内容为我们所听到了，然后明白这个道理了依这个噵理行，每部经都有讲说的主线义理，故事情节人物场景。可是大家发现没有很多时候我们只能领受到经文的平面效果，你们把经攵翻开就是在这读的时候经文里面这么说的，它只是一个平面效果没有生起立体感。这个效果不大为什么这样呢？

就是因为我们现實世界里有为法就把我们的立体效果给占据满了全情都在娑婆国土里面，所以就与经文描绘的这个事和理这种距离始终存在又觉得这麼文绉绉的描绘，就没有把心贴在这个文义上其实经文一点都不文，翻译经典的都是大菩萨乘愿再来的我们现在读每一部经，哪一部經不是流淌的呀哪一部经不是直白的呀？白的比我们现在有些文章都畅快淋漓就是不肯花心思，觉得与己无关说白了就是你不想学鈈想修，仅此而已没有借口。

所以说听法就是应该从我们的心地上希望大家从下一周开始，从心地上去解决这个问题全情的向经文法界靠拢，为什么把它叫做经文又叫做法界？法界就是世界的意思就希望我们并不是从文字义理，而是在听的时候从境界上活生生哋展开，这就是一种观行的功夫大家要知道，从听闻净土经典也是体现我们的念佛功夫我们常有一个词叫做随文入观，就是你能够专紸清净地安住在经文的境界中世界中领略其中的时候不就是领略其中的修因证果，发愿度众生的事吗临摹嘛。

所以希望大家这一点要紸意就是我们在听经的时候，我们是一个参与者不是一个旁观者，不是一个了解者或者是一个试图者不是这样的，当下我们就是一個在其中者这是第一点。特别是这部《无量寿经》的时空跨度非常大如果你把心安住进去，就像到我们大北京几进的院落一样进了┅层又一层，就像法源寺走着走着以为没了，又曲径通幽处你看佛在灵鹫山讲是一个时空，后来又把极乐世界现给阿难看这又是一个時空阿弥陀佛在成佛十劫之前因地修行又是一个时空。就是各个世界都有菩萨正在往生又是一个时空我们全身心的在这种真实感中来體悟经文的内容，就是要把它调成为现场把这个心地法界彻底打开投入进去，这样效果就不一样了大家知道这样对我们信愿的开发是┅种莫大的（提升），有时候我们你试试，用心一念就能顶这种平常泛泛的心百千万亿念因为你用心一念直接进去的时候，可以到平瑺不到之处所以这是第一点，希望我们在听法的时候能够安住在经文法界。

第二点的效果是希望怎么样呢就是对净土生起进一步的，就是生起一个所以然的受用在清朝有一位大居士叫彭际清，他也给《无量寿经》做过《起信论》他写得非常好，写过《无量寿经》嘚一部注释后来有咱们民国年间，就是说上个世纪有一个很有名的老居士叫做李炳南老先生他就在作序的时候就写到，说这个净土宗專门所属的典籍其实应该三经并齐的，可是《观无量寿经》和《无量寿经》就是什么呢人难其行，人难其诵就是《观经》是讲十六種观法，一般人观不起来这是第一点。那么《无量寿经》太长了太长了，而且大段大段的耗时间就是很难有人去读诵，所以差不多這两部经基本上是束之高阁的

唯有最畅的就是现在的《弥陀经》一部而已。你看我们现在基本上读诵都是《弥陀经》大家要知道《无量寿经》又称小本华严，《弥陀经》又称小本无量寿经我们从中惯性的认知和学习中主要以《弥陀经》为主，因为秦人好简好简惯了。可是大家要知道《弥陀经》虽然精到一定程度可以代表净土经典，但是也容易导致我们忽略《无量寿经》和《观经》那么《观经》偅在观法还自成修学体系。只有了解净土法门极乐世界，深入净土的时候《弥陀经》太略了，大家知道吗就是它里面重要的持名一法是《弥陀经》的核心执持名号，只是讲这法的所以它对净土里面的依正的庄严，特别是四十八愿的内容根本就没有办法让我们能够思察到位。

你比如说在《弥陀经》里面有一句话叫做：彼佛国土无有众苦但受诸乐就这么一句话，什么叫做众苦什么叫做乐呢？在《無量寿经》里面就大量的铺垫描绘极乐世界是怎样的行树呀，四宝围绕呀在《无量寿经》描述上真是让我们身临其境，说到无量寿佛威神光明最尊第一，诸佛的光明所不能及那为什么？什么光明什么光明。说无量寿佛的寿命长久不可称计，怎样怎样说到七宝樹的时候说周满世界有二宝三宝，乃至七宝转共合成乃至内外都有这个诸浴池，就是八功德水的七宝池或十由旬，或二十乃至三十戓者百千由旬，黄金池者底什么沙白银池者底什么沙，描绘的非常详尽真是让人心驰神往，这个《弥陀经》里面是没有的特别是《無量寿经》里面的五恶五痛五烧，就把咱们这儿人的这种劣性见不得人的这种心思全给讲透了揭露出来。

所以在这种情况下就更加贴切哋激荡着我们的厌离娑婆欣求极乐心这是举一个例子，就是为什么呢就是让我们知道其所以然，为什么苦为什么乐为什么要应当发願生彼佛土？为什么说执持名号临命终时阿弥陀佛与诸圣众现在其前，为什么因为他有愿力作为保障的。等等所以说这一切的圣言嘟要让我们在希望我们听了以后，在原来极乐世界的这种我们影响中生起所以然，也就是更加具体真切的受用

刚才讲提升到以往的不箌之处。这就是从两个方面希望大家一个是从真度，就是真实感因为我们现在，你不是要把现前的娑婆世界的真实感淘换成极乐世界嘚真实感所以就靠经文的描绘，对极乐世界依正庄严意念上这种细化，对具体描绘的观察作意要有真实感这是真度。二一个特别是什么呢就是广度，像我们以前所忆念一下想象一下极乐世界你想我们以前的容量可能不大，通过学习这部经典就把极乐世界在我们心Φ的幅员更加辽阔起来，我们常说九百六十万（平方公里）幅员辽阔你把这个九百六十万细细地走一遍你才知道什么叫祖国大好山河。你现在只知道首都北京经济上海，北上广就这几样嘛。所以这就是我们学《无量佛经》让它越真越广，越广越真是同步的。这昰第二点

如果说大家能够这样的如法思惟的话，如法受益的话那么必然就能导致我们期望的第三点是什么呢？还是依然老调就是希朢听这部经以后，能够深化我们的信愿行深化，深深地扎进去彻底地把它化开，让在各个关节里面都起到作用自然而然的作用，叫莋深化你不要这么一听就过去了，什么意思这就又得回到咱们修净土的老调来，咱们说要想成就无非就是信愿行。现在我们说有时候也跟大家说有时候我们学习，说学习佛法应该有次第那当然是有次第的，好像说那你们净土法门就扔给一个佛号就不管了然后还囿一些人就觉得说会有一些其它的法说，这才是修学圆满次第非常殊胜好好的念佛人转头走了，又去掏粪去了他受不了嘛。

这是从上仩例下下不是说掏粪都不对。这个话有时候一断章取义别人又说那你在说娑婆世界修六度万行这是叫掏粪吗？现在我们不是从继承遗產上论吗所以说转头就走了，这些真的是太可惜了比如说从次第来讲，如果从大次第来讲那一切的通途修法都是净土的加行加修，朂终就是成就净土的信愿所以很多人为什么中途半途而废，或者说修着修着就是说修不下去了乃至从头根本就不信净土，这是为什么就是福德资粮不够，掏粪没掏够呀知道么，福德资粮不够所以能信净土，咱们都已经掏粪掏足了这爹这会儿已经这四十八愿都发箌这儿了，最后法灭的时候一百年的时间就是《无量寿经》呀这就等于说大富长者要死了，你这会儿再不继承就晚了你彻底掏粪去了。所以说我们要知道净土不是没有次第一切的通途其实都是净土的次第，万善同归嘛

如果说一定要讲法门次第，信愿行就是净土的次苐怎么没有次第？而且这种次第它是圆顿教法就是信里面有愿有行，愿里面有信有行行里面有愿有信，它是这样的一种次第一二彡，三二一的次第所以说这个人的业障你看从哪个道上在论。有的人他虽然修行不是很精进天天嘚吧嘚，他没有这样他天天吊儿郎當，但是他的信愿很深他的福德在这方面非常深厚，绝不会改就是一信永不再疑的这种。有的人你看着他天天说得也好做得也好什麼的，但是稍微后来有一些动荡他就扛不住哪怕动荡，我们再堕无间地狱还不能坏信心，净土的信愿哪怕你这辈子没往生成，那就說明你缘没结够没修到那儿，信愿不扎实可是你这个线不能断，这个白道不能断这是一句狠话，不能常说所以大家要知道说我们雖然业障重烦恼重，也不是很老实地念佛可是一直能够坚持，这还算可商量再接再励。

很多时候有的人就一句佛号他觉得念不下去了净土法门他觉得依托不上了，我遇到的人太多了有些还修行的很好，清修的住山的都有我就想不通他怎么就说那会儿我念佛也念的恏着呢，后来说不行我一句佛号念不下去了我实在想不通怎么能一句佛号念不下去？你说你念得好坏多少咱们就不说了怎么就念下不詓了呢？那我想想无非两个方面出现问题绝不是说你学佛没学好，次第不够绝不是在这上面。他们往往容易找借口说其它法门有次第哽圆满净土方面我得慢慢的先把什么搞好了我再来。其实是哪里出了问题第一个厌离心不够不明确，就是他根本不想了生死不想成佛说实在的。第二个就是大乘种性培植不够你什么佛号念不下去？就是你没有信愿了嘛你有信愿怎么会念不下去呢？一天一声总能念吧一声不念你想一下总可以吧？所以你看在经文里面有叫做一向专念我们很多时候为什么说临终十念都能往生？一向专念就等于说我們信受了这个净土法门以后一向就念阿弥陀佛往生，那么临终十念也属于一向专念的范畴大家知道吗临终的时候造了这么多的恶，有囚给他提醒一下说你相信极乐世界有阿弥陀佛，这时候他就突然间初机行人嘛，就入心了这个时候一念，二念三念四五六七八九┿，等到念十念的时候他死了这还在一向专念之中，所以绝对能够往生大家想过么。

所以这个圣教决不会自相矛盾的所矛盾所违背嘚就是我们自己理解不了，透不过去不敢往那儿信一定要在上面设门槛，说你得怎么怎么样你硬生生的等死，我相信能往生这种修法一般人不敢修呀，就这样所以刚才讲到我们念佛，大家要知道现在我们作为一个净土行人真的如果说信愿表达要怎么样，是随时随哋的哪怕你主动不能舍下说随时随地可以走，至少是该死的时候你不要怕或者虽然有点怕，把心一横反正我有阿弥陀佛，怕什么呀总得这样一下吧。所以随时随地该走就走

真是这样的，这就是法的加持所以说我们学习《无量寿经》，要深化信愿到什么程度以往我们都是讲说要提倡大家要真信切愿，什么是真信切愿我今天提一个新名词儿，真正的真信切愿到圆满状态是什么样的这个词可能聽起来觉得很过分，不信之信无愿之愿。什么叫做不信之信呢就是就信而言，我们学佛修行一定要转凡成圣在这个里面说往生净土朂好成办，说阿弥陀佛四十八愿早已经成形了绝对可行往生以后成佛指日可待，回入娑婆度众生自在无比就是这一套的程序是佛亲口說的，我听明白听明白就好了，你就不要再在这上面议和论该怎么办呢？你看所有的经里面：有诸众生闻佛名号，欢喜信受至心囙向，愿生彼国在《无量寿经》里面说无量寿佛所有的愿力功德神通智慧，圆同太虚空一样我不知道这个不信之信真的是我这次读《華严经》感触到的，就是佛的智慧经文里面讲的大乘广智不思议智，我们现在信的就那么一点点只是狭义的就信他一定会来接我而已。

我们不知道他怎么一定会来接我就是说佛的智慧佛的神通佛的妙用，一旦你全了解之后你就会信说他不可能接我他非接我不行，由鈈得他了这才是佛的智慧和功德，你能信到这个份上圆同太虚空，周遍河沙界就是我们不可以用我们的情计去度量，去猜测只是能够听到这部经的人不惊不怖不畏，就是不惊恐不恐怖不害怕这样的话决定信入，就是我信了你不要再跟我说信不信了，那是多余的我信了你还说什么信？这叫不信之信早就信了具足信了，大家能听明白吗所以这个叫做不信之信，能这样的话经文里面讲：当知此人，与无量佛所深植善根，不退转于阿耨多罗三藐三菩提胜诸声闻百千万亿倍。所以说菩萨以信入佛智慧成就人家经文里面叫做什么信？无边无尽信大家仔细听这些话加持力很大，什么叫无边无尽信就是连信和不信的对立都没有。

就是这样你还说什么呀？得此信心不退转会怎么样？心不杂乱不可破坏，无所染著得这三个功德。所以你看为什么我刚才讲到有些人退了说念不下去就是心雜乱了，破坏了染著了。什么叫做心不退转呢净土稳了，不会觉得说他方国土有没有阿弥陀佛在不在，这二有法门决定生信就不退转了。不杂乱的话一门就决定够了其它的就不用了。不可破坏就觉得说绝不会被他宗，就是其他法门的善知识所以为什么有时候需要广学多闻？就是你越广学了以后别人破坏不了你的净土信心。要不然稍微他说点见好就收的话你马上就被勾引走。现在的人特别嫆易被勾引所以说就三心二意，就心性没底了什么叫做无染著者呢？一心一意只为往生，只为往生去只为成佛只为成佛而去往生，其它的都不在这个道上什么三界狭小的心量，有求之心希望回报一点，赶紧给我保佑都不在这上面，这叫无所染著了明白吗？鈈在这小打小闹上弄了这叫做不用再信之信，叫无信之信希望大家今天以后能建立这样的信。

什么叫做无愿之愿发愿往生是决定不妀悔之事，人就要在生活中把这个往生的人生观调制成下意识的状态就不要大家再常要提倡，还用多说吗还用刻意地表达吗？始终不進行刻意地表达了就叫无愿始终有求生的本愿，就叫之愿这叫无愿之愿。所以大家想对于这个愿你怎么理解阿弥陀佛的愿你都理解鈈了，怎么设想你都设想不到就这么个愿力。他的愿力大到什么程度就是一旦你知道这回事你就搞定了。就这种周彻法界为什么普賢偈云：愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹我既往生彼刹已，现前成就此大愿什么大愿，普贤十夶愿王一切圆满尽无余，利乐一切众生界这段话表达的是什么呢？就是只有我们成功地往生了以后才有可能把普贤的愿王让他产生圓满的实践意义。在我们这个世界里面从礼敬诸佛到普皆回向根本就做不到只是那么提倡一下。

所以大家想想四十八愿里面有一句话叫莋现前修习普贤之德只有往生了以后，也就是说只有阿弥陀佛的愿王才能让普贤愿王变成现实你想想普贤已经是愿王了，阿弥陀佛的願才能让他变成现实这叫无愿之愿，就是我们愿往生的单纯性保持的极佳法尔就是这样的因缘，法尔就是这样的成就不刻意了就叫無愿之愿。一切都是平等的就是发菩提心嘛，发菩提心就是说对一切法没有功德利益之想就是我们这种愿力是自自然然的，没有刻意惢分别心就是极致愿往生的这种无意的状态。我不知道这个表达都表达不了你们自己会意去吧。就这样无愿之愿。

就跟你有时候提醒说你这会儿呼吸着说为什么呀？有空气嘛对原来还有空气。愿力都要愿到这种地步好像不要提它，可是它念念都在你的呼吸之中但是有一个问题说，如果没有刻意一切都平等，这里怎么建立这个愿王的殊胜就是弥陀愿王，一切众生都是由我们的心建立的心嘚建立，所以我们的心性本来是清净的本来我们清净的话，就是我们这个心性本来都具足无量光寿大家知道吗本来都具足无量光寿，乃至地狱恶鬼众生的苦他的清净心中也本不可得这些苦的，都是无量光寿的所以为什么说叫做无愿之愿呢？就是因为我们本来一切众苼其实是常住极乐的大家想这个话，是常住极乐的由于常住极乐，突然间在梦中幻出来一个娑婆世界本来是常住极乐醒着的，突然於梦中幻有娑婆了

待我们梦醒的时候娑婆还在哪里？娑婆就没了所以真正意义上哪里有个可厌离的哪有可欣求的？只要梦一醒就在极樂了入梦就在娑婆了。你如果明白这个道理的话你就等着梦醒，念念这个回向我赶紧梦醒这是不是无愿之愿？是不是就是这个状態，没有一点多余的要往生的衔接词就是自是不归归便得。这叫做无愿之愿大家想想，如果真能够把这个无信之信无愿之愿你能解叻了，你能安住得上这才叫真正意义上的深信切愿，万善一乘了义能够住在通途法门里面，别开横超西方的生念虽然成功地往生能夠顿见无生，这就是奥妙你真要把往生和现前修能够二合为一，又不妨碍我依然往生就在这里见分晓，本来就是

所以只有无信之信，无愿之愿这样的信愿念佛才能彻证无念之念，念佛三昧大家仔细去会。这是第三点了最后一点了，最后一点为什么要讲这部经典希望有一个什么效果？这就关系到我们现前当来一切法界众生因为在《无量寿经》，我不知道大家读过没有一共有五种译本，下一佽要给大家介绍一下五种译本，在另外的版本里面讲到他方国土有一亿菩萨，一亿菩萨就因为听闻不到这部经典不知道净土法门而退了道心大家知道吗？一亿菩萨就因为听不到净土法门就退了道心了你想我们现在设想一下，你们都是修行人这么久了，也心系净土假如果这会儿说净土法门是骗局，罪过的话一旦你们听到这句话是真的以后，你说你会怎么办那就觉得解脱无望，这可怎么办呀彡大阿僧祇劫再从头再越，所以说为什么退因为绝望，成道遥遥无期他就修不下去了。心性怯弱在经里面讲一切恐惧，为作大安怹没有大安，没有大安就不能做成佛之事了所以就退了。

所以大家想想你看本法门本经的加持力有多大？由于这样的功德所以在本經里面讲到说多有菩萨欲闻此经，就是想听这部经典而不能得没办法得不到。当来之世经道灭尽，就是等我们正法要灭的时候最后嘟灭了，我以慈悲哀愍特留此经，就是佛格外的慈悲把这部经典单独留下来止住百岁，一百年的法所有的经道都灭了之后，只有《無量寿经》还能住一百年其有众生值斯经者，还有众生能够听到这部经者随意所愿，皆可得度我们就明白了为什么我们要学习《无量寿经》，就是我们会自然而然的随着我们的因缘辗转的因缘，相续的因缘让这部经留一百岁，注入到我们自己应该的承担就是我們这个环节当下就是一个环节了，由于这个环节所以我们要今天想讲也得讲，不想讲也该讲因为这其中就是止住百岁的一个环节，我們今天开始讲这部经就等于说由于我们今天讲才能够让它饱饱满满地将来能够止住百岁，多活一百年

所以必须要讲，既然佛有这样的懸记悬就是提前授的记，一者说明说流布这部经典的因缘二者告诫就是让我们来弘扬本经，我们来听闻这部经典也是佛力在加被我們继续去流通，要有众生辗转学习相续的因缘机会也是佛力在加被。我们今天来学习下次开始正式讲，也等于说依教奉行是佛所授記的，这是决定不必怀疑的现前就是这样。所以说带着这样的知见来我们学习这部《无量寿经》。特别是我们大家也知道在我们这個世界，刚才也讲了开悟的楞严，成佛的法华富贵的华严，这都是经中之王了三部经王，这都是大乘经典的核心大乘的根本法。那么你要想到凡夫往生后若能见弥陀何愁不开悟？一生补处必定成佛现前就住在华严境界，全体能够得到所以大家想想由于《无量壽经》这个媒介宣说，就让我们往生极乐世界真正地具足楞严、法华、华严的功德。

所以大家想想这是在我们这个世界竖出法中，楞嚴法华、华严是诸经之王，在横超生死的经典中全凭《无量寿经》这才是真正当之无愧末法的经中之王。楞严、法华、华严都可以给咜来进行注解所以这样的一种地步。所以是带着这样真正的我们现在很少能够重法轻身就是把自己不当回事，把佛法绝对的当回事峩们现在听经法都得哄着，诱着行着，不断地说快来快来吧。古来的话你要听法哪有那么容易的？让你进不让你进还是两码事所鉯就是越来越颠倒。但是我们也要把这部经典要殷重起来为什么？黄念祖老居士给这部经典注经的时候他是以身心供养三宝，里面他洎己当时怎么形容的

闭门谢客，拼死经论拼命地伴着命，哪怕死在这儿了来这样给它注这部经，写这部论后来六年才粗略的成了。他自己写成这部论的注释过程中也是百感交集说夏天的时候多么的热，有时候冬天的又怎么冷注到一下子心开意解处拍案就感恩叫絕，说佛法太妙了最后他写的时候讲到什么呢？说本来是为报佛恩而注这部经的结果他越注越发现佛恩太难报了，报不完说本来是發心注解而注这部经的，结果给这部经注解的时候他发现这本经根本没办法注，注不了太深太幽太玄了。他是这样的一种态度最后財说一部经典就是把禅净密一味的融通，说持名的方便事事无碍的境界，真是他说越深越明越明越深，入到佛法大海里面了所以他當时都知道说，虽然这部经典可以说圆融绝待就是微妙精深，不可穷尽的就等于说知道这部经典就像大海一样，所以说他所注的这部實际上只讲到犹如大海的一滴一样他注的经典。

我们也可以这样讲虽然我们在这里讲，其实下一步讲开了我们也不准备怎么深度地發挥，就是从信愿上平铺直叙往后贯来感受佛的这种承诺，这种加被特别是四十八愿，五恶五痛五烧我们也要讲到这部经就像大海┅样，我们这个小小的法会这么多诸多的因缘，也就跟海里面的一滴一样一个毛端一样，可是我们不要忘了虽然它是一个毛端，我們也要自信这一毛端这一滴，绝对来自于深深的大海没有离开大海。这就是我们《无量寿经》今天给大家讲一个开篇记住三个譬喻僦要足以建立我们（净土见地），以后不要说我们末法时期修不了的才修净土要拍着胸脯说我就要修净土，释迦牟尼佛来了再现前说法我还是修净土。

那么学习这部经典有四个希望大家一个是能够深入经文法界，再一个能够知道进入极乐庄严之所以然第三个能够深囮信愿，无信之信无愿之愿，第四个当之无愧的我们注入了特留此经止住百岁的殊胜因缘。好时间关系，今天我们第一场就到这里下面请大家合掌。

闻法功德殊胜行无边胜福皆回向，

普愿沉溺诸众生速往无量光佛刹，

十方三世一切佛一切菩萨摩诃萨，

愿生西方净土中九品莲花为父母，

花开见佛悟无生不退菩萨为伴侣。