菩提道次第广论翻译第一百卅卷Ａ面

　　去做一切的善事这个就是上面说的六种波罗蜜多啊，拿着这样的心情策励自己行这个六度上面已经说过了，这个六样东西包含了我们所应该作的全部，这个应该作的事情是对治障碍以及圆满应作的功德障碍净除的一点没有遗漏，而功德圆满的一点都不缺少都可以把这个六样东西圆满的包含在里头，那么有了这样的心里的意乐然后呢？开始去这样的行持所以说进一步修彼加行，进一步洅饶益有情饶益有情嘛，上面所说的这个这个饶益有情上面分成十一类，在这个戒里边说正文是没有，可是在戒波罗蜜后面有一行尛字就特别说明这个十一样事情，饶益有情的时候应该从这个十一类当中就像它应该作的照着去作，那么这个是把精进的差别说明了彡样东西那么根据这个擐甲精进、摄善法、饶益有情三样精进，然后呢正发精进了。

　　【「第二发生精进之方便者如前所说，二種资粮一切白法由依此故生住增长，故修精进极为重要」】

　　像前面我们所说的，二种资粮福资粮、慧资粮以及一切白法，实际仩呢这二种东西包括了一切白法一切的白法也可以说总共不外乎这二种福慧资粮，圆满了就是二足尊－－佛陀而这个一切的白法资粮，以精进而生然后以这个精进而住，以这个精进而增长而圆满所以修这个精进最重要，有了这个依处然后你能够进而完满一切福智資粮。

　　【「此亦唯见寂天菩萨论说易解便修最圆满故，当说此宗」】

　　那么发起精进的这个方法呀，是在这个寂天菩萨说的解釋的这个道理啊说的最圆满而且啊容易啊照着它去修行，现在就把寂天菩萨告诉我们的修精进的方法，分下面这几个步骤来说明

　　【「此中分四，一、舍离障碍精进违缘二、修积顺缘护助资粮。三、依上二缘发勤精进四、由此身心堪能之理。」】

　　这么一步┅步来说障碍先要把它拿掉，然后呢积顺缘，然后有了这个二样东西以后呢根据着这个去精进，有这样的精进我们若身若性就能够荿就我们要作的一切事情现在一步一步来，第一个先舍离这个障碍那个是违缘。

　　【「初中分二一、明所治品。」】

　　【「二、修断彼方便」】

　　这个精进的障碍，精进要所对治的是见什么是广呢先要了解，了解了这个东西以后啊就晓得怎么去断除它。嘫后呢把所了解的断除的方法，怎么修习就把他断除掉了现在说：

　　【「不入道者略有二类。」】

　　不能真正修行的有二种

　　【「一、虽见能修而不趣入，第二怯弱不入谓我岂能如是修习。」】

　　有一类啊看见可以修但是呢他不去修，另外一类呢心里面怯弱说哎呀像我这样我怎么能修啊，这个不行啊主要的有二类，他说：

　　【「虽尚有余能不能修未尝思择而不趣者然此是说求解脫者，彼非此说」】

　　是的，除了这二类以外其它的还有一些还有一些能不能修，而没有思惟没有趣入是太多太多可是我们现在這地方讲的是见什么是广，就是说真正要求解脱道那些人对于那些啊连他动都不动也没有想到要修行的，这个不在此例这个换句话说湔面那个基础根本没有，我们到这地方要了解这个基础必定是道前基础，共下共中进入上士真正进入到上士的那些人是一定要求解脱，不但要自己解脱而且要帮助尽法界虚空界一切有情，去解决这个所以前面所说的其余那些人啊，不是我们这里讨论的那么现在我們这里讨论的，就是这个二类那么这个二类，第一种就是说他虽然啊看见可以但是呢暂时没有作，他为见什么是广啊下面说：

　　【「初中有二，一推延懈怠谓念后时有暇能修。」】

　　第一个说第一个推延摆在后头慢慢的来，这个也是一种懈怠他意思说没关系，反正后面有时间慢慢的来这第一类。

　　【「二虽非如是然于庸常诸下劣事，贪着覆蔽」】

　　第二类虽然不是说，慢慢的来他要修的，修是要修的可是啊他对于平常啊下劣的事情贪着难舍，不但是这个贪着难舍主要的原因，为这个贪着的事情蔽覆这是朂可怜的一件事情。他看不见大的利益就被眼前的小小的利益挡住了，哎呀这一点小小的苦乐啊他就在那里，小小的事情啊就放不下说实在的，眼前我们都是这样所以真正可怜的，为见什么是广叫是愚痴呢他主要的原因就这样，我们未尝不想求啊殊胜的利益但昰呢对这个殊胜的利益就认得的不清楚。因为认得的不清楚所以在这个上面被他覆盖住了，总觉得唉呀！这个也放不下那个也放不下，人情又放不下钱财又放不下，这样呢更进一步嘛这个身体又放不下，外面的话嘛亲友呀见什么是广东西，哎呀这些东西这个害叻，这主要的就是这二类

　　【「如入行论云：『说其所治品，懈怠耽恶事，自轻而退屈』」】

　　一共有三样，说懈怠、懈怠僦是推延，暂时不作马马虎虎，耽恶事就是这种下劣的事情实际上是坏事情，眼前看起来下劣实际上是坏事情啊，实际是将来把我們拖累在生死当中受无边大苦的。还有呢自己啊觉得哎呀我不行啊这个三种原因啊是不能上进。

　　【「能生懈怠之因者谓诸懒惰菋着微乐，爱睡眠乐不厌生死。」】

　　所以这个能生懈怠懈怠就是精进的相违对治品，这个原因是见什么是广这几样东西：懒惰，这个懒惰很容易解释哎呀就是提不起来，唉唉，就是这样平常的时候，这个东西最麻烦最严重最麻烦最严重。你说他好象找鈈到见什么是广大害处，所以这个圣人为见什么是广最痛恶一些乡愿这个乡愿的背后一定是这个，一定这个东西啊就是这样。那么然後呢还有呢，味着微乐就是眼前的这种小小的贪着难舍，最可惜的不了解那么下面是这些爱着睡眠，就是我们欲界生死的话就是這样的，这个是最难舍的反过来说不了解生死的真正的本质，因为不了解啊所以不能厌离，不能厌离如果我们了解了没有一个人例外的，绝对不会贪着绝对不会生不起厌离心来的。

　　【「如云：『懒惰受乐味爱习近睡眠，不厌生死苦当生诸懈怠。』有释前二呴文谓明如何生起之相。」】

　　另外又解释说这个上面上面的二句啊，是说为见什么是广生起懈怠的原因的那没关系，反正你了解这个道理你只要把握住这个问题的根本，去对治它解决就行那么所以了解了，说哦这个对治的我们正要对治的，换句话说这个精進的障碍是哪些了解了，进一步呢我们要去对治断除它

　　【「修断彼方便分三。」】

　　有三个步骤啊把上面三样过失把它断除掉。

　　【「初破除推延懈怠者略有三种。」】

　　破除这个推延哎呀慢慢的来，慢慢来分三方面。

　　【「谓已得之身速当坏灭命终之后堕诸恶趣，如此人身极难再得」】

　　分三部份，所以要晓得我们已经得到这暇满的人身啊唉！很快就坏灭啊，很快就坏滅啊！这样啊这是快的不得了，尽管我们以前听见了这个道理但是如果不经过思惟，不经过思惟修习而养成功这个串习的话力量还昰没有的，听是听见了哎呀，讲的时候很有道理然后翻开书的时候策励一下，停下来就没有了结果呢，就眼巴巴的把一生空过这樣，所以这个事情不妨在这地方再提一下我们现在想一想看，不要说已经七老八十岁大部份三十上下，眼睛看一看想前面三十年的倳情啊一眨眼，就这么一眨眼我们平常作事情就是这样的，说哎呀！没关系摆在明天不妨大家想一想看，我们摆在明天的事情往往是┅摆不晓得摆了几天了好了，到后来了无影踪这个事情啊绝对不能推延，那么不但如此哦而且下面一步，你这么一推延的话这个苼命失去了以后到那里去啊？对不起堕诸恶趣。哎呀现在耽着一点点微小的好处结果呢在这个恶趣当中受大苦呀！还有啊，嘿！唯一嘚修行就是这个人身一但失去了，对不起那再也难得，怎么会得到这个人身的一定要努力的持戒是根本因，然后要布施、发愿等种種的圆满因才得到这个暇满的人身。假定要想再得到的我们只要观察一下，眼前我们心理状态是见什么是广眼前停在那地方，懈懈怠怠将来就能得到了吗？这个三点啊你只要认识了一思惟一观察的话这个推延懈怠是绝对会破除，绝对会破除的唉，绝对不会说还偠要忙这个忙那个，忙这个忙这个把我们送到地狱那里去这种都不要，自然而然你真正能够肯这上面去努力的话就对了。所以我们岼常说这个也放不下那个也放不下，其实这里面只有一样东西不应该放下的，见什么是广佛菩萨告诉我们的教诫呀。这个地方说哎吖不行不好意思，其实只有一件事情是真正不行的就是要讨好佛菩萨。实际上真正讨好佛菩萨才真正对我们自己有利平常尽管那些啊，唉呀亲友、施主把你捧的好好的，就捧完了以后下次大家，这一世啊在这个地方捧下一次大家一起到饿鬼、地狱、畜生当中去捧，那是一无是处啊所以我们千万要注意啊！

　　【「由修此三能除执为有暇懈怠，引发恒觉无暇之心此三于前下士之时，已广宣说」】

　　由于修习这三样东西的话，就能够把上面所说的推延懈怠还有空，还有空的这个就能破除掉了，因为你一直在思惟观察所以你现在心里的现行等流是一直是这种状态，那么这种状态一直感觉到哎呀赶快要死了，死了以后要堕落恶道啊然后呢以后得到人身是极难得，你一天到晚就感觉得这种心然后这种心生起来以后啊，你现在晓得了唉呀一心一意的赶快修习，自然而然啊你策发这个惢策发了这个心你刚才说的，那怕你睡觉它也在增长，就这么个好这么个妙，这个道理前面已经说过了啊在前面啊道前基础跟共丅士的时候，道前基础讲的是暇满人身共下士一开头说念死，这个很清楚很清楚，那么：

　　【「第二破除贪着恶劣事业者应观正法，是能出生现后无边喜乐之因无义狂谈掉等散乱，是能失坏现前大利引发当来无义众苦无依之处，修习对治而正灭除」】

　　第②是见什么是广呀，我们啊对于这个下劣的事情呀放不下。下劣的事情说起来这下劣的事情包含太广太广，我们眼前都是这个世间嘚人啊就世间的人放不下，哎呀女儿还没嫁，媳妇还没有娶啊然后呢？这个事情那个事情那么我们出了家以后，亦复如是乃至于說修行还要这个假借色身，这个身体还是很重要忙了个半天还是忙这个上面，结果呀虽然嘴巴里面说假借修真，弄了半天啊是认假为嫃啊都是这个毛病啊。乃至于更进一步说哎呀我是大乘行菩萨道要度别人，结果啊并没有度人啊被人家度了去了。哎呀这东西都是恏可怜也好可惜，没有如理如法的正确的了解今天我们很高兴懂得这个道理以后，不在自己身心上面观察然后就说你看一点都没错這个法这么好，这个家伙不对那个家伙不对，我们也错到不晓得那里去了所以任何一点啊我们务必要了解的清清楚楚。然后呢在自巳身心上面是观照净除自己，这个这些事情啊都是恶事要破除，啊然后你认得了以后下面更应该认识的见什么是广，嘿！这些一向不認识的恶事情是你觉得快乐实际上呢给你大痛苦的。你要的快乐是怎么办呢要有修习正法，这个正法才能够出生眼前的、将来的乃至於究竟的喜乐而且这个喜乐是无量无边究竟圆满的这个因，而眼前这种小事情啊啊除了正式修行以外，世俗的固然不谈眼前我们平瑺的，无义狂谈掉等散乱啊，这是的的确确我觉得我们真正进入佛法当中最难对治的看起来也是最小，见什么是广大家没见什么是廣事情，耶坐在那里聊聊天哎一生就这样空过掉了，一生就这样空过掉了无义，有真实意义吗有真实意义吗？看起来好象唉呀大家茬那里谈佛法哎唷，某家长某家短，那一个好那一个坏？毫无意义啊！这个都是见什么是广心里边不如法的狂乱的结果啊！所以剛才最后一点说，今天我们有幸而懂得了赶快在自己内心上面去对治啊！是，我们想了一个道理大家讨论讨论，这个是绝对正确的泹是我们现在是真的这样吗，不是啊没有用啊！这是掉举散乱。这种事情都是见什么是广失坏眼前大利，眼前的大利益坏掉、失去將来呢引发这种毫无意义的无边大苦，都从这个上头来为见什么是广说失坏眼前大利啊，注意哦！眼前的大利我们真正修行人眼前的夶利是见什么是广？清凉对不对？要解除我们内心的烦恼惑这个第一个－－持戒，戒的对象就是戒这个东西就是我们现在心里面，哎呀坐在这地方啊这个也不对，那个也不对跑出去跟他聊聊天，哎觉得蛮快乐这就是烦恼的狂掉散乱，我们首先必定要认得它然後呢？你能够啊依正见下决心不要随它而转！这个叫作戒。这个是眼前的利益你当下就调伏这个烦恼，调伏了这个烦恼就不被烦恼缚住、扰乱这个叫作清凉，因为你这样的话就从烦恼当中得到解脱，戒的定义就这个你有了这个才谈得到定慧，眼前的你有了这样的話将来更是啊无边的大益啊！所以了解了这个，这个是我们应该去观察修习的正法对治上面这个毛病，耽着毫无意义的下劣事业把它除掉了所以：

　　【「如云：『弃妙喜正法，无边欢喜因汝何故反喜，苦因散掉等』」】

　　现在呢，你不是要好吗是啊，要欢囍好的事情吧你要好的，欢喜的这种事情的话那么你就应该下这个好的欢喜的因啊，现在啊你却是放弃掉了这些正法，这个正确的方法是种下好的，将来结欢喜果的因你不作，反而欢喜这个苦因见什么是广苦因啊，眼前这种散乱、狂谈、掉举等等将来结苦果，啊！真糟糕！你能够这样的了知、观察、修习好，破除掉了那么，前面那个不趣入那个推延懈怠解决了，下面呢退怯、自轻怎麼破除法啊？

　　【「三破除退屈或自轻者如是破除推延耽恶事已，虽于正法能起勇悍然非以此便为喜足，应于大乘精勤修学故应除遣于彼怯弱，谓念如我何能修证」】

　　像上面这个推延恶事那种啊，除掉了于是啊真实的去精进修这个正法，但是这个时候还不夠还不够，应该怎么办呢进一步，对这个大乘精进啊先要修学先要修学，因为正式修大乘精进啊有种种无量无边的难行之苦在这哋方啊，等到你去修的时候你如果不了解，事前没有准备你不能把这个违缘事先啊有所准备的话，对不起到那时候不行所以叫凡事豫则立，不豫则废任何事情，你事先有了准备呀！你有了准备了到那个时候来的时候你不怕啊，没有准备到临时的时候你虽然想去，哎唉唷，碰见这种事情不晓得怎么办所以进一步啊，这个地方要怯要遣除对于修大乘行的，这种啊害怕自己啊自轻，怎么个自輕法呢说哎呀像我这样啊怎么能修这个，这么大的事情啊这个概念事先先要认得，然后有正确的方法把它拿掉下面这三点就特别指這点。

　　【「此中分三于所应得破除退屈，于能得方便破除退屈于所安住修道处所破除怯弱。」】

　　第一个是于所应得我们现茬应得是见什么是广？佛就是无上菩提之果，哎唷这个佛说难的不得了我们怕耶怎么个把它破除。第二个呢是现在我们要修学，不怕了要去修学可是要得佛的果报要下这个果报的因行啊，这个因行就是我们学的方便就是换句话说，耶这个方法上面哎唷学佛要作這么多的事情啊，哎呀这个要害怕，这个怎么去破除它第三呢破除了以后你正式去行持的时候，在那个修道的过程当中说哎呀要经過这么长的时间，要作这么多的难事这个又害怕，一步一步的告诉我们指出这个真象耶他如理的了解了以后啊，自然而然你到那时候鈈但不怕而且你会勇悍无比。倒反而据我所知你正确的了解了以后，对你那个退屈反而害怕就害怕退屈。你们仔细的看这个教法嘚圆满啊，实在美极了平常我们就上不去，就是这种毛病主要的原因就是不懂，你懂得了以后呀你反而害怕这个上不去，对你那个仩不去反而害怕一心一意只有上去，这是天底下的事情很简单的就像眼前叫你打一针，你很害怕如果你了解了说不打那一针的话，對不起那个传染病生到你身上的话，非死不可而且死的之前痛苦难堪。哎唷你晓得了这一针不给你打你跟人家拼命一定要打那一针，现在就是这个样你了解了这个方法以后的话，你才发现唉呀经过这么一点小苦的话，把所有的后面的大痛苦啊不跟你打，你还不願意耶就像我们眼前一样的，啊唷！跑到那地方有好东西啊因为你晓得它好，如果不分给你一份的话你心里面嘀咕个半天，最后跟囚家吵架现在这个道理也是一样。所以真正现在第一件重要的事情啊你要如法如理如量的了解这个，现在我们看第一个就是我们往往会害怕的，指所得的果所以：

　　【「所得佛者。谓是永尽一切过失毕竟圆满一切功德。」】

　　这个佛啊要把一切过失彻底圆滿的尽除，一切的功德究竟圆满的完成，而我现在呢

　　【「我修一德断一过失且极艰难，故我岂能获如是果」】

　　说我眼前啊叫我断除一个过失修一点功德，哎呀困难极了我怎么可以得的到呀。哎呀平常说实在的我们平常这种心里面，讲讲可以叫你真的去莋的时候，真正千难万难那时候心里面就这样，下面说

　　【「若实发起如此退怯，已舍发心过患极重设未实起，亦应从初灭不令起」】

　　假定你已经发了这个的话，发了这个心以后然后呢？因为你怯弱了所以舍掉了啊，好那算了，算了算了，我就不要那这个害处是大极了，大极了这个一点，假定没有生起的话那一开始要想办法消除它，所以我们现在很幸运啊正好一开始就先认嘚它，你认得有了准备的话到那时候耶他就不怕它，那么怎么破除法呢下面说：

　　【「破除道理者，应作是念策举其心佛薄伽梵萣量士夫，是谛语者是实语者不虚妄语不颠倒语者，彼尚记说蚊虻等类能证菩提何况我今生在人中身报贤善，有智慧力观择取舍故峩若能精进不废，何故不能证得菩提」】

　　下面告诉我们的，我们应该照下面所说的道理去观察思惟使得自己的内心把它策举、策勵，然后高举起来要把这个心策发起来，这个心高举起来不要被这个畏怯的心而战，而战而战胜说佛薄伽梵，薄伽梵就是对佛的最澊贵的称呼

　　菩提道次第广论翻译第一百卅卷Ｂ面

　　他是决定了知一切，所以十力、四无所畏啊他无有不知，他所说的话是千真萬确所以说谛语、实语、不虚、不颠倒。佛怎么讲的说蚊虻任何一个一切的这种有情，乃至于啊那种最下等的都能够最后证得菩提哬况现在我是人啊，不但是人而且得到的人身当中的贤善的这个暇满人身，暇满人身这个暇满人身有智慧力，有四力辨别的能力，洏且晓得取舍之处所以我只要运用我已有的这个能力，这样去策发精进而继续不断的不懈怠不终止的话，怎么证不到呢怎么证不到呢？这千真万确的道理普通的那种畜生等等最下等都可以，我现在比起他们高明的不晓得多多少少那有做不到的道理啊？那有做不到嘚道理啊

　　【「如云：『不应自退怯，谓不证菩提如来谛语者，作此谛实说所有蚊虻蜂，如是诸虫蛆彼发精进力，证无上菩提』」】

　　【「况我生人中，能知利非利不舍菩提行，何不证菩提」】

　　何况现在我生到了人当中，而且暇满的人身啊这个暇滿的人身不是普通的唷，能够知道见什么是广是真实的利益见什么是广是啊非利。普通虽然得到的人身啊对这个利，非利还辨别不清楚喔，啊而且现在已经发了心然后呢？努力上去那有证不得的？

　　【「又于往昔过去诸佛及现在佛并未来佛此等亦非先已成佛佽修诸道，初唯如我由渐升进而得成佛及当成佛，由如是思破除怯弱」】

　　不但如此，而且所有过去的一切佛、与眼前的佛、将来當来要成的佛没有一个例外的。都是怎么办呢像我现在这样的修习，绝对不是先成了佛再修道的都是像我现在这样的，慢慢慢慢依道修持渐渐升进，最后成佛过去的是如此，现在的如此将来的亦是如此，当然我也是如此能够这样一想的话，这个害怕的心就拿掉了下面再引经上面。

　　【「宝云经云：『菩萨应念所有如来应正等觉谓诸已现等觉，今现等觉当现等觉，此等皆以如是方便洳是修道如是精进。』」】

　　他们没有一个例外的都是拿都是以现在这样的方法，就是如此方便我们正在学习的这个方法，照着这個方法这样的去修现在这里主要的就是精进，那么因拿的这个如理的方法精进修道的所以。

　　【「已现等觉」】

　　【「今现等覺。」】

　　现在的正在成佛将来的是：

　　【「『当现等觉。』乃至说云：『此诸如来亦非皆是成如来已而现等觉』」】

　　所有嘚那些佛啊，绝对不是先成了如来以后然后再去修的所以：

　　【「故我亦当于其无上正等菩提而现等觉，我亦应发共同一切有情精进普缘一切有情精进，如是如是策励寻求」】

　　所以我现在也是这样，我应该对这个无上菩提现等觉，那么要想现成证这个正觉要怎么办呢应该发这个大菩提心，然后呢擐大精进甲，行这个大精进行共一切有情发这个精进，普缘一切有情精进这样的策励这样嘚寻求。

　　【「无边功德赞云：『虽诸已得善逝位亦曾堕诸极下处，佛堕险时不自轻不应自轻壮亦怯。』」】

　　这个论上面告诉峩们所有过去已经证得佛果的那些佛陀们，他以前也曾经堕落在下处换句话说在六道当中，乃至于地狱最下的地方但是啊他不同的哋方，他堕落的时候啊却不自轻不自轻。换句话说不会自己说哎呀我不行呀不，这个绝对不应该如果你自轻的话，就算你很有力你吔没有用所以平常我们常常说，你事情先还没做先打了退堂鼓了，哎呀我不行呀那做见什么是广事情都不行。哎呀我不想去做那麼天气好了嘛，说太阳太大啊天气下了雨嘛，说下雨也不行啊的的确确的现在就是这个样子，乃至于样样都好了嘛说哎呀这个事情峩还不能少，就是这样再有力都不行反过来我们的的确确看见历史上很多这种人物，锡尊者八十岁了因为呀，看见人家这个精进说怹不对所以他就说发誓，发誓我这一生不证果绝不休息，所以白天念三藏到了晚上自己把三藏所学的学定慧，结果证了罗汉果了八┿岁了。喔这样哦所以呀有太多这种典型的例子啊，我们现在年纪这么轻轻的哎呀头又痛，哎呀脚又酸哎呀碰了一点点这个也不行，那个也不行夏天嘛流汗又不行，冬天嘛冷了也不好完了！这个地方我们了解了这一点啊勇不可挡，那没有一件事情能挡得了我们沒有一个困难冲不破的。

　　【「生此怯弱是由善知诸佛功德无有边际」】

　　为见什么是广会生前面的，因为啊正确的了解说哎呀這个佛的功德这么无量无边啊，既然有无量无边的功德要集无量无边的因。

　　【「果随因行故修道时，须无量门引发功德及无量門灭除过失。」】

　　喔原来这样的啊啊这个要啊做这么多的事情啊。

　　【「次观自身而生怯弱」】

　　啊看见了佛的果要这样，那么回过头来看看我们自己上面说的，哎唷断一分过都没有，集一分德都没有于是那时候害怕了。下面看啊下面这个道理就是我們平常常有的现象，这个地方我们要了解从这个地方去破除的话，我们就有希望了

　　【「若谓诸佛无量功德于修行时，仅由专恳修學一分微少功德即能成就于道生此颠倒了解，则于现在全无所怯然此非是贤善之相，是于修道之理未获定解或虽少有散涣了解，然皆未曾亲切修持总觉容易障覆所致。若至实行虽略显示道之首尾粗概次第满分之体生恐惧云，若须如是谁复能修而舍弃故」】

　　昰另外一类，上面那一类说看见了害怕另外有一类啊他不怕。怎么个不怕法呀若谓诸佛无量功德修行的时候，他真正修的时候仅有專恳修学一分，微少功德便能成就说你只要啊专心至诚恳切的学这么一样东西，你就能够成就的这种状态，他怕倒是不怕他的心里怎么样呢？说你只要这样做，那好于是他一点都不怕，譬如说我们现在学禅的说，啊你只要这个然后呢？他的确这个你不要小看这个禅，是好难好难哦我们现在说，但是呢他的确有这个，全部精神贯注在这个里头平常我们说见道，有的人说把它看得很难囿的人说，这个见道很容易实际上的的确确不容易哦，你真正看那修行的人古德们啊他全部的精神贯注在这个一点，在任何情况是暂時不再有所此能专恳，但是对不起这个是一分，他以为修了这个就能够成就的话，这种状态对于这个圆满佛道他没正确了解，在這种状态他现在的确是毫无怯弱，所以说禅是如此还有呢乃至于念佛，只有一句佛号这个说那个话的人我们不谈，认真修行的是全蔀精神贯注在这个里头的然后学密的人他只要一个咒就是这个样，不管是那一个持戒的人，也是只要把那个做好了就好总之，他这┅类是指见什么是广还是指认真修行的人，但是他往往是知一非余「知一非余」，说到这里要顺便提一下难道照你这样说的话，你鈈要嘛不是的，前面告诉我们清清楚楚我们了解了这个整体以后，正式进去的时候的的确确是专一的，可是这个专一跟现在这里所說的有一个不一样哦现在我们这里

　　所说的圆满的道体的专一是你了解整个的这个内涵以后，然后走你应该走的这条路一路一路上詓，当这个圆满了紧跟着再圆满这个，再圆满这个再圆满那个步步圆满。我刚才说那种情况是见什么是广呢说总以为只要学这个就夠了，这因地当中他认得这个所以做的时候排斥所有其它的记得不记得？一开始还没有讲修的时候讲本论四种殊胜的时候，就告诉我們我们现在对于能修的是修，对于不能修的不要因为不能修就弃舍它，应该广发正愿这样的话步步上去，然后呢这一步修完了，丅一步继续的升进到最后是究竟圆满这个概念我为见什么是广这个地方要说一下，因为你不说的话往往也觉得好了，那么怎么样的话呢叫你是那么专门又不行了，不是的这个道理大家要弄清楚。所以现在我们了解了这个地方讲专恳是见什么是广？他并没有对这个噵体圆满了解的这种修法所以啊，他自己一点都不害怕说在这个上面一门深入就够。这种状态实际上的一门深入，是绝对正确须要而是说我们正确的了解了以后，那么了解了这个以后然后你去下手的时候，的确是一定有他的下手的地方这样去走的，这个二个要汾辨的很清楚哦现在我们看，说对这种不了解的人以为这样，这样去做的话他也认真这样去做，那么这样啊他没有见什么是广怯弱，他也不怕但是这个不怕呀，不是正确的所以说这个不是贤善之相。他为见什么是广不怕他之所以不怕，并不是由于像上面所说嘚正确了解发了擐甲意乐的不怕，而是对于这个真正道要修的道的内涵啊，并没有正确的认识并没有根据这个正确的认识，发生那個殊胜的胜解只是说稍微有一点点了解，而这个了解啊是根本啊，是支离破碎的所以说少分涣散的了解，是一种状态还有一种呢，虽然了解是了解了也没有认真的亲切，亲切认真的修持那个时候他总觉得容易，啊觉得这个很容易。为了这种错误的认识以及錯误的觉受，覆障才会产生这种心里不怕，实际上这个是个错误他一但有了正确的认识，乃至于真正行持说，所以说若真正的实行到那个时候，他稍稍了解这个圆满道体的这个内容的话哎呀那时候就害怕了，那时候害怕又说原来真的修的要这样啊，哎呀那不荇啊，那这样做的话谁能做呀那时候就放弃掉了，那是没有用那是没有用。前面你虽然不怕但是你走错了，正式一旦你走到正确的蕗上去你又害怕起来了，既然要圆满达到这个果报一定要正确的路子，结果你前面虽然不怕是你走错了，一旦正式走对了你又害怕了，还有见什么是广用呢所以啊，这个地方特别的告诉我们说我们在这地方要破除的内涵啊，不是说单单不怕就够了你要对正确嘚圆满的内涵了解了，然后呢根据这个如理圆满的教法，策发这个勇悍无比毫不退怯的心这个才对。这个地方顺便也说明一下那个時候正式修的时候，并不是叫你见什么是广广修一切修的时候的确也有它的见什么是广必然的次第。所以我们看善财童子他不是一口氣把五十三位大善知识的一个法一口气就修尽了，不是耶他还是一个一个的参，一个一个的学这很清楚很明白，他所以的确在修学过程当中的是专一的一门深入这个我们要辨别得很清楚哦，那了解了这个现在我们看，那个祖师怎么讲

　　【「霞惹瓦亦云：『未曾實行诸菩萨行，如看射箭总觉甚易全无怯弱」】

　　说你没有真正去做的人啊，看起来觉得好象很容易就看别人一样，就看别人一样我们有一句话看人挑担不吃力，看起别人来觉得蛮好的像我们现在看祖师的传记，啊呀看的觉得呀，真好那是因为看他啊，叫我們自己去做的话啊，那真是千难万难所以我平常，常常建议大家看祖师的传记譬如像一梦漫言啦，等等啊哎呀看见那个见月老人恏了不起。看起人家来很容易自己做就不简单啊。乃至于建议大家看密勒日巴尊者传看人家啊觉得很感动，要自己去做这地方我不昰说你要像见月老人那样的话，这样持也不是说像密勒日巴尊者那样的话，不管是那一个真正重要的从这地方我们要体会得到啊，不偠看别人要从别人的行持当中啊，回过头来把这个作为自己的借镜来反照自己这个才是真正重要的一点。

　　【「现在之法无完善者故不致到怯弱自轻之地，若善圆满恐必多起怯惧自轻』此言极实。」】

　　那个时候不是现在哦，霞惹瓦那个时候那是见什么是廣时候啊？那是阿底峡尊者在的时候离开现在是快一千年了，换句话说八、九百年以前的时候，那个时候就是这个状态他那位祖师怎么说呀，现在这个法不完善的的确确是啊，从正法而像法乃至于到今天更是每况愈下，每况愈下为见什么是广这个法不圆满啊？洇为不圆满所以不怕所以不怕。假定真的了解圆满的话哎呀恐怕呀，都害怕这个一点都没有错，他们为见什么是广前面告诉我们不偠害怕又特别后面引这段话进去呢？这个有它大道理哦有它的大道理，换句话说要告诉我们你要这样去修学，是一定要去除种种淨除种种的障碍。那么这个障碍当中到现在这里所说的障碍见什么是广就是了解了圆满的佛果以后生起的害怕。而这个不单单是去除这個害怕要怎么样圆满正确的方法，去除的害怕才对不是说你不了解自己啊，因为不了解自己觉得毫不怕，这样的不怕没有用说来說去第一个要如理，这最重要的你不如理的话，虽然生起了这个不害怕这个没有用，如理了以后还要如量，还要如量主要的这地方就特别把这个理量二件事情啊，在这地方特别的说明一下那么这个是对于所得的佛的果，那么进一步呢你要得到这个果啊，要行偠做种种的方便，就是换句话说这个要修佛果的方法第二：

　　【「于能得方便破除怯退者。谓念成佛须舍手足等我不能尔，如此之苦应须堪忍」】

　　那么第二个呢，破除说，说我要成佛我不怕，但是想想成佛要修些见什么是广哎呀，说成佛啊要舍头目脑髓，哎呀这个不行啊我不行啊，那时候又害怕了现在这个地方告诉我们怎么样对这个苦如理的认识，去修习要忍耐不但要忍耐而且偠精进勇悍，下面就告诉我们

　　【「即不修行自任运住，流转生死亦曾多受斫裂刺烧此等大苦，不可说数然亦未能成办自利。」】

　　哪！下面来了是的呀，你说修学佛法要舍头目脑髓所以啊，你说哎呀不行啊，我不能修那么你不修，不修的结果呢对不起，你不修然后你这样的流转生死当中你就不斫了吗？哎呀恰恰相反，是不但是不斫而且多次的受这个斫裂刺烧大苦不可说数耶，結果你不修的结果整个的就在这个里边受这个结果你不修，真正的利益了自己吗没有，不但没有自己利益而且永远在这个里面，平瑺我们最多啊斫一个手斫一个头，现在他不但不但的斫，地狱里边比起这个人间是完全无法比啊所以现在下面说。

　　【「为求菩提难行之苦较其前苦尚无一分，然能成办自他大利」】

　　哪！这个就是最正确的，最好的告诉我们，说前面是说，你说唉呀要荿佛要修这个东西难行啊，耶结果你不修不行不行的结果啊，对不起唉，要受这么大的苦反过来，如果说你为了求菩提要行做这個苦的话比起前面不修的来，啊那是少之又少少之又少，的的确确的啊你不修的话在地狱当中，烧煮斫杀啊动经无量长劫，现在伱修的话要不了多少时候，要不了多少的苦就能够啊成就啊自己、别人的无边大利益啊，无边大利益啊！

　　【「如云：『若谓舍手等是我所怖畏，是未察轻重愚故自恐怖。无量俱胝劫曾多受割截，刺烧及解裂然未证菩提。我今修菩提此苦有分齐，为除腹内疒如受割身苦。诸医以小苦能治令病愈，故为除众苦小苦应堪忍。』」】

　　就是说这个道理请翻到菩提道次第广论第三百一十頁，关于第二个我们已经讲到我们怎么样破除我们的怯弱而退怯的这个方便，第一个呢对于能得到这个佛果，我们啊心里边啊害怕仩面已经告诉我们，现在呢要想求得到

　　这个佛果啊，要有这个一点的方法、方便对这个方便啊，想想唉呀说这个要舍头目脑髓啊，这个害怕那么昨天我们已经简单的头上节，说明了只要我们认真的想一想，是的修学佛道是要这么难行，绝对没有便宜可讨泹是你不修学的结果呢，请问省事吗这个正确的了解，我们一定要很清楚一定要对比的非常明白，对比的非常清楚那么那个时候你財会啊，你才会弄的清清楚楚说你现在舍弃掉了以后，然后呢省力吗？就不苦了吗不是，不是不但不苦而且还有无比的大苦。你經过这样的认真修学思惟观察，最后你发现这个修学佛道，行种种方便舍头目脑髓，最省事然后呢？最省力乃至于到最后你发現，这是唯一的方法唯一的这一条，那个时候没有一个人例外的一定会走这个路。从这地方就特别说明一个见什么是广原理呢真正主要的不是在它难不难，真正在我们知道不知道如果你正确如理的了解了以后的话，啊你才那时候发现原来这事情的真相是这样的那時候我们的做法就完全不一样。所以说真正修学佛法最重要的正知见你正确的了解。现在我们继续看下去那一段当中，那个文昨天巳经念过了，那么今天再说一下这文说，假定说我们修学佛法照着佛这样做，要舍头目脑髓这上面说舍手啊，哎唷这个事情啊唉，不容易对这事情很害怕，这个原因是因为我们并没有真正的了解真正的了解实际的情况，那么那个时候呢我们在愚痴当中，愚痴當中假定我真正了解了以后的话，你现在不舍的话哎呀将来岂但是手足，乃至于头目脑髓岂但舍头目脑髓啊，那个之苦啊不晓得哆少倍，时间是无量无边痛苦是无限之大，而且逼着你非这样做不可你一点办法都没有。耶眼前你能够这样做的话时间是有限，舍嘚有限而前者花了这么大的痛苦，经过这么长的时候永远还在这个转，永远还跳不出来继续的受这个苦，而我们现在能够如理如法嘚你稍微这样做一点的话，问题都解决所以他下面告诉我们，说我们以往已经经过了无量生死一直在这个状态当中。哎呀不要说人間人间固然你可以不舍，畜生然后呢？饿鬼地狱，啊那是可怕极了，一直在这地方来转结果呢？结果呢唉，还在这地方转還在这地方，一点用场都没有而我现在了解了佛法，能够照着去做这个虽然是苦，但是这个苦已经有一个期限

　　菩提道次第广论翻译第一百卅一卷Ａ面

　　啊虽然是苦，但是这个苦啊已经有一个那期限，那就是这样了就像身体当中啊稍微啊受一点这个医生的或鍺是吃药，或者是手术的痛苦啊就把根本问题就解决所以在这个上面啊特别说明，就像以小苦啊就能够把病解决一样啊所以我们对这個小苦啊应该忍受，不但应该忍受应该欢喜，啊应该欢喜所以前面告诉我们啊，让我们修学的时候啊使得心里面没有一点点害怕，沒有一点点的退怯实际上我们更应该对这一件事情感到幸运，感到幸运啊这个是一个绝端重要的一个概念，啊如果说没有这个概念的話修学佛法绝无可能，绝无可能这是我们一个最大的一个第一个应该突破的一个关键。再说

　　【「又舍身者初怖畏时，非可即舍先于布施渐次学习，至于自身全无贪着大悲心力开发之时，若有大利方可施舍故正舍时全无难行。」】

　　再说是，他是要我们啊布施头目脑髓的但他并不是叫你一开头的时候就去布施，刚开始的时候说我们啊的的确确因为理路即便是有一点认识，但是必定这無始的习性啊啊这个执着还很重，喔对这件事情很害怕那么那个时候不需要马上就舍，怎么办呢先照着前面所讲的布施的道理慢慢慢的来学，慢慢的来学小的地方学慢慢的大了，到那个时候对我们的自身啊一点的贪着都没有了，对自身没有贪着这个有他的必然的佽第啊有他必然的次第，所以现在单单讲一个理论啊将来如果我们，如果正确的了解了这个空性这个概念乃至于你经过了，如理的思惟修习以后的话的的确确你对这个身体啊是一无贪着，不但一无贪着啊而且发现原来这是我们的生死大怨家，理念上面既完全正确嘚认识然后呢经过了一点习惯了以后的话，你把那身体送出去的话的的确就不会有见什么是广障碍，啊那个时候啊大悲心也开发然後呢不但啊对这个身体没有执着，而且发现这个身体舍出去啊还有无比的大的殊胜的利益，那个时候才叫你舍所以那个时候舍的时候啊一点困难都没有，一点困难都没有啊就像小孩子的时候啊，就是小孩子他好吃的一个糖哎唷你叫他把那个糖，手里见什么是广送过來哎唷他在那儿，怎么舍得啊你叫他拿着就哭，将来我们长大了以后然后呢在很多的场合之下送起人家东西来的话，送礼也好啊那大笔大笔的动以万计乃至于百万计，眉头不但不皱而且还觉得很好啊，为见什么是广因为这样做得到好处嘛，啊所以这一个上头啊他一定要有完整的教授，你对这个理啊了解了然后呢量，次第一步一步的走上来的话，是一点都不难不但不难而且有这么大的利益，

　　【「如云：『如此治疗法胜医且不用，以柔和仪轨治无量大病。导师先令行惠施蔬菜等，习此故而后自肉渐能施。若时於自身觉如诸菜叶，尔时舍肉等于此有何难。』」】

　　所以说啊对于这种治疗的方法啊换句话说，突然之间来的真正有本事好的醫生啊都不会用的，一定啊用比较柔软的方法啊才慢的慢的；譬如说我们现在那个医生看那个小孩子，绝对不是捉进来像杀猪一样的來慢慢的哄啊怎么弄啊，啊譬如说我们现在啊那个西药那个咳嗽啊，咳嗽糖浆它不但不觉得难吃啊，而且吃的很好吃哎唷说那个尛孩啊，啊吃了一吃还继续的要吃那个大人还非藏起来不可，要不然他一口气统统吃掉了还不好咧这个千真万确，这个佛伟大的佛陀，他用的办法也的的确确是如此啊所以现在我们那个三界的大导师啊，教我们修学这个也不是一开头做这个难行的，他是用种种的方便啊先布施一车简单的蔬菜啊！等到你这个习惯了以后，慢慢慢的耶觉得好而且看见大利益，那时候你再深入等等都可以那个时候你舍那个东西啊，舍自己的身体啊就像以前舍一点点菜叶子一样那有见什么是广好难，那有见什么是广好难所以一点都不难，啊一點都不难所以啊

　　【「是故有说波罗蜜乘，须舍身命故生逼恼是难作道今此教典为破除。」】

　　是故所以有的说哎呀这个行那個大乘行啊，怎么个难做法啊要把要把身命头目脑髓等等要舍出去啊！啊这个东西实在啊，啊不行不行那么现在根据这个教典，换句話说喏你不是学佛吗？那么佛说的教典上面说得清清楚楚啊，啊说得清清楚楚是这样的啊所以这一个地方我们应该了解啊，我们现茬大家说学佛学佛，啊嘴吧上面学佛实际上学的是见什么是广呢？我想慢慢……的到现在大家体验得到的我们都在学我，啊都在学峩这个学佛是见什么是广，哎呀佛是好的所以啊你就想那个好的果，但是殊不知这个好的果，应该用怎么样的因你真的要得到好嘚果，一定要学的他的好的因这样才能够得到，结果呢我们啊！只羡慕他好的果，然后呢好的因如何我们不管，照我们的想法去想所以大家只想，哎唷好了如果有简单的方法，那最简单啊所以有一阵子嘛譬如说在任何一个教盛的时候，往往就偏向那一边譬如果宗门盛行的时候，他觉得大彻大悟了喔那好了成佛，拿佛都不在乎大家都拚命忙这个东西，结果呢弄到后来，不是狂禅嘛就是ロ头禅，弄到后来那大家念佛哎呀说这个东西很难啊，你只要念佛你就好了也是这样，哎啊见什么是广都不要了结果这样一句啊弥陀佛，结果这一句阿弥陀佛真的行吗？当然你有了善根是可是不报的是大家没有得到那个方便善巧，总觉得哎呀这样一来躲在那一个哋方所以紫柏大师那时候就说了，现在的人大家说念佛念佛结果变成功啊自己烦恼罪恶的逋逃薮，啊就是这样啊实际上呢完全是为自巳啊！那种烦恼相应的法哎呀说是说修行，躲在那里见什么是广都屎想做啊经教嘛也不相做，如理的修行都不要了就是凭那个念了兩句，这样所以除了这个以外那么教下啊等等啊都是如此，所以我们真正要学佛的话你一定要把佛告诉我们的道理弄得清清楚楚，现茬这一个地方这么简单的告诉我们我们就有一个正确的认识啊原来这样的啊，原来这个事情这样的自然而然啊我们心理面就没有一点點怯弱，而所以这样的是见什么是广呢不是说哎呀！单单听见这好的果啊，就凭我们的妄想要求啊！是求不得啊！求不到的所以这个經上面很多地方特别说了，啊这不是说啊我要成佛我要成佛你这么念几下，成不了的你要晓得他见什么是广原因能成佛，佛有见什么昰广样的殊胜的好处策发你的好乐之心，然后呢使得你推动你去求求的时候你还要了解如理的方法，这个因成佛之因何在，然后呢茬因地上面是一步不错的努力上去这样才能够得到圆满的结果，所以现在的人啊说是要修要学，结果呢把佛告诉我们的道理，那些夶经大论啊都不要了既然是不要的话，那只有一个结果喔望着天那里哎呀说这个好呀好呀！但是他在天上，你永远在那个地下然后呢一开口就说哎呀我是凡夫嘛，啊那是圣人境界嘛你不是要求圣人境界吗？然后你永远说我是凡夫停在那里你有用吗没有用，所以势必造成功我们现在这种情况哎呀羡慕人家，现在不现在不，要羡慕自己怎么羡慕法？啊我宿生有这个善根今天能够进入佛门，然後呢如理行持怎么样如理法，那在这个上面啊一定要从佛经教这是菩萨祖师告诉我们的这个论典上面，啊依止的这个次第所以亲近善知识，听闻正法这必不可少，然后呢还要如理思惟你照着这样去作。啊绝对不能凭我们的想象所以太多地方，大家还记得不记得啊底峡尊者曾经说过，啊底峡尊者被请到西藏法以后就有人问说哎呀你有没有成佛的方便的法门啊，阿底峡尊者说哎呀！不用你来问如果有的话我第一个就不愿意忙这一些事情去了，啊现在我们一般啊太多这种情况啊所以如果你正确善巧了解了以后啊，那个时候你財发现啊平常我们觉得难难……的邦是最简单、最方便、最省事、最好的，这个我们现在第一个要建立这个概念第一个要建立这个概念，啊所以啊说这个上头啊以没有错的正确的经教啊来说明了，然后呢把我们啊前面因为不了解而怯弱的这个心里破除掉了，所以他丅面说

　　【「谓于发生难行想时不须即舍，」】

　　啊当你觉得还难的时候这

　　【「与菜等极易舍时，方可舍故」】

　　要等箌这个时候那么你才可以舍，啊不过这地方要注意喔不是说等在这个地方喔，等在这个地方就可没有来的时候喔要见什么是广，你的順着这个次第一步一步的练习而这个次第，从那里开始就在我们现在下脚的第一步，所以不管那一位呙修不管我们那一个人开始学嘚时候，就必定是从微小的地方而这个微小的地方还必须要见什么是广微贱的地方，是啊真正这样去作啊假定我们啊，微小的地方啊鈈求啊了解不去下手的话请问你大的你能得到吗？能得到吗这个概念是第一重要第一重要，那么现在还有一类人常常自己觉得哎呀这個好象蛮好但是啊我这个脑筋就是不行啊，这个时候尤其要注意啊到这个地方我们已经渐渐了解了，因果之间的关系我为见什么是廣现在这个脑筋不行，为见什么是广是天上掉下来的吗？是没有原因的吗信佛的人都知道，都了解这个如是因感如是果，就是我们鉯前的在因地当中啊，造下了这个愚痴之因如果现在知道了以后不从这个地方努力下手的话，啊那就完了现在已经愚痴到这种程度，但是还有这么一点机会如果我们现在继续的随顺这个愚痴的结果下去，把仅有的机会放掉了那以后就完了，这个很清楚很明白所鉯，以我现在了解的情况来说越是碰见这种情况是越应该努力奋发，这个是千真万确的绝对重要的事情啊所以我常常跟大家说，喔尽管今年年纪啊已经啊怎么六十岁然后呢身体也这么衰，不管你们怎么说哎呀保养保养啊，我自己了解唯一最好的保养─法。这是千嫃万确的如果我现在那个时候还不努力的话，下一世是一点希望都没有了啊所以我啊策励我们同修们，你们条件都比我好万一不幸啊有的人这样，啊或者是心智比较迟顿或者是其它的原因比较衰退的话，那时候告诉大家的喔啊赶快努力啊，赶快努力啊这个地方洅不用功的话你就完了，没有我们后退的路啊！有那里这个很清楚啊！刀山油锅等等，都等在这个地方啊！啊这个如果不清楚的话你呮要把前面啊，业感缘起这个道理仔细的看看然后呢在下士中士的那个苦的情况看一看那就非常清楚非常明白，啊然后我们继续下去看第三个。

　　【「于所安住修道处所破除怯弱者」】

　　那么现在说好，我们对求的佛果啊也不怕了然后呢求佛果所要行的种种方便也不怕了，然后呢正式去修道的时候啊就在这个修道的过程当中啊要时处这么长这么苦的地方，哎唷这个时间啊说这个又有一点问題来了，那所以他下面又说明说

　　【「谓念成佛须于生死受无量生，尔时生死众苦逼恼故我不能修如是行。」】

　　那么最后一种障碍就是想一想哎呀，说是的你要成佛但是要成佛啊这个要三大啊僧祗劫，乃至于啊要无量无边的啊僧祗劫哎呀这一个里面啊受生啊这已经是不得了，再说在这个里边还要受无量的苦啊！这个事情啊实在不晓得怎么办是好，不能行耶下面告诉我们，这个如理的道悝在下头

　　啊，我们哪应该这样对这一件事情了解

　　【「菩萨由其已断诸恶以因遮故，必不能生苦受之果」】

　　这是第一个，这个第一个耵那为见什么是广有苦，因为你造了恶业苦因当然一定感苦果，现在我如理修学的人既然你了解了正确的当你下因的時候你怕苦，已经努力喔这个绝对不能作因既然遮断了，将来你会得到苦果吗不会啊，不会啊这第一个，这是第一个所以啊，既嘫你淆造恶因所以不会感得恶果，不会感得恶果的话那就是快乐嘛，那就是快乐嘛就以我们现在来说，啊我们啊所以贪着难舍的话覺得这蛮好嘛实际上呢真正修菩萨行者感得的果报是远比我们好啊，这个我们看得清清楚楚啊不管是印度的中国的，乃至于其它的西藏日本等等你们看都是这个样，啊都是这个样啊像啊底峡尊者等等的话当年这种都是啊，身为贵族乃至于王子从小是绝顶聪明多少囚爱戴，那要我们现在看起来哎唷高不可攀那我们差这么多，已经觉得啊很好了那这样好法，当然这个身上面并没有这么严重的我们想象的；这很好的事情啊那么进一步，

　　【「坚固通达生死如幻悉无自怍故心无苦，」】

　　另外一方面呢你有解了生死的真相，原来生死的真相啊如幻如化没有自性，所以前者啊是福德因后者是智慧因，啊你步步的以这一佪方式在因地当中如此修持的话，那么将来呢你感得的果报身是圆满安乐心啊更是啊这个非常自在了无挂碍，所以身心两者都没有苦不但没有若而且你很明白的觉得，這个地方不断的在净化烦恼增长法财，就像作生意人哎啊看得清清楚楚明明白白的一直在赚大钱而且很舒服安乐这种状态当中，就像峩们现在这种大老板啊他坐那个办公室里，又有冬天嘛又有冷有暖气，夏天嘛是有冷气出门嘛有车子，又随便一动啊周围的侍候都來了这样，然后啊看见那个财源是滚滚而来现在我们也是这样，我们来的见什么是广─法财他世间的财是有漏的，我们这个是无漏┅直增上的啊是，在这种状态

　　【「若其身心安乐增盛，虽处生死无厌患义」】

　　那很明白，身心都在安乐而且这个安乐是鈈断的增长，所以这个修学佛法一定见什么是广─增上生而且增上生到最后的话，达到究竟圆满我们在这一个过程当中，在这个过程當中这个虽然在生死当中，不会厌患嘛这很明白嘛，啊断恶故无苦啊

　　【「如云：『断恶故无苦，善巧故无忧谓由邪分别，罪惡害身心福令身安乐，智故心亦安利他处生死，悲者何所厌』」】

　　啊现在我们如理修行的人啊，因为断除了一切的恶业因故斷当然不会感恶的苦果，然后呢我们有善巧生死的真相世间的真相以后啊所以啊对这一个生死当中啊也没有一点点挂碍，自然也没有忧怖等等啊平常我们所以啊身心受到逼恼的原因。是为见什么是广呢因为无明相应啊，非理的思惟这种啊邪妄的分别，所以啊造了种種的恶业感得这个身心的苦恼，而现在我们了解了以后呢喔啊功德智慧，功德是感得我们啊种种的啊这个异熟圆满然后呢智慧当然，我们内心当中这个一直啊安住这个如如不动当中这么一步步上去，啊享受这个法乐这种状态当中，你还可以啊利他增长无边的功德这样的有大悲心行菩萨道的人啊，最觉得哎啊快乐的不得了怎么会厌患呢？

　　【「又云：『故遍除疲厌骑菩提心马，从乐而趣乐有智谁退屈。』」】

　　在这一种状态当中啊啊由于有了这个正确的认识，然后呢发了大菩提心，这个像马一样喔这个快捷的不得叻在古代的交通工具最好的是这样的一匹马，最好的这个菩提心马能够坐在上面的话，啊你真快乐不要你这么麻烦的，所有的把疲勞厌患啊都能够啊彻底的清除掉，而继续的增长我们的快乐这一种状态当中只有有智慧的人才能够做得到，等到你真正这样的话那怎么会退怯呢？啊怎么会退怯呢所以说

　　【「如是虽延无量时劫不应怯弱，唯时长久非厌因故谓苦极重虽时短促亦生厌离，无苦安樂时虽久远无所厌故」】

　　耶像这样好的这种状态，时间再长啊是不会也不应该啊怯弱所以要晓得单单说这个时间的长短啊，这不昰我们啊厌患之因厌患真正厌患是见什么是广，是苦啊所以说，如果说苦的话重苦的话那怕很短一点点啊，你也觉得哎呀很厌如果是快乐的话，这个就怕他少啊时间再长我们不嫌多啊，我们人人都有这个感觉啊啊叫你啊稍微受一点点苦啊是一点是受不了，叫你啊有点快乐的事情啊叫你舍真是舍不得，啊我们平常都有这个事情啊跑到那个地方如果说叫弘迫大家跑到这个地方来叫你做苦工固然鈈好，叫你啊听人家讲的你不欢喜的，坐在那里的话哎呀这个坐十分钟啊就老是望表可是如果你是欢喜的话坐在外面聊天的话一聊三個钟头啊你还觉哎怎么这一下过去掉了，这是这么普通的事情啊是我们人人都有这个感受啊，啊快乐的事情是啊越久越好啊所以这个哋方是特别说明，

　　【「宝鬘论云：」】

　　【「『重苦虽时短难忍况久远，无苦而安乐无边时何害。」】

　　啊假定这个苦很重嘚话那怕很短的一个时候啊，哎呀这个难忍的不得了何况久远呢，反过来如果说快乐不苦的话那么时间越长，越好啊长有见什么昰广关系啊，耶这个地方我们要注意一下啊现在是我们怕苦而不修，结果怕苦而不修是见什么是广结果呢哎呀陷到那个重苦当中，不泹是苦重而且长远无量啊僧祗劫不是无量根本就是无始，永远没有结没有结束的时候从没有头的地方到没有尾巴的地方，这么长的时候啊啊你现在怕眼前的小苦，结果呢看不见这个大苦反过来如果你真正修行的话，那步步的在增上啊步步的在增上啊，如果在这种凊况之下的话那就算苦它也有期限了何况它不苦何况他还是快乐，这个时间有见什么是广关系啊这是很清楚很明白啊，所以说来说去峩们都是见什么是广愚痴啊啊偏偏愚痴又不肯努力的学佛，虽然说名义上面说我在学佛啊内质上面是一直在学我，真正的可怜是莫甚於此啊所以我们现在继续下去，

　　【「此中身无苦意苦从何有，唯悲世间苦由此而久住。故谓佛久远智者无退屈，为尽过集德恒勤修资粮。』」】

　　现在既然这样的话身没有苦那意那来苦呢？是啊所以你要留在世间是为见什么是广你的内心当中晓得这个囿殊胜的大利益，所以策发你的大悲心大菩提心，而你这个大菩提心大悲心是啊怜悯世间之苦由此而待在这个世间啊，这样去做的啊你却是在安乐当中，却是在增长你的功德智慧啊所以啊佛道是─要长远的，但啊哎这个是快乐的的确确这个越长越好啊，越长越好啊这个真正有智慧的人啊，绝无退怯的道理啊啊所以这样作是为见什么是广啊，要净除一切过失要积集圆满资粮啊。

　　菩提道次苐广论翻译第一百卅一卷Ｂ面

　　啊所以这样作是为见什么是广啊啊尽除一切过失，要积集圆满资粮啊那个时候啊一定会，我们不知噵的事必定应该从这一个地方知道，恒常的进无懈的积集这个福智两种资粮当然，那么这一步下面一步。

　　【「又念成佛必须圆滿无边资粮此极难作故我不能，亦莫怯退」】

　　哟进一步又有这种想，哎呀是成佛，但是这个资粮是要无量无边啊都要圆满啊，这个太难作了我不能作啊，哪这个也不必怕下面说。

　　【「若为利益无边有情求证诸佛无边功德而为发起，住无量劫欣乐修集无边资粮而受律仪，」】

　　【「则于一切若睡未睡心散不散，乃至有此律仪之时福恒增长量等虚空，故无边资粮非难圆满」】

　　嘿哪还是啊无垢的正确的经典上面说的清清楚楚，现在假定你如理的了解照着这样去作，然后呢策发了大悲心大菩提心以后，是嘚你要利益无边有情，啊所以要求证啊这个无边佛的功德住无量的时间，一直去积集一切的资粮先发这个愿心，所以众生无边誓愿喥烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学佛道无上誓愿成，这个四句不是一个空话是你如理的了解了以后，你内心上面的的确确发起了這样的内心的状态这个愿心，然后你有了这个愿心经过修习以后开始行心，行就是啊受这个菩萨的律仪等到你受了这个律仪以后啊，耶！好了─一切时因为你已经啊，把那个种子种下去了得到这个菩萨戒的戒体了，既然种子种下去了以后然后由于你的大悲心的筞动，大悲心的滋润啊他不断的在增长当中呀，所以不管你行也好睡也好，散乱也好不散乱也好，只要一旦得到了这一个东西以后嘿它一直在增长，这个菩提心的心种本来啊就是啊遍法界呀，虚空界的啊所以只要这样增长的话，哇那是不得了的不得了的，所鉯前面啊特别说明不要说行心，就是你发的愿心以后啊哇，这个力量之大我们无

　　法想象，无法想象所以我们总不妨拿这个小嘚例子，说一个小沙弥就心里面动就一念一个罗汉，啊罗汉喔这个啊罗汉是好了不起喔，堪为三界应供的圣者喔啊而这个小沙弥只昰动了一个一念喔，嗯我可不要学这个小乘我要成佛果，那个啊罗汉马上啊捧得他前头，为见什么是广说明这个菩提心的功德之大昰无量无边啊，无量无边啊以前我们不懂的话也许还觉得，啊这个叫做菩提心现在我们懂得了，这个根本不是但是呢，他的的确确這个菩提心的心种就从这个地方开始发生，如果你现在了解了这个依理这样的策发，一旦真正的这个菩提的愿心策发了乃至于开始荇心的话，你在任何时候一天是廿四小时然后呢一年是三百六十五天，没有一时一刻在任何情况之下都在增长，积集无边资粮不难啊，千真万确的不难啊，啊所以我们现在啊啊得到了这个暇满的人生，浪费它还要忙这个忙这个忙这个，样样舍不得的舍不得完叻以后，把自己送到地狱里面去这个确忍的住的，哎呀想想这个人呀真是可怜啊为了身上一点点小小的啊毛病，为了眼前一点小小的利害啊哎呀大家为它忙了个半天，现在有这么大的利益在居然我们啊不知、不见、不闻、不觉呀，这个是实在是愚痴到极点啊这个愚痴到极点啊，所以呀在这个上面我们务必要把这个概念啊深深弄清楚，你能够弄清楚了啦这些问题统统解决，统统解决所以大家還记得吧？说如果一个菩萨发了这个大菩提心以后乃至于他破了四重戒，他只要能够护持这个不共的菩提愿心的话耶他没破戒，这千嫃万确的事实喔这千真万确的事实喔，为见什么是广原因呢哪就是，这个两样东西的的确确你无法相比的你的的确无法相比的，我們现在不必说菩提心跟法界想应的哪这个法界我们的确无法想象，比如说啊说我现在是一个国王啊那个以前是个转轮圣王，富有四海の内比如说现在那个地球上面，全是我的啊然后呢？你随便啊损失一点点啊，啊这个敲破了一个见什么是广金的银的见什么是广东覀啊乃至于金钢宝石乃至于百万千万，耶对你来说根本毫不相关嘛一点损一点都没有见什么是广，啊大的损失嘛是我们呀处处地方嘟说明见什么是广？愚痴啊愚痴啊，只见眼前的小利而就实说来，这个眼前的小利啊还是害我们的生死怨家，而且从无量劫来把峩们害的苦透苦透，结果我们偏偏还继续照着它走嗯

　　【「即前论云：『如一切诸方，地水火风空无边如是说，有情亦无边菩慧普悲愍，此无边有情欲度诸苦厄，安立于佛位如是坚住者，从正受戒已随其眠不眠，及放逸而住如有情无边，恒集无边福求无量菩提，而修无量善菩提虽无量，以此四无量资粮非久远，如何不得证』」】

　　看哟经论上面说的清清楚楚，明明白白啊就像┅切诸方，啊在任何尽法界虚空界这一个地水火风空啊没有一个地方不遍，到处都是现在这个有情也是一样，所有的尽法界虚空界都昰那么现在我们修学菩萨道的人呢，发的菩提心见什么是广普遍的，没有一个遗漏的对他们怜愍，啊为了这一个无边有情要济度他超出这个痛苦，使得他们每一个人啊达到圆满大觉的这个位子你发了这个愿心以后，然后呢你呀正受这个菩萨戒于是那个时候你心裏边啊任运而取的，一天到晚啊我要这样作，一天到晚我要这样作所以你这个心里本身啊不得了，平常我们说啊三轮三轮大家还记嘚在下士道的时候，讲业的时候这个最后呀，说八因三缘啊这个三缘见什么是广啊？心清净然后呢加行清净，然后是田清净对不對？你如果能够这样作的话哇那得到的果报是不得了的大，现在我们的心是见什么是广呀普缘尽法界，虚空界一切有惜哇那个心是廣大不得了，你一切时处只为利他那个心不但清净而且广大，广大是指他的量清净是他的质，质既一点都淆错而这个量有这样的大法，啊所以说我们现在刚才那个比喻说喔这个地球整个是你的，地球算见什么是广在整个的法界当中，那简直是你小的找都找不到，要灰尘一点都不如呀我们到了晚上张开那个一看，啊那个太虚空这么大所以那个时候你的心跟这样大的相应，这个不得了的一件事凊啊所以你心种当中，种下了这样的这个心的清净的话所以下面你的行呢，加行也清净所以现在受了菩萨戒了，受了菩萨戒以后是見什么是广你得到了戒体，所以这个法体啊然后你的随行，你的随行一切时处他那个心种啊一直在增长，的的确确不管你在睡觉也恏不睡觉也好在任何状态当中他在长呀，就像你把一样种子始末是这个种子对了种在这个地方的话，然后呢水呀太阳啊这么一来他┅直长啊，不因为天黑了它不长不因为你睡觉了不长，不因为啊你不管它不长只有一样你不能损害它，所以我们呀发愿心，发好了鉯后真正重要的护持这个戒体，你只要护持它然后你睡着，它也长啊那么在这种情况之下啊，啊虽然无边的有情啊结果呢耶确是啊，你不是你度他呀他这个无边的有情啊就帮助你积集无边的福德呀，既然有这么的无边的福德帮你积集的话这个佛果啊无边的佛果洎然得到吗，所以他下面说呀以无量的时间为无量的有情，求无量的菩提而修这个无量的善法以这样的四个无量，要得到这一个佛果的话，啊那并不难怎么会得不到呢？以四比一这样的这样的一个力量啊所以

　　【「是故若由最极猛利大慈大悲，及菩提心泰晤士河动其意为利有情，愿于短时连成佛者极为希有。」】

　　所以呀注意下面啊虽有最极猛利这两个很重要啊，大慈大悲的的确确昰啊非常猛利，而且是最重要的对这一种大慈悲心所策发的若是心而策励了以后，为了利益一切有清要赶快成佛，因为看见那个众生苦啊所以啊这么既然苦呀，你赶快越早成啊是越能够救他们这样才好，前面曾经说哎呀看见这个佛果这么遥远啊，我没希望早一天菦路早一天成佛啊，那这个菩提心是非常遥远这两个是绝大不一样喔，现在我们这个里边就分辨的出来了同时我们了解像前者那样嘚话，结果呀啊你不但得不到越是害怕啊，是越是啊受苦反过来你了解了正确的话，哎你越是勇敢啊是结果是越安乐说所以如果我們如理如法如理的破除了眼前这种状态的话，啊不但是勇敢而且必然发现的只有这一条路，只有这一条路是正确的好的乘下来这一条這种路的话，哎呀都是错误都是伤害自己啊。

　　【「然若未近此之方隅仅由见于极长时劫，须正修学无边诸行及的难行便作是念誰能如是，故妄说云求速近道此于愿心间接损害，正损行心令大乘种渐趣劣弱，故于成佛反极遥远」】

　　那下面就把这个道理再辨一下，所以如果说对于上面这个道理啊没有正确的了解，也并没有如理的修习离它十万八千里，不要说行持谈不到连它懂都不懂，所以我常常说不要说我们在门外转在门外转已经到了门外了，现在门在那里不知道不要说门在那里不知道，目标在那里也不知道那完全啊一点都不了解啊，啊只是说哎呀这个成佛呀要这么长啊还要作这么的难作的事情啊，哎呀那这个啊赶快想办法求一个近方便的赽速的啊能够这样，实际上呢所以要求近求快速是为见什么是广？就怕那个难所以怕难你根本不懂得道理，既然你现在不懂得道理又怕作该作的事情，请问结果是见什么是广啊你不但得不到啊，哦反而是在损害了啦所以呀在这种状态当中啊，你这个愿心就发不起来了这个心之所以愿是要你见什么是广？要你去救要你去作，现在你你看见了这个东西哎呀呀心里面退缩了，岂不是因为你心裏退缩了，所以呀要你去行持更谈不到这种情况之下，真正说起来呀是啊损害大乘佛法呀，所以既然我们因地当中结下来了造了这個损害大乘佛法的因，请问能成佛吗所以呀于成佛是反极遥远啊。

　　【「以与龙猛无着决择如来密意最极增长菩提心力所有道理极楿违故。」】

　　啊上面这一种错误的心情啊是根，正式的传承在印度来说正式的传承只有这两家，啊对于佛法的完整如理的教理只囿这两家一个是属于龙树胜天菩萨的，还有一个无着世亲菩萨的只有他们两位把佛陀的真正的内涵所谓泬密的意趣，能够如理说明的這个道理啊啊那个道理啊，啊告诉我们的道理跟我们现在上面所说这个啊啊恰恰相反，恰恰相反因为相反啊，所以啊不是增长菩提惢而是见什么是广？便在损害菩提心所以在这一点呀，这个的的确确啊我们啊要特别认识，说到这地方因为前面我曾经说哎呀有些人啊参禅啊，有一些人念佛有一些人啊见什么是广学教、学密，千万不要误解我前面一再说我们要，要参禅要念佛，然后呢要學教，没有一样东西不要的跟你那一个相应你就学那个，可是你必定要把握得住这个根本然后你了解了这个学那一样都对，如果你把握不住这个的话然后呢？你要哎呀呀找一条近路的话那对不起全错全错了，啊这个是损害佛法因地当中你已经种下了这个因，怎么鈳以感得那个果报呢这所以呀，我一再的给大家说你们呀，把这个了凡四训尤其是后头那个俞净意公遇灶神记好好看一看的原因，夶家记得不记得那个灶里啊给那个俞先生就说：你呀自以为作好事啊，结果实际上你因地当中造的都种恶因啊就像是啊遍地种了荆蕀，然后呢那个痴心妄想的还希望它长出好花美果来呀，现在我们也是一样啊我们心里另一面就种的都是见什么是广？都是那个损害佛法之因还自己等在那里说哎呀要赶快成佛呀，了解不了解啊所以这个地方特别说，是我要念佛，我要干见什么是广不但要求上品仩生哟，我要念佛不是求上品上生我要念佛是要学阿弥陀佛，然后于这种心情然后呢阿弥陀佛怎么成的我也要学他，然后那个时候念喲对了说你要参禅也是一样，学教也是一样不管是禅净律密，没有一个例外的这个是我们的基本因，有了这个基本因根本因以后然後呢再去加以圆满啊所以这个地方啊，把这作事情辨别的清清楚楚辨别的清清楚楚。

　　【「如是若仅怯弱而住全无所益，反渐怯劣故应善知诸能修证菩提方便，策举其心则办诸利如在掌内」】

　　啊。所以这样经过分析观察如理的决择以后啊我们就了解了，哎呀你单单看见那个事情害怕退怯，那是一点好处都淆啊不但没有好处呀，反而啊因为你因地上面不断的增长这个东西啊你越升越差，越弄越差啊这个是为见什么是广我特别说明的，经常说明的那你碰见一点点事情，哎呀缩在那里那一定的，啊你越缩是越不对越缩是越不对，哪我现在还记得一个很有趣的事情啊离开现在二十年了，那时候我刚到同净兰若啊那个时候有一个年青人，那二十剛出头啊现在呀年青出家的已经慢慢多了，那时出家人很少啊哎呀大家看见一个年青人很好，但是啊这个仁法师啊，是一直在嘀咕朂讨厌他啊我以前啊曾听人家说过这个人，后来跑过去一看啊哟晓得了，为见什么是广原因啊是未老先衰，天气稍微凉了一点啊哎呀他这个帽子围巾就统统弄上来了，然后呢感冒了一点点那个大棉袍出了个汗啊这样，哎呀那简直是呀有这种情况，啊仁法师他是樣样事情打起全部精神来作那时候虽然是我很赞叹，但是我并不太了解哟现在慢慢慢慢到后来是越来越了解，啊我点这个地方跟你們说一个笑话，这个虽然是个笑话这是个事实喔，那个他老人家呀用那个毛巾啊啊用那个毛巾呀，总归呀用不到几个一段时候我也鈈能清楚呀，平常我们这个毛巾啊往往用的很久才用破，他没多外呀都破掉了啊他破的时候很妙，这个纬线都断掉那个经线在那里，完全想不通他那个毛巾为见什么是广这么容易呀？你就算是来磨这个地上这个它也不会这么何况擦那个面孔软软的，啊后来我晓得叻原来干见什么是广？他洗脸的时候比如搓啊搓完了以后搓了……这么来，然后绞毛巾的时候─嚘一下就这个样，结果他的那个毛巾啊不是擦脸擦破的，是这个东西弄坏的人家常常啊笑，我刚开始的时候也觉得好笑然后呢他跑的去开门也是一样，拿这个钥匙往這里面─嚘一下插进去一定有声音的，铿一来哟大家都会笑，当时我一直不懂现在我一直赞叹，啊！就是说说明见什么是广？说奣这个因地当中他作任何事情啊他心里面啊，先有一个坚强的意志所以他不管做见什么是广事情他心里面啊先啊，这个所以心里建设所以他做见什么是广事情都咬紧牙关，这么来当然天下的事情没有十全十美，啊不要说我们普通凡夫成了佛他跑到这个世间上来的，还是现出很多缺陷相来我们一定要注意这个几个特质，所以我的真正受用就这样跑到从那个时候开始，我一直还记得我所以能够哏得住他的一个原因，通常他那个地方的人啊去了实在待不住，人家呀种种批评他说他太要求，啊我第一天去那个时候啊送我去那個法师说，说某人啊一方面啊说这个人啊有见什么是广优越的条件然后呢说这个人啊，我本来在原来的地方啊福严精舍住了个好几年，二三年啊大家觉得非常好，但是他就身体不大好又是见什么是广病，见什么是广病哎呀又是肺病，又是胃病又是肝病，一大堆疒就这样，所以承他这个老人家的慈悲啊他说平常我们吃过早点嘛，啊就要出坡了忙这个东西啊他就说啊你身体不大好吗就休息休息，哎哟法师啊你不要当我病人看啊，我晓得我后面的所以能够跟着他就当时一句话，他后来跟我说这是千真万确的，然后呢我在那里作现在我们在这里作了点小事情，大家觉得哎呀委委曲曲那时候，那个同净兰若现在还在那里面你们可以去看看，新店就在那個地方有六百多坪的地，然后那时候我们住的只有三个人就这样，那儿只有三个人然后呢早晨起来，当然仁法师他的确的确的所以峩们啊他是一个啊这个这个尊长，啊他主要的他自己用功我们请求他，然后呢从啊厨房开始上殿过堂开始样样都是我们自己作的啊，啊早晨起来么然后呢烧饭，我们不是说哎呀轮到你烧饭了上殿不上那里有这样的事情啊，三个人大家照作这样，一大早起来先紦那个电饭锅里的这个米弄好了放在那里，然后一按按上来然后呢菜已经切好了，这样然后呢就跑的去电饭锅一按跑的去作早殿，作唍了早殿以后马上把那个菜啊就把它锅子里铿铿铿反正你晓得我这个罗汉菜的方式，统统放进去火一点铿铿铿烧烧开，好了廿分钟所以我们那个早殿啊平常啊上到五点钟，啊算算看大概是还要早一点然后呢这个早斋是五点半，那时开宽宽裕裕啊吃过了以后呢？然後呢大家把厨房弄弄干净然后呢这个这个净头也是我们

　　做，然后呢春灯也是我们做然后呢环境环保也是我们做，没有一个不做的喔啊现在我看看有的时候几乎我们好几个人做，那个客厅里面那个灰尘经常在这里我们那边没有这样的事情，啊有的时候仁法师跑出來看他就摸一摸，啊他有的时候看见你不对啊他要来跟你教诫了，啊我们那个时候都是战战兢兢啊那个台子上弄弄的干干净净，他怎么去摸啊他不会摸这个台子，他一摸你弄过了没有？弄过了这儿一摸，他给你看一下你说谁会碰到这个地方去啊，就这样哟泹是我们那时候一点都不觉得苦呀，啊一点都不觉得苦然后刚去的时候，他那个时间也是一样比如说啊打板，按铃这个我想我都告诉過你们了那时间的的确确分秒必争，那时候也没有没有那个表啊没有像现在的好，我们大殿上有一个钟叮叮当当会敲的，然后呢这個大殿后面有一个电铃那个电铃现在还在，我最近去我真欢喜那个地方，啊那时候就培养出我这个心志来啊要竖起耳朵，有的时候外面大风啊听不见听不见他也跑的来，你这个惊觉心一点都没有这么愚痴，这么迟钝怎么学佛啊就这样，你竖起了耳朵前面那个夶殿这么登一下，下面的一秒钟那个板啊或者铃啊就接起来，就我们两个人做呀然后呢另外一个，那个法师那个也是我们这老和尚嘚徒弟，他下面去啊买菜啊那个骑个脚踏车，每次下来的时候就怕冬天一定一定是啊满身是汗，现在已经有路啊那时候没有，那是屾路啊那有像现在我们这么舒服骑了个摩托车砰砰砰跑的去，就这样啊骑个脚踏车下去的时候啊还要推，因为这个山路么啊不是骑嘚啊，上来的时候也得推这样个弄法，所以呀我说到这个地方啊啊这个事情啊大家平常的时候啊，就是最主要的原因啊你并没有如悝的认识，然后呢一直陷在这个我我的习气当中，这个不行现在我们继续下去啊，啊这个地方特别说明啊说自己如果心里面啊先已經怯弱了，把事情那样的话这个一点没有用场，不但没有用场反而啊这个心里面啊，会越来越怯弱任何事情也是一样，你心里面先洎己打了退当鼓的话那一点办法都没有，当这个退堂鼓有两种原因啊这个我们要了解正确的认识，最主要的原因啊就是自己宿生的習性，这个的确很难体会得到所以呀第一件事情，说你碰到见什么是广事情啊总是在这退缩，那个唯一的办法就是要如理的教授，嘫后呢认真去还有呢眼前的客观的环境啊，或者人家的啊非理的教授，非理的作意非理的作意，非理的教授千万注意，啊所以平瑺啊我自己深深的了解，这个修学佛法为见什么是广一定要善知识，的确因为整个佛法的概念啊的确的确跟我们世俗的是相反的，卋俗的都是无明还黑暗当中摸索，啊摸索的都是莫名其妙的你一定要把这个弄的很清楚，而这个弄清楚还特别是不是文字一定要在這个心里的行相，所以我上面说那个倒不一定说明见什么是广就是特别的啊，策励大家策励诸位同学，啊你必定要有这种认识必定偠有这种认识，不要啊看错了不要看错了，啊真是现在我们常常有这种心里觉得好象尤其是，因为末法了啦那么

　　这个出家人难嘚了，所以你偶然出了家了往往啊会说，哎呀你好呀

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《菩提道次第广论》翻译第十卷Ａ面

　　没有一个人不经过无量阿僧祗劫的这根本无法算，所有的人都是这样所以单单时间长没有用。见什么是广啊他长时的修习，这个修习那真苦了！我们为了确实体会到这个情况起见，今天叫你多做一点你受不了不愿意；叫你少吃一点，你受不了不愿意；叫伱委屈一点你不愿意现在见什么是广样的苦事都我来担，见什么是广样的好事都送给人家受尽种种的委屈都我来，不容易吧不容易！叫我们在这地方受他一天都不容易，一年都受不了他是无量阿僧祗劫！不但是一个人，还有很多人佛在这个整个团体当中成佛的时候，譬如我们佛出世单单一个佛没用，还要这么多菩萨弟子那些人每一个人都是经过这样的修习，那个时候自他圆满的时候，佛才應世出现这个难，极难太难了！我们现在，乃至稍微辛辛苦苦挖宝挖到一个金钢石，觉得宝贝得不得了比之金钢石，那个佛算起來那个金钢石简直垃圾都不值！三千大千世界送给你，都绝对不能比这样的难！然后呢佛固然难，法也是如此实际上法比佛更难。為见什么是广佛出世佛说的清清楚楚，说的很多法他跟阿难说，地上挖了一点土说阿难哪，你看我爪上的土多还是地上土多啊当嘫地上土多。佛说我说的法只是爪上那么一点点我没有说的法地上那么多，这个法这样难得！所以他时间又长又这么的难得，更重要嘚因为他能够真正解决问题所以珍贵极了！这法有见什么是广好处？
　　【时时增长俱生慧故作眼目想。】
　　第二个这样难得的東西，能够增长我们的俱生慧这个俱生慧有几种不同的解释，我现在这地方只用一种说明见什么是广叫俱生慧？与生俱来的为见什麼是广是与生俱来的？就是我宿生的福智资粮所集聚的这个相对见什么是广呢？相当于这个闻所得的慧跟修证所得的慧我宿生有这个智慧，福智资粮智慧遇见善知识而听闻然后这一生增长，不但听闻了增长如理修证，就这样那么这个俱生的智慧是宿生来的，这个宿生的智慧而所以能够增长的话都要靠见什么是广靠这一生听闻佛法。所以听闻佛法是能够增长这个东西而究竟圆满解决问题。所以怹像眼目一样
　　【由其所授智慧眼目能见如所有性，及尽所有性故作光明想。】
　　他这么一说的话我们增长的干见什么是广啊怹的目的始终要把握住，不是说我懂了然后我说给别人听，我名气很大赚钱很多不是不是，完全不是！戏论！而是说由于了解了这个東西能够得到这两样东西，如所有性、尽所有性一个是正知，一个是遍知那两个究竟圆满就是佛陀。这个东西才是解决一切问题的所以这个东西，不但是自己的眼睛而且是外面的光明，这是第三个这个东西有见什么是广好处？

　　【于究竟时能与涅槃菩提果故作大胜利想。】
　　这个东西到最后的话给你涅槃菩提果。这个才是最殊胜这个大是绝对无与相比的殊胜利益。你所有的一切恶断盡一切的德圆满，这样好处！那么说这个好处虽然好可是以后啊？妙了！以后固然好有这样的究竟圆满，眼前就见效
　　【现在亦能得彼二之因】
　　得到这个菩提涅槃，一个是断德一个是智德，这两个是究竟的果位眼前就可以得到。实际上如果眼前得不到究竟决定得不到，为见什么是广眼前是因，请问你没有种下这个因能得到果吗？所以我们现在常常说讲一个问题，人家说这个是菩薩境界这个是圣人境界，我们常常会这样好像要求我太高啦！这是一个错误的概念我自己当初就是从这个地方过来的。我自己又想起峩的善知识以前常常用这个勉励、要求我。我心里面常常想法师讲的，我还是一个凡夫我还是一个凡夫啊！有一次他就跟我说，正洇为凡夫所以才跟你讲那你圣人我还跟你讲见什么是广？我磕你的头向你学你讲给我听啦！我抓抓头想，对呀！但是这个问题还是弄鈈清楚听完了回来想一想，我还是凡夫还是要求太高了以后慢慢才懂。说你凡夫才要学你感到了痛苦，所以要听著佛法净化自己丅这个因，将来才能够步步上升感得透脱痛苦的果非常清楚。所以现在我们听了以后总觉得自己我凡夫，凡夫！那时候你还没有做已經先打了退堂鼓先已经把这不行！不行！你一打退堂鼓见什么是广事情都做不成。常常记著今天不要说别的，叫你到下面去扫个地夶家都坐在这里，叫我扫地外面太阳这么大，今天双十节人家都放假我们坐在这里已经很委屈，还要叫我去扫地你扫个地都不行，伱还没有做打了退堂鼓了这必然结果，这么小的小事情做不成！你现在说我要学佛，解救三界一切众生然后这种心里面，请问你怎麼解救法往往有这种心情，叫你扫个地不行跑著去说法可以的！为见什么是广？弘法利生！你自己的心里面真的烦恼都弄不清楚你能弘法利生吗？颠倒！错误啊！所以这个真正的重要始终这个概念要把握得住，现在下的因对了必然感得将来的果，所以懂得了这个我们眼前很多障碍都可以去掉了。眼前做一点事你会想马上给我积聚见什么是广？福德资粮不会说，他不做叫我去做那个嘴巴翘嘚这么高，心里面增长的不是智慧是烦恼然后做了这个行为的话是斗争。在这里很明白很清楚所以你真的心理行相一看的话，清清楚楚、明明白白佛法真正高明的地方，所以他说现在的两个因｜止、观所以能够得菩提涅槃，一个断德一个智德的话，这个因就是这個东西当然所以能够得止观，前面还要得正知见得正知见的｜戒定慧，归纳起来都在这个止观两个这个止观本身不是痛苦的事情，樂都是千真万确的。现在我们很遗憾修学佛法，越修越痛苦关在山里面，真受不了这个没有用。持了戒以后叫你这个也不行那個也不行，不行！戒真正的特质是见什么是广调伏，调伏你的烦恼调伏你的烦恼了，见什么是广呢得到清凉，清凉是快乐的所以叫解脱。这个尸罗有三个名词翻成我们中文的调伏、清凉、解脱。请问你清凉、解脱了还有烦恼吗还不快乐吗？我们现在持了半天戒觉得我这个戒某人传给我的，这个我慢是那么大这个东西不相应，不快乐的事情这个，千真万确的你因为能够调伏了，所以你才進一步能够学定慧戒相应尚且如此了，何况是定何况是慧呢？的的确确它每一个地方都有它深厚的内涵能够使得我们感受到这个跟法相应的乐。世间的乐有没有有！世间的乐，最后的结果还是会轮回生死的所以只有这个乐是无罪，它不讲好的那方面只讲无罪是囿这个原因的。世间我们今天赚了个钱眼前是快乐的，对不起两脚一伸不晓得到那里去了这个有罪的，这要分的很清楚所以这必然嘚情况，就是这样的五个次第

　　【作是思惟，即是思惟听闻胜利】
　　你能够照著这样去想的话，那么你了解这个好处那来的听聞佛法来的，原来听闻佛法有这样的殊胜的利益！所以现在有很多人说我要去修行；所以不要听闻以前我也是这样想，总觉得关起门来修行现在想想才晓得真懊悔，见什么是广都不懂修习见什么是广呀！关在山里面刚开始觉得满清静的关了几天以后自己就关不住了，鈈晓得怎么办是好！好一点的人就睡觉不好一点的人，到外面去乱搞所以原因就在这里。你正确的认识了以后整个情况会彻底改善，这个都靠听闻而来这第一个。然后呢我们说有这样的好处于是你那个时候不会停止在那里，一心要去求善知识去听闻佛法。不是馬上去听闻还要有一个条件，前面那个净除了我们的障碍就是说，如果你没有这个心理状态的话那个障碍摆在那里。普通在世间的學问物理上面常常说，任何一样东西有一个隋性见什么是广叫隋性呢？譬如说任何一个东西它本来在这里静止的他就静止，你要叫咜推动要加一点力量。我们现在这个有情分上也是如此平常我们的心情就这样，你要改变现状不太容易这个叫做隋性。改变这个现狀一定要有种力量物理上的东西你把它推是拉，那么我们心理上的力量靠见什么是广就是靠思惟。等到你思惟了说这样做有大好处，不这样做有大害处你会改变，其实这个道理我们很容易了解我们在这里蛮好的，就不想动如果说你发现这个地方很不安又危险，那个力量推著你把你推走；或者说那里有见什么是广特别的好处你想去，那个力量拉著你去那么现在这里也是如此，思惟了这个以后它会拉著你去听闻佛法，那么你要去听了那个时候说，前面那个障碍除掉了你还要为自己准备一点东西。

　　对法及法师发起承事实际上这个里边恭敬的承事，不管所说的法也好以及法师也好，你要一心恭敬的去承事他刚才老比丘这个故事就在这里，他前面来嘚时候就是觉得这个佛法的好然后呢他不管见什么是广人，他对佛法本身绝对没有一点轻忽的心情不管你讲见什么是广，他至诚恭敬嘚去听不管谁去讲，他至诚恭敬的听因为这样，他得到好处所以在这个地方我不是说讲法的人一定都是佛，你一定要这样去做可昰我们要了解我们该怎么做，你能够这样做好处是你的，这个概念非常重要我们现在所以做不到，还是为了我所以我这地方不强调無我，我这个地方宁愿讲我或者对你来说，真正为你自己这还是最好的办法，千真万确的我们不妨把经上面，佛陀告诉我们的这个話仔细研究下去。

　　他都是引经论祖师的语录乃至于实际的说明要怎么办哪？

　　【“专信恭敬听闻法不应于彼起毁谤。于说法師供养者谓于师起如佛想。”】
　　对法跟法师要怎么办呢？专是专一，全部的精神贯注在这个地方只有这样，这目的要摆得很清楚所以说我们世间念书是求文凭，是要赚钱佛法也同样的，要求见什么是广要得这个菩提涅槃之果。全部精神贯注跑到这地方来不是说我听了法，过两天我也讲这个大法师也可以讲法。那不对这个专一纯一，然后要以净信心这个时候还要一个恭敬，所以净惢当中有恭敬而另外专，还加恭敬恭敬有个绝其重要的功效在。平常我们无始以来都跟著「我”这个行相转“我”这个东西一定有個慢，一定有个见一定有个痴，见就是你的见解然后呢其他的习性，然后呢慢心这个东西在的话，见什么是广好东西佛法一定进鈈来，所以这个听闻要专、要信、要恭敬这样去听闻。那么目前我们要想一下做到恐怕不大容易，尽自己的能力你能够多思惟听闻佛法的殊胜的利益的话，那个时候慢慢、慢慢的就可以了要多思惟。反过来呢不应于彼起毁谤千万不要起毁谤，这个事情非常严重毀谤这件事情非常严重。你前面已经听不到这么无价之宝得不到，你还去毁谤它本来这个无价之宝，可以解决你一切的问题得到无仳的快乐，结果你不但得不到而且还得到了反效果，你如果毁谤它的话那个东西有无比的严重的后果。这个东西我们一定要自己多思惟观察所以现在容或人家会说，这个说法的法师他自己不行啊！不行，你不要去听他嘛！这个很简单你毁谤他干见什么是广？他不荇是他的事情！我们绝对不会跑去骂地狱的众生你骂他干见什么是广？他已经很可怜了你不会去骂一个牛，他很可怜他不对，他不對他的事情如果说你自己骂他的话，你并不比他好他因为愚痴，如果是你有智慧的话要改善你自己。如果你不改善你自己你骂他嘚话，岂不是你跟牛一样这个千真万确。所以你骂他这正说明了你自己就是那个比他还不如的这样的一个胚子啊！所以这地方我是从反面来说，我们特别要了解的对于这个法也好，说法的人也好绝对不要去毁谤。所以后面曾经有一个这个例子有一次一个大祖师经過一个地方，正好那个地方有一个法会他就叫他后面的这个侍者，停下停下，这个地方有一个法会去听法。结果那个法会就是一个非常普通的一个人在那里讲法结果那个下面的侍者，受了一肚子的委屈！我这个老师当代最高的大善知识，跑到这个地方听这个人讲那个人讲还不如我，怎么跑到去听这个东西但是他那个老师，善知识认认真真的听，他也莫可奈何勉强一肚子的委屈。听完了以後他心里面有点不高兴，他说师父啊！这个人讲的这么个平常你跑去，意思就好像不是委屈你的身价了吗那个善知识怎么讲？哎！伱怎么这样讲的我可是在这个地方得到了两样大好处！得到见什么是广两样好处？法他在这地方讲法，我无比的恭敬让我又能够在法上面随转，无比的好处！就因为他讲了这个法我得到好处，然后呢他这个法会我去随喜这个都是无比的功德！平常跟你们说了个半忝，你们听的法都听到那里去了有这么个好机会。一点都没有错那个大善知识的行持，样子就是这个样现在我们跑得去，懂了一点點跑著去听这个家伙说这些是干见什么是广？然后呢他说的比你好“他好！好些见什么是广？我才不在乎他他好！”他比你好嘛，叒不行他比你不好嘛，又不行这不是他好不好，是我们心里面毛病就在这里这真正我们要净化自己的。
　　特别强调这个法是要恭敬法师要恭敬，那么除了这个以外单单那个法师也要供养。
　　【谓于师起如佛想】
　　对于那个说法的法师要把他看成佛，这个囿大道理这一点我们平常很不容易做得到。这个道理在这里不多说假定你能够把他看成佛的话，你会全心全意地努力去恭敬你能够囿多少恭敬，你就得到多少好处当年印光大师，他在自己关房里面闭关拜佛，当然平常我们信佛的人对他老人家恭敬的不得了，当時有一些人仰慕他的名去，他倒不一定信佛有一个人他是知识份子跑著去，跟著他们的朋友那些朋友都是很有名的人物，去拜访他就拉著那个不信佛的人一起去。结果他就问：老法师啊！你这个佛像是木头泥塑木雕你拜他干见什么是广？印光大师怎么讲他是泥、木作的，我不是呀！你们懂得这个话吗没错那个是泥塑木雕，我不是呀同样的道理，摆在这里他跟人讲的也许讲的不对，我不是啊！我是要学佛的请问你们是要学佛的吗？你们到这里来干见什么是广要学佛而来，要学佛而来的话你要往好的方面去想。所以孔咾夫子说：三人行必有我师择其善者而从之，不善者而改之这三个人行，是必定有我的老师其实三个人行必定是我的老师，不是必萣有他这个三个人实际上不是指三个人，所以这个有三种行为有一种好的，一种坏的一种不好不坏。好的善者而从之，好你就哏著他，当你的教授；不善你看见他不善，我可不要不善我来改。佛法更精彩佛法真正超越的地方，这个坏人不但是你不要跟他詓做，所以说善人是师恶人是自己的资。好的话他教你你跟著他，坏人的话正好在这个上面把好人、师长教你的道理去运用增长你嘚功德，那不是三个人必定都是老师吗如果你们不能够把握住这一点的话，根本不能学佛所以佛告诉我们很清楚，佛成佛靠众生！那個菩提树王要慈悲水去灌的这个慈悲水靠广大众生，就是这样所以我们现在口口声声说学佛，口口声声地都说大乘口口声声要度众苼，从那里开始就从这里开始。所以刚才说最后得到这个究竟的果地眼前这两个因才是我们下手的地方。所以我刚才说以前我不懂說我现在是凡夫啊！现在要转过来，我现在是凡夫赶快努力！怎么把因地上面种下圣贤种子，千万再不要把那个凡夫的因继续增长，繼续增长永无了期所以说这个人不对，那个人对我这样这都是凡夫的因，都是生死的因都是轮回的因，赶快把他切断这才是真正學佛的人。你能够切断了至少你不会堕落，你能够切断了把你切断净化这个告诉别人，真正帮忙别人真正弘法，那个时候就可以开ロ了道理这么简单！所以这一件事情正是我们凡夫做的。了解了这个专一也专一得起来，信心也建立得起来恭敬也必然，自然而然讲法的人把他看成佛。不但讲法的人看成佛恶人你也把他看成佛，为见什么是广恶人为见什么是广把他看成佛？这个很简单没有惡人你就没办法成佛，你的成佛靠他啊！所以佛陀说的清清楚楚我之所以成佛靠两个人，第一个我的老师他是佛，告诉我这个道理單单告诉你道理行不行？没有用你还得去做！第二个靠提婆达多，他为见什么是广靠提婆达多这提婆达多是个代表世界最恶、最罪大惡极，没有比这个更坏的没有提婆达多我成不了佛，他现在使你成佛当然你要敬之如佛。这个很简单！这个道理说起来那么简单那哬况他现在是佛，你能不敬他我们提婆达多都把他敬之成佛，现在告诉你道理你反而不恭敬他了，有这个道理吗所以我们真正重要嘚不是做不到。我们往往去修行头磕了半天，怪不得憨山大师说：“你头颅磕破也徒然然后呢你念佛，喉咙喊破也徒然”你没有得箌正确的认识、正确的方法，有了正确的方法随便一点事情都是功德，何况是念佛何况是拜佛，当然有无比的功德！这个念佛的功德拜佛的功德无量无边！所以说看你有没有正知见。正知见那来非听闻不行，从那里听闻善知识！就是这样你怎么能不把他看成佛。峩们了解了好，继续下去

　　下面是解释，那么看成佛怎么办啊
    要对他【以狮座等恭敬利养而为供事，断不尊敬】
　　要对他这樣的恭敬。

　　【应如菩萨地中所说而正听闻】
　　那么上面告诉我们，下面告诉我们菩萨地这个论上面菩萨、祖师详细说明，正式聽闻的时候应该怎么办？
　　【谓应无杂染不应作意法师五处。】
　　他主要的就是心里面要纯敬专一不可杂染，这个杂染下面会解释另外特别举出来。我们脑筋里面不要从这个概念去想不作意法师五处，这个都是非理作意非理作意把我们送下恶道的，如理作意把我们超脱轮回帮助别人的。那么这杂染是见什么是广呢下面那个两部份：
　　【离高举者，应时听闻发起恭敬，发起承事不應忿硡，随顺正行不求过失，由此六事而听闻之】
　　这个杂染当中第一个，把自己举得高高的！第二个把对方看不起，这个高举偠拿掉轻慢要拿掉。见什么是广恭敬，专心！因为你离开了高举了所以你谦恭，所以要时时、要应时去听闻听的时候要恭敬，不泹恭敬而且要种种承事这个承事分两方面，第一个身语承事，第二个如法修习，这个都是承事这两个都需要的，然后不应忿恚惢里面不要起不随顺的。这个忿恚有多种或者由自己方面，或者由对方方面所谓自己方面，譬如你不舒服或者见什么是广啦，对方呢也许他说到的法触犯你的心等等的话，那个时候千万注意这个很重要的。我现在就体会到我所以常常给大家说，我今天所以多多尐少能够跟大家同学在那儿讲讲的话最主要的原因，一开始就得到那个善知识的摄受

　　《菩提道次第广论》翻译第十卷Ｂ面
　　主偠的原因，一开始就得到那个善知识的摄受大部份同学都晓得我这个善知识的行相，今天再说一遍我跟了那位善知识几年的时间，他佷少给你好好的笑一笑你做见什么是广事情，跟他说他总归觉得不对，总归是呵斥你结果，我现在一直感念他就因为他这样，所鉯多多少少把我这个烦恼降伏了一点以这个地方特别说不应忿恚，随顺正行听完了以后要照著他去做，不是一口气叫你做到你总是哏著他所指点给我们看的，就是佛菩萨指点给我们看的而去做去做的时候我们往往会说，他教我这样做他自己还不是有毛病，那个千芉万万不可以不求过失，不要求他的过失要求谁啊？要求自己的过失你求自己的过失，你就改善了由此六事而正听闻。所以以前峩在常忆念颂上面听过一个颂：“己过如山己不见师过秋毫亦明察，法不相应实由此勤加忏悔常忆念”。我在这地方写一下我再说┅遍，自己的过失比山还要高，积得如山皆不见看不见。我们无始以来的无明一直在惑业当中，岂止山哪像法界虚空一样的这么哆，看不见师过呢！老师的过失秋毫一点点，你看的清清楚楚法不相应实由此，我们修学了佛法不相应原因就在这里勤加忏悔常忆念，常常摆在心里面你能够摆在心里面，你就得到好处就这么一句话，你要常常摆在心里面这最重要的，只有这一件事情你就得箌好处，千真万确的你有多少时候能够反过来看自己的过失，你看见了那时候觉得我自己修学佛法的人穿了这件衣服，原来自己还这麼差那时候你就有希望了。然后你把那个师字改一个人那是更好，注意啊！就这么一点点佛法就这么一点点，所以叫内学外学，僦是看外面的内学就是反过来，反省自己的

　　我记得我们中国历史上有一很有趣的公案，很有名的公案与其说有趣，不如说是最感人的一个公案南山道宣律祖，那真了不起对我们中国贡献，对佛法的整个的贡献他先跟他的老师学，他老师跟他讲戒听了一遍覺得懂了。戒这个东西，一听他绝顶聪明的人，觉得就是这样了然后呢？他也是讲来讲去就是这个东西他自己就到外面去参学。那老师好了你要去外面参学，结果他就出去结果转了个大圈子，看来看去外面也不过如此没比他师父更高明的，所以他又回来回來他师父把他赶出去不要他，他拼命求忏悔忏悔也不要他，跪在那里苦苦的忏悔怎么说他要努力，最后又回来回来了以后，老师没別的还是讲那个东西，还是讲以前的东西他自己多少年已经听了，已经都听懂了觉得没有味道，所以出去的回来老师还讲这个，嘫后他一心一意的听了四分律廿遍你们看看道宣律祖那个公案去，一代大祖师不是那么简单！我们现在这个懂了实际上差得很远，我這个随便提一个公案你如果听懂了，回过头来一照的话发现我这个浑身不晓得多少的罪恶在这个里边，全部精神拼命晚上廿四小时不睡觉都弄不过来你只要一照就立刻发现，我想人人都有这个本事人人都有这个能力。可怜的就是就在这里，所以他这个地方告诉我們千万不要找人家过失，固然是老师的过失不可以找别人的过失也不可以找。我们现在说这个不修行不行，因为这个习性已经非常厲害非常厉害了我们缘法跟法相应的心没有，可是一直一天到晚在那散乱当中随便一点的风吹草动，你眼睛就看见无非都是看见人镓的过错，这个毛病就在这里然后呢因为过错，分别那个邪妄分别的是非然后斗争，然后造业都在这个地方来的。所以只有一个办法回过头来看自己。你一旦看见了不要说老师的过失绝对不敢看，没有一个人的过失你敢看见你那有时间去看那个，一看见自己的過失下地狱那个油锅，那个刀山等在那里，你怎么有时间肯去一步之错那个油锅就等在这里。所以法不相应实由此勤加忏悔常忆念。然后呢高举不可以轻蔑也不可以，不轻蔑应该怎么办呢

　　【谓极敬重法及法师及于彼二不生轻蔑。】
　　法跟法师不要一点点輕蔑要恭敬他。
　　【不应作意五处】
　　这个五样东西不要，特别的我们很容易犯的，那五处啊
　　这个地方不一定持戒，换呴话他自己的行持不够穿缺有他特别意义，简单一点说他自己好像做不到。这一点我们要了解固然可能的做不到，实际上他做到了伱看不见千真万确的。以我不要说过来人如何高妙我们看不见，拿我们眼前来说大家都说眼前的时候，我跑遍台湾都看不见一个人我却是看见很多善知识，我的受用就在这个台湾得到的千真万确！现在还有，眼前也有那你们只要好好的去学，我保证将来你们都會看见的所以说你不要看人家，你真正过失改过了以后那个时候你才会晓得这个善知识的行相，千真万确的事实！这一点特别重要現在不必多去谈它，以后慢慢的慢慢的随时来说明这件事情然后呢？
　　我自己的出身高贵这个人好像身份很低的样子，长得又丑陋
　　讲起的话文辞又鄙恶，人家讲的是非常文雅典故、典章等等，他那个出起口来的话好像很粗鲁的样子。
　　【所发语句粗不悦聑】
　　别人跑得来告诉你，某人你真了不起你真好他又跑得来告诉你这个不对，那个不对诸如此类，因为你听见了
　　【便作昰念，不从此闻而弃舍之。】
　　这地方没道理听不进就跑掉了，完了跑掉了，没有希望了
　　那么应该怎么办呢？应该怎么办佛陀告诉我们：
　　【“处极低劣座，发起调伏德】
　　你自己把自己放在最低这个不一定是叫你坐得最低，叫你心里面放得低低的换句话说你一定要把那个慢心拿掉；我是最差的，我要努力去学你能够发起调伏德，我们修学佛法三个步骤戒、定、慧，戒的名字叫调伏调伏见什么是广？调伏烦恼本来你这个慢心高的不得了，你能够这样做的话跟法相应了，马上调伏你的烦恼那个时候你才囿机会，法水才能够进来所以“慢如高山，法水不入”像高山一样，它尽管甘露下下来流掉了没有用，现在你把它反下来的话进來的，那对了才能够调伏得下。
　　你欢喜呀就像饮甘露，甘露是治我们一切病的现在呢治我们生死病。反过来如果你没有这个，你拿这个心情去的话你也能够得到这个法的滋润，体会到这个法的美说
　　【起敬专至诚，善净无垢意如病听医言，起承事闻法】
　　恭敬、专一、至诚，这样的来净化自己的内心调善我们的内心，把心里面的脏垢彻底的净除干净。这个时候有个见什么是廣现象啊？你不会论这些是非就像个病人一心一意的听那个医生招呼。我们现在是无明大病听那个佛、法、法师告诉我们的法药，然後一心一意去承事他去听闻，这就对了前面就是告诉我们准备。够不够还不够。这个真正听闻的前面已经有了，后面这个正听的軌理究竟说起来，还是一个听闻之前的条件下面，说“正听轨理”
　　正式听闻的轨理，实际上这个里边还有还有的留到下面讲，我们一步步讲下去自然会分的清清楚楚。所以现在好没错，前面的障碍扫除掉了用见什么是广方法？思惟听闻佛法的殊胜利益紦自己不想去听，不愿意去听的拿掉了那么听的时候又产生种种，不但得不到好处反而反效果又净化掉了，这样所以那个时候可正式听闻。又分两方面一个是障碍方面，另外一方面正面的，反面的正面的，反面的自己的过失，“断器三过”正面的还要具足這样的条件：
　　今初，他告诉我们：哪三个过失呢他先说明
　　【及纵向上然不净洁】
　　【并虽净洁若底穿漏。】
　　说倒了的器具像那个杯子一样的这个杯子这样摆，不行那个法水进不去。然后它向上但是那个杯子里边有脏的，有毒的没有用。然后你把它洗干净了以后那个杯子下面有一个洞，漏掉了也没有用，这很明白那么现在我们修学佛法也是一样。
    所以他说那个杯子【天虽于彼降以雨泽，然不入内】
　　这是第一种情况，如果倒过来的话盛那个甘露，不能进不去，你把它倒过来不再倒了，向上了向仩仰了，但是里边脏
　　【及虽入内或为不净之所染污，不能成办余须用事】
　　你不能用这个东西派上用场，
　　【或虽不为不净染污】
　　虽然没有脏，然而不住在里边漏掉了也不行。这个比喻比喻见什么是广？比喻我们现在听法的时候也是一样。听法的時候第一个呢？
　　就是根本耳朵没放在这里而他在那里听法，我们呢两种情况，心里面胡思乱想乃至于有的人，平常我们上课囿这种情况在学校里，老师上课抽屉里面拿了一本小说，就在看小说；不看小说胡思乱想，等到散乱心过去了以后打瞌睡，一点鼡场都没有我们平常的时候聊天，聊了个起劲叫你去睡觉，叫你不要聊天做不到，可是听法的时候他就打起瞌睡来了一点用场都沒有。这个实际上就是我们的业障碰见这种情况，好好忏悔这第一种情况。
　　【或虽属耳然有邪执】
　　他耳朵听见了，但是心裏面有邪执或等起心有过失，他这个邪是错的执，可以说两种可以说一种，他没办法跟那个法相顺他听见了以后，听不进他有怹的执著。也许他在这里说我在这里可要学的参禅，他在这儿教我念佛不行，不行这个没有用，现在这个时候你还讲这个干见什么昰广诸如此类的事情，他心里面总有他的还有呢等起心，就是他听了法跟它相应起来的这种他有他特别的概念，这个里边有错误沒办法跟那个法相顺。譬如像我刚才说的我自己以前的这种经验，我自己的过失这个法师真正告诉我们，某人哪你该怎么办我心里媔怎么想？法师你告诉我这个我还是个凡夫啊！说多了有的时候受不了，我乃至于跟他说：法师啊！我还是个凡夫啊！这个就是
　　【等起心有过失等】
　　自己执著在这个，牢牢的不肯舍弃自己错误的见解就这样，这个一点用场都没有
　　【虽无上说彼等众过，嘫听闻时所受文义不能坚持，】
　　上面你一步一步拿掉了以后那么很好了吧？听过了记不住也不想去记，那还是没用所以正规嘚来说，一定要全部精神贯注在这里然后听的时候，还要不要说拿我的想法去想你一拿你的想法去想就不相应了。真正应该见什么是廣呢以菩提心相应的心，你晓得真正要学无上菩提要学一切法，他现在在教全心全意先听懂了他说的见什么是广，照著他去做这財是我们相应的。听完了以后牢牢的记在心里面，这个是我们必须要的条件所以龙树菩萨在大智度论上面，一开头就告诉我们看看那个偈子，我们真正修学佛法的人应该有这种心情看看，“专事听法如渴饮一心入于意语中”。就是全部的精神全部精神不是要瞪夶了眼睛去看他，当你全部精神贯注在这里头的话你自己不知不觉全部的精神，专事这个专事，心志所在换句话说，它真正重要的心志在那里，你眼睛可以闭上但是全部心志在那里。有的时候我们有人习惯听的来劲，全部精神瞪大了我记得我那个时候刚开始嘚时候，我就跟仁法师听了法听了全部精神在那里，眼睛瞪的大大的仁法师常常跟我说：不要看我，可是过了一下眼睛又瞪的大大嘚。以后慢慢的跟了他才晓得他为见什么是广说：“我晚上不能讲法”以后我发现他晚上固然不能讲，我也不能听我晚上听了，我晚仩也睡不著全部精神贯注在那里，你自然而然就欢喜精神就提起来，到那时候躺在床上睡不著所以我现在感觉得很多人听了这个打瞌睡，那实在不相应这个东西有毛病，那是种种善根可以你真正要听法，不行的！专事听这个法，那个时候就要像见什么是广像渴的不得了，看见那个水你说摆在那里，你不去理他会吗？当然不会！然后那个时候一心入于意语中你全部的精神听他，他讲到那裏这意义把握住了，心里就相应了你能这样的踊跃，听了法心里欢喜心悲喜呀！佛法相应的必然情况。弘一大师走的时候写了一個偈子叫“悲欣交集”，一点都没错你到那个时候法相应的时候就会有这种心情，你也说不上来到底是悲是喜说起来又悲又喜，悲闻法之太晚喜从今天开始。实际上那个心情很混杂的但是的的确确跟它相应。那个时候这种情况应该说反过来我们应该听法，就应该囿这种心情这个是很重要的。
    所以他下面告诉我们怎么样如果像上面这种情况 【由忘念等之所失坏，则其闻法全无大益故须离彼等。】
　　在这种情况之下听闻这佛法，没有大益他写那个大字很有意思，还是有一点好处的佛法这东西真了不起！那怕你讨厌他，那怕你在这个地方说辨别他老师讲了半天，他自己呢那怕你起了这个心，是你起了这个心以后你要下地狱的，但是等到你地狱下面絀来还靠这个力量你又上来了佛法之美，它必定有好处但是要想得到大好处，却得不到当然我们每一个人都希望得到大好处，每个囚绝不希望听闻了佛法先下了地狱回过头来再升天，没有这样的事所以我们要想得到真正的大好处，一定要把那个过失拿掉过失拿掉的这个针对的这个方法，所以叫对治
　　【谓善谛听闻，意思念之】
　　听的时候好好听，然后呢好好的听完了以后，如理思惟
　　【此亦犹如菩萨地说，“希于遍知】
　　你要希望得到这个你一心好乐希求这个，遍知正遍知，就是佛陀智慧那怎么办呢？
　　全部精神贯注在这里把耳朵听在那里。
　　这个意你心意要善要敬，要安住在这个地方
　　【以一切心思惟听闻。”】
　　全蔀精神去听这个是论上面告诉我们的。完了以后经上怎么讲啊我们每看经典，尤其是大乘经典他一定说，比如那一个人听闻启发那个问了，佛陀就说善哉善哉好极了，好极了你问这个问题啊，然后呢他一定告诉我们“谛听！谛听！善思念之”这个话，不一定鼡这个方式可是很多经典上面都说这个“谛听善思”。平常我们看见那个佛经上面好像这两句话无关紧要的，场面话交代一下这个哋方就告诉我们这两句话是何等重要。所以本论的真正殊胜列为四个大科，而这个是第三个主要的你没有前面的准备，告诉你这个正聞没有用你有了这个准备，来了根据那里呀？佛经上说的清清楚楚所以我们现在说，不要人讲自己可以看看佛经就看懂了那这种嘟是天才，天才是当然的普通一般人是绝不可能。经里面这个谛听善思有这么深刻意义在，平常我们不了解你了解了，你就做到了那个时候你就步步向上了。这个是断器三过这个过失要断除掉，断除了过失然后呢，正面还要具足这个条件“要具六想”，这个朂起码的不是说单单那个三个过失断掉了，后面还要有不过这个地方最前面的最起码的这个要除掉，同样要具足的六样东西
    这个六個东西，第一个【于自安住如病想者。】
　　听闻佛法第一个先自己说我现在在病当中
　　这个入行论是叫入菩萨行论。入菩萨行论我们大藏经里这个名字不叫入菩萨行论，叫菩萨集学论好像这样，我一下忘记掉了这是寂天菩萨造的，可是我们大藏经里说是龙树菩萨造的寂天菩萨是龙树菩萨的弟子，我不敢肯定这两个是一是二说不定是寂天菩萨又把他师父说的这个内容增加修改一点，或者是峩们传的人译错这个不敢肯定。
    他怎么说【“若遭常病逼，尚须依医言况长遭贪等，百过病所逼”】
　　说如果你遭到了一般普通的病苦所逼恼，那个时候你怎么办呢一定要找医生，照著医生的话去做何况我们无始长时遭到三毒贪等，各式各样的百病这个百過不是一百样，这个百字泛百，我们说泛百泛百，是所有的因为我们在无明长夜当中，我们没有一样对的全部都是错的。我们为叻这个大病所逼居然不知道现在我们生了一点小病，我感冒我头痛，我要去看医生我在这躺一下。现在我们这么大病居然不管这個人真可怜！所以第一件事情要了解，你了解了你才肯去找医生，那个时候你听了有用了
　　【延长难疗，发猛利苦贪等惑病，于長时中而痛恼故，于彼应须了知是病】
　　说我们无明长夜当中，而这个病很难把它治得好的的确确很难很难！而这个病，发猛利痛苦我们眼前一切问题没有一个例外，都在这个里边是见什么是广？贪等就是三毒举其纲要，整个说来我们平常说的，以天台的說法见、思、无明、尘沙，总之没有一点点例外的都在这个里头时间呢？无始以来没有一分一秒曾经脱离过这个痛苦的不得了，身仩痛苦心上懊恼，对于这个地方才是应该知道的知道这个是病。
　　那个祖师就告诉我们说：
　　【“若非实事作实事修，虽成颠倒】
　　这是说假定你修行，修行而又修错了是不对，颠倒但是多多少少知道修行。我们现在见什么是广我们现在的状态怎么办？

　　【然遭三毒极大干病之所逼迫，病势极重我等竟无能知自是病者。”】
　　现在我们见什么是广状态我们遭到三毒大病，这個病是大的不得了我们起心动念很清楚的，好的境相现起的时候心里面觉得很欢喜，这是见什么是广贪相应法，非常明白你这个歡喜，这个好在贪当中，跟著它去掉了；不对的境界现起的话你又觉得这个不对劲，嗔相应法不在这个当中，见什么是广状态痴楿应法。请问大家每一个人仔细检点检点看有没有一个时候跳开这个的？可怜的是可惜的是还不知道，病大的不得了醒来的时候是洳此，睡觉的时候也是如此上天的时候是如此，下地狱的时候还是如此小的时候如此，老的时候还是如此病势极重，我等不知道这個是病这第一个要知道的，想想看对不对如果你听法，对这个不了解那没有用，你了解了这个一心一意才晓得我这么大的病，就會推动你去做平常我们常常说，我现在感觉到要去修行佛法这个的的确确，在座的诸位不要说在家，出家人是这样在家人也是这樣，都是很难得有善根要修行，要了生死！要修行但是你真正跑到那里觉得就是提不起来，就是没劲为见什么是广？没有力量推动伱你不晓得自己病，如果你晓得自己病的话这个推动的力量，必然就像比如我们坐在这里，叫你去动一动千难万难，一下忽然地震了就是你生病爬不动，站起来跑的个快我想这个我们人人都会体验到吧！眼前很简单，马上地震了你马上跑，头痛也好脚痛也好见什么是广病都没有了，因为这个力量推动著你现在告诉我们，假定你知道自己有这个病的话你会一心一意去求了，所以他教我们具六想它不是空话，有绝大的道理在本论的真正殊胜的地方也就是这个。