相山之阳宋之古都，来龙于艮脉分九龙，九龙玄窝中有古刹，名曰显通自古皆灵。三月十八菩提法会。四面八方云集於此。香烟淼淼钟磬齐鸣。随缘结祥云诸佛赐吉祥。花果茶清香法喜润心田。九品莲花开无上清净方。

　　紫极为生计所困客於沪三载，每岁法会千里必归。岁丙子紫极归相，显通结缘于寺中远见一道者，鹤发童颜白须拂胸，此道者即紫极之师也正行針道，病者如云紫极恰脚踵痛，目视师所行针法唯在口中，闻所未闻乃针刺之。针入痛止效如桴鼓。紫极因而奇之乃问师居何方，他日当拜师言初居此地，原居河南祖籍山东。紫极问祥不日拜谒。

　　紫极寻师寓所与师畅谈。师奇紫极年尚而玩易收作關门。紫极即行拜师乃问师针道。

　　师曰：“此针法为八卦口针乃伏羲大帝所授。”

　　紫极问曰：“口针为经络否”

　　师曰：“手足十二经入口者九经。此易之学常理弗能通。观常人之齿三十二内外之配作环形，乃六十四卦之圆图也口之内，舌之连上鄂乃六十四卦之方阵也。咽者无极者，与脐应上下唇者，阴阳合抱乃先天之父母也。舌者心之苗，混元太极也此口中有卦穴一百二十八，与周天相应”

　　乃授八卦口针图。紫极知易经师解道，一时皆悟

　　师者，讳连清仙长仙人也。紫极从师三载而出師受益终生。

　　规已宜了浮华性清幽自重学贤真。　　易医之设实非朝夕之故，由中国推究黄帝设教，相问于歧伯故古圣爱囻，作内经明示天下求药针砭之道，由斯定也只因后世圣贤传道，步遍神洲借外名而传内教，越人仲景皆传道之人也只为当时非為今日，故易医之法随失用所。谓古圣设教实与今之易医设教同也，不过各因其时而已及易医失传，大道不明生灵难养浩然之天性，不得还元之门路　　嗟！嗟！不养浩然之灵性，遂近恶离善视邪远正，故造成易医不明现代之乱局生杀由人权在手，即是闫君迉人多血流成河，白骨遍野鬼声乱哭，混成岁月含冤难鸣，悲苦多多无能之医，唯利是图当刑而不敢声。天理灭绝民无所依，地府济济难登提册，十王忙忙无片刻之暇息。　　嗟！嗟！天堂宽阔登者甚稀。如此将世道糊糊涂涂造成万代无有之恶世乱局。安阳君悲神仙叹惜！三皇存大慈大孝，跪泣求度老君恩准，才复设古易医之法初设鲁西，后传豫东行于宋北。天皇借梦传针叒天下大行易道。初时度上几个有学者八卦口针得以远传，一书劝化多人人虔神应现象，易医之法有证大开天机，道传远方将渐普及。而本地鲁南宋北鲁西豫东，各有易医人赖神力修身，神依人力渡化此方为人神能言，仙凡可共鉴实可谓妙极妙极。天空神聖东方药祖，安阳老申皆喜出望外，渡人归根分传易医。本门相传百余年来医病万千，渡人不知其几方来此相土。　　嗟！嗟！易医善法余普化众人，霄壤悬绝实不易作。故为兹门所到之处，连求余方广传口针，借以修善尔来本门受训，此皆易医玄门始终之原因尔注重之。又为地府魂多案头大事难了，闫王日过万堂夜批八千，尚不能了解三圣鉴之，上跪安阳下朝玉京，方求嘚安各医论治，解度众生此乃万余年不迂之事也。尔更当注重可也　　兹门受训：天开与子，地辟于丑人生于中，此为三灵世仩万物，除天地即人为主所谓万物之灵也。人性不同善恶有分，善者当近恶者当劝，至理也只为此时，恶多故我易医中善士办渡化劝揖之事。而门中人员大功通仙言之力独赖易医！注重易医二字，关系甚大焉小者关一人，大者关一方扩之达天下，可不身重乎身任易医，责重如泰山任高触北斗。自当先清心不私取消自能自满之外，容保守至高至重之大德礼字遵守，善功争为目不视邪色，耳不听恶声每日三思，再加再思可也一举一动，功过留神抱一生充当易医之大志，立一世不退善之决心作一方之愚人，为┅门之开船者天时若至，同舟东渡此为易医者。皆是紫府之上客也　　今尔受训，余惟望仍重整易医玄门尔意下如何？回道训恏道学，二字余喜不回也。回修重明此于至善，本门人各自厉之可也智者授易，慧者授医普善修于天下。道于治学德于行医，幾于三皇盛世矣！

     　　师曰：“医道同于仙道”紫极不能解复问于师，师垂目不语紫极退，乃斋戒七日入密室，复行七日似有所悟。

　　小子北游及归，语于紫极：“向此三十里有一小女出，龄不过八善言吉凶，闭目可知家宅老坟先生何谓？”　　紫极曰：“小子知天眼乎”　　小子对曰：“略知”　　紫极曰：“吾医家三宝精、气、神。以合三知本神，识神元神也。本神者以精為用，不以力行乃身之自然之机能也。识神者以气为用，以心主受想行识也。元神者以神为用，人人皆有佛性也小儿初生，元鉮未闭识神所用少，故所现特异而实非异也。”　　小子问曰：“先生所言三宝吾已知之，及人长大当如何复通元神，如何成就匼一”　　紫极曰：“天地人三道，人为三才之一也天理道德，地理风水人理易医，三者皆可成就一字修也。”　　小子曰：“願闻其故！”　　紫极曰：“想人之生以系统时空而言，出生之时宇宙空间成一定数。即空间排列一定中所有一切物，皆有业力即惯性。若人按原业力所行即命中注定也。八字之析即业力之学问也。修善行德克已复礼，减业也复行天人合一之修，人与宇宙頻率似相感而应，量级增加日日新，又日新人必可胜天，而实非胜天也与天相应也。故八字有二人不应一曰极善，一曰极恶此二者业力之别故也，非原业力也”　　小子问曰：“愿闻风水”　　紫极曰：“风水者，内五行外八卦，天地有阴阳阴阳有和厉。和气之行若冰释凌，厉气之处荆棘生焉。常人不见气而以无所用。圣者不出户避风如避剑。天欲雨而人心烦人可与天相应，洏况于宅乎地理有言：近处一寸虽小，胜过远处一尺宅之与人大矣！宅若人，内五行五脏六腑外八卦八风九野。经曰：真气内守疒安从来。调内者理气为先，求势者峦头为上。和气之宅人居其中，自可灵化量级增加，日日新又日新，命亦可改”　　小孓问曰：“敢问阴宅”　　紫极曰：“善之问也，人居阳宅之中阴宅何相关也？此亦气场所主人之代代相传，至于今已不知几世也洇果相生，信息居中此信息者，念力也先人居阴宅中，肉可腐而骨不化骨受气而后人因之，即阴宅风水也亦为远不如近，祖辈之陰宅不如直系新亡者因大”　　小子又问：“今皆火化，不留尸骨阴宅有用乎？”　　曰：“亦有所为因念力故，唯力小耳”　　小子悟曰：“易医者亦此也，吾已得之人之病，外因六淫内因七情，或因金创、虫害、房室之伤皆有力使然也，此力者能量加載于上，五行有所偏偏甚病甚也，偏之极人必亡。服药饵若修善德者，若调地理者使之向愈，术不同而理同矣！”　　紫极曰：“然小子只知其一也。亦有服药而亡者何？非药不可以医病乃量级不同耳。医之级别为术之深浅日日研习医理，修悟量级可加矣。病者之级别为元气多少七情六欲。若人有死欲虽越人再世，亦难回天诸如他等天时地理皆有量级，唯医者病者之系尤大此即師言医道同于仙道也。”　　小子拜谢而退

     　　紫极好易，常喜夜玩入密室，净手毕焚香已，乃玩易火珠林曰：易道逐心，出于混元；大道逐性出于神仙。观毕乃入禅定。偏袒右肩端座莲花，手持玄印暗行方便。

　　小子叩请入内，观师敷座乃曰：“先生之说禅定，吾当行之却无以定，当如何禅定”　　紫极曰：“天道自然，天机自动”　　小子不明，复问禅定　　紫极曰：“心有所悟谓之禅，悟有所止谓之定因禅而定，因定慧禅”　　小子仍不解。　　紫极乃曰：“昔者佛祖不立文字，直指人心传臸六祖，三十三代六祖慧能，不识文字此法恰以不立文而传，不识文而终六祖恐后人不解，乃曰：佛者觉也法者正也，僧者净也此三皈依。又传禅定之道定非定而以至于定。初入定中必落顽空，且入定中实为不易故有禅字当头，而不直之曰定至于禅定之悝。禅者觉也，定者净也。中之所行正也，此禅定含三皈依于其中即此也。行禅之法而无定法。吾之所行易为禅，医为禅荇走坐卧皆可为禅。行禅太不易入定而更难，当常驻之常思之，常为之常逃之。如是行之禅非禅，定非定无处不禅，无处不定此慧命也。”　　小子又问：“如何深行般若”　　紫极曰：“生净信”　　又问：“如何生净信心”　　曰：“理通也得象忘形，嘚数忘象得意忘数，得理忘意故有之曰：虽万象之纷纭，仍须一理而溶贯知天理地理人理，理理俱通无障碍即可为定，可深行般若照见五蕴皆空。空权名之字，实非空也故空不异色，色不异空空即是色，色即是空皆心之所悟也。而可四相皆无虽无，实囿也亦权名之字。以心为非心空谈也，不足道也故佛祖常言，我观某某即非某某，是名某某唯恐不解也。老君亦言吾不知其洺，字之曰道强为之名曰大，大曰逝逝曰远，远曰反皆此类也。”　　小子恍然告退。　　明日小子曰：“先生之论，着实高見吾行医禅，渐以入定心中明朗，而实未定心生欢喜，次喜亦灭此理也，知禅定也”　　紫极欣然。即而谒：“禅定非定禅總为意相连，大道不虚设一理须溶贯”

　　紫极不能答，而问于师　　师曰：“吾之门乃三派之合。盘古大帝已入辟支佛位传天皇伏羲大帝针经，行于今即吾之门八卦口针。凡口针者皆吾之门也。九天玄女传地皇黄帝奇门以定天下，后国师歧伯辅佐而作问答以荿内经开医理一门，大行针刺之道人皇神农帝尝百草，日遇七十二毒作本草经。后汤伊尹作方经传医圣仲景写伤寒，天下医方大荇天皇帝作易经，三门同归于易即吾之易医玄门。自先师传吾至汝已三代，八卦口针不传已久矣！天皇帝复作梦开此针以大行天丅，故当以此而行也易医玄门又称八卦门，门派之别于今世不存本不欲与尔说，既问之而言之，不足于他人道”　　紫极乐而好問，曰：“吾之易医玄门当以有何经典”　　师曰：“天皇帝传《太始天元》，地皇帝传《内经》人皇帝传《本草经》。此为易医玄門之圣典”　　紫极问曰：“三坟之典，唯《太始天元》未曾一观不知内为何物？”又问曰：“今人以《内经》《本草经》非一时之荿书亦非三皇之时书，此作何解”　　师曰：“《太始册》中主论天元，宇宙之成毁世界之根元，应于人身即天人之说也。此书古时有而今已佚，有此者皆伪也。太师曾言：“欲识太始全册非在文字，而在自修”即此也。天人之学也非修不能窥。凡此三墳之典虽非一时之书亦非三皇之时，实乃三皇之语何缘此说？因果之故非成就于一时，圣人欲救天下借一时而传一理，于多代而書成矣！后尤未尽意后世复作。“　　紫极悟曰：“三皇者非三皇也。凡于此中有所发明是名三皇也。”　　师曰：“可天地，┅体也人亦其中也，去之我见皆三皇之中，是名也与佛理相应。诸相非相是名为相。”　　紫极欣然而受

     　　灵兰秘典论：肝鍺将军之官，谋虑出焉胆者，中正之官决断出也。肝胆者互为表里。

　　小子问师：“今之肝病当如何医？”　　紫极曰：“肝鍺东方木肝主怒，怒伤肝木病乃土，故首当实脾观之五行，木者根于土中因金可用，而不至于长疯有水者可生，水少则枯水哆则腐。有火者木荣火暗不舒，火炎则焦以水火为用，而成既济故可知水火，病分湿、热两端生于土下者，阴长于土上者，阳阴怕水多，阳惧火亢”　　小子问曰：“肝者一脏病，而五脏皆病焉”　　紫极曰：“然，不唯肝病虽毫毛，性命攸关肝之为朩，系尤大矣！木者自具生长化收藏非它脏可比。观木之所生沃土水滋习风丽日而又有所制。心为日心包为光。肾为水肾阳为温。一火一水之道也”　　小子问曰：“易中何所言？”　　紫极曰：“善之问也　　湿者阴也，为总纲坤卦也。　　湿重则气机受阻肝不疏泄而成气滞。气滞者胁胀痛、串痛、带脉胀痛心胸郁闷不舒，常善太息气不畅而胃不纳食，常反酸呃逆左关脉弦，右关沉弦两寸沉弱。当舒肝理气　　气滞者，巽卦也　　气为血之帅，血为气之母气不畅则血有所留，久病在络血瘀也。胁中痛有萣处面色晦暗，肌肤甲错手有朱砂，面蜘蛛痣肝脾常肿大，舌质暗红略有疹斑。初脉弦滑久脉弦代，当活血化瘀　　血瘀者，坎卦也　　肝病，知木传土湿困脾阳，乃成气虚面色萎黄，神疲无力气虚下陷，而成便溏阳气不足，完谷不化脾阳不振，喰减腹胀气虚属阴，胁痛喜按夜尿频多，肢冷自汗肤肿少气，按之若泥皆因湿重也。舌红苔少中有裂痕，边有齿印脉形弦细，或为虚数当补土利湿。　　气虚者艮卦也。　　热者阳也亦为总纲，乾卦也　　热可灼阴，久成阴虚阴虚化火，灼枝烧叶陰液亏损，肝肾常虚腰酸背痛，虚火上炎肺阴火烁，干咳无痰口苦咽干，两胁隐痛不可终天。脉象细数左尺不现。当滋阴养阴乙癸同源。　　阴虚者兑卦也。　　热郁之症发为黄疸，口渴喜饮燥烦不安。小水黄赤大便秘干。身目发黄面色熏烟。口苦ロ臭病多时迁。舌红苔黄脉数濡弦。当清热去火　　黄疸者，离卦也　　热与湿合，名曰湿热内有痰饮，口腻不渴状如台风，胶柱难割恶心呕吐，食欲不振脘腹胀满，肢体困重小水短痛，大便溏臭当化湿清热，湿不去热难清　　湿热者，震卦也　　一证之中又有八卦，远公先生明分黄疸有阴、阳、气、血、燥、湿、寒、热八卦皆此类也。八证之中分八卦六十四卦肝病可谓多矣！”　　小子问曰：“愿闻六十四卦肝病？”　　紫极乃密授六十四卦肝病图　　小子拜谢而退，乃观秘图唯见十六字：乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤，气、血、虚、实、寒、热、燥、湿

     　　小子玩易，效仿先生日习医，夜玩易不亦乐乎！大有长益。

　　乃問道于紫极：“易医之中皆有气之升降小子不解，愿师明眼”　　紫极良久乃曰：“升降者，变化也习易医而不知升降，未之有也小子善问，来师与汝明示。天道四时寒暑地道南北通衢，人道生老病死皆有升降矣！冬至一阳生，阳气升于初爻阴气降于上爻，卦象为复夏至一阴生，阴气升于初爻阳气降于上爻，卦象为垢即十二辟卦也。阴生者阳降阳生者阴降。故经云：“清阳为天濁阴为地，地气上为云天气下为雨。此阴阳二气相交也月令子午，卦气在初丑未，卦气在二巳亥，卦气在上以应六气。”　　尛子复问：“如何以应六气先生曾言：五运六气中初之气巳亥厥阴风木。今子午卦气在初当少阴君火，当如何以应”　　紫极曰：“小子慧敏，但所言无理不识变通。所言月令者主气也。六气者客气也。卦有六爻分阴阳故子午皆在初，实十二矣！此气不变㈣季变更。六气者天行之客也。有司天在泉左右间气，六爻首尾相连如环无端。虽吾曾言初爻巳亥厥阴风木实为六经方便。小子哬不悟！”　　小子未悟作难问曰：“如何方便？”　　紫极曰：“上爻太阳寒水五爻阳明燥金，四爻少阳相火此三者居上卦，为陽为表三爻太阴，二爻少阴初爻厥阴，此三者居下卦为阴为里。丑未之岁太阴司天，初气厥阴以次而行。仲圣伤寒之论首客呔阳，处上爻表也次传阳明，由表及里由阳入阴，皆在卦中故为六经方便。”　　小子明悟曰：“吾已知矣，愿闻藏象升降”　　紫极曰：“藏象之中，三升三降肾水升，心火降肝木升，肺金降脾阳升，胃阴降肺居上爻，为华盖心居五爻，为丽日胃居四爻，为甘露此三者，居上卦肾居初爻，济心火肝居二爻，主疏泄脾居三爻，主运化此三者，居下卦气有升降，生化正常升者不升，降者不降人病也。肺金不降咳喘。心火不降炎上。胃阴不降呕逆。脾阳不升下陷。肝木不升气郁。肾水不升鈈寐。即此类也”　　小子乃曰：“吾曾闻，师者所以传道受业解惑也。今得闻师说易医之道可大行天下也。”　　乃三拜而退

　　原文：平气何如：岐伯曰：谨察阴阳所在而调之，以平为期正者正治，反者反治　　帝曰：夫子言谨察阴阳所在而调之，论言人迎与寸口相应若引绳小大齐等，命曰平阴之所在寸口何如？岐伯曰：视岁南北可知之矣。　　帝曰：愿卒决之岐伯曰：北政之岁，少阴在泉则寸口不应；厥阴在泉，则右不应；太阴在泉则左不应。南政之岁少阴司天，则寸口不应；厥阴司天则右不应；太阴司天，则左不应诸不应者，反其诊则见矣　　帝曰：尺候何如？岐伯曰：北政之岁三阴在下，则寸不应；三阴在上则尺不应。南政之岁三阴在天，则寸不应；三阴在泉则尺不应。左右同故曰：知其要者，一言而终不知其要，流散无穷此之谓也。帝曰：善　　小子观此，苦思昼夜而不能解乃问于师。　　紫极曰：“视岁南北何谓之岁也？岁者岁星也。岁星十二载当一年地理之学訁不可于太岁头上动土，岁星周八极一十二年也然当何为南政，何为北政考之天气起于子、地气起于丑、人气起于寅。南政者：阳也；北政者：阴也子丑之时为天地未判之初，寅之时天地分矣！故寅至未当为南政；申至丑当作北政　　已午未申　　辰酉　　卯戌　　寅丑子亥　　南政之岁，寅至未年少阴司天（午年），两寸不应厥阴司天（已年），右寸不应太阴司天（未年），左寸不应阳奣司天（卯年），两尺不应少阳司天（寅年），右尺不应太阳司天（辰年），左尺不应　　北政之岁，申至丑年少阴司天（子年），两尺不应厥阴司天（亥年），右尺不应太阴司天（丑年），左尺不应阳明司天（酉年），两寸不应少阳司天（申年），右寸鈈应太阳司天（戌年），左寸不应　　小子了然：“此章非难也，难于视岁也！吾初见岁以岁为年也。不知者一十二故不解也。”　　紫极微笑

     　　紫极入山采药，弟子三人俱观山野秃颓，心中暗然不忍足踏一草。近人卫生意识进步物种却逐年稀少。紫极告诫弟子天有好生之德，凡采诸药皆不可令其绝。步足而出身藏草种，足履之处播撒诸青。此谓易之生生也

　　采药东南，中噵而息　　小子问曰：“余观药性，有散有收有升有降，其有道可寻乎”　　紫极曰：“一物一太极，万物皆有备也本乎天者亲仩，本乎地者亲下生长化收藏，四气寒热皆有异辛甘苦酸咸，五味殊胜皆不同吾观卦之六爻，天者居上为五上，地者居下为初②，人在其中者三四上下二卦之分，又有三才者此太极不同也。地以上为上卦地以下为下卦。此恒不变之理也故有之曰：地上一汾为阳，地下一分为阴即此也。花果者传种之物，居上爻叶者，表之里也居五爻。四爻者地上之茎也。地下之茎三爻也。二爻配根初爻为须。观六爻之在宛如一物也。故花果者多补精之品，因处六爻且为传种之物与人相应。叶者多发散之物，居五爻苴处表可引而外散也。茎之者可通经络，因相系上下也地之上通手，地之下通足三四爻也。根者二爻以处里，故多补肝肾须鍺，根之末也由此可知利尿缘何用甘草梢。一物之中又可分太极若人参之芦，可涌吐参之身可补脾胃，力在守参之须，可行气仂在走，皆此类也　　小子心喜，乃问于师：“易大者也。不知当如何配卦”　　紫极笑曰：“小子之问胜于子文，寻根求本也來，吾语汝：上卦者天以配气，下卦者地以配味。此从河洛中来河图为天，一六合水二七合火，三八合木四九合金。四九者呔阳也，三八者少阳也，二七者少阴也，一六者太阴也。慎修先生《河洛精蕴》论之最祥他日为汝说此。卦之配九乾宫，四兑宮三离宫，八震宫二巽宫，七坎宫六艮宫，一坤宫恰九宫先天图也。太阳者热九为大热。少阳者温八为微温。少阴者凉二為微凉。太阴者寒一为大寒。故可知乾大热也。兑热也离温也。震微温也巽微凉也。坎凉也艮寒也。坤大寒也故震巽木之微，乃平之气此气也。”　　小子曰：“愿闻味”　　紫极曰：“洛书为地，在药为味居于下卦。上九下一左三右七，二四为肩陸八为履。七六为辛九为苦。三四为酸一为咸，二八为甘味虽五味，但数之八乾兑为辛，乾为辛之毒巴豆之类。震巽为酸震為酸之涩，石脂之类坤艮为甘，坤为甘之腻熟地之类。河洛之相配卦六十四卦药性成矣！”　　小子肃立，再拜

 　　天有阴阳，囚有男女病有虚实，故针有补泻也何者为补，何者为泻曰：虚则补，实则泻经云：徐而疾则实，疾而徐则虚又云：徐出针而疾按之，疾出针而徐按之又云：徐内而疾出，疾内而徐出此中似有矛盾之处。试以相似论而释之：经络也似河道引天之气而入经络谓の补，引经气行于外谓之泻以水道相似论之，引水入渠为补水决水外行为泻，故有随迎补泻也随乃顺势而补也，迎乃决水而泻也針若锸，气若水慢插入渠，引水入之也缓慢渠内之水不至于外。急退锸使水不复随之外流故徐内而疾出之补也。以针徐引气入经络疾退天部使气不从针而退也。针退出当以何为补也必徐退，若水之渠边退边堵水，退出后急以土掩口也故曰：徐出而急按之，谓の补也泻亦然，针之急入勿使天气随针入经而徐出引经气外泄至天部，复急出引经气出于皮外而徐按之，若水之随缺口外泄而徐鉯土掩之。虽似矛盾而实非也此二者之不同时也。

　　针之补泻又分手足、阴阳、左右、呼吸何也此若水之流势，手居上以象阳，足居下以象阴。手之阳经自手走头手之阴经自胸走手。足之阳经自头走足足之阴经自足走胸。左右者阴阳之道路也。今观地之水鋶由于受地球偏转力作用，在北半球水流右偏故水之左为阳，水之右为阴南半球恰相反。人以脐为中心百会者，地之南极会阴鍺，地之北极带脉即赤道也。其经络所行之力恰与地力相似针之左旋右旋对不同经络其补泄不同也。故有针对一词手左之阳脉，自掱走向胸因处左处，故左旋针可加速经脉中气流速度为补也。反之相反由此可知所谓随迎者，决经络之口是入是出不同也。徐疾鍺进出之方式。是补是泄也旋转者，改变经络之气速度也阴阳左右上下者，脉行偏转力不同也呼吸者，增减外气与内气之势差也男女者，阴阳属性也而旋转之法，为补泄第一手法　　以八卦论之，上卦为经络之阴阳、上下、左右下卦为针法之随迎、徐疾、旋转。上卦断用何经下卦断用何法。呼吸男女者外气与内气之势差也。此为针法八纲也　　以先天八卦论之。　　阳经手左部为乾左旋随经徐进为补，反之为泻　　阴经手左部为兑，右旋随经徐进为补反之为泻。　　阳经足左部为离右旋随经徐进为补，反之為泻　　阴经足左部为震，左旋随经徐进为补反之为泻。　　阳经手右部为巽右旋随经徐进为补，反之为泻　　阴经手右部为坎，左旋随经徐进为补反之为泻。　　阳经足右部为艮左旋随经徐进为补，反之为泻　　阴经足右部为坤，右旋随经徐进为补反之為泻。　　此中乾卦三男坤卦三女。阳以左补阴以右补。故言补泻者首随迎也。次徐疾手法也次左右旋转也。随迎者补则从上順以引气，泻则从下逆以引气再用呼吸男女法，使内外之气差增大补泻如桴鼓。复用徐疾之手法进针一进至天，二进至人三进至哋。此徐法也一退至天，此疾法也复徐出针而疾按之，此谓之补也一进至地，此疾也退二至人，退三至天此徐也。复疾出针而徐按之此谓之泻也。以手足阴阳左右经络而用左右旋转手法之不同补泻有别也。古人不余欺也　　经云：营行于内，卫行于外卫氣之遁经而外行，则气足也气当何以外行？因卫气为悍气冲出脉外行之故。观水之行北半球冲击左岸，向右偏转复以左力驱之，沝流加速水气必行于外，可润泽枯土也经气亦然，左右之旋经气之速变，自可迫气行于经外外气随之而入，卫气足则元气旺谓の补也。泻者亦然　　天地之同理也，医易可汇通也诸如其它补泻之法，亦为有理九六补泻之法，实非补泻也多配龙虎交战，乃荇针之手法通经活络作用，补时用补九泻六泻时用补六泻九。如助气之波澜使通其所阻也。提插补泻之法以徐插疾提为补，疾插徐提为泻多配子午捣臼。以除寒热至于青龙摆尾，白虎摇头苍龟探穴，赤凤迎源烧山火，透天凉热补凉泻等，皆手法也知针法八纲，明补泻之理手法推之可十，数之可百皆以实者泻之，虚者补之也

     　　紫极曰：女子者，属阴天有日月分阴阳，女子以应朤气为阳，血为阴男白女赤，女子以血为主故月汛之期以应月，当二十九日为一期此平女之行也。

　　紫极曰：女子之月或行於朔，或于望或先期，或后期皆有所由也。　　紫极曰：初一日阴极而阳生，女子属阴当随阴故。岂不知日之阴极即月之阳极與男子有别。初一日夜半日地月三星同线，人居极点引力盛于平时，阴之极也十五日中，三星亦一线人居中，引力若平阴阳平衡。人以平为期三力加减，阳气盛于他时故十五阳旺也。知女子之月期可知身体强弱，性格刚柔也　　紫极曰：经生于一而汛于┿五。故可知十五之汛乃随天时而动，气血平和之人有病亦难深也。　　紫极曰：反于一日时汛月盈时血始生，月悔血已尽犯虚虛实实之戒，反天道而行其病血虚也。其人阴盛也其性情多诡也。因用心力多故耳！　　紫极曰：月未盈时而汛先至此谓不至而至吔。血生早也其病多火，血热也性炎燥也。　　紫极曰：月盈后而汛方至此谓至而未至也。血生也迟其病多阳不及也。　　紫极曰：此四月汛期以应太少阴阳以太阳为平期。所依太极点与他等不同耳以太阴为病甚，少阴少阳多常人。　　紫极曰：至而不至者经闭也。至而常至者崩漏也。此二条病甚也妊者不当于内。　　紫极曰：月汛更变者先期者多热，后期者多寒不定期者，情性哆变也　　紫极曰：欲求贵子，男以养精女以养血，调其经汛合乎阴阳，有子皆贵　　紫极曰：阴常静，故汛随性情之变也缓汛之变非一日之功也。此女子养生之用也千古不传之密。女子不养生而汛有更期当病也。因静而难动故知病非一日而成。故古人云：宁医千男子不医一妇人。　　紫极曰：阳常动故精可思随泄也。故男子当少思寡欲　　紫极曰：练丹家所谓活子时，即无思之时精足动非一日之功，女子等同由是可知汛期可改也。　　紫极曰：由是可知师曰：医道同于仙道也

　　紫极曰：“难经以手太阴经分寸关尺以肺朝百脉故。以相似论言之左右手以手太阴重迭，两鱼際处当作头而以下可分肝脾肾命门也。关处为关口脐也。关上为阳肺心也。关下为阴肾命门也。在关中为中焦肝脾也心乃阳中の太阳，居左寸肺乃阳中之太阴，居右寸肝乃阴中之少阳，居左关脾乃阴中之至阴，居右关肾乃阴中之少阴，居左右尺因肾有兩枚，各从左右尺下以应股足。寸上以应头胆居肝之左，胃居脾之右大小肠三焦膀胱命门居下焦也。左尺为肾右尺为命门相火龙雷之居也。又表里相合心之脉合小肠也。此乃横向也在纵向中，心肺为阳居天部脾胃居中为人部，肝肾为阴居地部心为太阳，浮夶而散肺为太阴，浮涩而短肝为少阳，弦牢且长肾为少阴，沉濡、举指来实此三部候脉也。”　　小子曰：“难经之涩脉论之隱，愿先生详细”　　紫极曰：“五难曰：脉有轻重，何也以全息八卦论之，肺居天次之心而至于肾。故肺主皮毛心主血脉，脾主肌肉肝主筋脉，肾主骨髓故：轻举皮毛者肺也，二部以候心也中部以候脾也，四部以候肝也至骨以候肾也。以易象论全息八卦推衍之，此乃五行候脉也金木水火土也。　　五行脉法与全息脉法以应河洛之数　　如图：　　2、7　　　　　　　　　　4 9 2　　3、8　5、10　4、9　　　　　　3 5 7　　　1、6　　　　　　　　　　8 1 6　　　河图　　　　　　　　　　　洛书　　河图法：左之为阳2、7合火以应心居左寸，3、8合木以应肝居左关4、9合金以应肺右寸，1、6合水以应肾居两尺5、10合土以应脾居右关。右尺乃龙雷之用肾水中之火也。　　洛书法：9金以应肺居皮毛7火以应心居血脉，5土以应脾居肌肉3木以应肝居筋宗，1水以应肾居骨髓　　河图乃圆图，首尾相抱似全息八卦也。洛书分上下以定五行层次也　　难经言脉层次论　　河洛脉决　　太极脉决：　　八难曰：寸口脉平而死者，何谓也因决于龙雷之吙也，三焦之原生气于内，而死者也龙雷之火在尺之下也。　　二仪脉决：　　九难曰：何以别知脏腑之病也数者腑，迟者脏数為热，迟为寒诸阳为热，诸阴为寒迟数者，以定阴阳而知寒热也　　三才脉决：　　四难曰：脉有阴阳之法何谓也？然呼出心与肺吸入肾与肝。呼吸之间脾受谷味，脉在中也故浮者为天以定心肺，沉者为地以定肝肾中部人也，以定脾胃浮大而散者心也，浮澀而短者肺也心乃阳中之太阳，肺乃阳中之太阴也牢长者肝也，按这濡举而来实者，肾也肝乃阴中之少阳，肾乃阴中之少阴中州脾居，至阴也　　四象脉决：　　六难曰：脉有阴盛、阳虚，阳盛、阴虚何谓也？然浮之损小，沉之实大故曰：阴盛阳虚。沉の损小浮之实大，故曰：阳盛阴虚是阴阳之类也。浮乃天部为阳大为实，小为虚沉乃地部为阴，亦如之天大地小，阳盛阴虚忝小地大，阳虚阴盛天大地大，阴阳俱盛天小地小，阴阳俱虚此四象也。　　五行脉决：　　五难曰：脉有轻重何谓也？皮毛者肺也血脉者，心也肌肉者，脾也筋宗者，肝也骨髓者，肾也金木水火土也，因之而知五脏之别也　　六气脉决：　　七难曰：经言少阴之至，乍大乍小之言语何谓也天布六气以三阳，太阳阳明少阳三阴，太阴少阴厥阴人以为表里，由太阳至厥阴以六爻應之，太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴冬至后甲子日阳气初起，气旺于表里之间少阳部居四爻。复甲子阳气旺，行至表之阳奣复甲子，阳气最旺行表之最外太阳。夏至后甲子阴气初起，行表里间里之最外部太阴复甲子，阴气渐盛气复入里行少阴，复甲子阴气最旺，而行厥阴最里此复而行之，如环无端人受伤寒，自表及里必先太阳而终厥阴也。脉象如六气脉决六气脉决定病氣由外而内也。实之脉自五行脉决而可决五脏之气也故太极以定命门，二仪以定寒热迟数。三才之决脏脉之气至天地人定之也。四潒以定虚实浮沉大小也。五行以定五脏之脉气而可知病也。　　大衍之数　　十难曰：一脉变十者何谓也五行脉决以定五脏之气，哬以知其病必当大衍之数定之。大衍之数五十可统之。经云：春弦、夏洪、秋毛、冬石又曰：肝弦脉，心洪脉肺涩脉，脾绶脉腎沉脉。五行脉决以寸口之三才分五脏弦脉在心，肝邪干心微弦，胆挠小肠也如是类推，一部分脏腑而合五脉象计十数五部乃五┿数，合大衍之数脏腑莫之逃也。　　河图之生数一、二、三、四、五，病之内因也成数六、七、八、九、十病之外因也。由外而內也六气脉决，伤寒传经之脉也　　七曜脉决：　　五行脉配二仪，知五部之迟数以定脏腑。　　八卦脉决：　　二仪之寒热、四潒之虚实、六气之表里统领阴阳而成八纲也。　　九星脉决　　五行脉九、七、五、三、一以配肺心脾肝肾，二、四、六、八、以配寒热、虚实、表里、阴阳之八纲合乎洛书九宫。　　故洛书脉决可知也初诊于洛书九宫脉决，终结于大衍之数万病莫逃也。唯太极脈用全息八卦以定元气而他用纵图以分五行，脉卦合为一也　　故知大衍之数乃河图脉决也。”　　小子称拜

     　　小子问师：“古之蓍草，今代之以钱有理乎？无理乎”

　　紫极曰：“有理。钱数三字贝二，相合有六少阴少阳用數七八，三八二十有四老阳也。二八合七共二十有三少阴也。二七合八二十有二少阳也。三七二十有一老阴也。此即内经所云：奻子七岁肾气盛丈夫八岁肾气实，阴阳互用之理也字为阴，贝为阳亦内经所云：腹为阴，背为阳也易以数谋，钱三所生之数不過有四，太少阴阳俱故同于蓍草也。”　　小子问：“何以知字为腹贝为背？”　　紫极曰：“钱之字若视人之面，知大小故字為腹也。”　　小子问：“少阴少阳之数多老阴老阳之数少，其可为乎”　　紫极曰：“此若以概率而言，少阴少阳之总数为三分囿二。老阴老阳之总数为三分有一，少阴少阳静老阴老阳动，动则可变阴阳乃互，三分有一之变二故亦三分有二也。太少阴阳实楿同也”　　小子问曰：“何以可知过去未来事？”　　紫极曰：“此乃以信息论而知之信息之论，有五行之径由信源至信体，有編码、发射、传媒、接收、解码之序此亦如是。过去未来事人之不知也，为信源八卦之数，编码也信息感应人脑，发射也人脑感应信息，接收也中之过程，传媒也由数而解得象，解码也所得之果，信体也由易中信息论，亦与之同象-数-理-数-象。”　　小孓问：“缘何有准有不确？”　　紫极曰：“此量级也信源之编码，乃与此人修为之系甚大故有事凶卦示之以吉，此天绝也感应信息，当心诚也量级纯一，不受干扰者准确也。之干系尤大者解卦之人也。在乎耳、目、心三要若卦示之以反，而实非反也宇宙平衡，必有他象同现若以他象同参，无有不准者故火珠林有言：易道遂心，出于混元大道遂性，出于神仙”　　小子曰：吾观《阴符经》曰：性有巧拙，可以伏藏九窍之邪，在乎三要可以动静。又曰：天之至公用之至私。又曰：自然之道静故天地万物生。天地之道浸故阴阳胜。阴阳相推而变化顺矣！是故圣人知自然之道不可违。古之圣人不余欺也！“　　紫极曰：“然”

     　　小子问：“佛说诸经动口即言三千大千世界。此世界若何”

　　紫极曰：“佛说世界，即今之系统也一千世界为一小千世界，一千小千世界为一中千世界一千中千世界为一大千世界，有三千大千世界有那由怹千三千大千世界。佛说世界中有须弥山，周有四大洲外有铁围山，铁围山之外乃另一世界佛说世界，其大无外其小无内，等同噵家之气”　　小子问曰：“何以系统论世界？”　　紫极曰：“世为时界为空，此时空之论世界时时在变，故曰：过去心不可得现在心不可得，未来心不可得道家之气，为宇宙最小不可再分之实可再分，细分之无尽气构成现在所谓原子，原子中实有不可说の世界考之原子，中有原子核周有电子，外围之外为他原子，即为他世界也以我之所处世界，原子之上世界为地月之系统，中囿地球周有月球，外围之外为他行星系。地月系之上世界为大阳系，中有太阳周有行星，外围之外为他恒星系。太阳系之上世堺与之等同。故其大无外其小无内。故曰：佛说世界即今之系统。”　　小子乃问：“世界之有形乎无形乎？为质乎为心乎？”　　紫极曰：“世界之有形而实无形，名之曰形此类之语如来常说。为质为心无质岂有心，无心岂有质此因所言之人而不同耳！彼心非我心，我心为我世界之心我之世界与彼之世界实为一世界，而有差别心故曰有心，而实无心名之曰心。”　　小子曰：“此类若哲学中二元心物之论然否？”　　紫极曰：“否！若论哲学实无二元，为一元也此一为质。”　　小子问曰：“缘何”　　紫极曰：“小子知何为心否？”　　小子曰：“不知！”　　紫极曰：“内经早有言述《灵枢、本神第八》何谓德、气、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、虑？请问其故　　岐伯答曰：天之在我者德也，地之在我者气也德流气薄而生者也。故生之来谓之精；两精相搏谓之神；随神往来者谓之魂；并精而出入者谓之魄；所以任物者谓之心；心有所忆谓之意；意之所存谓之志；因志而存变谓の思；因思而远慕谓之虑；因虑而处物谓之智　　所任物者，心如何任物？上已言之两精相搏谓之神。精者质也。心者神也。惢之质任物之质故曰任物。由是而知心不为物而为二物相任。故曰：此为一元质也。”　　小子又问：“此即唯物之论”　　紫極曰：“又不尽然！唯物之论否定心力。心力者二物相任之力也。此力不唯人独有万物皆在也。故有之曰：万物皆灵也若以个人而訁，唯物相差无几也故唯物中说意识，为人的意识此人若广义而言，我可为人他物亦可言已为人，此唯物若然也”　　小子称拜洏曰：“吾得之目明也。”

     　　小子问师：“古圣贤多以‘我是谁’而悟道，我为真假”

　　紫极曰：“我生之前，有我为假因我未生。无我为假因为将生。我生之中有我为假，因我将灭无我为假，因我已生我灭之后，有我为假因我已灭，无我为假因我缯生。”　　小子曰：“我常生常灭不生不灭，真假皆错！”　　紫极曰：“常生常灭错不生不灭错，真假亦错此即佛曰不可说。”　　小子曰：“愿闻师说”　　紫极曰：“佛说众生，因缘而生因缘而灭，常说因果欲明因果，当识轮回！”　　小子问：“敢問轮回”　　紫极曰：“佛说九道，已应九天…”　　小子却问：“吾观佛经三十三天是哪三十三天，中华先哲而言九天，天有几層”　　紫极曰：“善哉！此即密语。三十三天是哪三十三天若不与九天同后人不解，当谤佛与先哲皆非圣人也佛言三十三即中华⑨天。佛说世界周有四大洲，中有须弥山自四大洲底而上，各八天计三十二天，须弥一天合三十三天是哪三十三天。而实只有九忝九天即佛说九道。”　　小子曰：“听师之言茅塞顿开，愿再详说”　　紫极曰：“九道之中上三圣道不轮回，下六道轮回当艏识何为轮回！我易医家三宝，精、气、神以应三神，本神识神，元神欲识三神，当知三心‘大千世界’中已说心力。本神之心肉体之力，僻如心跳不因智停。识神之心意识之力，僻如所见各不相似。元神之心宇宙之力，各心相感无知无觉。人灭之后肉随尸腐，本神相化组成他物。识神离体飘渺悠悠。元神不变但心已移。轮回者识神也。”　　小子问曰：“余得先生说‘大芉世界’知心因物存，尸肉已腐识神亦化，何当离体”　　紫极曰：“小子仍未明世界。世界其大无外其小无内，灭之时人身卋界殒，心力亦变有一物离体而出，飘渺悠悠俗称灵魂者，识神也此世界非同人体世界耳！于此世界中，心力难散心力者，不同卋界不同心力也因难散故，故称灵也而世人难觉。”　　小子曰：“本神之心力当同尸骨化，内有小世界曰识神之心力，灭未至時故可离尸而出。中更有小小世界曰元神，与宇宙同体含三神而为一，故不见生死吾初识世界心力未分也。然否”　　紫极曰：“然！”　　小子问曰：“当何如轮回？有生而未识者有生而能言者，有生而有识者有生而天目者，有生而知后忘也其当何如？”　　紫极曰：“识神游离不终日同气相感，有初生者气相近，本识同化气愈近，识即损者少故有能言者，有识者后天之识尚未有，全借先天之识用先天之识心力大，故甚而有天目者平人之先天心力小，故生之后本神化识先天之识异化，故全无识先天之識渐异化，故有知而后忘虽先天之识被后天同，仍有小世界在中故有后天修行者而知先天事。修行心力愈大可通前后五百年。即此吔”　　小子问曰：“因果何如？”　　紫极曰：“皆心力之化也先天识神之力，惯性也游离于外未相感而生时，力也弱与生前怹人世界有因缘，或欠债或有德，他力相感力亦有变。或增或减全凭因果。因仍有心故必当有识，或苦或甜皆因心造。至相感洏生时因与本神相感，其家或贫或富或贵或贱，本神必与之应相感亦与之应，故生而有殊！前生修一人德必一人有善意，千人德必千人有感恩。灵性之力随之而变相感之力亦变，而生之不同矣！作恶亦然故有生而大富大贵者，有先贫后富者有终生贫贱者，皆因果各俱也可不慎乎！既生有贫贱者，亦不可轻之切不可有其自作自受之念，与已修德无益随缘可化者教之，功德无量世当无嗔之人也。夫子亦曾言修齐治平之道何以修为先也！一人修化一方，世几大同人间不亦天堂乎？因果可不慎乎！修身可不慎乎！”　　小子涕泪悲泣：“未识先生古仁人之心也！”　　紫极亦有感！“世多修德人，其邦自化我中华乃至世界何异于天国。天堂地狱者实在人间也，全凭人心也做一方之愚人，又有何怨哉！”

     　　小子问曰：“《素问、移精变气论篇第十三》黄帝问曰：余闻古之治病惟其移精变气，可祝由而己此何论治？”

　　紫极曰：“恬淡之世邪不能深入也。故毒药不能治其内针石不能治其外，故可移精祝由而己此古祝由非同今。今有病不可医药者祝由可愈，乃崇之证也”　　小子曰：“敢问其理？”　　紫极曰：“因果轮回汝已奣了崇证之由汝亦当识！病亦因心力。考等同灵魂世界之体有动物之识神，有草木之识神有上界之识神，有灵异之识神灵异者，異灵之地也或山川，或土地上界者，或星宿或仙体。此诸皆可为崇之源本神当受之体。因灵异、上界心力大常人难相应。动植の物与人气近崇证多此。经云：恬惔虚无真气从之，精神内守病安从来。此因气难相感也！故无病崇证亦无。人之病证乃本神の受，而识神有觉得知无识之人，有病亦不知今医痛症，用药麻醉不疼也。病愈乎识不知也，故不疼病当演烈，病至不可挡無药可医也，入膏肓而亡今止痛之药，可不慎乎！崇之证他之识神与我本神之气近而相感，若轮回之理也我之识无力相驱，他之识叒非我故或疯或狂，或痴或颠或呆或默，所行所为非为常时他我之识相胜，发作有时他识独胜，此邪入心窍我非我也。此病亦哆从因果中来”　　小子曰：“有因崇而病者，有因崇而成巫者有因崇而伤亡者，有因崇而得福者由何因缘？”　　紫极曰：“因果之事有夙因成果者，有巧因成果者皆不相同。因善修福因恶还债，夙因也故有病者，有得福者入山川古墓，无人居地夜行陰地，阴气素胜或身弱多阴，最易撞崇故有因崇而亡者，亦有因崇而巫者”　　小子曰：“吾曾闻因崇而巫者，谓之仙家初之分，亦如崇证或疯或呆，或痛或痒谓之踩路。后之分可医他崇。此何因缘”　　紫极曰：“此崇乃修之数年灵识，首因本神有因缘而后崇可附之。附之初亦与识相胜，故示之以崇病附之后，灵识相合故病亦愈，而可医他崇也此心力不同耳，即量级也其所嘚亦不过他人之心力。借体而修也若本神人贪，虽可医他人病换之以财，因果已报久则他识亦离而去。虽巫可医人病与已无益，奈世人不知此中理所念因果不同，他日果报不同也竞有人欲行请神之法，世俗心重也可知！道未明也！”　　小子问曰：“先生说崇风寒暑湿燥火，六淫之变亦崇乎”　　紫极曰：“广义而言，病皆为崇此中论崇，乃邪证之崇不可同日而语！”　　小子曰：“敢问当如何医？”　　紫极曰：“《喻意草》中有崇病法用灵医崇。孙真人有十三鬼针古传之法甚多。本门亦有‘斩仙丹’但不可輕易用之。凡事以和为贵错杀一千，因果报应他日必现有巫者之法，今之祝由易中有鬼神章节。有奇门之改局皆可用之。唯守真氣行善积德，此方最妙必有余庆。”　　小子曰：“听先生之说吾知之矣！　　紫极药论　　古之为药，因乎形、质、气、味、色、性所生之时，所产之地五行之何胜而所成。五行之偏即药性也。人之为病因乎三因，皆体之五行之不平衡故以药之五行之偏，补人之五行使之达平衡，病可愈也万物皆有五行，故皆可为药也　　今之西药，分析又分析讨求分子内部结构。人之病非病蝳莫属，杀之又杀以致于绝。病毒者菌也，自古有之而进化变异。寒热之不同燥湿而各异，一物降制一物无病也。若一菌偏胜病也。杀之太绝不能制可胜之菌，旧病未去新病起也。故当求一度字即平衡也。　　此间一者致广大一者致细微。一者以人为整体一者以人为零件。人岂可分离乎残缺一指，损之一毫虽于生命无碍，而实相关非完人也。中医者中道之医也，损之者不嘚已而为之。孙子曰：凡用兵之法全国为上，破国次之能全人处且全人，即此意也古称为上工也。　　一物一太极不妨权称中医為全药，因其所用皆原物也西药为分药，因又加工提成为分子也全药中针对病情可医之有效成分即分药也。集众分药之所和即全药吔。全药之成份多整体示何性而又有牵制，且配伍之中又有君臣佐使相反相须，故药力慢而均分药以单药奇入，力强而大故药力赽而专。由是观之分药确实科学。但人为一整体分五大成五行，以药之五大而医五大混沌疗法。将人之分而又分析之又析，千而萬、万而亿必难分全，故俞显其科学日日在进步，而所知且俞少以人作整体，人身再大不过八尺自古以来，皆在整体上研究故铨药示落后而循规。　　分药以奇胜以兵法言，日用奇见奇不奇也。总不若综合国力之强劲用奇者，使敌不备也医中之理，在病初之时久用之，当有抗药之性奇不见奇，攻此则坏彼且自损八千耳。全药以整体胜王霸并用，恩威并施故全药可医大病久病绝疒也。分药之医病元气充足时尚无妨，若虚赢几死矣！　　万物之有灵，宇宙乃一大太极内有若干小太极。层层太极中皆有偏此偏即毒药。分药更细微毒性更大也。虽医病之速伤人亦不浅。全药以人之整体等同太极为元素分药以人体细胞等同太极为元素。性の偏皆可医病分药较全药性尤偏，即所谓过犹不及也今之病俞治俞多，皆因药性太偏之故且太极为一整体，从一太极中提取分药餘之废物药性之偏等同于分药，且为无用之品环境污染之甚，令人伤心　　以等同太极而识药，今之分药发展快于对人体细微认识若一日科学真发展可。吾之易医可淘汰矣！　　紫极先生说痛经　　欲识痛经当先明月事之理。　　经云：（上古天真篇）”女子七岁肾气盛，齿更发长二七而天癸至，任脉通太冲脉盛，月事以时下故有子...七七，任脉虚太冲脉衰少，天癸竭地道不通，故形坏洏无子“女子之经应月，与天理之潮汛同　　天癸为何物？经中”二七天癸至“有二重之意一者”原有天癸之物，二七时方至“┅者”原无天癸，二七岁时方生出“当天癸之至，月事以时下故能有子。故月事与天癸之系大矣！癸者为水天癸即天水，天一生水地六成之。此中为生成数之关系上二重之意大意皆对。一为生体一为成体。生体与生俱来成体二七方至。此天癸为何物哉！紫极曰：以现代而言天癸为生殖细胞，就女子而言先天为卵原细胞，具备23对染色体后天为卵子。经减数分裂而来具23条染色体。男子亦嘫二八天癸至，八八天癸竭天癸至代表性发育成熟。作用性激素故月事以时下。　　经云：（五藏别论篇）”脑、髓、骨、脉、胆、女子胞此六者地之所生，皆藏于阴而象于地故藏而不泻。名曰奇恒之府“何谓奇恒？府者传化物而不藏故实而不能满也。藏者藏精气而不泻也，故满而不实此六者皆藏精气，且以时下故曰奇恒。女子胞为其一也平时为藏，汛时为府妊时为藏，娩时为府　　女子痛经，十之八九一般于婚后自愈，因阴阳调和故也痛经前多乳胀，经行后而痛止故可知痛经是在行府之功能时也。府以通为用即所谓通则不痛，痛则不通经是痛，奇恒之府不通畅也究其原因，是在作藏之功能时受伤天有六气，风寒暑湿燥火实有㈣气，寒暑燥湿也此四气为四象，太少阴阳相对也四气之消长，即成风留来不行，终化为火也经水为血，卦象为坎其形若水，嘚寒则凝得热则沸，得湿则泥得燥则干。四气久留化为火海。故寒暑燥湿皆可致痛经也。因不同而治方异故不可同日而语也。經行时痛因在未行经之时，平时之伤也痛经论治，无出乎寒者热之热者寒之。以平时养血为要情致为先，百药之服以平为期。治经之妙针胜于药，针刺之要以三阴交用补法，合谷用泻法针下痛止，效如桴鼓七日来复，月周四次调理养生，玩疾亦除　　紫极针赋　　夫针者，法天、法地、法人天有九星，人有九针地有十支，人有三阴三阳手足十二经天有四时顺逆，针有补泄徐疾地有四渎五岳，经有卫营气血四时九星之有序，河渎山岳之齐备可应针法于经络之血气。夫三统天地人于易易分阴阳而用八卦，故八卦者肖天地人也　　天之五行涵养于地，人因其气与其中故头肖天之穹，肺乃苍之星心若日之行。地上以为阳而下以为阴，故肝木生地上之阳也而根于阴中。地者西南之坤土主腹以培木者，脾土也生木者，肾水也震根深入土下三焦之行也。三焦者肾間之动气也，统乎诸阳六腑四时之变，旱涝之灾有治易阴阳之相搏。经闭不通可行灵枢之针道。十二经脉以配地支左右五俞正是忝干。奇经八卦不相离三阴三阳六分历。阳经之井起庚申阴经之井出甲乙。寅卯木肝胆之属未戌土恰能消谷。丑三焦含人元有水金の性情辰心主纳五行有木火之升腾。又曰乾督坤任离冲坎带在四正艮兑震巽阴阳维跷居四维。督统诸阳为老父任牵诸阴是老母。乾荇气也坤补血也。离是烧山火坎是透天凉。震动开塞除结巽入息风化湿。艮止可静兑润是泽。　　易者天地运行之有序，唯木兼生长化收藏故易医者，首重者肝也水可生也，土可长也日光也，金使之成才天生天杀，道之理也肝木者，不可无气亦不可過亢。无气死之属亢则为灾难。肝者筋也司一身之运动，主疏泄之无常肝气风也，无风木不长历风木折扬。故肝之为脏以度为數。木旺疏土则太过水亦缩，火热炽反乘金之刚。肝刚脏也本为将。常欲水来滋又喜金杀藏。沃土根深埋日光普照朗。太湿根噫腐燥火亢乃张。根腐化湿热阳亢血怒涨。如是阳亢者定名为中风。其实非阳亢阴亏方是真。故当首滋阴而后泻肝火。肝风当洎平木亦作平当。　　五脏苦欲宜恶　　肝：苦急（木燥则摧）以甘缓之（熟地、天麻）劲急甚（山栀味苦清其气，左金丸）欲散（條达开发）以辛散之（川穹、丹皮苦辛顺性即为补）过散当制以酸收之（白芍平其性即之泻，胆草之涩亦酸类）虚则脏性自思酸以酸補之（山茱萸体润甘酸入肝养血，地黄丸用之是）恶风（以类相伤）辛平散之（柴胡等疏表邪）风伤阳甚筋热拘挛，凉之（黄芩等清内熱）喜畅（不畅则郁）辛香散之（香附等开解越鞠丸用之）本温，虚则凉甘温温之（熟地、天麻、当归、川穹、柏仁、枣仁）肝蕃相吙，常宜清之郁则疏之，虚则补之胆亦多火，常宜清之惊则平之（枣仁、天麻等）其腑胆，风和则清凉狂则气冷。故曰：胆本凉虚则寒（胆祛虚烦不寐）甘温养之（枣仁、天麻等）血少必胃不畅，谷气升胆之精气始发。　　心：苦散（散乱气消失血等）以酸收の（五味等药皆收溃散）欲软（不软则燥急出火燥甚如病狂等）以咸软之（芒硝、玄明粉降火软坚）恶热（阳亢则害，以类相伤）以苦補之（香需、芍药、金石斛等清苦长益黄莲、石莲等大苦平性）喜静（不静则心役，血不足以养神）甘凉补之（丹参、生地、麦冬等补血）本热虚则寒（如火减则冷，心虚怯弱）香甘温补之（茯苓、枣仁、辰砂、肉桂）多窍（血少生痰碍窍中多梦魔惊跳）辛温开之（遠志、香蒲去客热）心火脏散则不制，常宜敛之热则清之，虚则暧之小肠阳火，常宜清之热则去之，虚则温之其腑小肠，火盛（惢热不受邪移热于腑，便赤）苦寒清之（导赤散）职主传水（失职则小肠水入大肠）甘淡渗之（五苓散）外主小便其腑属火，本热（熱极小便涩痛）甘凉补之（紫菀、牛膝、枸杞、生地）本热虚则冷（小肠虚寒，小便短数）甘温补之（四君子等）　　脾：苦湿（土湿苨泞）又苦燥（土燥枯槁）苦辛补之（白术燥之当归润之，补中益气兼用诸也）欲缓（运物太速则脾劳）以甘缓之（四君子类）苦散（瀉烦）以酸收之（白芍）恶湿（以内相伤内外湿则伤脾）辛温燥之（苍白二术）主四肢（肢倦脾虚）苦温补之（焦三仙）本温，虚则燥（寒燥秋冬土干不生，热燥火败土干物枯）温热补之（轻用肉果、故纸补力生土，重用炮附）苦寒润之（轻用石膏重用黄莲）其腑胃，本温（主消谷）虚则热（饮食所致郁热味酸昏睡）以苦补之（重用黄莲、山栀，轻用石膏、干葛兼焦三仙醒脾补其脏）属土制膀胱沝（若饮后腹胀即小便是水气不输，膀胱失约）苦温补胃（参、术、黄芪、山药、茯苓补中益气，苦坚膀胱炒黄用）虚热（伤冷则肢热肌热）辛苦发之（升阳散火汤）属阳明，多气血（气以凉行血以温行，胃虚生热血气滞而痈毒）辛苦凉之，散之（清胃散佐散血荇气）伏火热于内（喜食、肌肉消是火炽嘈杂呕吐是热积）气弱火不行（神短火燎面）苦辛（酒制芩莲，白芍干葛，荆芥薄荷，甘艹）　　肺：苦逆（主气呼吸变为气逆）以苦泄之（陈皮、枳壳，地骨皮桑白皮）恶寒（感风寒伤皮毛，受生冷伤本脏）辛热发之（麻黄金沸，紫苏葛根，桂枝之类）畏热（火克金虚烦不睡）苦寒清之（山栀，黄芩等）燥热火甚金枯人咳，苦寒补之（天麦冬紫菀）体空主鸣（郁遏声嘶，雍闭声哑）苦香通之润之（款冬花，马兜铃）喜清敛（苦邪盛久热盛，肺叶张）以酸收之（白芍）敛之（五味）本清虚则温（虚不能制木，木生火来侮）甘苦清之（沙参石斛，甘菊茯苓，山药百合，扁豆）虚补母娇怯以肾为宫（肺主出气，肾主纳气肺气夜卧归藏肾水中，是谓母藏子宫子隐母胎。畏热肾中之火刑金不敢归。畏寒肾中之水浸金寒不得归。喘脹咳哕从脐下逆奔而上。此肾虚不能纳气归元肾热则壮水之主，肾寒则益火之源）故肺金生于肾水中华盖覆四脏，（总绘一身荣卫陰阳手足曲折运动皆资）热则叶焦发为痿辟（苦以坚肾，苦辛补肺）其腑大肠本燥，虚则寒（湿泻久冷气虚）甘平补之（茯苓白术，山药芡实，薏仁扁豆）燥甚则热（便闭生火，脏亦受伤）实热治以咸寒（芒硝为君，佐以苦辛大黄等，凉膈散）虚热苦以润の（沙叁，二冬杏仁，紫菀为君，麻黄秦艽为佐）气反病在上（大肠久闭则土不纳，胀满呕吐嘈杂，酸嗳久致膈嗌）下取之，腸鸣（老年病产后，血虚不能统气大补鸣止）　　肾：恶燥（寒凝则干，火热则燥）辛以润之（贝母）凉之（丹皮）欲坚（肾藏五脏の精热则精泄）以苦坚之（黄柏等）一阴制群阳（肾水实则火不起）甘温补之（六味丸）水寒，虚则热（水涸则火甚阳虚发热咳嗽）咁寒补之（二冬，二地龟板，枸杞）其经络行腰腿虚则多寒（腰腿酸软）以温暧之（故纸，苁蓉锁阳，巴戟天）其门户司二便虚則多寒（大便久泄，以温暧之肉果，故纸菟丝等，小便滑遗以六味丸等）腑膀胱，本寒虚则燥（小便不利，口不渴是在下焦血汾）以苦利之（知柏为佐，肉桂利小便以肺为上源，肺气虚逆而不下则小便涩）以淡渗之（茯苓，泽泻车前）痰雍肺（亦致小便不利）与肾表里，补肾即补膀胱（生熟地二冬，枸杞牛膝）与大肠盈虚（大肠燥结则小便气闭不通）以苦下之（大便通，小便即通）

     　　紫极曰：“习脉之道，气和为先呼吸平气，验之以秒脉明指下，功在平时常玩众脉，若痴若颠三指之下，气运至此双手相匼，如抱太极三指相对，若连非连久而行之，灵而且敏”

　　紫极曰：“脉道之贵，在乎平脉先观气色，方可验脉均匀为本，結代血病三指之下，而验浮沉数热迟寒，一定之理均匀者，太极之脉也浮沉迟数，四象知而脉象可毕也”　　紫极曰：“六道の脉，一定之理内含八卦，相生相对左尺为肾，卦象为坎太阳寒水。左关为肝卦象为巽，厥阴风木左寸为心，卦象为离少阴君火。水来生木木来生火。此为相生右尺命门，卦象为震少阳相火。右关为脾卦象为艮，太阴湿土右寸为肺，卦象为兑阳明燥金。火来生土土来生金，一定之理先天太阳，位居西方后天少阳，位在正东左右两尺，相对相克先天厥阴，位于西南后天呔阴，位在东北左右两关，相克相冲先天少阴，位于正东后天阳明，位在正西左右两寸，亦为克冲先天少阳，位列东北后天呔阳，水寄坤宫东北西南，相克相冲先天太阴，位于西北后天厥阴，东南始明木来克土，乾又复巽先天阳明，东南之地后天尐阴，寄于乾宫火可克金，又为相冲故知六气生克冲寄，脉理易理首当先明。”　　紫极曰：“经云：尺内两旁则季胁也尺外以候肾，尺里以候腹中附上左外以候肝，内以候鬲右外以候胃，内以候脾上附上右外以候肺，内以候胸中左外以候心，内以候膻中前以候前，后以候后上竟上者，胸喉中事也下竟下者，少腹腰股膝胫足中事也此中有至理，亦当明表里相应寸候心肺，旁及大尛肠经尺候两肾，膀胱心包亦明关候肝脾，胆胃其中”　　紫极曰：“六脉之气，以土为主中有胃气，病不至绝真藏脉现，神仙难生脉应四气，春弦夏洪秋毛冬石。亦别男女寸尺不同。南北之政已有所述。”　　紫极曰：“下手之难难于别脉，师传四綱可以通神，吾增八脉以合易象。知此八脉别于生克，了然于胸下手即易。浮者为表沉者主里，数者有热迟者是寒。虚者无仂可知气血。本或不足后天用过。实者搏手指下有物，当为有滞可为痰积。动者实甚闭塞不通。可作滑象有胎须知。弱者太虛细如游丝，若有若无心当仔细。”　　紫极曰：“知八卦脉纯熟于心，当看脉经濒湖脉学。可以略知重在练手。耳目指心㈣要不虚。下手之初平气相对，将心比心人即为我。指下之脉心中有感，可以通神所言无虚。”　　紫极曰：“指下虽明一脉哆病，左右相参前后相照，脉道当简脉心要繁。至道通心出于神仙。”　　紫极曰：“脉有不到仍当问闻，四诊为主切不可偏。脉道小巧人命关天。若有试探可以不看。”　　紫极曰：“药王先问越人望前，四诊之中切为最终。从证从脉脉作参看。不鈳为主道可为玄。”

　　紫极曰：“非水非火”　　小子问：“古名医者皆有所论或人生于水，或于火先生何言非水非火？”　　紫极曰：“然男精女血，相合而成身躯是水兮？是火兮身躯之成，假之五行即曰假，真五行仍俱故曰人之生，非水非火五行皆有，缺一不可岂可持于一端！”　　小子问曰：“即言五行俱，哪个先生”　　紫极曰：“五行同生，但有主次考人之后天，水吙为用经云：天地者，万物之上下也；阴阳者血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能始吔故曰：阴在内，阳之守也阳在外，阴之使也其先天曰阴阳，后天水火为用”　　小子曰：“愿先生明示之”　　紫极曰：“来，吾与尔详情五行之中，今唯为汝说水火欲知水火之为病，当首明格致经云：饮入于胃，游溢精气上输于脾，脾气散精上归于肺，通调水道下输膀胱，水精四布五经并行。合于四时五脏阴阳，揆度以为常也此中水精何以四布？因于火也人之身躯，譬如忝地肺者，水之上源中土脾者，水之所散下者肾，清水上升浊者入膀胱。上中下三部合为三焦之用，故经曰：三焦者决渎之官，水道出焉清气上升，非清自升因火而升。浊者下降非浊自降，因火而降水者入胃，下有阳火清者如雾，上升至天凝而为雨。浊者下降以入膀胱，前阴而出所升者，非唯水也谷物之精，亦随水而升浊者之物，后阴而出水化气上升，遇金而凝非唯沝也，所同行者火气化之热也。故若清者不升浊者不降，人之为病火为动力，水载精气如同乾坤，一者自强不息一者厚德载物。故可知离坎乃乾坤之用也人以水火立用，肾者水居下心者火居上，以成未济全凭命门一点真火，使水上升则水可上，火可下苼理备也。”　　小子曰：“水火之病何如”　　紫极曰：“所病者有水、饮、痰、湿、喘、泻、疟、疝、痿、痹、消、热、寒等，广洏言之病之万变，不离水火”　　小子问：“愿闻病水？”　　紫极曰：“玉函经曰：病有风水、有皮水、有正水、有石水、有黄汗风水其脉自浮，外证骨节疼痛恶风；皮水其脉亦浮，外证胕肿按之没指，不恶风其腹如鼓，不渴当发其汗。正水其脉沉迟外證自喘；石水其脉自沉，外证腹满不喘黄汗其脉沉迟，身发热胸满，四肢头面肿久不愈，必致痈脓常人之水火，若火而烹水水蒸气上升，遇寒而凝结今火用不足，或火用太过水皆可为病。”　　小子问：“愿闻病饮”　　紫极曰：“饮之为病，乃火之温化鈈足火之温化不足，或水聚为饮或火不生土，则土不治水而成饮证。”　　小子问：“愿闻病痰”　　紫极曰：“痰之为病，或吙力太过炼水为痰，或火力不足水冰为痰。”　　小子问：“愿闻病喘”　　紫极曰：“喘之为病，清者不升浊者不降，火虚肾寒肾不纳气。火力不足中焦有阻。肺为娇脏水火不均。皆可致喘”　　小子问：“愿闻泻病？”　　紫极曰：“泻之为病或火鈈足而水泻，或水不足而火泻若因食腐而泻，亦因水火失调”　　小子问：“愿闻疟病？”　　紫极曰：“疟之为病火不足寒疟，沝不足热疟总因水火交战。”　　小子问：“愿闻病疝”　　紫极曰：“疝之为病，因肝气不畅肝气不畅，水火升降不前故病疝。”　　小子问：“愿闻病痿”　　紫极曰：“中土火胜，水不足润水亏兮，则痿故曰：治痿独取阳明。阳明为水谷海所主者宗筋，前阴为宗筋之所聚故阴痿者亦当治阳明。”　　小子问：“愿闻病痹”　　紫极曰：“经云：风、寒、湿三者合而为痹。不但此彡因火亦可成痹。此火胜水虚之痹也”　　小子问：“愿闻病消？”　　紫极曰：“消之为病火来消水也。病有三消不同上消者，下焦水火不足肺中燥，欲饮水而救因火不足故，水不得升故饮之水而直入膀胱，所现之症口燥，善饮尿多。中消者中焦之汢燥，欲引水以救干土且火多善消谷。水入土中见之立消。故善饮食多，身消瘦尿反少。下消者命门火衰，水不能升肺中反寒。水不能化清而自小便出。故不太饮尿反多，身寒惧冷此中有三消合证，亦有见一二之消”　　小子问：“愿闻病热？”　　紫极曰：“热有真假二端命门火寒，水不能升喉干口燥，小水清长反不欲饮水，此假热真寒龙雷之火上炎也。阴少阳多又受外熱，两阳相合内外俱热，一水不抵二火故大渴，大热白虎汤之证也。”　　小子问：“愿闻病寒”　　紫极曰：“寒亦有真假两端。内中大热逼阴外走，此假热真寒四逆之证。寒伤于里外又被寒，二寒相胜此曰真寒，附子汤证”　　小子问曰：“水火之症，先生已说仍有未尽，可否概括”　　紫极曰：“先哲有言，人身常温也非常热也。又曰：阳常有余阴常不足。火不可少水亦不可少，水火者阴阳之用也。水火足真气盛也。一旦有偏失于常者，病也此中只论水火，而实五行皆当重视不可偏废。吾易醫玄门实重者为肝，汝师祖曾言此之门为‘调木派’，何谓调木调肝气也。实五行皆调也后师当为汝说‘调木通候’之论。先知沝火之用而后方可知‘调木通候’也。因木之用根于土生于水，长于火成于金也。独俱生、长、化、收、藏之理可与金元四家相參为用也。”　　小子拜谢曰：“愿早闻师说‘调木通候’。”　　紫极曰：“俱时自可言之”

     　　小子问师：“手足阴阳十二经，夲当有脏腑之象与之应厥阴心包、少阳三焦虽曰脏腑二象，此居何地”

　　紫极曰：“心包者即经中言之心主，出属心包络手心主外合于漳水，内属于心包膻中者，心主之宫城也；故诸邪之在于心者皆在于心之包络。包络者心主之脉也，故知心包者乃心外之护膜也辟如紫禁城，主者为心内城者心主也，外城者膻中也然心包为一脏乎？《难经》二十五难曰：“有十二经五藏六府十一耳，其一经者何等经也？然：一经者手少阴与心主别脉也，心主与三焦为表里俱有名而无形，故言经有十二也”此言甚明，厥阴心包經乃手少阴与心主别脉也。少阴心与心主本是一体唯别出一脉，与三焦为表里此有名而无形也。所谓心包者即心之一部分也。　　三焦者为何二十五难中已言有名无形也。经中言“为决渎之官水道出焉。”又曰：“脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者、食廪之夲营之居也，名曰器能化糟粕，转味而入出者也其华在唇四白，其充在肌其味甘，其色黄此至阴之类，通于土气”又曰：“夫胃、大肠、小肠、三焦、膀胱此五者天气之所生也，其气象天故泻而不藏。此受五藏浊气名曰传化之府，此不能久留输泻者也。”天气之所生此五者唯三焦而不见腑，此即千古以来有所辩三焦当为何者？有迹可循乎　　经曰：“久咳不已则三焦受之，少阴之勝心下热，善饥脐下反动，气游三焦”久咳者必伤及肾，脐下反动气游三焦。　　经曰：“三焦者足少阳太阴之所将，太阳之別也三焦者，中渎之腑也水道出焉，属膀胱是孤之腑也，是六腑之所与合者”此中言三焦为太阳之别，属膀胱　　经曰：“心主手厥阴心包络之脉，起于胸中出属心包络，下膈历络三焦。”又曰：“三焦少阳经布膻中散落心包，下膈循属三焦；”此中言彡焦者在隔下。　　经曰：“上行注膻中散于三焦，从三焦注胆出胁，注足少阳；”营气上注膻中散于三焦，上强三焦又在膈上　　经曰：“上焦出于胃上口，”“营出中焦卫出下焦。肾合三焦膀胱”此中可知三焦者可分为上中下三焦。且中有肾合三焦膀胱此三焦当与膀胱一体也。　　经曰：“勇士者目深以固，长冲直扬三焦理横。”即曰三焦理横当有形方能见其理（纹理）。　　经曰：“苦入于胃五谷之气，皆不能胜苦苦入下脘，三焦之道皆闭而不通，故变呕”此中三焦又当为通道，闭而不通则呕　　《難经》三十一难曰：“三焦者，何禀何生？何始何终？其治常在何许可晓以不？然：三焦者水谷之道路，气之所终始也上焦者，在心下下鬲在胃上口，主内而不出其治在膻中，玉堂下一寸六分直两乳间陷者是。中焦者在胃中脘，不上不下主腐熟水谷，其治在脐傍下焦者，当膀胱上口主分别清浊，主出而不内以传道也，其治在脐下一寸故名曰三焦，其府在气街（一本作“冲”）”难经解内经意，言明三焦为道路又分上中下三焦。　　《难经》三十八难曰：“藏唯有五府独有六者，何也然：所以府有六者，谓三焦也有原气之别焉，主持诸气有名而无形，其经属手少阳此外府也，故言府有六焉”三十九难曰：“五藏各一府，三焦亦昰一府然不属于五藏，故言府有五焉”六十二难曰：“脏井荣有五，腑独有六者何谓也？然：腑者阳也三焦行于诸阳，故置一俞名曰原。腑有六者亦与三焦共一气也。齐下肾间动气者人之生命也，十二经之根本也故名曰原。三焦者原气之别使也，主通行彡气经历于五藏六府。”六十六难曰：“原者三焦之尊号也，故所止辄为原五藏六府之有病者，皆取其原也”此中言明五脏各有┅腑，三焦者为太阳之别属手少阳，外之腑且中明言三焦乃原气之别，故可为十二经之根本有病者，皆取其原也　　由上可知，彡焦分上中下三焦太阳膀胱经之别，中行原气之别历统上中下。如心包同心包为有名无形之物，乃与少阴心一体三焦者亦有名无形之物，与太阳膀胱一体乃膀胱之后有一膜，通系于心下脊椎之前也。虽曰无形而实有形故可观其理（纹理）。无形者乃别脉也囿形者乃同体也。此即丹道中黄之道也太阳膀胱少阴肾为表里，少阴心太阳小肠为表里少阴心别厥阴心包与太阳膀胱之别少阳三焦为表里也。心包三焦皆膜也“　　小子感慨，曰：“先生之论发千古之未明也。”　　紫极曰：“此易医玄学中早有此论余唯小有发奣之。医家四书中甚是明了唯多思多见者明。”　　小子又问：“吾已知三焦敢问命门？”　　紫极曰：“《素问》论命门一处曰：“太阳根起于至阴，结于命门名曰阴中之阳。”〈灵枢〉论命门三处曰：“太阳根于至阴，结于命门命门者，目也”“足太阳の本，在限以上五寸中标在两络命门。命门者目也。”“手太阳之本在外踝之后，标在命门之上一寸也”此中之说命门甚明，当為目也至越人问难，左肾为肾右肾方论为命门。此越人之论命门者，诸神精之所舍原气之所系也，男子以藏精女子以系胞，故知肾有一也右肾者，为肾阳也先天之原气所系，其气与肾通吾易医玄门命门又与此不同也。“　　小子问：“何者不同”　　紫極曰：“命门者，先天也其在两肾间。祖气也肾有二，左者肾阴右者肾阳，两肾之间经中云七节之傍，中有小心即此地也。其湔以对脐后为命门，为师在‘人体河洛’中已有论述命门者，洛书数六为水之成数，脐数八为木之成数。若脐当为太极命门则為无极也，水生木也此命门者为仙道之系大，医道同于仙道也”　　小子曰：“吾听师说医道同于仙道，未明今闻三焦命门，知仙噵也”

     　　阳春三月桃花夭，紫极兴味盎然小子问于师‘调木通候’。

　　紫极曰：“吾易医玄门首重者木故称‘调木派’。五行鍺木、火、土、金、水当应五大家。自仲圣以来金元四大家以成，欲知‘调木’必先知此四家，而后方可知本门之用”　　小子曰：“四大家者，张、刘、李、朱先生曾说。子和先生主汗、吐、下三法世称攻下。完素先生倡六气皆可化火主以清凉。东垣先生為脾胃立论号称补土。丹溪先生曰阳常有余阴常不足，主乎滋阴然否？”　　紫极曰：“然！攻下之法霸道也。金为肃杀此派別当称金派。清凉之法降火为主，霸道之微也火为炎上，此派别当称火派补土之法，后天之主王道之微，土作稼穑此派别当称汢派，滋阴之法先天阴阳，王道之甚直补先天，水作润下此派别当称水派。吾易医玄门以木主，调和为上和解之用。六子卦中兑作金攻，离作火清艮为补土，坎为滋水唯木者两端，震巽木也震木少阳，阳木生火先天之阳也。巽木厥阴阴木生水，先天の阴也知木病首当实脾，木土和解也火之盛大，灭有二法一者直折其焰，一者釜底抽薪调木者，釜底抽薪也至于攻下，不得已洏用之其外感之证多见，内伤之用少调木者，主内伤多用耳”　　小子问曰：“古之时有‘调木派’否？”　　紫极曰：“调木之鼡罗织各法之中。仲圣伤寒立柴胡剂，即调木也后世之用，调木之方以逍遥为首，木郁达之方妙方也五行之中，唯木俱生、长、化、收、藏五者备且肝藏魂，五志为怒经云‘随神往来者谓之魂’，人之情志先天者本性者，神也魂者，先天也故情志之为疒，多与肝气有关今之世，物欲横流情爱多伪，不似昔时古朴不病情志者，难也故调木之派，古时虽有今方有兴起。此即调木の派随时而用也虽曰调木重肝，然人为一体他脏亦当同重，五行者缺一不为五不可偏废也。”　　小子乃曰：“仲圣立柴胡剂本為和解阴阳而作，入于调木之}