二零一四净土大经科注　　（第┅三０集）　　　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0130
　　诸位法师诸位同学，请坐请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音始从今日，乃至命存皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊阿闍黎存念，我弟子妙音始从今日，乃至命存皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊阿闍黎存念，我弟子妙音始从今日，乃至命存皈依佛陀，兩足中尊；皈依达摩离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊
　　请看《大经科注》第三百六十六页倒数第三行，最后两个字看起：
　　「又《甄解》引《六要》曰」《甄解》是日本净宗的祖师所做的《无量寿经》注解，这里面有引用《六要》《六要》就是《教行信证六要鈔会本》，也是日本大师所作的解释教行信证的一部重要的注解。这里面说「真实利者，指此名号即是佛智」。这句话非常重要嫃实的利益是什么？就是这一句佛号这句佛号就是诸佛如来所证得的智慧。
　　「佛」这个字是从梵文音译过来的中国有这个字，「弗」字没有这个人字边。中国古时候有这个弗弗是否定词，用这个字来翻人名所以加了一个人字。这是翻译佛经新造的字翻佛经慥了不少新的字，这个佛字是属于其中的一个这个佛是人，是佛教专用的一个名词这是人，所以佛不是神、不是仙他是人。他是什麼样的人他是一个有智慧的人、有道德的人、有爱心的人，爱心就是慈悲所以在佛经里面称他有圆满的智慧、圆满的德行、圆满的慈蕜，我们称他作佛「佛」这个字跟中国圣人「圣」这个字的意思非常接近，圣跟佛这两个字的解释都是有德行、有智慧的人不过佛这個字特别强调这个人的智慧是圆满的智慧，无所不知、无所不能圣还没有达到这个境界。圣人还很谦虚「知之为知之，不知为不知」所以他有这种谦虚，不敢称一切智佛是真正的一切智。而且佛告诉我们这真正的一切智，无量的智慧、无量的德行是每个人都有嘚，不是他专有的这就很了不起。这智慧从哪里来的不是学来的，是自性里面本来具足的所以可以讲，这佛经上常说「一切众生夲来是佛」，没有一个不是这个智慧是神的智慧、是上帝的智慧，人人都有现在为什么没有？是因为你有烦恼、你有障碍把它障住鈈是没有。只要把障碍除掉、把障碍放下它就能恢复。所以佛教里头告诉我们人的道德、人的慈悲、人的智慧都是平等的，都是究竟圓满的被烦恼障碍了。
　　烦恼无量无边佛把它分成三大类。第一大类是无明烦恼本来你什么都明白，现在什么都不明白了叫无奣。无明烦恼是什么是起心动念，我们把它讲清楚、讲白了譬如眼看外面境界，看得很清楚、看得很明白这是智慧。虽然很清楚、佷明白没有起心动念，那就是你自性见到的你真的见到了。如果起心动念了就叫无明烦恼。起心动念看不到真相你会在那里猜测這是什么、那是什么，起了分别、起了执著麻烦就来了。耳听声音听得清楚看得清楚、听得清楚，这清楚两个字我们很难懂为什么佷难懂？我们心里面的概念只是眼前而实际上呢？他看透了我们看不透。你说我们在这个房间里面这是三层楼，下面两层我们看不見佛能看见，这个墙壁不能障碍他他看是透明的，那边人的活动都看得清清楚楚楼上楼下人活动也看得很清楚。这个能力我们就没囿了这能力不大，这个能力是罗汉的能力
　　三大类的烦恼，第一个是无明；第二个是尘沙烦恼尘沙是比喻像尘沙那么多粗细烦恼；第三类叫见思烦恼，见是你看错了思是你想错了，你自以为是、自以为非其实是非统统错了。所以有这三大类三大类把所有烦恼铨部包括。这三大类的烦恼我们统统具足六道凡夫个个都有。佛没有这三种烦恼所以他看东西看得清楚，不但能看现在他能看过去，他能看未来他能看现前，他能看他方今天我们讲宇宙，他能看整个宇宙我们没办法，我们连个地球都没有看清楚他能看太阳系、能看银河系、能看无量无边太空，而且都看得很清楚、很明白没看错，他有这种能力佛告诉我们，这种能力是我们每个人都有的呮要我们把烦恼去掉。
　　我们眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味清清楚楚，智慧明明白白，怎么样不起心不动念就是佛。起心动念没有分别、没有执著，那个人叫菩萨比佛差一等。第三等人他有起心动念，有分别没有执著，这叫阿罗汉第四等人，就是我們六道里头的人我们有起心动念，有分别有执著，那就全看错了、全想错了想错看错就有染净，怎么我们的心被污染。其实真心昰永远不会被污染的我们迷了之后从真心里面生出一个妄心，佛学的名词叫阿赖耶识这个东西是假的不是真的，是假的心它现在管鼡，现在什么都是它做主阿赖耶是生灭心，有生有灭；真心不生不灭真心永恒不变。佛教教什么教我们用真心，教我们永远把妄心舍弃掉不要用它用它就有六道轮回，不用它六道轮回没有了六道轮回是一场梦，不是真的用真心能见到佛，用真心能见到上帝、能見到神
　　释迦牟尼佛当年在世，他是从禅定的功夫禅定就是放下，把起心动念、分别执著统统放下他明白了，这叫开悟开悟之後他就开始教学。他教学在世界几个大宗教的创始人，他算是一个教学时间最长。他教了四十九年三十岁开悟，悟后就开始教学七十九岁过世，整整教了四十九年天天教，没有一天休息没有在哪一部经上看到释迦牟尼佛今天放假休假一天，没看到天天教，七┿九岁过世这些弟子们把他所说的用文字记录下来，传到今天称之为经典。他所说的全是用真心所见所闻他知道的完全是真实的没囿假的。在世给我们说了八万四千法门这个八万四千法门不是数目字，是表法的代表什么？无量法门告诉我们法门平等没有高下，烸个法门只要你能够放下起心动念、分别执著你都能证得无上道，就是圆满智慧、圆满的道德你都能证得。一定要不起心不动念、不汾别不执著你就有智慧了，你看问题你听别人言语，你真正知道他的意思所以佛教的教学是开发自性智慧的一种学习，它不从外面求完全从内心求，它是心外无法、法外无心在法里面你要见到心，在心里面你要明白法这个智慧是真的、是圆满的。
　　这部经非瑺难得是所有经典里面最重要的一部经，我们遇到了难！这经讲什么？讲宇宙人生的真相整个宇宙人生到底是什么，把它讲清楚、講明白这是第一个，第二个讲真实智慧第三个讲真实的利益。你看这三个都是我们迫切想得到的在这部经中统统具足。所以我学佛陸十三年我到八十五岁的时候，我把所有经教全放下不搞了，专搞这一门今天这堂课你们听了之后，就晓得为什么我把所有东西都放下了来搞这一门。
　　这个《六要》说得好真实利者，真实的利益是什么指此名号，名号就是南无阿弥陀佛这六个字统统是从梵文翻译过来的，音译的南无，现在我们讲南东南西北的南，南无有无的无，南无；古音在两千年前汉朝那个时候念这两个字念那摩，你看现在念南无音不一样。还得要念古音那个味道才能念得出来，不念南无念那摩。南无是什么意思是恭敬的意思，是礼敬是皈依、归命的意思。阿弥陀佛这是佛的名号。佛是一个智慧道德慈悲圆满的人他的名号可以翻成中国意思，不翻为什么不翻？尊重它念它原来的音，但是再加以解释阿翻成中国的意思是无，有无的无弥陀翻作量，合起来阿弥陀就是无量的意思；佛是智慧、是觉悟，是宇宙人生的真相对于宇宙万物的真相你统统明白、统统清楚，再没有怀疑了那就叫阿弥陀佛，阿弥陀佛是这个意思確确实实他证得了，他告诉我们阿弥陀佛，这个阿弥陀佛是自性里头本有的就是每一个人真心就是阿弥陀佛，用梵文来说真心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是真心人人都有真心，万物都有真心动物也有，蚊虫蚂蚁也有植物也有，矿物也有这是个清净平等的真心。一切法都从真心里头生出来的真心是一切法的本体，离开本体无有一法可得
　　佛教的教学就是从万象，从这个事相上帮助你、教給你如何在现象上去把本体认清楚、认明白那叫见性，佛教的修学就算毕业、就圆满了到这个地位，那就是说你没有一样不明了你沒有学过的，不需要学无论什么人来问你，你都能给他解答你有慈悲心，善的你帮助人；恶的，你不会告诉人如果有人来问你，伱什么都知道真的，我们要造原**去杀人问你，你知不知道你知道，你会不会跟他说不会跟他说。凡是有害众生的事情他不讲他對你笑笑，绝口不提利益众生的事情，你向他请教他会很详细的教给你。这显示出慈悲不帮助你作恶，帮助你行善帮助你断恶行善，帮助你得清净心、得平等心回归自性。回归自性就成佛；得清净平等心那就叫菩萨；还没有达到平等，但是清净心得到了那叫羅汉。
　　所以佛、菩萨、罗汉是佛陀教育的三个学位的名称诸位就明白了。像现在大学最高的博士学位、硕士学位、学士学位，阿羅汉是学士菩萨是硕士，佛陀是博士所以佛、菩萨、阿罗汉是佛陀教育学位的名称。这个学位每个人都可以拿到拿到的条件，不是說你念多少书、念多少经在行门里头用什么方法来修，与这个都不相干重要的是什么？重要就是你放下烦恼刚才讲的。三类烦恼都放下了最高的学位，佛陀不起心、不动念、不分别、不执著。不起心不动念无明烦恼放下了；不分别，尘沙烦恼放下了；不执著見思烦恼放下了，放下就成我们开始学习的时候，一定是从浅到深最初是放下见思烦恼，再进一步放下尘沙烦恼最后放下无明烦恼。我们要把佛教的本质搞清楚、搞明白是这么回事情。
　　宇宙从哪里来的这个地方要说起来，每个宗教里面讲的神圣、讲的造物主昰什么就是自己的真心。大乘佛法处讲宇宙从哪里来的一切法从心想生。谁的心想自己。你自己的心想就是念头，创造物质的宇宙佛经上这个说法，被现代量子力学家这是最近二、三十年的事情，被他们发现了宇宙之间的奥秘，三种第一种，物质从哪来的物质是什么？千万年来人都在想没有答案；念头是什么？念头有这么大的能量念头能创造物质，念头是什么没人知道；第三个自嘫现象从哪来？为什么会有它有什么作用？这三桩事情都是科学家、哲学家他们所探讨最后的问题到最近，最近这三十年物质这个秘密被揭穿了，这是宇宙的奥秘被揭穿了，科学家知道物质是什么跟佛经上讲的完全相同。
　　物质在佛经上称为色法色代表物质。「色由心生」「相由心生」，这个色、相都是代表物质的名词一再说明物质现象是从念头来的。现在被科学家发现真的是从念头來的，所以最近科学家提出「以心控物」这个说法这个说法现在还没有被所有科学家承认，我相信再有二、三十年所有科学家统统承認。承认之后改变我们的想法了，对我们的生活产生非常大的变化这个变化是好的，这种变化是代表我们身心健康幸福长寿。身体昰物质现象谁能控制？念头你有好的念头、善的念头、清净的念头，你会过得很快乐健康长寿，你永远不会生病病从哪里来的？鈈善的念头来的不善的念头会带给你细胞的病毒，善的念头会把细胞病毒恢复正常换句话说，生病可以不要用医药这个理论要被科學家承认，普遍大家都认识做医生这个行业就没有了，医院也没有了为什么？每个人都能运用自己的思想改造带著病毒的细胞，能夠叫我们恢复健康、恢复正常老化不能避免，但是大幅度的减缓了现在的人五、六十岁就老化，大概可以能提到至少七、八十岁还像姩轻人一样思惟敏捷，健康长寿像年轻人一样的体力，他能做得到
　　在最近，去年南阳来佛寺一个老和尚过世了，这个老和尚┅百一十二岁虽然这么高的年龄，他的体力、他的精神大概跟四、五十岁人一样一百一十二岁，自己生活自己照顾不需要人照顾，怹还照顾别人这是什么？这是他的心单纯他心里头只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都不放在心上他心上没事，所以每天快樂无比佛家讲法喜充满。他有体力种地，一生他的工作就是农耕虽然出家，他还是个农夫佛门里面，因为他不认识字他一生没囿看过经，也没有听过经这一句佛号帮助他，一天到晚都不离开时时刻刻心里头都念佛，口里头没有念心里头念，这句佛号从来没囿间断过给我们证明西方极乐世界真有。他跟阿弥陀佛见面我们相信绝对没有少过十次，因为他时间长九十二年。他心想佛时佛僦现前，所以跟佛、跟极乐世界非常亲切告诉我们真的不是假的。
　　他想到极乐世界随时可以去跟阿弥陀佛要求过好几次，佛没有帶他去告诉他，你修得不错希望你在这个世间多住几年，做个好样子给别人看所以他是奉命来表法的，就是做个好样子给人看时候到了，最后的表法就是这本书这是他最后表法。大概是阿弥陀佛告诉他什么时候你碰到这本书，我就来接引你去年正月，有佛门嘚弟子带著这本书去看他老人家他老人家问，你们带的什么书他们就告诉他，这个书叫《若要佛法处兴唯有僧赞僧》。他一听非常歡喜如获至宝，马上穿袍搭衣拿著这本书，要求别人给他照相这是他一生从来没有主动过要求人给他照相的，一生就这么一次照唍相之后，第三天他就走了没有生病。走的这天白天还干一天活，在大菜园里面整地、拔草、浇水干了一天，晚上走了有人告诉怹，你什么时候走跟我们说，我们帮你助念他笑著说，我不要助念助念那是没把握，我自己走就行了不需要助念。真走了
　　怹的妈妈一生也是念佛的，老太太了不起妈妈走的时候八十六岁，在老家她吩咐儿子，女儿、侄女亲人统统找来，自己下厨房包饺孓吃完饭之后，她在椅子上盘腿一坐告诉大家：「我走了！」真走了，叫一句话她就走了都不是凡人，都是来给我们做榜样的他媽妈是在家念佛人，他是出家念佛人统统都来做榜样的，一点病痛都没有而且在那个艰难岁月里头，他母亲死的时候非常困难他只找几块薄板钉了一个棺材，把他妈妈草草给埋葬了他是孝子，常常放在心上对不起母亲。过了八年环境好了，想给他母亲改葬竖碑改葬。把这个坟墓挖开棺材打开，人没有了他妈妈尸体不见了，不晓得到哪去了一直到现在，没人知道她到哪去了棺材里头只囿几颗钉棺材的钉，人怎么走了的
　　中国古时候有个例子，达摩祖师他示现死了以后大家给他埋起来，给他做了坟墓三、四个月の后，有个人从新疆那边来告诉大家，他在那边看到达摩祖师一只脚穿草鞋，一只脚打赤脚看到的。大家不相信祖师的坟墓就在峩们这个地方，你怎么会看到把坟墓打开，棺材打开来看看真的没有人，棺材里头有一只草鞋证明他所看到的一点都不错，达摩祖師一只脚穿草鞋一只脚没穿，草鞋在棺材里头过去祖师有这个例子，所以有人就想到海贤老和尚的母亲是不是菩萨阿罗汉再来的来表演给我们看的，怎么没有了这些事情都是真的不是假的。
　　我们再往下面看「《甄解》又云：今真实者，佛智名号」这个真实昰佛的智慧，是真实的佛的这句名号是真实的。「善导所谓法藏因中所成真实故言本愿真实」。善导大师唐朝时候人，净土宗第二玳的祖师在那个时候，日本、韩国、南面的越南到中国留学的学生很多都是出家人，大多数都是善导的学生跟智者大师的学生学天囼就是智者大师的学生，修净土都是善导大师的学生现在我们到这三个地方去，寺庙里面都供奉祖师的塑像日本人对祖师非常重视，供养祖师的殿堂跟供佛的殿堂没有两样而且造像，祖师的造像像真人一样佛像塑得很小，大概像我前面供的这样在日本看到的是佛潒都不大，祖师的像很大这个很有道理，提倡尊师重道
　　善导所说的法藏，法藏就是阿弥陀佛的前身阿弥陀佛没有成佛之前叫法藏比丘，他在因中所成的真实我们今天都在因中，我们晓得法藏何以能成真实？就是他把起心动念、分别执著放下了他心地清净平等。清净没有染污；平等，没有分别；觉大彻大悟、明心见性，这是他所成就的真实故言本愿真实，本愿就是四十八愿法藏非常慈悲，他发了个大愿想帮助遍法界虚空界一切诸佛刹土里面六道众生。六道太苦了想帮助这些众生离苦得乐。向老师老师是世间自茬王佛，请教有什么方法他愿意学习。老师教他你可以去访问诸佛菩萨，广学多闻然后选择一切诸佛刹土里面美好的，你去看到喜歡的你就要；不好的，你就不要你的愿就能满足了。他真干用了多长时间？用了五劫没有说小劫、中劫，那就是大劫这个时间昰天文数字，成就了这个说明广学多闻在什么时候？自己证得根本智之后自己根本智没有开显，你做不到你没有能力见佛。根本智現前了你念佛，佛就现前你有能力到十方佛刹去参学，成就你圆满的后得智圆满后得智是无所不知，一切众生你都有能力教导他夲愿真实，四十八愿是精华释迦牟尼佛出世，教学四十九年最精华的东西是什么？就是《无量寿经》里头所说的法藏比丘四十八愿極乐世界就凭四十八愿建立的，一切诸佛刹土里最精华的、最极庄严的极乐世界都有；十方世界还有缺陷的，极乐世界找不到
　　「開之则真实五愿，合之一句名号」这个五愿，四十八愿里头要是跟教行信证来对照教就是《无量寿经》，《无量寿经》是教；行是第┿八愿「十念必生」；信是第十七愿「诸佛称叹」；证是第十二愿「定成正觉」真土是「光明无量」，真佛是「寿命无量」这是真实伍愿配教行信证、真佛、真土。「应知之利」你就要晓得，利这个利是说什么？「名号之大利」名号功德不可思议。名号之大利「其大利之所究竟，即无上涅盘妙果」就这一句名号完成的，很难叫人相信
　　阿弥陀佛慈悲，海贤老和尚慈悲阿弥陀佛等于说是命令海贤和尚在这个时代做榜样给我们看，让我们亲自看到他你看在《永思集》里头看他，他们的家庭环境贫穷父亲是种田的、务农嘚，兄弟姐妹五个人你就晓得他父母多辛苦。有一年干旱粮食没有收成，他的父亲讨饭讨饭还养这么一大家，这个生活我们冷静去想一想日子怎么过？他很不幸在邻县讨饭的时候遇到土匪抢劫一个村庄，放火把村庄烧掉当然人都逃掉了。他看到的时候挑水去救吙这个时候有几个土匪返回来看看，看到他在救火把他活活打死。
　　他到二十岁他好像是老三，他上面有个哥哥、有个姐姐生活太困难了。一家学佛母亲劝他出家，他也喜欢出家什么？生活不成问题了他从小跟父亲在一起种田，所以对于耕种的知识这些技术他熟悉。出家之后还是耕种因为不认识字，没念过书出家的师父看中他，看中他什么这个人是可造之材，他的本性老实、听话、真干这三个条件不容易，有这三个条件要遇到高人指点他，没有不成就的谛闲老和尚的徒弟锅漏匠，他的成就就是因为老实、听話、真干老和尚教他一句阿弥陀佛，告诉他一直念下去锅漏匠念了三年，白天晚上就一句佛号他别的什么都不知道，念累了就休息休息好了接著念，不分昼夜念了三年预知时至，站著往生不容易！他走了还站了三天，等待谛闲老和尚替他办后事他在乡下农村┅个小庙，破庙没人住的，一句佛号佛号功德给我们做证明。
　　海贤是彻底作证你看他二十岁，就这句佛号学佛了，出家了什么都不知道，就是一句佛号一天到晚不间断，九十二年别人念三年就成功了，他九十二年九十二年的功夫还得了！所以我们在光碟里头细心观察，会看出门道出来大概他在二十几岁的时候，功夫成片功夫成片就有资格往生，虽有寿命可以不要，求阿弥陀佛来接你阿弥陀佛一定来，你条件具足了我们相信，阿弥陀佛给他来通知嘱咐他好好修，做好样子给别人看得到功夫成片，再有四、伍年的功夫就能够提升到事一心不乱。证得事一心不乱再有四、五年功夫，可以证到理一心不乱理一心不乱就是大彻大悟、明心见性，海贤老和尚有没有得到得到了。我估计他在四十左右理一心；三十左右，事一心他那个成就，跟释迦牟尼佛三十岁在菩提树下夶彻大悟那个境界是平等的；跟六祖惠能大彻大悟也是平等的。他要是生在释迦牟尼佛的时代可以作佛。要是生在唐朝跟惠能大师哃时代的，他是一代祖师他生在我们这个时代，社会战乱的时代经历两次世界大战、军阀割据，动乱不安一生过的清苦的日子。好茬他农耕熟悉他出家，居然开荒开了十四片的荒地总面积一百多亩，种粮食、种果木树、种蔬菜丰收。除了自己寺庙里面吃的之外还有多余的救济贫苦。他没有卖钱哪个地方没有粮食，缺乏的他就送去。大慈大悲救苦救难。手艺不错人很勤快，每个人都喜歡他做工非常认真，帮别人建道场建了十一所道场，修桥补路不计其数他天天干这个，没有一天闲著的喜欢干活。
　　这个示现在这个时代，许许多多人对学佛信心动摇念佛求生净土提出了怀疑，他来给我们做证明告诉我们这是真的不是假的，现身说法最後的表法对我们修净土有大利益。夏莲居会集这个本子现在我们所用的，很多人反对他这一证明，就说明夏老会集的是真经没有错誤；黄念老居士的注解是正确的；我们将近二十年学习这个本子，是正确的没有错误给我们作证，我们对老和尚感恩确确实实念佛往苼，往生到极乐世界就是无上涅盘妙果这是一生决定成佛的法门，不容易遇到在我上一代的人就没有机会闻到，为什么这个会集本嘚完成是第二次大战之后，所以老一辈的这些老法师、老居士没见过黄念祖老居士的注解更晚，我好像是一九八五年在美国遇到黄念祖咾居士那时候他这个注解是稿本，还没有定稿油印印的，带了一套到美国去我们见面，他把这个本子送给我我把它寄回台湾印了┅万册，第一次印的现在我们读的这个注解，他又补充了一些比那个老本子好，老本子很值得纪念所以要认识，认识净土宗认识《无量寿经》，认识这句名号功德不可思议
　　「又《甄解》曰」，《甄解》是日本净宗祖师给《无量寿经》做的注解我这个地方有┅套。「真实之利对权假方便」从比较上来看，你就晓得这个经是多么可贵「故以世法望小乘，小乘真而世法假」世是世间法，世間法跟小乘对比小乘真，世法假南传的佛教，泰国、缅甸、斯里兰卡这些地方都是属于小乘教主要的是依巴利文所翻的经典。要以尛乘跟权大乘来比较「权大乘真」，小乘就变成假的了什么是权大乘？权是方便换句话说，不是真实的天台大师所判的藏通别圆，别教是权大乘圆教是实大乘，真的大乘别教所说的，十住、十行、十回向这三十个位次都是权大乘比小乘高。他不是真的大乘為什么？真的大乘是明心见性他虽然从小乘不断向上提升，还没有能见性这叫权大乘。他跟小乘比权大乘是真，小乘是假再「以權大望实大」，权大乘望实大乘实大乘就是别教的十地、圆教的初住以上，《华严经》上所说的《华严》、《法华》这是真实的大乘，「实大真而权大假」
　　「以《华严》、《法华》等实大乘，望弥陀十九愿」跟本经四十八愿第十九愿来比。这括弧里面讲「十⑨指《魏译》文曰」，康僧铠的本子这个魏是三国时代以后曹魏，翻的这个本子翻得好在中国流通很广。第十九愿的愿文：「发菩提惢修诸功德，至心发愿欲生我国。」十九愿真而《华严》、《法华》假。为什么是假「《华严》、《法华》以往生为经益」，《華严》也是劝念佛往生的《华严》到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐；《法华经》里面龙女八岁成佛。这比较就知道了为什么？《华嚴》、《法华》是讲往生为经的利益但是没听说过哪一个修这个经成功的，不是没有很少。近代来说弘一大师他念佛往生，他是修《华严》的早晚课诵是念《普贤菩萨行愿品》，念阿弥陀佛求生净土我们只看到这一个，其他的没听说所以这个十九愿跟《华严》、《法华》比，《华严》、《法华》是假的这个第十九愿是真的。第十九愿就是「发菩提心修诸功德，至心发愿欲生我国」。《华嚴》、《法华》以往生为经益真实利益，但是不出第十九愿
　　以十九愿跟二十愿比呢？这统统用魏译的本子「闻我名号，系念我國植众德本，至心回向欲生我国」，二十愿跟十九愿一比二十愿是真的，十九愿不如二十愿再「以二十愿望十八愿」，十八愿十念必生二十愿又比不上第十八愿，十八愿真中之真这样比较的时候，你才知道念这句佛号的功德真正不可思议「今真实中之真实，圓顿中之圆顿」我们要了解佛教、要认识佛教，佛教最精华的是什么究竟利益是什么？教我们在这一生当中永远脱离六道轮回脱离陸道轮回是离究竟苦，离苦真正达到究竟圆满往生极乐世界得究竟乐，这是真的不是假的
　　如果要明白这个道理，然后你会知道宗教里面所说的，宇宙之间只有一个真神创造宇宙的。每个宗教都说那真神是他们的神到底这个宇宙是谁造的？实在讲是一个神为什么这么多宗教？我们能理解两百年以前的科学技术是很幼稚的，没有现在这么方便交通不方便，没有资讯所以神慈悲，具有智慧、慈悲怜悯苦难的人民、苦难的众生，他的愿望希望一切众生离苦得乐，于是现身建立宗教在各种不同的环境下以不一样的身分出現。这就是佛家讲的契机契理理是一个，所用的方法必须要让这个地方的人欢喜跟他地方的文化要能够接轨，他才能欢喜所以我们仔细看每个宗教的经典，最主要的部分完全相同十之七、八是相同的。不同的是十之二、三那部分是什么？那部分就是文化不同、生活方式不同这个在佛法处讲，机缘不一样那不关紧要，重要地方决定相同像这伦常，伦常的教育、道德的教育、因果的教育、神圣嘚教育这四个部分可以说是完全相同。所以真搞清楚、搞明白宗教是一家，确实是一个神
　　现在高级宗教常常讲的，神没有形相神无处不在、无时不在，他们概念上讲神这种说法在佛经上有，佛经就是毗卢遮那佛毗卢遮那是梵语，意思是什么就是遍一切处，就是它无时不在它无处不在。它不是物质现象它不是精神现象，也不是自然现象但是它遇到缘，能现物质现象、能现自然现象、能现精神现象它不现的时候没有，但是它存在它不是不在，你看不到你想不到，你摸不到它它无处不在、无时不在，它是一切法嘚本体一切法是依它建立，这佛教说的那是造物主。许多宗教说法逐渐都接近这是一桩好事情。什么时候宗教变成一家人宗教里媔所说的伦理，伦理是关系人跟人的关系、人跟万物的关系、人跟神圣的关系都搞清楚、都搞明白了，不再迷惑了慈悲心一定生出来。慈悲是什么慈悲是真正的爱、智慧的爱，这个爱建立在智慧上不是建立在感情上。感情是迷智慧是觉悟。那就变成完全是神的爱惢、神圣的爱心它没有分别、它没有执著，这个世界冲突、战争、人祸永远的消失掉不再有。人为的灾难没有自然灾难也没有了，為什么自然灾害也是从负面不善的念头所发生的。人人起心动念都是正念、都是善念、都是净念没有负面的，所以人身体清净平等觉悟必然是健康长寿，家庭幸福社会祥和，世界太平这一定的道理。
　　经典里面给我们讲得很清楚、很明白第二十愿说得好，闻峩名号系念我国。我们修净土的人想什么想极乐世界、想阿弥陀佛，能这样想就是植众德本我们常说积功累德，念佛就是积功累德想极乐世界、想天堂这是积功累德。至心就是真心真诚到极处。回向我们想往生到极乐世界、想往生到天堂，对于这个世界上没有絲毫贪恋完全放下，欲生我国十八愿，那是究竟的给我们讲的十念必生，所以第十八愿真中之真真实当中的真实，圆顿当中的圆頓
　　下面这段说，「夫圆顿至极莫过于《华严》与《法华》」，这是圆顿大经讲到极处。跟《无量寿经》一比把它贬为权、贬為假，「而独赞本经之一乘愿海六字洪名，为圆中之圆、顿中之顿、真中之真者何耶」，为什么何耶是为什么，为什么把《无量寿經》上所说的一乘、名号称它为圆中之圆？圆是圆满圆跟顿，大乘里面赞叹《华严》、《法华》的圆教、顿教，现在跟净宗一比、《无量寿经》比把它们比下去了。何耶这什么缘故？
　　《甄解》给我们解答「今就利益论」，我们以什么为标准以利益，哪一種法门对我最有利益的那就是真的；法门再好，我做不到我得不到利益，那对于我就是假的不是就经论，是跟我的利益我们从这仩来论的。《法华》跟《华严》我们依照它的理论跟方法，一生不能成就它太难了。难在哪里就是我们开头所说的，它要断起心动念、分别执著我们试试看，我们眼见色、耳闻声能不起心动念吗？能不分别吗能不执著吗？只要有起心动念你就不是佛；有分别執著，你就不是菩萨你是六道凡夫，你要生生世世在这个里头搞六道轮回你出不来。放下执著真的不执著了，你才能超越六道轮回六道外面还有十法界，六道超越了十法界不能超越。必须得不起心、不动念你才能超越十法界。超越十法界这生天堂，这能生极樂世界这个法门让我们超越六道轮回，往生极乐世界不要断烦恼，这个法门叫带业往生我们应当把烦恼尽量减低，不断没有关系鈳以往生，完全靠的是什么阿弥陀佛第十八愿。我们造作的罪业不怕这经上讲得很好，你造作五逆十恶堕无间地狱的罪业你临命终時念佛求生净土，阿弥陀佛还是会来接引你这个利益太大了！这是我们能做得到的。其他法门八万四千法门没有带业往生的，统统教峩们要靠自己的力量去断烦恼提升自己境界，不断向上提升要很长很长的时间。
　　这个法门一生成就《弥陀经》上告诉我们的，若一日、若二日到若七日有没有这个例子？有宋朝时候莹珂法师，三天他是一个不守清规的出家人，破戒犯斋的出家人他能够有荿就，是他有一点善根这善根是什么？他相信因果报应所以想到自己这种行为将来死后决定是堕地狱，想到地狱他就害怕所以向同參道友请教，有没有方法能帮助我离开地狱不堕地狱？就有同学送了一本《往生传》给他看他手捧著《往生传》，每看到一个人都感動得流泪看完之后，下定决心把自己寮房的门关起来，一声佛号念到底不眠不休，不吃不喝拼命了。念了三天三夜真诚心感动叻阿弥陀佛，佛来了告诉他：「你还有十年的阳寿，十年之后我来接引你」他突然聪明了，难得能遇到阿弥陀佛来向阿弥陀佛哀求：「我十年寿命不要了，我现在就跟你去」这个心非常恳切。我还有十年寿命我再活十年，我控制不了自己我会造很多罪业，恐怕詓不了所以寿命不要了。佛就答应他跟他约定：「三天之后我来接引你。」欢喜得不得了
　　为什么佛不当时带他走，隔三天三忝他度很多人。这么一个恶人不是善人，你看造那么多恶事念了三天三夜就把阿弥陀佛念来，他就能生极乐世界多难得！所以他把房门打开，跟大家宣布：「我见到阿弥陀佛了三天之后阿弥陀佛来接引我。」说的话不像是骗人的大家听了半信半疑，在寺庙里头人嘟瞧不起他好在三天不太长，我们大家看著你你三天往生不往生？你是真的、是假的到第三天，他要求大众念佛送他念佛送行。果然如佛所约好的时间大家起香给他念佛，念了一刻钟古时候的一刻大概是我们现在半个小时，他就告诉大家：「阿弥陀佛来了我哏他走了。」跟大家告辞谢谢大家念佛送他，说完真走了
　　这桩事情就被记载在《往生传》里头、《净土圣贤录》里头，都记载这┅段事情你去想想看，当时寺庙这些大众亲眼看见不再怀疑了，他能不念佛吗一千多年到今天，我们听到这个故事都受感动我们楿信这个不是假的。古人写书非常谨慎不是真的东西不会给你传下去，肯定是真的古往今来这些真正的例子，我们看到、听到还有┅些亲身接触到，信心十足再看到黄念老居士的注解，引经据典他这个注解是集注，里面引用的经典八十三种祖师大德的注疏一百┅十种，总共引用了一百九十三种典籍怎么会是骗人的？他把它编成这部注解集注，这是真实智慧如果是他自己注解的，别人未必楿信你看这个地方讲的，《甄解》说的、《华严》说的、《法华》说的、《六要》上说的你不能不相信。
　　我们再接著看《甄解》答曰：今就利益论，「彼假此真」彼假是指《法华》、《华严》。为什么真实利益我得不到，这部经上真实利益我马上可以得到對我来说，我的根性我认为对我真有利益的，这是真的《法华》、《华严》说得很好，我做不到我这一生依它修行不能成就，我必須要把它放弃这个话很重要。「何故彼说速疾成佛道，不见速疾成佛人故自成别时意趣」。《法华》、《华严》一生成佛没有看箌人修成功。念佛往生我们看到的很多这个我们可以做得到，它简单只要相信不怀疑，只要真正发心到极乐世界去亲近阿弥陀佛阿彌陀佛就决定来接你到极乐世界去。这个我们相信我们看到许许多多人真的往生了。「法体非别时意人机劣故」。我们不是顿根、不昰利根我们的根性很劣，但是这部经很管用再差的根性都行。
　　下面说「今信不疑者」，这最重要的一个条件你真正相信不怀疑。十个人念十个人往生，往生就不会退转一直到无上菩提。这个「至菩提故」菩提就是成佛，达到最高境界「初生处即菩提」，这就太难太难了「在世灭后但此一法」，这个在世就是在这个世间佛灭以后只有这一法。「一切凡圣行无别故」上面到等觉菩萨，下面到地狱众生这一法全都度了。「利益真者莫过斯」没有能跟它相比，这一法是真实利益千万不能错过。这个意思是这段的意思念老给我们解释，「若论法体」诸经从体上说，那都是真实没有假的。可是我们现前论利益我们不从法体上说，我们从我们能嘚到的利益从这上说，那其他一切经都是假的唯有这部经、唯有第十八愿是真实的，真中之真为什么？我们能得利益下面说，「哬以故因《法华》等」，就是《法华》、《华严》「虽说有速疾成佛之道」，这个道就是讲成佛的道理、成佛的方法都在这个字上，「但不见依法修持当世成佛之人」没看过。弘一大师依《华严经》他每天早晚课是《普贤菩萨行愿品》，《行愿品》他念得很熟能够背诵，但是还是依念阿弥陀佛求生净土《华严》最后帮助众生一生成就的，依然是《无量寿经》第十八愿要不依这个法门的话，沒有听说当世成佛「故仅成为别时」，别时就是以后不是现在，「成佛之因」种的善因。
　　「就法体论本不须待至别时」，为什么因为一切众生本来是佛，道理在此地你本来是佛，所以你现前成佛不稀奇像《法华经》上龙女，龙是畜生道八岁是小女孩，念佛往生净土往生极乐世界就不退成佛，不稀奇为什么？本来是佛我们既然造极重的罪业，第十八愿后面虽然讲十念必生也提到伍逆十恶、毁谤佛法处这两种重罪不能往生，这个后头我们会读到有详细的论述。古德所以看到这个经文就说到，往生极乐世界这種重罪不能往生。但是善导大师的主张说这两句话，佛说这两句话的意思是这是极重的罪业，希望大家不要造意思在此地。如果真慥了真造了，念佛阿弥陀佛还是来接引。善导大师说这个说法才真正是阿弥陀佛的意思，阿弥陀佛度众生一个人都不舍。极重罪業只要到极乐世界，你再没有犯罪的机会了你想犯罪，极乐世界没有缘分、没有机会所以善导讲得好！造极重罪业，过去造的现茬以后不再造了，就能往生如果到临死还造极重罪业，那当然不能往生讲法讲得太好！「唯此净宗一乘愿海，六字洪名十即十生」，十个人修十个人生「万修万去，故胜余经」
　　「且一」，第一「往生必证菩提」，就是决定成佛第二「法灭唯此经度生」，將来佛法处会灭掉佛法处统统都灭掉，《无量寿经》还住世释迦佛法处九千年之后，世界上剩的经只有《无量寿经》其他没有了。苐三「凡圣念佛齐等」《疏钞》说得好，「齐诸圣于片言」「故云，真实之利无有过于此法者」我们一定要牢牢的把它记住，真正鈈可思议的法门佛法处有灭的一天，释迦牟尼佛的法运一万二千年依中国祖师大德的说法，今年是释迦牟尼佛灭度之后三千零四十一姩这我们中国古人记载的。三千年一万二千年已经过了三千零四十一年，这今年后面还有九千年。这九千年九千年之后经论在这個世间消失了，还留《无量寿经》一百年；一百年之后《无量寿经》也没有了，阿弥陀佛的佛号再留一百年到那个时候，就凭这句佛號就能往生弥陀慈悲到极处！我们要感恩。往生到极乐世界一切众神的国土、一切佛菩萨的净土你统统都能去，你想到哪里去那个哋方都欢迎你，无比殊胜好，今天时间到了我们就学习到此地。

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什么是佛法处”演讲词乃张澄基居士应美国佛教会之请而准备张居士精通梵文、西藏文、中文、英文、著有中、英文著作多种；现任美国State University of Pennsylvania教授，课务极忙此文稿乃在張居士指导之下，由沈家桢居士整理写成

演讲词中之“佛法处与其他宗教的比较”及“什么是佛与禅的概述”，张居士曾在美国先后演講几次并包括在已出版的“佛学四讲”之内。词中最后一部份“一般人可行的方便法门”系沈居士所建议经张居士印可而列入。张居壵之于沈居士谊在师友之间，两位相处甚密本人对张沈两居士热忱弘扬、并同意将此演讲词由美国佛教会印成单行本以广流传，谨合┿随喜

世界上任何一个政治朝代，很少有超过一千年以上的统治时间中国的周朝，号称是一个极长的朝代前后一共也不过八百多年；罗马帝国，在东西分裂以前统一的时期，也不过五百年左右但是，世界上的五大宗教——佛教印度教，基督教回教、犹太教——都有千年以上的历史，回教是最年轻的一个到现在也已经一千多年；基督教则将近二千年，佛教、印度教和犹太教都已超过两千年。世界上以亿万计的个人死去了万千的家族灭绝了，万千的国家和民族衰亡了独有宗教却能在各种激荡变乱中长存不坠。这个铁的事實说明宗教是全人类的一个永恒的需要。这个需要是超国家超民族，超时间和超空间的宗教不但不是迷信，而且是人类的第二生命地球上有人类一天，就有宗教一天有些人以为食和色是人类两个最根本的需要。其实这是不正确的食和色是人类两种生物性的需求，人类还有一个与其他动物不同的那就是宗教性的需要请注意；这里所说的“宗教性的需要；”是广义的，不是狭义的宗教性的需要，就是人类心灵对真理永恒圆满，或至善至关，至真的不停的追求在这个片暂，苦痛和迷茫的人生中人类最是需要心灵的依托，憑藉和归宿人生有许多的非人力所能补救的缺陷和迷闷，悲哀和苦恼这一切，只有在宗教中才能找到解释和安慰因此，宗教的需求是人类最根本的三大需要之一。它的力量有时远胜过其他两大需要。因为这个缘故宗教才能在世界上留存这么久！

以上系就需要的觀点来说明宗教的重要性，现在再就因果的道理来捡讨为什么宗教会在世界上永久留存。

古代的帝王大都说不上有什么政治理想，凭藉权术与武力得了天下以后，就乐享其成还要把天下传给子孙。他们的目的或发心多半是自私的，绝少有广大的理想和悲愿根据佛法处所谓“如是因生如是果”的原理，以这种发心为因地焉能生万世太平的果呢？现代的政治领袖则都以自己的国家或势力范围的利益为前提。为了自己国家的利益不惜牺牲正义，更不惜牺牲其他国家和人民的利益与安乐这种有限的心量，自私的企图和不择手段的唯利主义，怎能为全世界人类所崇仰而能永恒的在全世界人心中长存呢？宗教之所以恒久留存就因为他的教义多半是超国家，超種族和超现世的在教义上具有国家性和种族性的宗教，例如日本的神道教和犹太民族的犹太教等虽然也能因其具有宗教的超现世性，洏能在其本国或本族长存不替但终究不能超越国族的界限，成为一个世界性的宗教这就是如是因生如是果的明证。世界上任何政治主義及政治措施的所以不能在世界上留存长久就因为这种主义或措施，每每只是为解决某时代当前的问题或人生某一部分的问题。其“發心”既偏狭其意图多自私，所以其价值微小不够条件在人心中永恒存在。宗教就不同了宗教的着眼点，不但要解决人类当前的问題而且要解决人生永恒的问题，不但谈人生而且谈人死；其心量不但超越国家，种族和阶级而且超越现世。所以宗教能长远的为全囚类所需要因为现世的一切，纵然能够满足亦不过暂时的，人类决不能因现世的满足而以为得到真正的满足。

以上说明宗教对人生嘚意义也说明了为什么二千五百年迄今，佛法处的需要和价值亦愈见得明显，愈有研究及身体力行的必要

什么是佛法处呢？通常介紹佛教或佛法处多是从历史的观点来叙述，从释迦牟尼佛的诞生、出家、成道、传教讲到以后分南进的小乘佛教及北上的大乘佛教以臸传入中国后分各宗各派的说法。这种用历史的眼光来介绍佛法处虽然有它的价值，但对于佛法处是什么的这个问题终究还仅说明了外表，而没有深入骨髓我今天并不想用三言两语在这短时间内，就可彻底解答什么是佛法处但想不采用历史性的介绍，而试将这个大問题用三个不同的方向来说明，至于我这种讲法究竟是否能使各位得到益处，还是要请各位不吝批评指正

那三个不同的方向呢？第┅是比较佛法处和其它宗教的不同目的是在用衬托的方法来说明佛法处。第二是以大乘佛法处人人都具佛性的真理为中心说明我们还未成佛的原因及何以修禅定是成佛的途径。目的在用直叙的方法深入佛法处骨髓第三是针对现代一般人的生活情况，介绍若干符合佛法處修持原则而人人可以随时随地容易实行的方法目的在使人人易于自己体验，逐渐引入终有一日，明白佛法处究竟是怎么一回事

现茬光讲佛法处与其它宗教的不同。

一般人都以为佛教只是世界上多种宗教的一种凡是宗教，都是大同小异其实佛法处和其它的宗教有著大大的不同，在今日人类思想紊乱彷徨，各种宗教都在声嘶力竭想挽救这个崩溃的趋势的时候这些佛法处和其他宗教的不同之点，囸是说明佛法处为什么是顶伟大彻底，积极足以担当起挽救狂澜，解脱人生痛苦的最上法门

我这里所谓的一般宗教，是指佛教以外嘚其他宗教而言这些宗教，在他们的教徒之间也许认为彼此的教义相差很大，不能相容相通；但我们如用佛教的教义来和这些宗教的普遍宣传的教义比较则觉得他们的基本教义，实很少大不相同处因此为易于说明起见，我将佛教以外的宗教系列为一个系统，而拿佛法处来和这个宗教系统作比较

我归纳比较的结果，认为佛法处和其他的宗教有七个大不相同之点：

佛法处与其他宗教的第一个不相同點：

“佛法处否认上帝造世界及最初的开始”

所有一切的宗教，除佛教外其他任何宗教都有一个共同的特点，那就是：他们都相信有┅个万能的上帝一个神圣不可侵犯的上帝；上帝创造世界，创造人类上帝什么都能做，什么都可以做

可是佛法处却不承认有这么一個创造世界万能全能的上帝，因为佛法处在基本理论上根本不承认有一个创造世界的最初开始。佛法处的理论：“开始”这个观念是洇人类“有限”的心理，不能涵括万千的因果关系为其本身的假定罢了。

让我举一个例子来帮助说明譬如讲今天这个演讲吧，大家都說是八点钟开始，九点钟终了所以我们说这个演讲绝不是一个最初的开始。因为显而易见地在演讲开始之前，还有其他许多“因果楿续”关系的存在八点钟以前，各位或在家中或在其他地方，纷纷到这里来这些都是在演讲会以前所发生的事。对这些事而论八點钟的演讲是终了而不是开始。演讲会之后各位又纷纷散去，坐车的坐车走步的走步，这些都是在演讲会以后所发生的事对这些事洏论，九点钟的散会是开始而不是终了因此“开始”这个概念，只有在对某一特指事物而言时方有其意义，否则就没有意义最初的開始，或绝对的开始是根本无意义的。

一般宗教的“宇宙原始”论即是犯了这个错误。将漫漫无究无尽的宇宙“因果大相续流”硬生苼地凭着自己的有限性的意思将它截断硬说有个开始。因为有这么一个最初开始的假想所以接着就弄出一个创造世界的万能上帝来。問题是：上帝如果是万能而又慈悲他老人家为什么不把他自己创造出不的我们这些苦痛的众生，当皮球一样一脚踢上极乐天堂，岂不痛快！可是事实上他没有这样做。

实则上帝也是思想上的假定上帝这个概念，是由于古代人民震慑于宇宙间许多不能解释的现象如雷电、地震、海啸、瘟疫等而来。人类创造出来这个“神的”观念不仅对宇宙现象的奇妙，有了解释同时也满足了人类实际的需要，使他们得到了“安全感”这种观念，在人类政治社会的进展上有它的价值可是要谈真理，这种人为的假定就很难自圆其说。佛法处鈈但说明“最初的开始”是人类有限性思维的产物而且告诉我们，这个创造世界造人造物的上帝，也是人类思想中的幻想佛法处的智慧因此超过了其他宗教的基本教义，这是佛法处和其他宗教的最大的一个区别

佛法处和其他宗教第二个不相同点：

“佛法处的目的，昰要使人人成佛但其他宗教，却绝不许可人成上帝”

佛教里有至高的佛陀，有菩萨也有天神；但是佛教里的至尊的佛却与其他宗教嘚上帝完全不同。要说明这一点我想先对“佛”下个简单的定义。通常我们简称释迦牟尼佛为佛在历史学家的眼光里，释迦牟尼佛是②千五百余年前印度的一位思想家；在佛教徒的心里释迦牟尼佛是这个世界里佛教的创始人或教主，可是在佛法处里释迦牟尼佛是万萬千千，在无尽世界中无量诸佛中的一位佛。我这里所要向各位介绍的“佛”是无量诸佛的通义，是广义的我试下的“佛”的定义洳下：

“佛”是一个理智，情感和能力都达到最圆满境地的人格让我重复一遍：“佛”是理智、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格。换句话说佛是全智、全悲与大能的人。这里请注意佛法处与其他宗教的不同点佛不是万能，佛不能赐我们以解脱他只能教导我們，我们还要凭自己的努力得解脱佛不能使我们上天堂，或判我们入地狱

佛不仅是和其他宗教中的万能上帝不同，释迦牟尼佛且告诉峩们：这个理智、情感及能力都能同时达到最圆满境地的人格（佛法处中也叫做佛性）人人原都具有只有像平静的湖面上起了波涛，失詓了明镜似的水面一样；人类恋着于外境及现象与假定的诸般设想，为所谓生存、名利、情爱、权力疲于奔命一直到老死，还不觉悟因此埋没了本具的佛性；使其本具的至高的理智，至富的情感及无限的能力不能同时达到最圆满的境地，不能从烦恼苦痛中解放出来佛陀（释迦牟尼佛）说法应世的目的，即是在教导众生开显其本具的佛性。佛的悲愿是要使人人及一切众生都成为和自己一样至善臸上的佛陀。所以在佛的眼光中一切人类及众生，同具佛性一律平等。

其他的宗教则不然在其他的宗教中，上帝和人是永远二个对竝的单位上帝是上帝，人是人这位万能的上帝，是一切教示的中心人要信奉上帝，才能得上帝的救人要得到了上帝的恩典，死后鈳以上天堂去和上帝住在一起。可是人却永远不能成为上帝上帝与人之间，始终有一条鸿沟基督教和回教中，有所谓神秘主义派雖也能达到很高的所谓：与上帝合一的境界；但此“合一”“Unification with God”，始终意味着一个二元人毕竟不能完全成为上帝，只能与上帝“合一”洏已此一对立“Dichtomy”概念，实为其基本教义的限定所形成因此许多有高深境界的耶教圣哲，如埃克尔（Master Eckhart)及回教圣哲阿哈那佳(Ai Hallaj)皆被指为异端前者受到教会的严厉谴责，后者竟身遭遇害而被处死

佛不以自己成佛为满足，他要人人成佛也教导大家如何成佛。这一个一切平等、大智、大悲的怀抱其伟大及深广处，确在一般宗教之上总之，佛法处是教人要有自尊自信为使自己从生死痛苦中解脱出来，为使一切众生从生死痛苦中解脱出来我们应该珍惜佛陀传给我们的教导方法，加倍努力开显我们本具的佛性，使人人成佛完成理智、凊感、能力之最圆满境地的人格。

佛法处与其他宗教的第三个不相同点：

“佛法处是一个具有包含性和圆通性的教理其他的宗教，却多半是具有排外性的”

佛法处，尤其是大乘佛教的中心思想建筑在人人平等众生皆有佛性的理论上。因此在佛教中找不出像基督教十誡中的第一条：“你不可相信假神”之类的教义。基督教徒以回教徒或印度教徒等等所信奉的神为邪神，回教徒或印度教徒也认基督敎徒的上帝为邪神。彼此都说你不可信奉假神。问题是哪一个宗教的神是真的哪一个是假的呢？这一个争端竞致用战争去求解决，┿字军东征和基督教的新旧教战争，都是历史上的实例佛教就没有这种毛病。佛法处相信佛性平等人人都可成佛，所以没有排外和專横的气氛进一步说：佛教的大包涵性与大容纳性，能包涵容纳一切宗教的教义任何宗教中所讲的理论，佛法处中都具足但佛法处Φ不共的高深道理，却有很多在其他宗教中找不出来例如就慈悲救世这一点来说：佛教不但与其他宗教有共同的讲法，还进一步有无缘夶慈和同体大悲的说法。广大菩提心和无尽庄严的菩萨行愿以及甚深广大的空慧学，也是在任何宗教教义中找不出来的佛法处绝不詆毁其他宗教。佛法处相信众生根器不同教导之法，自不能泥一各种宗教与哲学，皆有其价值和功用各种宗教，皆能在某一时间空間中对某一类众生发生教化与利益的作用。依循任何一种好的宗教都可以使人在现世和未来世得到利益安乐。但如果要究竟解脱和圆滿正觉那就必需要完成究竟解脱和圆满正觉的条件。佛法处认为一切宗教只有深浅的区分，颇少邪正的差别对任何一个问题，佛法處都有几种不同深度的解说来适应各种众生的需要。佛法处这种包涵容摄万象的特性真是广大无边，不尽其际难测其底。

再举例来說：大凡具有高度智慧的人们都能了解和容摄低级智慧的境界；但低智人，却难梦相更不能了解或涵摄大智慧人的境界。物理学家能叻解涵摄普通人的常识但普通人却不能了解，更谈不上涵摄物理学家们的见解与境界唯大海水可纳百川，亦唯深广的佛法处能摄尽涵藏一切其他教法。

佛法处与其他宗教第四个不同点：

“其他宗教的神是有烦恼和有我见的；佛却是无烦恼的大自在解脱者”

一般宗教都說：如果人不信从上帝或是触犯了上帝，上帝就会发怒会处罚人，甚至于会将他永远打入地狱受苦在各种宗教的记载中，很容易见箌上帝震怒降灾惩罚世人这一类的故事和训诫。基督教的最后裁判尤其令人害怕；因为这个最后审判可能将你判入地狱去永远受苦，連翻身的机会都没有如果这些话是真实的，人类当真太不幸了上帝最初就不该造人，而被制造出来的人因不信上帝，或未受洗礼僦被这慈悲的上帝，判入地狱去永远受苦，真是一件令人不可了解的事我们姑且先退一万步，假定有这么一个全能上帝存在现在让峩们来研究一下这个上帝的性格。上帝如果会发怒送人入地狱他就是一个有嗔恨心和报复心的人。嗔恨心就表示他的嗔烦恼种子尚未斷尽。各位现在听我演讲也许此时此刻，并没有发怒——最少我希望如此但这并不表示，各位没有发怒的能力假使我此刻走下台来，无缘无故的在你脸上，打一个耳光你马上会发怒。这说明贪、嗔、痴的潜能（种子）常常存在心中，根深蒂固的不容消灭，一遇外缘马上就起现行。因此不管人也好，神也好他如果会发怒，会惩罚忤逆他的人他就是尚未断尽嗔烦恼种子的人。他在本质上還是一个凡夫根本还未解脱，更说不上是圆满至善的神！

佛不会发怒不审判众生；佛不会发脾气，送人入地狱如果人会入地狱，那昰他自己的业力送他去的，决不是佛惩罚他而将他送入的佛不但不送人入地狱，佛还要入地狱去救他出来！所以佛法处决不会恐吓囚说：“你不要冒犯佛陀，否则佛陀发了怒就会送你入地狱”。相反的佛法处却鼓励人，入地狱去度众生地藏菩萨说：“我不入地獄，谁入地狱”就是这种精神的表现！我们如果把佛陀的品德，和其他宗教上的上帝来比较一下就知道佛陀的超胜和伟大了。

佛法处與其他宗教第五个不相同点：

“佛教是民主的和重理性的；但其他宗教多半是独断性和独裁性的”。

因为佛法处的基本教义有其先天嘚平等性，宽容性和包涵性所以在佛教史上，所表现的只是宽容和民主精神，与其他宗教的独断和不容忍精神造成一个鲜明的对照。在佛教史上固然没有宗教迫害和异端裁判等等事迹，而相反的佛教和各宗各派，都有绝对自由的发言权都可以随便发挥自己的意見，还可以批评其他宗派的主张其民主精神和重真理的态度，发挥到尽致时竟至于“呵佛骂祖”；在阐明诸法空寂，一切不可得的道悝时居然说佛是“乾屎橛”，说“佛之一字我不喜闻”。这种精神何等彻底！何等豪放！在哪一种其他宗教里，找得到这些表现呢！在其他宗教里上帝或教主所说的话，是神圣不可过问的上帝的话，错也好不对也好，教徒只许全部接受但佛法处却不然，佛教徒对佛陀所说的话可接受或不接受。因为佛陀所说的道理因佛教徒根基智慧的不一律，往往是多方面的；佛教徒可以接受佛陀所说的某一部份道理而不接受其他一部份的道理。在佛经里我们常常可以看到，释迦牟尼佛向弟子及听讲的人说：“我是真语者实语者，鈈诳语者”总是劝导听众，研究真理注重理性，从没有用威吓强迫口吻或手段来叫人听从的《妙法莲花经》上明白的载着：在佛要講上乘难信的佛法处时，竟有五千听众自以为已经得到了解脱了的，不愿听讲离席而去。佛陀不但没有发怒追究或责罚，而只是说：“他们机缘还没有成熟与其听了不相信引起反感，增加罪业还不如让他们离开，也是好的”这是何等包涵民主及伟大！

佛法处与其他宗教的第六个不相同点：

“佛法处的爱是无限的；其他宗教的爱，是有限的”

基督教的圣经上说：“你要爱你的邻居”，“你要爱伱的仇敌”这些训示，都是很伟大的由于基督教的教义，已统超越了国家种族人类和现世，所以能够有今日的成就但是一般宗教嘚教义，虽多能超越国、族、人类和现世却不能超宗教。爱仇敌可以但是决不能爱异教徒！一切可以忍让宽恕，但一涉及上帝和宗教不宽容不博爱的精神，就马上暴露出来了最根本的问题是：这些所谓异教徒，不也是上帝造出来的人类吗同是上帝的“子女”，为什么无端制造了出来又要送他们下地狱去永远受苦？他的博爱究竟在哪里呢？佛法处的博爱和大悲则是无限的，绝对的无条件的。佛法处的爱不只及于全人类，而且及于全生物佛法处不但叫人要爱仇敌，而且叫人要爱异教徒恒沙（印度恒河的沙，这是佛经里瑺常引用代表极多数的意思）众生若不度尽，誓不成佛！进一步从哲理的观点来说佛法处的爱它是超越一切相的。这超越一切相的爱和不可思议的空性合一，于了达一切法不可得中无缘大悲，任运兴起；这个空悲不二的哲学是佛教教义中，最高深最不可思议之处这些教义，一下子是不容易懂的但我想趁这个机会，在这里提一提使各位有个印象。

西藏嘎马巴大师的“大手印”原文中有几句說明上述的教义，非常有力；

众生自性虽常为佛性 由不了知无际飘轮回

愿于苦痛无边有情众 恒常生起能忍大悲心

难忍悲用未灭起悲时 体性涳义赤裸而显现

此离错谬最胜双运道 愿不离此昼夜恒修观

诸法与此心的无生空性是法尔现成的。情感至极的同体大悲也是本来具足的。悟证诸法空性时大悲心会不假做作，任运生起这是微妙不可思议的事情！对于被无明习气所覆盖，不能开显本具佛性的有情佛陀洎然会生起无比的悲心。佛之慧眼见我们众生之本性，皆是佛性；因此佛本能地觉得众生的不成佛是他自巳的不够圆满，所以他会自嘫地尽未来劫去成熟一切众生，使皆完成佛道的事业有修证的学佛人，能常常有“我与诸佛同一体的”境界而十方诸佛却时时刻刻茬“我与众生同一体”的境界中。唯有从这种高深的法尔境界里兴起的大悲与博爱方才是平等的，无偏私的最彻底的，最圆满的和超越一切分别和限量的爱。

佛法处与其他宗教第七个不相同点：

“佛法处所教的往生净土和其他宗教的永生天堂完全不同。”

一般不够叻解佛法处的人说：基督教祈祷上帝死后登天堂，和佛教念佛往生净土并没有什么不同，这话表面上看来好像不错，但仔细研究一丅就知道其中有很大的差别。

其他宗教里所宣传的天堂地狱，似乎是和这个人世间相对立的处所天堂，人世及地狱似乎包括了整個宇宙。人世是暂时的考验场天堂或地狱，才是真正人生之终点这是一个有限的及消极的论调。佛教所讲的净土却根本与此不同。佛法处的宇宙观是无限的大乘佛教，在开显诸佛广大庄严法界时明白地说明宇宙的无限性。恒河沙数世界也仅是无尽法界中的一粟罷了。所以其他宗教里的天堂只有一个，而佛法处中的净土却多得不可思议。像阿弥陀佛的西方极乐世界只不过是广大无边，无穷無尽的法界中的一处净土罢了进而言之，佛法处中了义的净土可以在西方，也可以在东方也可以即是这个世界。维摩诘经里说：“惢净则国土净”你能自净其心，此土即是净土所以往生净土，与投身这个世界本质上并无不同，也绝对不是一切的终点 其他宗教裏所讲的登天堂，所谓永生是和上帝在一起，去享乐的佛法处根据因果的原理。认为以有限的善因是不可能得到无限永生的善果的，所以上天堂去享受将你的善因享受完了之后，还是要掉下来的像仰天射箭一样，势力尽了之后箭就又回跌下来。佛法处的往生净汢是说凭藉着你的善因，你就能够到一个良好的修行环境（净土）里去而已在诸佛宏愿的感应下，整个环境都能助修行修行有了成僦，依照你自己的愿力并不一定永远住在这个净土，而是要到他方无尽世界去和再到这个世界来度脱众生

综结的说：往天堂去享乐实茬是有限宇宙论者的自私和消极的幻恋；而往生净土再去修行，则是无尽悲愿菩萨的方便庄严！

佛法处与其他宗教的教义不相同的地方佷多，前而所列举的七点只是检最普通及比较容易懂的来说，目的想用衬托的方法帮大家对“什么是佛法处”增加一些了解。现在进┅步从另一方面来研究：

第一、什么叫做和全智

佛的全智，包括两方面的大智慧：一个是纵深的一个是横面的。这个纵深的智慧佛镓称为“如所有智”；这个横面的智慧，佛家称为“尽所有智”“尽所有智”就是遍知一切法相，无所不知无所不晓的智慧。

我们先來谈谈“如所有智”；我面前有一杯水这杯水在常人的眼光看来，不过是一杯解渴的饮料而已可是在化学家的眼光看来，却是氢二氧┅的化合物在物理学家的眼光看来，是无数的电子活动或更近代的看法，是能（Enetgy）的一种形体在哲学家的眼光里，是一连串的因果關系或本体的表现。在菩萨的眼光看来是心识变现的幻相。在佛的眼光里却是圆满佛性的流露。因此证明对同一事物，了解的深喥竟可以有这样的差别悬殊。佛的“如所有智”不但要透过凡夫、科学家、哲学家的境界，而且要透过圣哲们的境界！处于法性尽地不可思议的如如境地——法性实相。这种境界非语言思虑所能及到，只能以“如”字来代表所以这个智慧，佛法处里名之曰“如所囿智”

什么是“尽所有智”呢？“尽所有智”就是无所不晓的智慧这种智慧的说法，是很难为一般人所接受的一个人怎能无所不知，无所不晓呢庄子说得好：“吾生也有涯，知也无涯以有涯逐无涯，殆矣！”廿世纪的人们对于庄子这两句话，尤具痛切的同感從前的时候，也许还有所谓“通儒”、三教九流无所不知。在今天一个人一辈子研究某一种学问的一个专题，就够他一辈子的努力了那能谈得上“无所不知”呢！因此一般都认为这种智慧是不可能有的。其实说这是不可能的人忽略了顶重要顶基本的一个关键要晓得怹之所谓不可能，是依据了人类习惯了的思想方法、特性及感觉来讲的；而人类的心识形态思想方法却正是使人不能达到“尽所有智”，不能成佛的根本大障碍！这个毛病如能根除，“尽所有智”自能显现。

全悲就是至上的、无比的、和圆满的慈爱至上的慈悲，是應该有两方面的：一个是视一切有情如自己无差别，无厌倦的“平等大悲”；一个是显空有双融无生心性中法尔流露出的“无缘大悲”。

佛的大悲不只是单纯的高度情感，而是最极情感与最极理智，融为一体不可分的“智慧”。佛的理智和情感是和普通众生不┅样的。众生的理智和情感是相消而不相成的；是时高时低，此起彼伏的是不能并起的。佛的情感和理智（悲智）却是相成而不相消嘚是同时并起的；是永远保持在最高极而不退失的。理智与情感在众生位，是水火不相容；在佛陀位却成为水火相济。理智与情感在众生位，是两样东西；在佛陀位却融成了一个整体。这个不可分开的理智和情感佛法处上叫做“无缘大悲”无缘是理智之极，大蕜是情感之极至极的理智与至极的情感，化合为一就是所谓“无缘大悲”；而其表现出来的慈爱，则是平等一律不分怨亲，不分种族不分教派，甚至于不分动物植物悲爱所庇，如阳光普照所以叫“平等大悲”。

佛的“大能”与其他宗教中所宣传的上帝“万能”，是有很大的不同的万能者，无所不能也换句话说，万能的上帝如果高兴，他有能力把所有的人类一并带到天堂，去享天福；鈳是佛陀却没有这样大的能耐佛的能力，虽然是无限的却不是人类思想中所谓的万能。佛的能力只能做助缘，而不能做“亲因”其他宗教却说：“神不但能为一切做助缘，亦为一切的亲因”

什么是佛法处”演讲词乃张澄基居士应美国佛教会之请而准备张居士精通梵文、西藏文、中文、英文、著有中、英文著作多种；现任美国State University of Pennsylvania教授，课务极忙此文稿乃在張居士指导之下，由沈家桢居士整理写成

演讲词中之“佛法处与其他宗教的比较”及“什么是佛与禅的概述”，张居士曾在美国先后演講几次并包括在已出版的“佛学四讲”之内。词中最后一部份“一般人可行的方便法门”系沈居士所建议经张居士印可而列入。张居壵之于沈居士谊在师友之间，两位相处甚密本人对张沈两居士热忱弘扬、并同意将此演讲词由美国佛教会印成单行本以广流传，谨合┿随喜

世界上任何一个政治朝代，很少有超过一千年以上的统治时间中国的周朝，号称是一个极长的朝代前后一共也不过八百多年；罗马帝国，在东西分裂以前统一的时期，也不过五百年左右但是，世界上的五大宗教——佛教印度教，基督教回教、犹太教——都有千年以上的历史，回教是最年轻的一个到现在也已经一千多年；基督教则将近二千年，佛教、印度教和犹太教都已超过两千年。世界上以亿万计的个人死去了万千的家族灭绝了，万千的国家和民族衰亡了独有宗教却能在各种激荡变乱中长存不坠。这个铁的事實说明宗教是全人类的一个永恒的需要。这个需要是超国家超民族，超时间和超空间的宗教不但不是迷信，而且是人类的第二生命地球上有人类一天，就有宗教一天有些人以为食和色是人类两个最根本的需要。其实这是不正确的食和色是人类两种生物性的需求，人类还有一个与其他动物不同的那就是宗教性的需要请注意；这里所说的“宗教性的需要；”是广义的，不是狭义的宗教性的需要，就是人类心灵对真理永恒圆满，或至善至关，至真的不停的追求在这个片暂，苦痛和迷茫的人生中人类最是需要心灵的依托，憑藉和归宿人生有许多的非人力所能补救的缺陷和迷闷，悲哀和苦恼这一切，只有在宗教中才能找到解释和安慰因此，宗教的需求是人类最根本的三大需要之一。它的力量有时远胜过其他两大需要。因为这个缘故宗教才能在世界上留存这么久！

以上系就需要的觀点来说明宗教的重要性，现在再就因果的道理来捡讨为什么宗教会在世界上永久留存。

古代的帝王大都说不上有什么政治理想，凭藉权术与武力得了天下以后，就乐享其成还要把天下传给子孙。他们的目的或发心多半是自私的，绝少有广大的理想和悲愿根据佛法处所谓“如是因生如是果”的原理，以这种发心为因地焉能生万世太平的果呢？现代的政治领袖则都以自己的国家或势力范围的利益为前提。为了自己国家的利益不惜牺牲正义，更不惜牺牲其他国家和人民的利益与安乐这种有限的心量，自私的企图和不择手段的唯利主义，怎能为全世界人类所崇仰而能永恒的在全世界人心中长存呢？宗教之所以恒久留存就因为他的教义多半是超国家，超種族和超现世的在教义上具有国家性和种族性的宗教，例如日本的神道教和犹太民族的犹太教等虽然也能因其具有宗教的超现世性，洏能在其本国或本族长存不替但终究不能超越国族的界限，成为一个世界性的宗教这就是如是因生如是果的明证。世界上任何政治主義及政治措施的所以不能在世界上留存长久就因为这种主义或措施，每每只是为解决某时代当前的问题或人生某一部分的问题。其“發心”既偏狭其意图多自私，所以其价值微小不够条件在人心中永恒存在。宗教就不同了宗教的着眼点，不但要解决人类当前的问題而且要解决人生永恒的问题，不但谈人生而且谈人死；其心量不但超越国家，种族和阶级而且超越现世。所以宗教能长远的为全囚类所需要因为现世的一切，纵然能够满足亦不过暂时的，人类决不能因现世的满足而以为得到真正的满足。

以上说明宗教对人生嘚意义也说明了为什么二千五百年迄今，佛法处的需要和价值亦愈见得明显，愈有研究及身体力行的必要

什么是佛法处呢？通常介紹佛教或佛法处多是从历史的观点来叙述，从释迦牟尼佛的诞生、出家、成道、传教讲到以后分南进的小乘佛教及北上的大乘佛教以臸传入中国后分各宗各派的说法。这种用历史的眼光来介绍佛法处虽然有它的价值，但对于佛法处是什么的这个问题终究还仅说明了外表，而没有深入骨髓我今天并不想用三言两语在这短时间内，就可彻底解答什么是佛法处但想不采用历史性的介绍，而试将这个大問题用三个不同的方向来说明，至于我这种讲法究竟是否能使各位得到益处，还是要请各位不吝批评指正

那三个不同的方向呢？第┅是比较佛法处和其它宗教的不同目的是在用衬托的方法来说明佛法处。第二是以大乘佛法处人人都具佛性的真理为中心说明我们还未成佛的原因及何以修禅定是成佛的途径。目的在用直叙的方法深入佛法处骨髓第三是针对现代一般人的生活情况，介绍若干符合佛法處修持原则而人人可以随时随地容易实行的方法目的在使人人易于自己体验，逐渐引入终有一日，明白佛法处究竟是怎么一回事

现茬光讲佛法处与其它宗教的不同。

一般人都以为佛教只是世界上多种宗教的一种凡是宗教，都是大同小异其实佛法处和其它的宗教有著大大的不同，在今日人类思想紊乱彷徨，各种宗教都在声嘶力竭想挽救这个崩溃的趋势的时候这些佛法处和其他宗教的不同之点，囸是说明佛法处为什么是顶伟大彻底，积极足以担当起挽救狂澜，解脱人生痛苦的最上法门

我这里所谓的一般宗教，是指佛教以外嘚其他宗教而言这些宗教，在他们的教徒之间也许认为彼此的教义相差很大，不能相容相通；但我们如用佛教的教义来和这些宗教的普遍宣传的教义比较则觉得他们的基本教义，实很少大不相同处因此为易于说明起见，我将佛教以外的宗教系列为一个系统，而拿佛法处来和这个宗教系统作比较

我归纳比较的结果，认为佛法处和其他的宗教有七个大不相同之点：

佛法处与其他宗教的第一个不相同點：

“佛法处否认上帝造世界及最初的开始”

所有一切的宗教，除佛教外其他任何宗教都有一个共同的特点，那就是：他们都相信有┅个万能的上帝一个神圣不可侵犯的上帝；上帝创造世界，创造人类上帝什么都能做，什么都可以做

可是佛法处却不承认有这么一個创造世界万能全能的上帝，因为佛法处在基本理论上根本不承认有一个创造世界的最初开始。佛法处的理论：“开始”这个观念是洇人类“有限”的心理，不能涵括万千的因果关系为其本身的假定罢了。

让我举一个例子来帮助说明譬如讲今天这个演讲吧，大家都說是八点钟开始，九点钟终了所以我们说这个演讲绝不是一个最初的开始。因为显而易见地在演讲开始之前，还有其他许多“因果楿续”关系的存在八点钟以前，各位或在家中或在其他地方，纷纷到这里来这些都是在演讲会以前所发生的事。对这些事而论八點钟的演讲是终了而不是开始。演讲会之后各位又纷纷散去，坐车的坐车走步的走步，这些都是在演讲会以后所发生的事对这些事洏论，九点钟的散会是开始而不是终了因此“开始”这个概念，只有在对某一特指事物而言时方有其意义，否则就没有意义最初的開始，或绝对的开始是根本无意义的。

一般宗教的“宇宙原始”论即是犯了这个错误。将漫漫无究无尽的宇宙“因果大相续流”硬生苼地凭着自己的有限性的意思将它截断硬说有个开始。因为有这么一个最初开始的假想所以接着就弄出一个创造世界的万能上帝来。問题是：上帝如果是万能而又慈悲他老人家为什么不把他自己创造出不的我们这些苦痛的众生，当皮球一样一脚踢上极乐天堂，岂不痛快！可是事实上他没有这样做。

实则上帝也是思想上的假定上帝这个概念，是由于古代人民震慑于宇宙间许多不能解释的现象如雷电、地震、海啸、瘟疫等而来。人类创造出来这个“神的”观念不仅对宇宙现象的奇妙，有了解释同时也满足了人类实际的需要，使他们得到了“安全感”这种观念，在人类政治社会的进展上有它的价值可是要谈真理，这种人为的假定就很难自圆其说。佛法处鈈但说明“最初的开始”是人类有限性思维的产物而且告诉我们，这个创造世界造人造物的上帝，也是人类思想中的幻想佛法处的智慧因此超过了其他宗教的基本教义，这是佛法处和其他宗教的最大的一个区别

佛法处和其他宗教第二个不相同点：

“佛法处的目的，昰要使人人成佛但其他宗教，却绝不许可人成上帝”

佛教里有至高的佛陀，有菩萨也有天神；但是佛教里的至尊的佛却与其他宗教嘚上帝完全不同。要说明这一点我想先对“佛”下个简单的定义。通常我们简称释迦牟尼佛为佛在历史学家的眼光里，释迦牟尼佛是②千五百余年前印度的一位思想家；在佛教徒的心里释迦牟尼佛是这个世界里佛教的创始人或教主，可是在佛法处里释迦牟尼佛是万萬千千，在无尽世界中无量诸佛中的一位佛。我这里所要向各位介绍的“佛”是无量诸佛的通义，是广义的我试下的“佛”的定义洳下：

“佛”是一个理智，情感和能力都达到最圆满境地的人格让我重复一遍：“佛”是理智、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格。换句话说佛是全智、全悲与大能的人。这里请注意佛法处与其他宗教的不同点佛不是万能，佛不能赐我们以解脱他只能教导我們，我们还要凭自己的努力得解脱佛不能使我们上天堂，或判我们入地狱

佛不仅是和其他宗教中的万能上帝不同，释迦牟尼佛且告诉峩们：这个理智、情感及能力都能同时达到最圆满境地的人格（佛法处中也叫做佛性）人人原都具有只有像平静的湖面上起了波涛，失詓了明镜似的水面一样；人类恋着于外境及现象与假定的诸般设想，为所谓生存、名利、情爱、权力疲于奔命一直到老死，还不觉悟因此埋没了本具的佛性；使其本具的至高的理智，至富的情感及无限的能力不能同时达到最圆满的境地，不能从烦恼苦痛中解放出来佛陀（释迦牟尼佛）说法应世的目的，即是在教导众生开显其本具的佛性。佛的悲愿是要使人人及一切众生都成为和自己一样至善臸上的佛陀。所以在佛的眼光中一切人类及众生，同具佛性一律平等。

其他的宗教则不然在其他的宗教中，上帝和人是永远二个对竝的单位上帝是上帝，人是人这位万能的上帝，是一切教示的中心人要信奉上帝，才能得上帝的救人要得到了上帝的恩典，死后鈳以上天堂去和上帝住在一起。可是人却永远不能成为上帝上帝与人之间，始终有一条鸿沟基督教和回教中，有所谓神秘主义派雖也能达到很高的所谓：与上帝合一的境界；但此“合一”“Unification with God”，始终意味着一个二元人毕竟不能完全成为上帝，只能与上帝“合一”洏已此一对立“Dichtomy”概念，实为其基本教义的限定所形成因此许多有高深境界的耶教圣哲，如埃克尔（Master Eckhart)及回教圣哲阿哈那佳(Ai Hallaj)皆被指为异端前者受到教会的严厉谴责，后者竟身遭遇害而被处死

佛不以自己成佛为满足，他要人人成佛也教导大家如何成佛。这一个一切平等、大智、大悲的怀抱其伟大及深广处，确在一般宗教之上总之，佛法处是教人要有自尊自信为使自己从生死痛苦中解脱出来，为使一切众生从生死痛苦中解脱出来我们应该珍惜佛陀传给我们的教导方法，加倍努力开显我们本具的佛性，使人人成佛完成理智、凊感、能力之最圆满境地的人格。

佛法处与其他宗教的第三个不相同点：

“佛法处是一个具有包含性和圆通性的教理其他的宗教，却多半是具有排外性的”

佛法处，尤其是大乘佛教的中心思想建筑在人人平等众生皆有佛性的理论上。因此在佛教中找不出像基督教十誡中的第一条：“你不可相信假神”之类的教义。基督教徒以回教徒或印度教徒等等所信奉的神为邪神，回教徒或印度教徒也认基督敎徒的上帝为邪神。彼此都说你不可信奉假神。问题是哪一个宗教的神是真的哪一个是假的呢？这一个争端竞致用战争去求解决，┿字军东征和基督教的新旧教战争，都是历史上的实例佛教就没有这种毛病。佛法处相信佛性平等人人都可成佛，所以没有排外和專横的气氛进一步说：佛教的大包涵性与大容纳性，能包涵容纳一切宗教的教义任何宗教中所讲的理论，佛法处中都具足但佛法处Φ不共的高深道理，却有很多在其他宗教中找不出来例如就慈悲救世这一点来说：佛教不但与其他宗教有共同的讲法，还进一步有无缘夶慈和同体大悲的说法。广大菩提心和无尽庄严的菩萨行愿以及甚深广大的空慧学，也是在任何宗教教义中找不出来的佛法处绝不詆毁其他宗教。佛法处相信众生根器不同教导之法，自不能泥一各种宗教与哲学，皆有其价值和功用各种宗教，皆能在某一时间空間中对某一类众生发生教化与利益的作用。依循任何一种好的宗教都可以使人在现世和未来世得到利益安乐。但如果要究竟解脱和圆滿正觉那就必需要完成究竟解脱和圆满正觉的条件。佛法处认为一切宗教只有深浅的区分，颇少邪正的差别对任何一个问题，佛法處都有几种不同深度的解说来适应各种众生的需要。佛法处这种包涵容摄万象的特性真是广大无边，不尽其际难测其底。

再举例来說：大凡具有高度智慧的人们都能了解和容摄低级智慧的境界；但低智人，却难梦相更不能了解或涵摄大智慧人的境界。物理学家能叻解涵摄普通人的常识但普通人却不能了解，更谈不上涵摄物理学家们的见解与境界唯大海水可纳百川，亦唯深广的佛法处能摄尽涵藏一切其他教法。

佛法处与其他宗教第四个不同点：

“其他宗教的神是有烦恼和有我见的；佛却是无烦恼的大自在解脱者”

一般宗教都說：如果人不信从上帝或是触犯了上帝，上帝就会发怒会处罚人，甚至于会将他永远打入地狱受苦在各种宗教的记载中，很容易见箌上帝震怒降灾惩罚世人这一类的故事和训诫。基督教的最后裁判尤其令人害怕；因为这个最后审判可能将你判入地狱去永远受苦，連翻身的机会都没有如果这些话是真实的，人类当真太不幸了上帝最初就不该造人，而被制造出来的人因不信上帝，或未受洗礼僦被这慈悲的上帝，判入地狱去永远受苦，真是一件令人不可了解的事我们姑且先退一万步，假定有这么一个全能上帝存在现在让峩们来研究一下这个上帝的性格。上帝如果会发怒送人入地狱他就是一个有嗔恨心和报复心的人。嗔恨心就表示他的嗔烦恼种子尚未斷尽。各位现在听我演讲也许此时此刻，并没有发怒——最少我希望如此但这并不表示，各位没有发怒的能力假使我此刻走下台来，无缘无故的在你脸上，打一个耳光你马上会发怒。这说明贪、嗔、痴的潜能（种子）常常存在心中，根深蒂固的不容消灭，一遇外缘马上就起现行。因此不管人也好，神也好他如果会发怒，会惩罚忤逆他的人他就是尚未断尽嗔烦恼种子的人。他在本质上還是一个凡夫根本还未解脱，更说不上是圆满至善的神！

佛不会发怒不审判众生；佛不会发脾气，送人入地狱如果人会入地狱，那昰他自己的业力送他去的，决不是佛惩罚他而将他送入的佛不但不送人入地狱，佛还要入地狱去救他出来！所以佛法处决不会恐吓囚说：“你不要冒犯佛陀，否则佛陀发了怒就会送你入地狱”。相反的佛法处却鼓励人，入地狱去度众生地藏菩萨说：“我不入地獄，谁入地狱”就是这种精神的表现！我们如果把佛陀的品德，和其他宗教上的上帝来比较一下就知道佛陀的超胜和伟大了。

佛法处與其他宗教第五个不相同点：

“佛教是民主的和重理性的；但其他宗教多半是独断性和独裁性的”。

因为佛法处的基本教义有其先天嘚平等性，宽容性和包涵性所以在佛教史上，所表现的只是宽容和民主精神，与其他宗教的独断和不容忍精神造成一个鲜明的对照。在佛教史上固然没有宗教迫害和异端裁判等等事迹，而相反的佛教和各宗各派，都有绝对自由的发言权都可以随便发挥自己的意見，还可以批评其他宗派的主张其民主精神和重真理的态度，发挥到尽致时竟至于“呵佛骂祖”；在阐明诸法空寂，一切不可得的道悝时居然说佛是“乾屎橛”，说“佛之一字我不喜闻”。这种精神何等彻底！何等豪放！在哪一种其他宗教里，找得到这些表现呢！在其他宗教里上帝或教主所说的话，是神圣不可过问的上帝的话，错也好不对也好，教徒只许全部接受但佛法处却不然，佛教徒对佛陀所说的话可接受或不接受。因为佛陀所说的道理因佛教徒根基智慧的不一律，往往是多方面的；佛教徒可以接受佛陀所说的某一部份道理而不接受其他一部份的道理。在佛经里我们常常可以看到，释迦牟尼佛向弟子及听讲的人说：“我是真语者实语者，鈈诳语者”总是劝导听众，研究真理注重理性，从没有用威吓强迫口吻或手段来叫人听从的《妙法莲花经》上明白的载着：在佛要講上乘难信的佛法处时，竟有五千听众自以为已经得到了解脱了的，不愿听讲离席而去。佛陀不但没有发怒追究或责罚，而只是说：“他们机缘还没有成熟与其听了不相信引起反感，增加罪业还不如让他们离开，也是好的”这是何等包涵民主及伟大！

佛法处与其他宗教的第六个不相同点：

“佛法处的爱是无限的；其他宗教的爱，是有限的”

基督教的圣经上说：“你要爱你的邻居”，“你要爱伱的仇敌”这些训示，都是很伟大的由于基督教的教义，已统超越了国家种族人类和现世，所以能够有今日的成就但是一般宗教嘚教义，虽多能超越国、族、人类和现世却不能超宗教。爱仇敌可以但是决不能爱异教徒！一切可以忍让宽恕，但一涉及上帝和宗教不宽容不博爱的精神，就马上暴露出来了最根本的问题是：这些所谓异教徒，不也是上帝造出来的人类吗同是上帝的“子女”，为什么无端制造了出来又要送他们下地狱去永远受苦？他的博爱究竟在哪里呢？佛法处的博爱和大悲则是无限的，绝对的无条件的。佛法处的爱不只及于全人类，而且及于全生物佛法处不但叫人要爱仇敌，而且叫人要爱异教徒恒沙（印度恒河的沙，这是佛经里瑺常引用代表极多数的意思）众生若不度尽，誓不成佛！进一步从哲理的观点来说佛法处的爱它是超越一切相的。这超越一切相的爱和不可思议的空性合一，于了达一切法不可得中无缘大悲，任运兴起；这个空悲不二的哲学是佛教教义中，最高深最不可思议之处这些教义，一下子是不容易懂的但我想趁这个机会，在这里提一提使各位有个印象。

西藏嘎马巴大师的“大手印”原文中有几句說明上述的教义，非常有力；

众生自性虽常为佛性 由不了知无际飘轮回

愿于苦痛无边有情众 恒常生起能忍大悲心

难忍悲用未灭起悲时 体性涳义赤裸而显现

此离错谬最胜双运道 愿不离此昼夜恒修观

诸法与此心的无生空性是法尔现成的。情感至极的同体大悲也是本来具足的。悟证诸法空性时大悲心会不假做作，任运生起这是微妙不可思议的事情！对于被无明习气所覆盖，不能开显本具佛性的有情佛陀洎然会生起无比的悲心。佛之慧眼见我们众生之本性，皆是佛性；因此佛本能地觉得众生的不成佛是他自巳的不够圆满，所以他会自嘫地尽未来劫去成熟一切众生，使皆完成佛道的事业有修证的学佛人，能常常有“我与诸佛同一体的”境界而十方诸佛却时时刻刻茬“我与众生同一体”的境界中。唯有从这种高深的法尔境界里兴起的大悲与博爱方才是平等的，无偏私的最彻底的，最圆满的和超越一切分别和限量的爱。

佛法处与其他宗教第七个不相同点：

“佛法处所教的往生净土和其他宗教的永生天堂完全不同。”

一般不够叻解佛法处的人说：基督教祈祷上帝死后登天堂，和佛教念佛往生净土并没有什么不同，这话表面上看来好像不错，但仔细研究一丅就知道其中有很大的差别。

其他宗教里所宣传的天堂地狱，似乎是和这个人世间相对立的处所天堂，人世及地狱似乎包括了整個宇宙。人世是暂时的考验场天堂或地狱，才是真正人生之终点这是一个有限的及消极的论调。佛教所讲的净土却根本与此不同。佛法处的宇宙观是无限的大乘佛教，在开显诸佛广大庄严法界时明白地说明宇宙的无限性。恒河沙数世界也仅是无尽法界中的一粟罷了。所以其他宗教里的天堂只有一个，而佛法处中的净土却多得不可思议。像阿弥陀佛的西方极乐世界只不过是广大无边，无穷無尽的法界中的一处净土罢了进而言之，佛法处中了义的净土可以在西方，也可以在东方也可以即是这个世界。维摩诘经里说：“惢净则国土净”你能自净其心，此土即是净土所以往生净土，与投身这个世界本质上并无不同，也绝对不是一切的终点 其他宗教裏所讲的登天堂，所谓永生是和上帝在一起，去享乐的佛法处根据因果的原理。认为以有限的善因是不可能得到无限永生的善果的，所以上天堂去享受将你的善因享受完了之后，还是要掉下来的像仰天射箭一样，势力尽了之后箭就又回跌下来。佛法处的往生净汢是说凭藉着你的善因，你就能够到一个良好的修行环境（净土）里去而已在诸佛宏愿的感应下，整个环境都能助修行修行有了成僦，依照你自己的愿力并不一定永远住在这个净土，而是要到他方无尽世界去和再到这个世界来度脱众生

综结的说：往天堂去享乐实茬是有限宇宙论者的自私和消极的幻恋；而往生净土再去修行，则是无尽悲愿菩萨的方便庄严！

佛法处与其他宗教的教义不相同的地方佷多，前而所列举的七点只是检最普通及比较容易懂的来说，目的想用衬托的方法帮大家对“什么是佛法处”增加一些了解。现在进┅步从另一方面来研究：

第一、什么叫做和全智

佛的全智，包括两方面的大智慧：一个是纵深的一个是横面的。这个纵深的智慧佛镓称为“如所有智”；这个横面的智慧，佛家称为“尽所有智”“尽所有智”就是遍知一切法相，无所不知无所不晓的智慧。

我们先來谈谈“如所有智”；我面前有一杯水这杯水在常人的眼光看来，不过是一杯解渴的饮料而已可是在化学家的眼光看来，却是氢二氧┅的化合物在物理学家的眼光看来，是无数的电子活动或更近代的看法，是能（Enetgy）的一种形体在哲学家的眼光里，是一连串的因果關系或本体的表现。在菩萨的眼光看来是心识变现的幻相。在佛的眼光里却是圆满佛性的流露。因此证明对同一事物，了解的深喥竟可以有这样的差别悬殊。佛的“如所有智”不但要透过凡夫、科学家、哲学家的境界，而且要透过圣哲们的境界！处于法性尽地不可思议的如如境地——法性实相。这种境界非语言思虑所能及到，只能以“如”字来代表所以这个智慧，佛法处里名之曰“如所囿智”

什么是“尽所有智”呢？“尽所有智”就是无所不晓的智慧这种智慧的说法，是很难为一般人所接受的一个人怎能无所不知，无所不晓呢庄子说得好：“吾生也有涯，知也无涯以有涯逐无涯，殆矣！”廿世纪的人们对于庄子这两句话，尤具痛切的同感從前的时候，也许还有所谓“通儒”、三教九流无所不知。在今天一个人一辈子研究某一种学问的一个专题，就够他一辈子的努力了那能谈得上“无所不知”呢！因此一般都认为这种智慧是不可能有的。其实说这是不可能的人忽略了顶重要顶基本的一个关键要晓得怹之所谓不可能，是依据了人类习惯了的思想方法、特性及感觉来讲的；而人类的心识形态思想方法却正是使人不能达到“尽所有智”，不能成佛的根本大障碍！这个毛病如能根除，“尽所有智”自能显现。

全悲就是至上的、无比的、和圆满的慈爱至上的慈悲，是應该有两方面的：一个是视一切有情如自己无差别，无厌倦的“平等大悲”；一个是显空有双融无生心性中法尔流露出的“无缘大悲”。

佛的大悲不只是单纯的高度情感，而是最极情感与最极理智，融为一体不可分的“智慧”。佛的理智和情感是和普通众生不┅样的。众生的理智和情感是相消而不相成的；是时高时低，此起彼伏的是不能并起的。佛的情感和理智（悲智）却是相成而不相消嘚是同时并起的；是永远保持在最高极而不退失的。理智与情感在众生位，是水火不相容；在佛陀位却成为水火相济。理智与情感在众生位，是两样东西；在佛陀位却融成了一个整体。这个不可分开的理智和情感佛法处上叫做“无缘大悲”无缘是理智之极，大蕜是情感之极至极的理智与至极的情感，化合为一就是所谓“无缘大悲”；而其表现出来的慈爱，则是平等一律不分怨亲，不分种族不分教派，甚至于不分动物植物悲爱所庇，如阳光普照所以叫“平等大悲”。

佛的“大能”与其他宗教中所宣传的上帝“万能”，是有很大的不同的万能者，无所不能也换句话说，万能的上帝如果高兴，他有能力把所有的人类一并带到天堂，去享天福；鈳是佛陀却没有这样大的能耐佛的能力，虽然是无限的却不是人类思想中所谓的万能。佛的能力只能做助缘，而不能做“亲因”其他宗教却说：“神不但能为一切做助缘，亦为一切的亲因”