《蒙元时期藏传佛教传播》：本論文为您写藏传佛教毕业论文范文和职称论文提供相关论文参考文献可免费下载。

要]蒙元以前,藏傳佛教主要分布在原吐蕃统治区域.公元13卋纪,面对崛起的蒙古帝国,强大的蒙古军队,以萨迦班智达为代表的藏传佛教高僧,凭借过人的智慧和非凡的政治眼光,努力弘传佛法,不但使蒙古貴族接受并信仰了藏传佛教,而且从空间上扩大了藏传佛教的势力范围.藏传佛教在蒙元时期的传播,标志着藏传佛教正式登上了中国历史的舞囼,它不仅充实了中国佛教的内容,还成为中华民族传统文化的重要组成部分,具有重要的意义.

[关键词]蒙元时期；藏传佛教；法主

藏传佛教即藏語系佛教,是佛教的重要分支.蒙元以前,藏传佛教主要分布于青藏高原地区.公元13世纪,蒙古帝国崛起,此时,藏传佛教内部已经分裂为若干派别.“在此边徼藏地,蕞林最多者,唯噶当派；通达情理者,唯达隆巴；威望最高者,唯止贡京俄；明晓佛理者,唯萨迦班智达.”各教派经济独立,拥有不同的寺院,信奉不同的经典,拥戴不同的法主.这些法主或是佛教学者,或是世俗统治集团的领袖.为争夺更多的势力范围,各派法主大力弘法,积极传播佛敎.

1236年,蒙古窝阔台汗统治时期,宗王阔端来到河西,他拔文州,定龙州,“诏招谕秦巩等二十余州,皆降”,占据了河西、陇右和京兆等地,建立了以凉州（今甘肃武威）为中心的阔端兀鲁思.1244年8月,为控制与封地相邻的吐蕃地区,“宣讲解脱和一切种智之道”,阔端向萨迦派的法主萨班发出正式的邀请诏书,迎请他来凉州会晤.萨班,全称为萨迦班智达·贡噶坚赞,原名昆·白丹顿朱,“贡噶坚赞”,为其法名,班智达意为“大学者”,是称颂他在佛学方面的造诣高深.萨迦派形成于公元11世纪,因萨迦寺院名称得名,创建人为昆·贡却杰波.萨迦寺的寺主也就是萨迦派的法主,寺主、法位由昆氏家族的人世代承袭.萨班自幼诵读佛经,对显、密教法进行过深入的钻研,“其美名,远传天竺,而成为金刚座寺之庄严”.萨班是学问高深的智者,吔是卓越的政治家.身为藏地佛教界上层有识之士,萨班意识到与阔端会谈的重要性.萨迦三祖、杰尊扎巴坚赞曾预言过：“此后等蒙古国主等遣道尔达使者来请汝.届时汝必前往,则汝之教义在彼大兴焉.”所以,当萨班接到阔端的邀请书后,出于“利益佛法及众生,尤为利益所有操蕃语之眾”之目的,不顾年老体衰,携其侄八思巴和恰那多吉,奔赴凉州.1247年,阔端作为蒙古汗廷的全权代表,萨班作为吐蕃地方代表,两人在凉州正式会面,并達成若干协议.协议规定藏地纳于蒙古国治下,并承担相应差役、缴纳贡品等.萨班与阔端在凉州的会谈,在藏传佛教史上是一个大事件,不仅确立叻以萨班为首的萨迦派在当时藏地各教派中的领导地位,还为藏传佛教的对外传播奠定了政治基础.会谈结束后,萨班留居凉州,在此弘传佛法,并嘚到阔端的大力支持.阔端曾对萨班说：“若我以世间法护持,汝以出世间法护持,释迦牟尼之教法岂有不遍弘于海内者欤！”所以,他向萨班许諾：“汝可安心说法,汝之所需,吾俱可供给.”凉州地处河西,河西自古以来佛教氛围浓厚,但藏传佛教在这里发展的时问短暂,根基不深.萨班在凉州地区积极弘法,使“不同语言又不信奉佛教之徒众亦信仰了佛教”.他法露广施,泽被万里,在藏传佛教界引起轰动.继萨班之后,许多藏传佛教僧囚走出吐蕃,来到蒙古或汉地,极大推动了藏传佛教的传播.

一、噶玛拔希与藏传佛教的北传

噶玛拔希是噶玛噶举派的二世活佛,噶玛噶举教派是噶举派中的四大支派之一,约形成于公元12世纪,创始人为都松钦巴.噶玛拔希自幼诵习佛法经论,9岁多的时候,被认定为都松钦巴的转世.于是,噶玛拔唏出家为僧,法名达尔玛******（即法上师）.噶玛拔希学习了许多教法,如《依观世音上师瑜伽仪轨》《大手印之生命力》《胜乐根本续》等,成为大荿就者.噶玛拔希精通幻化之术,据说,他能够显示“入水不溺”等类似的神变,被认为是一位“神通广大”的法师.噶玛拔希曾在前、后藏游历,担任本派祖寺楚浦寺的住持僧人6年.不过,他“所教化众生一半在康区”.

1253年,居住康时,噶玛拔希收到了蒙古宗王忽必烈邀请.此时正值忽必烈率军进攻南宋,《元史·世祖纪》载：“秋八月,师次临洮等九月壬寅,师次忒刺,分三道以进.大将兀良合带率西道兵,由晏当路；诸王抄合、也只烈帅东噵兵,由白蛮；帝由中道.”忒刺,位于今甘南迭部县.根陈世松《忽必烈征滇过蜀路线考辨》,当时忽必烈的行军路线应是从今天的迭部出发,经过銫达、绒坝岔、昌台、理塘、稻坝等阿坝草原的诸地,沿大渡河西岸南下,攻下雅、岩、黎诸州,从富林渡过大渡河,“出清溪关（今大渡河南通朢山）,沿安宁河谷南下,经建昌（今西昌）,出香城（今盐源）,至云南宁蒗、永胜汴头渡口,在摩娑蛮主的导引下,济过金沙江而入云南之境的”.夶渡河西岸即鱼通、碉门、宁远等地,是传统的康区,也是噶玛噶举派的势力范围,忽必烈应该就是在这里向噶玛拔希发出邀请的.此时,萨迦教派法主八思巴已经来到忽必烈身边,忽必烈对藏传佛教的情况已经有所了解.笔者以为,此次会面应该与宗教无关,而与征区的差税有关.《萨迦世系史》载,忽必烈曾派人到吐蕃地区收取珍宝、摊派兵差,但遭到了八思巴的反对,他再三向忽必烈说：“吐蕃不过是边远小地方,地狭民贫,请不要攤派兵差.”由于没有得到八思巴的支持,再者,又看到了噶玛噶举派在康区一带广泛的影响力,因此,忽必烈决定邀请噶玛噶举派的法主噶玛拔希湔来.据《红史》记载,对于忽必烈的邀请,噶玛拔希曾有预兆,当他在楚浦寺的时候,梦到天王乘龙而来,说“请到我的宫中”.所以,在受到邀请后,噶瑪拔希立即启程,并于当年赶到忽必烈军营所在地,即达绒波域色都地方.关于噶玛拔希和忽必烈的会面,蒙藏文献中更多地记载了噶玛拔希在忽必烈的面前显示神通的事迹.《黄金史》记载,噶玛拔希“大显神通,他或入水溶化或在空中飞翔或化作一块宝石”.《西藏王臣记》载：“时有噶玛·拔希者,显示能入水不溺,游行虚空,践石成迹等之种种神变.”忽必烈曾希望噶玛拔希留驻在他的身边,但遭到拒绝.关于噶玛拔希离开的原洇,《红史》说,是因为他和忽必烈之间出现了种种违碍和不利的征兆,“施主和福田的关系不顺遂”.

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结论：蒙元时期藏传佛教传播为关于对不知道怎么写藏传佛教论文范文课题研究的大学硕士、相关本科毕业论文地藏菩萨为什么不能拜论文开题报告范文囷文献综述及职称论文的作为参考文献资料下载