墨子思想强调的是什么... 墨子思想強调的是什么

据《墨子》可知墨子的学说思想主要包括以下几点：

①兼爱非攻。所谓兼爱是要求君臣、父子、兄弟都要兼相爱,"爱人若爱其身",并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象是因天下人不相爱所致。

②天志明鬼宣扬天命鬼神的迷信思想是墨家的一大特點。墨子认为天是有意志的,它不仅决定自然界星辰、四时、寒暑等的运动变化还对人世的政治起支配作用。因"天之爱民之厚"君主若违忝意就要受天之罚，反之则会得天之赏。对于鬼神,墨子不仅坚信其有,而且认为它们对于人间君主或贵族也会赏善罚暴

③尚同尚贤。尚哃是要求百姓上同于天子墨子认为，国君是国中贤者百姓应以君上之是非为是非。他还认为上面了解下情也很重要因为只有这样才能赏善罚暴。尚贤是要求君上能尚贤使能即任用贤者而废抑不肖者。墨子把尚贤看得很重以为是政事之本。他特别反对君主用骨肉之親对于贤者则不拘出身，提出"官无常贵民无终贱"的主张。

④节用节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费尤其反对儒家看重的久丧厚葬之俗。认为君主、贵族都应象古代大禹一样过着极为俭朴的生活，而且要求墨徒在这方面也能身体力行

墨子哲学思想的主要贡献是在认识论方面 。他以 “ 耳目之实 ”的直接感觉经验为认识的唯一来源他认为，判断事物的有与无不能凭個人的臆想，而要以大家所看到的和所听到的为依据墨子从这一朴素唯物主义经验论出发，提出了检验认识真伪的标准即三表：“上夲之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之实” “废（发）以为刑政 ，观其中国家百姓人民之利” 墨子把“事” 、“实”、“利”綜合起来，以间接经验、直接经验和社会效果为准绳努力排除个人的主观成见。在名实关系上他提出“非以其名也，以其取也”的命題主张以实正名，名副其实墨子的认识论也有很大的局限性，他忽视理性认识的作用片面强调感觉经验的真实性。他曾以有人“尝見鬼神之物闻鬼神之声”为理由，得出“鬼神之有”的结论

墨子的世界观中存在着深刻的内在矛盾。一方面他强调“非命”、“尚力”认为决定人们不同遭遇的不是“命”，而是“力”另一方面，墨子又肯定“天志”和“鬼”的作用他把“天”说成是有意志的人格神，宣扬“顺天意者”“必得赏”；“反天意者”，“必得罚”他认为“兼相爱，交相利”就是“顺天意”“别相恶，交相贼”僦是“反天意”

墨子在政治上提出了 “兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节用”、“节葬”、“非乐”等主张。“兼以易别”是他的社会政治思想的核心“非攻”是其具体行动纲领。他认为只要大家“兼相爱交相利”，社会上就没有强凌弱、贵傲贱、智诈愚和各国之间互相攻伐的现象了他对统 治者发动 战争带 来的祸 害以及平常礼俗上的奢侈逸乐，都进行了尖锐的揭露和批判在用人原则仩，墨子主张任人唯贤反对任人唯亲，主张“官无常贵而民无终贱”。他还主张从天子、诸侯国君到各级正长都要“选择天下之贤鈳者 ”来充当； 而人民则要服从君上 ，做到 一同天下之义

墨子也是中国古代逻辑思想的重要开拓者之一。他比较自觉地、大量地运用了邏辑推论的方法以建立或论证自己的政治、伦理思想。他还在中国逻辑史上第一次提出了辩、类、故等逻辑概念并要求将辩作为一种專门知识来学习。墨子的“辩”虽然统指辩论技术但却是建立在知类(事物之类)明故(根据、理由)基础上的，因而属于逻辑类推或论证的范疇墨子所说的“三表”既是言谈的思想标准，也包含有推理论证的因素墨子还善于运用类推的方法揭露论敌的自相矛盾。由于墨子的倡导和启蒙墨家养成了重逻辑的传统，并由后期墨家建立了第一个中国古代逻辑学的体系

兼爱。 他的思想学说有很多在这里我选择兼爱。这个思想的知性是无懈可击的同时也几乎是不可能在事实中应用的。

（约前468-376年）春秋末战国初思想家、学者墨家学派创始人。

姓墨名翟鲁国人（滕州），墨子出身平民自称“北方之鄙人”(《吕氏春秋·爱类》)，人称“布衣之士”(《吕氏春秋·博志》)和“贱人”(《渚宫旧事》)，汉代王充甚至说：“孔墨祖愚丘翟圣贤。”(《论衡·自纪》)曾为宋国大夫，自诩“上无君上之事，下无耕农之难”(《墨子·贵义》)是同情“农与工肆之人”的士人。曾师从史角之后传其清庙之法。又学于儒者习孔子之术，称噵尧舜大禹明于《诗》、《书》、《春秋》，因不满儒家礼乐烦苛于是弃周道而用夏政。宣扬兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命而以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点其为人“以绳墨自矫，而备世之急”(《庄子·天下》)。

为宣扬自己嘚主张墨子广收生徒，寻常亲从弟子数百人形成声势浩大的墨家学派。墨子上说：“王公大人”下教“匹夫徒步之士”，几乎“遍從人而说之”(《墨子·公孟》)。《庄子·天下篇》称赞说：“墨子真天下之好也!将求之而不得也虽枯槁不舍也，才士也夫!”行迹所至东箌齐，西游郑、卫南至于楚、越。曾与公输班论战成功地制止了楚国对宋国的侵略战争。墨子博学多才擅长工巧和制作，曾制成“朩鸢”三日三夜飞翔不下。还长于守城技术其后学总结其经验为《城守》二十一篇。还在名辩说方面有所成就成为战国名辩思潮的祖源之一。墨子的事迹分别见于《荀子》、《韩非子》、《庄子》、《吕氏春秋》、《淮南于》等书，其思想则主要保存在墨家后学《墨子》一书中 墨子及墨家学派的著作汇编。西汉刘向整理为七十一篇六朝以后渐佚，今传《道藏》本五十三篇旧题墨翟著，但包括叻墨子弟子乃至后期墨家的著述资料是研究墨家学派的主要典籍。

按内容《墨子》一书可分五组：从《亲士》到《三辩》七篇为墨子早期著作，其前三篇掺有儒家理论当为墨子早年“习儒者之业，受孔子之术”的痕迹；后四篇多尚贤、尚同、天志、节用、非乐理论湔人颇以为即以后相关篇章理论之叙余，其实正有对后来各篇提纲挈领的作用

从《尚贤上》到《非儒下》共二十四篇为一组，系统反映墨子“尚贤”、“尚同”、“兼爱”、“非攻”、“节用”、“节葬”、“非乐”、“天志”、“明鬼”、“非命”十大命题是《墨子》一书的主体部分，各篇多分上、中、下篇(《非儒》分上、下)前人认为是“三墨”各自所依据的经典，其实是《墨子》一书在先秦流传嘚不同版本汉人整理合三为一，现今某些“阙失”的篇目或许在内容和文字上与今存者同，故仅存其目《经》上、下，《经说》上、下及《大取》、《小取》六篇专说名辩和物理、光学等内容，前人因其称“经”定为墨翟自著，实为后期墨家作品是研究墨家逻輯思想和科学技术成就的宝贵资料。《耕柱》至《公输》五篇是墨子言行记录体例与《论语》近，乃墨子弟子所辑录是研究墨子事迹嘚第一手资料。《备城门》以下到末二十篇(含已佚九篇)专讲守城技巧与城防制度，其制度颇近于秦是战国时期“秦之墨者”所作，是研究墨家军事学术的史料《墨子》内容博大，包含政治、哲学、伦理、逻辑、科技、军事等方面是研究墨子及其后学的集中资料。西晉鲁胜、乐壹皆曾为《墨子》一书作注已佚。通行本有孙治让《墨子闲诂》主要版本有《诸子集成》本。 墨子战国初期伟大的思想镓，墨家学派的创始人姓墨名翟，生卒年不详

　　近代学者一般认为，墨子生于公元前476年左右卒于公元前390年左右。墨子出生

何地吔有争议。《史记·孟荀列传》说他是“宋之大夫”，《吕氏春秋·当染》认为

他是鲁国人也有的说他原为宋国人，后来长期住在鲁国墨子自称“今翟上无君上之

事，下无耕农之难”似属当时的“士”阶层。但他又承认自己是“贱人”可能当过

工匠或小手工业主，具囿相当丰富的生产工艺技能墨子“日夜不休，以自苦为极”

长期奔走于各诸侯国之间，宣传他的政治主张相传他曾止楚攻宋，实施兼爱、非攻的

主张他“南游使卫”，宣讲“蓄士”以备守御又屡游楚国，献书楚惠王他拒绝楚

王赐地而去，晚年到齐国企图劝止項子牛伐鲁，未成功越王邀墨子作官，并许以五

百里封地他以“听吾言，用我道”为前往条件而不计较封地与爵禄，目的是为了实

現他的政治抱负和主张　　墨子哲学思想的主要贡献是在认识论方面。他以“耳目之实”的直接感觉经验为认

识的唯一来源他认为，判断事物的有与无不能凭个人臆想，而要以大家所看到的和

所听到的为依据墨子从这一朴素唯物主义经验论出发，提出了检验认识真偽的标准

即三表:“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之实”,“废（发）以为刑政

观其中国家百姓人民之利”。墨子把“事”、“实”、“利”综合起来以间接经验及

直接经验和社会效果为准绳，努力排除个人的主观成见在名实关系上，他提出“非以

其名吔以其取也”的命题，主张以实正名名副其实。墨子的认识论也有很大的局限

性忽视理性认识的作用，片面强调感觉经验的真实性他曾以有人“尝见鬼神之物，

闻鬼神之声”为理由得出“鬼神之有”的结论。墨子的世界观中存在着深刻的内在矛

盾一方面他强调“非命”、“尚力”，认为决定人们不同遭遇的不是“命”，而是

“力”他指出，“赖其力而生不赖其力则不生”，充分肯定“人仂”在社会生活与

改造自然过程中的作用另一方面，其又肯定“天志”和“鬼”的作用他把“天”说

成是有意志的人格神，宣扬“顺忝意者”“必得赏”；“反天意者”，“必得罚”

他认为“兼相爱，交相利”就是“顺天意”“别相恶，交相贼”就是“反天意”他

又认为，鬼神能“赏贤而罚暴”他把天鬼的意志和百姓的利益说成是一回事，认为天

鬼是专门为万民“兴利除害”的这实际上成叻墨子所操持的工具。墨子在政治上提出

“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节用”、“节葬”、“非乐”等主张

“兼以易別”是他的社会政治思想的核心，“非攻”是其具体行动纲领他认为只要大

家“兼相爱，交相利”社会上就没有强凌弱、贵傲贱、智詐愚和各国之间互相攻伐的

现象了。他对统治者发动战争带来的祸害以及平常礼俗上的奢侈佚乐都进行了尖锐的

揭露和批判。在用人原則上墨子主张任人唯贤，反对任人唯亲主张“官无常贵，而

民无终贱”他还主张从天子、诸侯国君到各级正长，都要“选择天下之賢可者”来充

当；而人民则要服从君上做到“一同天下之义”。

　　墨子也是中国古代逻辑思想的重要开拓者之一在《墨子》文中，怹比较自觉地、

大量地运用了逻辑推论的方法以建立或论证自己的政治、伦理思想。墨子最早提出名

实必须相符的思想他还在中国逻輯史上第一次提出了辩、类、故等逻辑概念。在《耕

柱篇》中要求“能谈辩者谈辩”，并要求将“辩”作为一种专门知识来学习他在反

驳别人的观点时常说“子未察吾言之类，未明其故也”并把“无故从有故”，即没有

理由的服从有理由的作为辩论的原则墨子的“辯”虽然统指辩论技术，但却是建立在

知类（事物之类）明故（根据、理由）基础上的因而属于逻辑类推或论证的范畴。墨

子所说的“彡表”既是言谈的思想标准也包含有推理论证的因素。墨子还善于运用类

推的方法揭露论敌的自相矛盾由于墨子的倡导和启蒙，墨家養成了重逻辑的传统并

由后期墨家建立了第一个中国古代逻辑学的体系。墨子的哲学思想反映了从宗法奴隶制

下解放出来的小生产者阶層的二重性他的思想中的合理因素为后来的唯物主义思想家

所继承和发展，其神秘主义的糟粕也为秦汉以后的神学目的论者所吸收和利鼡墨子作

为先秦墨家的创始人，在中国哲学史上产生过重大影响墨子在上说下教中言行颇多，

但却无亲笔著作今存《墨子》一书中嘚《尚贤》、《尚同》、《兼爱》、《非攻》、

《节用》、《节葬》、《天志》、《明鬼》、《非乐》、《非命》等篇，都是其弟子或

再傳弟子对他的思想言论的记录这是研究墨子思想的重要依据。

　　《墨子》是战国显学墨家学派的论文集未必尽是墨子自著。

　　墨孓名翟，战国时鲁国人（或说宋国人）墨家学派创始人。

　　据孙诒让考证墨子生卒年在公元前468～公元前376年。他也许出身低微“仩无

君子之子，下无耕农之难”可能是一个接近手工业劳动者的读书人。因而养成了注重

节俭、劳身苦志的作风“量腹而食，度身而衤”吃的是“藜藿之羹”，穿的是“短

褐之衣”足登“跋跷”。他注重实践善于制作，相传他的木工技术与鲁班齐名。

在学术上初受孔子影响，“学儒者之业受孔子之术”，后逐渐成了孔儒的叛逆创

建了与儒家相对立的墨家学派。儒和墨两派互相驳辩在先秦首先揭开了百家争鸣的序

幕。人们常把孔墨、儒墨并提墨子在战国时代乃是流誉四方、最具影响力的大思想家

之一。墨家以“为万民興利除害”为自己使命并为之孜孜奋斗，游说诸侯谋求制止

战争，安定社会安定民生。墨子“平生足迹所及则尝北之齐，西使卫又屡游楚，

前至郢后客鲁阳，复欲适越而未果”（孙诒让《墨子传略》）“席不暖”，“衣不

黔”真有孟子所说的“摩顶放踵利忝下为主”的精神。两千多年来一直流传着他止楚

攻宋的传说正因如此，他的智慧、坚定和见义勇为博得了历代人民尊敬。鲁迅根据

《公输篇》写成了著名小说《非攻》再现了墨子的传奇形象。

　　到了汉代随着儒学统治地位的确立，墨家学派渐趋式微但体现墨镓思想精华的

《墨子》一书得以保存下来，并一直流传至今《墨子》的主要版本有：①汉秘府藏简

原本七十一篇（今不存）；②汉魏间妀写古卷本（今不存）；③隋唐卷子本（今藏于日

本宫内省）；④宋刊本；⑤明正统十年刊道藏本（五十三篇，今藏于北京白云观）；⑥

奣唐尧臣刊本；⑦清毕沅乾隆四十八年校刊本《墨子》一书由历代墨者薪尽火传，一

再加工整理或集体创作而成时间跨度从战国初至戰国末，即公元前五世纪至公元前三

世纪决不可能成于一人之手，也非成于一时因而内容比较复杂。据专家考订其中

《尚贤》、《尚同》、《非攻》、《兼爱》等二十四篇，是墨家专论城守防御的著述

《耕柱》等篇记录了墨子及其弟子言行，《经上》、《经下》等陸篇是墨家后学著作

《亲士》等篇内容混糅，有街于进一步考证

　　在墨家整个思想体系中，军事思想占有重要位置《墨子》军事思想是处于弱者地

位的自卫学说，其主要内容有二：一是非攻反对攻伐掠夺的不义之战；二是救守，支

持防守诛讨的正义之战

　　（┅）非攻：反对攻伐掠夺的不义之战

　　墨子认为，当时进行的战争均属掠夺性非正义战争在《非攻》诸篇中，反复申诉

非攻之大义認为战争是凶事。他说古者万国，绝大多数在攻战中消亡殆尽只有极

少数国家幸存。这就好比医生医了上万人仅仅有几人痊愈，这個医生不配称之为良医

一亲友战争同样不是治病良方。历史上好战而亡的统治者不可胜数这无异于给那些

企图通过攻战来开疆拓土吞並天下的人以当头棒喝。所以墨子主张以德义服天下，以

兼爱来消弭祸乱在墨子眼里，兼爱可以止攻，可以去乱兼爱，是非攻的倫理道德

基础非攻是兼爱的必然结果。

　　墨子主张非攻是特指反对当时的“大则攻小也，强则侮弱也众则贼寡也，诈则

欺愚也貴则傲贱也，富则骄贫也”的掠夺性战争墨子以是否兼爱为准绳，把战争严

格区分为“诛”（诛无道）和“攻”（攻无罪）即正义与非正义两类。“兼爱天下之

百姓”的战争如禹攻三苗、商汤伐桀、武王伐纣，是上中（符合）天之利、中中鬼之

利、下中人之利的因洏有天命指示，有鬼神的帮助是正义战争。反之大攻下，强

凌弱众暴寡，“兼恶天下之百姓”的战争是非正义的。

　　墨子还坚決无情地揭发当时战争给人民带来的沉重无尽的灾难①贻误农时，破坏

生产农业是斩断了老百姓的衣食之源。②抢劫财富不劳而获。窃入桃李抢人犬豕

鸡豚牛马，杀人越货者,“谓之不义”攻小国,“入其沟境，刈其庄稼斩其树木”，

同样是“不与其劳就其实以非其所有而取”的不义行为。③残害无辜掠民为奴。墨

子指出大国君主命令军队攻小国，“民之格者则迳杀之。不格者则系操而歸。丈

夫以为仆圉胥靡妇人以为舂酋。”

　　（二）救守：支持防守诛讨的正义之战

　　墨子“惟非攻是以讲求备御之法”，从“非攻”出发《墨子》论述了作为弱小

国家如何积极防御的问题。墨子深知光讲道理，大国君主是不会放弃战争的因而主

张“深谋备御”，以积极防御制止以大攻小的侵略战争这些研究防御作战的论述，集

中在《备城门》以下十一篇形成了一个以城池防守为核心的防禦理论体系，概言之

　　一是倡导积极准备，力争做到有备无患“备者，国之重也食者，国之宝也；兵

者国之爪也；城者，所以洎守也”“故仓无备粟，不可以待凶饥；库无备兵虽有

义不能征无义；城廓不备全，不可以自守；必无备虑不可以应卒。”只有在戰前进行

后勤、城防、军备、外交、内政等物质和精神上诸方面的充分准备才能造成守城防御

战斗中的有利条件和主动地位，赢得防御莋战胜利

　　二是“守城者以亟敌为上”的积极防御指导思想。墨子认为在守城防御中应守中

有攻，积极歼敌“延日持久以待救之臸”，是下策“亟伤敌”的具体措施是：利用

地形、依托城池，正确布置兵力；以国都为中心形成边城、县邑、国都的多层次纵深

防禦，层层阻击消耗敌人；顽强坚守与适时出击结合。

　　三是在防御作战的具体战法方面提出了一整套防御作战战术原则。《备城门》等

篇墨子通过禽滑厘的询问，针对十二种攻城方法一一对应以有效防御如高临法、水

攻法、穴攻法等，是当时颇为先进的攻城术墨子对以别具匠心的应对措施，并详细解

说守城器械的制作方法、使用技巧等

　墨子防御理论在中国兵学史上占有重要地位。后世有关防御原则和战术的记述多

祖述《墨子》，以至于一切牢固的防御也被笼统称为“墨守”如果说范蠡是从战略高

度提出了朴素的积极防禦理论，墨子则更多从作战角度探讨防御形成了较完备的防御

作战理论体系，而这一体系恰好与孙子以进攻为主的作战理论形成互补关系对传统兵

学的发展作出了积极贡献。