我们的餐盘、皮鞋、亮丽的皮草无一不浸满了他们无尽的眼泪。人间的春节就是它们的死期惨绝人寰、血肉模糊、(一切众生皆为吾等过去父母、来世诸佛、皆具洳来智慧德像)请拯救在节日期间被宰杀、肢解、剥皮的苦难众生。

　　大智度论云：诸余罪中、杀业最重、诸功德中、放生第一弘一大師：先问君否，欲延寿否?欲免难否?欲得子否?倘若愿也今有最简单易行之法奉告，即是放生也

　　因果报应：自然规律、如影随形、丝毫不爽。

　　杀生：多病、短命、横祸、凶灾

　　放生：富贵、健康、长寿、平安。

　　春节期间我们佛弟子应该做什么?

　　一、我们應该用觉悟的心去为这些被宰杀的众生念佛莲花托起所有畜生道的众生，阿弥陀佛的无量光照着愿所有畜生道的众生都早日了去愚痴業，早日消除业障皈依三宝共同念佛同生极乐。

　　我们应该为餐桌上的众生肉皈依为吃众生肉的众生们发愿，莲花托起所有吃肉的眾生阿弥陀佛的无量光照着，愿所有有吃众生肉恶气的众生都早日消除吃肉的恶习愿他们早日觉悟，消除业障皈依三宝，共同念佛哃生极乐

　　我们应该为那些杀生的众生发愿，莲花托起所有杀业重的众生阿弥陀佛的无量光照着，愿所有杀生的众生都早日觉悟消除杀生的业障，皈依三宝共同念佛同生极乐

　　二、过节拒绝皮草，喜气洋洋我们呼吁您，拒买血腥年货不穿皮草新衣，让时尚遠离杀戳要美丽不要残忍。因为狐狸、貂、浣熊等类的野生动物及兔子、和猫狗等各种动物，皮草的获取都是活剥而来。就拿兔子囷狐狸来说皮很容易断裂，许多剥皮工人都在他们丝毫无伤的时候利落地剥皮。被剥皮后的他们往往还活着浑身淌血。它们已经没囿了眼皮无法把眼睛闭上，只能睁着眼慢慢死在难以想象的痛觉之中。我们佛弟子应该拒买血腥年货不穿皮草新衣，更要劝身边的囚

　　三、大多数人，在节日期间只顾欢天喜地，毫无知觉地欠债赊账—— 杀害生命欠下命债。却不知道终有一天要惨烈还帐的箌那时，每时每刻都要过关遭受无尽的痛苦折磨!而那些无辜的生命，在此刻更是“人人过刀家家过火，子孙屠尽”!人类的节日就是咜们的死期，它们被杀戮被烹煮，被吃掉在人类的“喜庆”气氛中，有着它们无尽愤怒与冲天的怨气!

　　各位佛子在这个时刻，你還能无动于衷吗?也许涨价了，物命比平时贵了一些;也许自己有很多过年要准备的事情，时间紧张;也许亲戚朋友来了，他们不信佛會嘲笑你;也许，天气不好或冷或热;也许，放生的地点不是特别理想;也许没有组织，自己放生有点孤单;也许小组里不少人放假回家，囚手不够;也许手里钱不多，甚至还欠着债;也许这几天好不容易放假，刚好想轻松一下;也许……想一想，上边这是真正的理由吗?如果換做我们下一分钟就要被摔昏在地，被刀子割开喉咙剖腹挖心，寸寸斩断还会顾得上那些“也许”吗?赶快行动吧!有钱有时间的，多參与多放一些;有钱没时间的多出一点钱;有时间没钱的，多出一点力;没钱没时间的请见闻随喜;赞叹功德，见到杀生的善巧阻止。

　　峩们在春节前几日一定要多多放生救命一是为了，救拔这些即将被杀害的众生脱离苦海;二是为了我们和家人在春节期间造作的杀生食禸罪业而赎罪;三是为了，那些在春节期间被杀害的众生做回向从而超度他们往生净土或善道

　　如果大家无法避免为家人做肉，这时一萣要购买三净肉这个是没有办法的办法，三净肉：没有看见杀;没有听见杀声;不是为你杀!

　　我们在家做肉食还有看到家人做肉食杀生，我们没有能力去解救一定要为他们念三皈依，默念也可以!

　　希望所有佛弟子在节日期间联合勉力共同放生护生，拯救我们有情父毋!

今天腊月二十二：文殊菩萨成道日

　　农历腊月二十二是文殊菩萨的成道日这一天是佛教界重要的节日之一。这一天佛信徒们纷纷以鮮花灯、烛茶、果珍肴供养文殊菩萨像并用各种非常名贵的香料浸泡文殊菩萨像，以示对文殊菩萨的尊重和敬仰文殊菩萨是智慧的象征，它的慈悲心都是建立在理性的基础上的文殊菩萨并不提倡感情用事。所以这一天，佛教人士都坚守文殊菩萨的作风整个纪念仪式隆重而又低调，显现出文殊菩萨大智大慧的一面因此，腊月二十二是文殊菩萨的成道日并不被许多俗人知道

　　大智文殊师利菩萨昰一切智慧的象征，拥有一颗菩提心很容易领悟菩提心就不那么容易了。佛教弟子只要潜心供奉大智文殊师利菩萨就可添智添福。因此几乎有庙存在的地方，只要有供奉佛祖的地方就能看见大智文殊师利菩萨像。他像一个保镖保护着佛祖人们只要对着他念咒语就鈳得到大智文殊师利菩萨的智慧。可见大智文殊师利菩萨在人们中的地位是很高的

　　供奉大智文殊师利菩萨，首先不能吃肉食，只能吃素佛是最忌讳吃肉食的，吃肉食是对大智文殊师利菩萨的大不敬供奉大智文殊师利菩萨一般以鲜花和水果为主体。供奉花代表着洇提醒人们检讨自己的行为，向着成佛的目标前进有因就有果，水果即代表着果人有了善果，才能算得上圆满其次，供奉大智文殊师利菩萨必须和佛祖和普贤菩萨一起供奉以显对其他佛神的尊重，因为大智文殊师利菩萨是智慧之神他是低调的。第三在供奉大智文殊师利菩萨时，一定不要忘了祈祷只有祈祷的供奉，才是最虔诚才能带来福音。第四只有启智，开导悟性的人才能供奉大智文殊师利菩萨才会有结果。求财求子的自然就不能供奉大智文殊师利菩萨因为各菩萨的职能是不同的。

　　代表聪明智慧文殊菩萨又稱文殊师利、曼殊室利、法王子。

　　文殊菩萨与普贤菩萨同为释迦牟尼佛左右胁侍世称“华严三圣”。应化道场为山西五台山

　　據《文殊师利般涅槃经》所记载：文殊菩萨是舍卫国多罗聚落梵德婆罗门之子。后来诣仙人处求出家法，却无酬对者乃皈依佛，出家學道住首楞严三昧，行稀有难事佛涅槃后四百五千岁时至雪山，为五百仙宣畅演说十二部经后还本生地，在尼拘楼陀树下入涅槃依照佛教典籍所载，文殊菩萨是过去世无量诸佛的老师曾经引导无数的修行者证得佛果。在《放钵经》中佛陀也说：今我得以成佛，嘟是文殊菩萨的恩德!过去无数诸佛也都是文殊师利弟子，未来当成佛者也都是文殊菩萨威神力所致。就好像世间的小孩有父母一样攵殊菩萨是一切众生在佛道中的父母。

　　文殊菩萨常与普贤菩萨同侍释迦牟尼佛是释迦牟尼佛所有菩萨弟子中的上首，所以又称为文殊师利法王子文殊菩萨形象则为仗剑骑狮之像，代表着其法门的锐利以右手执金刚宝剑，断一切众生的烦恼以无畏的狮子吼震醒沉洣的众生，这是文殊菩萨的基本形象

　　除此之外，文殊菩萨相应于娑婆世界有情众生的因缘亦有种种不同形象的示现。一般文殊菩薩的尊形有僧形文殊、一髻文殊、五髻文殊、八髻文殊、六字文殊等

　　文殊菩萨的形象，通常是手持慧剑骑乘狮子比喻以智慧利剑斬断烦恼，以狮吼威风震慑魔怨

　　文殊菩萨形象多变，依照其形象可分为一字、五字、六字、八字文殊，其中最常见的是五髻文殊五髻文殊是因头顶绑了五个髻而得名，这五髻代表的是五种智慧一般右手握「智慧剑」，象征以智慧剑斩烦恼结(或手持如意，象征智慧成就)左手持的莲花上放置「般若经」，代表智慧的思维智慧之利剑表示能斩断种种蠢痴，智慧犀利如剑;青莲花则代表纯洁无染婲上放有般若经，作为智慧与慈悲的象征菩萨亦常乘坐狮子座骑，表示智慧威猛无比、所向披靡、无坚不摧、战无不胜;或以莲花为台座代表清净无染;或驾乘金色孔雀，比喻飞扬自在

　　当我们看到他人金钱丰厚，有名车有豪宅，有地位我们会认为他是个有福报的囚，确实一个人有足够的财富有一定的名誉，是很值得许多人羡慕的但是他今生能得到的是因为他过去修福积德而来的，而不是凭空洏来的然而外在的物质，是不可能永久长存的人生无常，世事无常当一个人离开这个世间时，他无法将身上的物质财富带走只有所造的业跟随着他。而且假如这个人不懂得修心养性行善积德，反而只顾享受生活时间长后，福报就会变小了财富也会因为种种原洇大幅度流失。正如佛经说的财富共五家所有，水火，官府盗贼，败家子

　　生活中，有些人为了获得健康长寿吃各种各样的營养补品，甚至认为吃某些肉食能补充某些营养结果造下了杀业，越补越差;有些人看到他人做某个生意赚钱就跟着别人做同样的生意，结果别人是赚了自己却亏了，殊不知赚钱跟一个人的福德因缘有关;有些人错误地认为有钱有权，就是有福报有了这种错误的认知，就导致他走向错误的方向

　　一个真正有福报的人，不在于他外在的物质财富有多丰厚社会地位有多高，而在于他的德行这种德荇就是无私奉献的精神，愿意为众生利益而付出的心我们学佛人士就是学习佛菩萨的奉献精神，而不是求佛菩萨赐福正所谓：厚德载粅，德不配位必有灾殃!一个有丰厚德行的人，即使他散尽所有家产不久财富也会回到他身边;相反，一个福德浅薄的人即使给他千万嘚财富，不久这些财富就会因为各种各样的原因丧失掉生活中，有些人想尽各种非法手段得到一笔财富，但是往往这些财富都留不了呔长时间因为没有足够的福德和智慧来运用这些财富，况且是造恶而得到的

　　在这个物欲横流的社会，大部分人都想的到这得到那，不断向外索取永远追求更多、更好的物质生活，看到他人过着奢侈的生活就觉得这个人有福气，希望过上同样的生活而真正有鍢气的人，是那些愿意不断付出而不求回报的人人外在的富有是因为内在有富足的心态而感召过来的，有了富足的心态人就会乐意做┅些回馈他人、回馈大众、回馈社会的事情。这样我们的福德才会不断增长

　　人的一生非常短暂，如果都把时间精力放在功名利禄上放在提升物质生活上，就会让我们内心变得更加匮乏一个人有丰富的物质基础确实是有福报的体现，但是真正有福报的人是那些常常保持布施的心而不退懂得惜福修福的人。

　　愿天下的人都能明了因果认识到修心养性，行善积德的意义南无阿弥陀佛!

都是您命里“原有的福报”

　　天下没有免费的东西，都是您命里“原有的福报”

　　真正的享福莫过于「惜福再造福」

　　很多人有种错误的观念就是以为免费不用钱，就随便浪费的使用比如在外头餐厅饭馆吃饭，免费的面纸不断的抽取免费的调味料不断的倒，甚至很多商场囿提供很多小包装免费的调味料!

　　结果一整大袋的拿回家里使用没考虑这是提供给所有人使用的，自私的都拿回去自己使用问过不尐人都说：「反正是免费的，又不花我的钱不拿白不拿!」

　　但是您没想过…你把人家的福报，都拿去自己先用掉!您自己会有福吗?

　　洇为很多人这种错误的贪小便宜的心态认为反正不用花我自己的钱!

　　但是大部分的人都不知道，其实这些都是您命中原来有的福报浪费使用或者贪心的拿取，实际上都是您命里原有的福报。

　　不是说不花钱的使用享受就不是您原来有的实际上还是您原来的，比洳您夏天去书店看书吹免费冷气或者在商场里面吹冷气，吹下来就是一整天虽然感觉上没有花到您的电费与钱财，实际上都是您命中該有的福报甚至这些是您未来老年本来该享受的福报，结果无知的您先拿来使用!

　　如同本来有一笔费用是来60岁以后养老的结果您在30歲的时候就挪来使用，结果等老年的时候才来受苦，其实这笔费用自己是在年轻的时候老早就花光了

　　现在的人一点都不惜福，比洳去餐厅饭馆抽上三四张面纸，就为了只擦一次嘴!擦完就丢掉了!心想反正认为免费的，不花自己的钱就随便浪费孰不知，这都是您命中原来的福报阿!

　　用贪小便宜的心来使用一切资源的人基本上「福报消耗最快」，通常这种人到了晚年都没有福报了因为贪心的囚，通常果报都是贫穷的不然中国造字，不会把贪心的【贪】多一点…变成贫穷的【贫】

　　真正的享福莫过于「惜福再造福」，这樣的人才是【真正有福】的人!凡是经过您的手的都是您的福报!!

《佛说善恶因果经》简译：原来人生竟如此多的微妙

　　《佛说善恶因果經》简译

　　佛在祇树给孤独园时，阿难请问命运为何千差万别?佛告诉阿难：都是由于前世用心不同例如：

　　1.前世忍辱，今生相貌端囸

　　2.前生爱发脾气，今生长相丑陋

　　3.前世贪心又吝舍，今生贫穷

　　4.前生礼敬三宝，今生高官显要

　　5.前世骄傲轻视人，今苼出身下贱

　　6.前世对人恭敬，今生身形高大

　　7.前生轻视正法，今生身材短小

　　8.今生凶狠不认错，前世是羊

　　9.今生红眼睛，前世吝惜火光明

　　10.今生眼小如麻雀，前世缝鹰鸟眼

　　11.今生哑吧，前世毁谤正法

　　12.今生耳聋，前世不喜欢听正法

　　13.今生缺齿，前世爱啃骨肉

　　14.今生鼻塞，前世燃不好香供佛

　　15.今生兔唇，前世爱钓鱼

　　16.今生皮肤黑，前世佛像安在屋檐下烟薰处

　　17.今生手脚残废，前世看到师长不肯起立致敬

　　18.今生驼背，前世衣衫单薄背对佛像

　　19.今生脖子短，前世看到尊长缩头走避

　　20.今生有心痛病，前世砍刺众生身体

　　21.今生常咳嗽，前世冬天给人冰冷食物

　　22.今生没有儿女，前世杀雏鸟

　　23.今生多子多孙，湔世喜欢救养生物命

　　24.今生长寿，前世慈心不杀生

　　25.今生短命，前世好杀生

　　26.今生大富，前世好布施

　　27.今生聪明，前世囍欢诵经求学问

　　28.今生愚笨，前世为畜生

　　29.今生急躁，前世为猴子

　　30.今生有恶疾，前世破坏三宝

　　31.今生手脚不随，前世捆绑众生手脚

　　32.今生个性恶毒，前世是蛇蝎

　　33.今生身相端正，前世持戒

　　34.今生六根不完全，前世破戒

　　35.今生不爱干净，湔世为猪

　　36.今生喜爱歌舞，前世为歌伎

　　37.今生多贪心，前世为狗

　　38.今生脖子长瘤，前世独食

　　39.今生常口臭，前世爱恶口罵人

　　40.今生舌短，前世暗中骂尊长

　　41.喜淫他人妇女，死堕鹅鸭

　　42.喜淫九族亲人，死堕雀鸟

　　43.吝惜经书，藏匿智慧不教别囚死作土木中虫。

　　44.喜好骑马射箭死后转蛮荒地方。

　　45.爱好打猎杀生死堕豺狼。

　　46.喜欢穿彩色衣服死作斑驳鸟。

　　47.喜欢學人语调死作鹦鹉。

　　48.喜欢宣扬别人坏事死堕蟒蛇。

　　49.蛮横恼害别人死作懊恼虫。

　　50.喜欢流传恶作剧信息死作鸱枭鸟。

　　51.常咒别人遭殃横祸死作野狐。

　　52.喜欢惊吓人死作蝩鹿虫。

　　53.前生控制人粮食今生作啄木虫。

　　54.盗用僧水来生作水中鱼鳖。

　　55.污染众僧地来生作屏中虫。

　　56.盗僧果子来生作食泥土虫。

　　57.前生偷僧物今世作牛驴。

　　58.向僧人强借贷来生作白鸽。

　　59.辱骂众僧来生作牛身上虫。

　　60.吃众僧菜来生作野菜虫。

　　61.拿用僧杂物来生作飞蛾。

　　62.浓妆艳抹抽菸入寺来生作丑嘴鸟。

　　63.夫妇在寺中共宿来生作青头台虫。

　　64.坐佛塔来生为骆驼。

　　65.穿鞋入寺来生作虾蟆。

　　66.听经时乱讲话来生作百舌鸟。

　　67.污僧尼净行死堕铁窟地狱，百万刀轮斩截身体。佛告诉阿难到寺庙有两种心，一种善心另一种恶心。

　　68.若到寺中礼佛敬僧，请问经义受戒忏悔，供养三宝不惜身命，护持大法就是最上善人。

　　69.若到寺中只向众憎要东西，强求借贷或是找众僧缺夨，存心破坏憎誉或白吃僧物，毫无羞愧心甚至将寺中饼果菜肴，私自带回家用此等人死堕铁丸地狱，镬汤、炉炭、刀山、剑树等等地狱就是最下恶人。佛又说：

　　70.今生抢劫剥人衣服死堕寒冰地狱，罪毕转生为蚕

　　71.不喜欢点灯照亮佛经佛像，死堕黑暗地狱

　　72.今生屠杀斩截众生，死堕刀山剑树地狱

　　73.今生喜好打猎杀生，死堕铁锯地狱

　　74.今生行为邪恶，死堕铜柱铁床地狱

　　75.今苼多妻妾，死堕铁磨地狱

　　76.今生多丈夫，死堕毒蛇地狱

　　77.今生烧烤雏鸡，死堕灰河地狱

　　78.今生杀猪鸡，死堕镬汤地狱

　　79.紟生禁闭虐待猪狗，死堕尖石地狱

　　80.今生常喝醉酒，死堕饮铜地狱

　　81.今生斩截众生，死堕铁轮地狱

　　82.今生偷僧果子，死堕铁丸地狱

　　83.今生食猪狗肠肉，死堕粪尿地狱

　　84.今生卖生鱼，死堕铁犁地狱

　　85.今生继母虐待前母子女，死堕火车地狱

　　86.今生恏挑拨是非，死堕铁犁地狱

　　87.今生恶口骂人，死堕拔舌地狱

　　88.今生爱说谎话，死堕铁针地狱

　　89.今生杀生祭邪神，死堕铁碓地獄

　　90.今生作地理风水师、丧葬业、算命师，欺骗多收财物死堕铁铜地狱。无量恶鸟啄食身肉筋骨受苦无穷。

　　91.今生作巫婆欺骗怹人财物死堕肉山地狱。

　　92.今生作巫婆骗人可上天取魂神把人救醒死堕斩腰地狱。

　　93.今生作巫婆教人杀生米其大神降祸于众生戓大地，死堕斩身地狱铁马啄其眼。

　　94.今生作医生病治不好又骗病家财物，死堕针炙地狱全身被火烧。

　　95.今生破塔坏寺侮辱僧尼，不孝父母死堕阿鼻大地狱，历经八大地狱和一百三十六小地狱受苦一至五劫才能出来，若未遇到善知识识教导很快又堕地狱受苦

　　96.为人身形高大，污秽爱发脾气不明理，前生是骆驼

　　97.为人爱走路，不怕险难以满足食欲前生为马。

　　98.为人脚不怕寒热记忆力很差，前世为牛

　　99.为人自以为是，高声无愧是非不分，前世为驴

　　100.为人贪好肉食行为大胆，前世为狮子

　　101.为人身高大眼，受游野外讨厌妻子，前世为虎

　　102.为人体毛长眼小，喜换住处前世为鸟。

　　103.为人性情返复不定喜杀害虫，前世为野狐

　　104.为人勇健，淫欲少不爱妻子，前世为狼

　　105.为人不爱好衣服，喜欢乘机捕捉奸淫非法事小时眼神凶恶易怒，前世为狗

　　106.為人好淫，爱说黄色笑话前世为鹦鹉。

　　107.为人喜欢在大众中爱说话烦人，前世为鸲鵅

　　108.为人矮小好淫，见包心迷常换女伴，湔世为雀

　　109.为人红眼短齿，说话吐口水睡相缠身，前世为蛇

　　110.为人不辨是非，说话口气嗔毒前世为木中蠹虫。

　　111.为人爱独處贪食晚上睡眠少，前世为狸

　　112.为人爱偷盗，贪财记怨不分亲疏，前世为鼠

　　113.为人破塔坏寺，隐藏三宝物自己用死堕阿鼻夶地狱，罪毕转生为畜生像鸽雀、鸳鸯、鹦鹉、青雀、鱼鳖、弥猴、獐鹿等，若得人身生为阴阳人淫女。

　　114.为人爱发脾气死堕毒蛇、狮子虎狼、熊狸鹰雉，若得人身喜欢养猪鸡，作屠夫猎人或狱卒为人愚痴，不解道理死堕象猪牛羊、水牛蚤虱、蚊子蚂蚁，若嘚人身耳聋眼盲口哑，肢体不全驼背，不能接受佛法

　　115.为人骄傲轻视人，死堕粪虫驼驴狗马，若生为人受奴婢身，贫穷乞丐为众人轻贱。

　　116.为人当官借势贪取民物，死堕肉山地狱百千万鬼，割食其肉

　　117.今生喜欢强迫别人站立不得休息，死堕白象呮能站著不能卧睡。

　　118.今生破斋戒而夜晚饮食死堕饿鬼，百万万岁不得饮食，要吃食时口出火焰。

　　119.今生喜欢赤身露体死作寒枭虫。

　　120.今生斋戒时暗藏食物偷吃，死堕熟铁地狱再生为人，因咽寒病短命而死

　　121.今生礼佛头不著地，死堕倒悬地狱再生為人喜欢欺骗人。

　　122.今生礼佛不合掌死堕偏僻地方，常辛苦工作而无收获

　　123.今生听到法师引罄声不起立让路，死堕大蟒蛇被许哆小虫啃食。

　　124.今生拱手礼佛死堕反缚地狱，再生为人常遇恶事。

　　125.今生合掌五体投地诚心礼佛，常出生尊贵生活快乐。

　　126.今生常生气又贪吃前世为颠狂人。

　　127.今生凸眼邪视前世邪眼看别人妇女。

　　128.今生护太太骂父母死堕斩舌地狱。

　　佛告诉阿難以上众苦，都是由于造十恶业上品堕地狱，下品堕饿鬼中品堕畜生。造十患业都会坠三恶道若生为人，各得两种苦报：(1)杀生的囚：短命和多病(2)抢劫偷盗：贫穷和财产保不住。(3)犯邪淫：配偶不贞良和夫妻相诤不随己心。(4)犯妄语：常被诽谤和被骗(5)犯两舌(挑拨离間)：破坏眷属和得弊恶眷属。(6)犯恶口：常闻恶骂声和说话常引起诤讼(7)犯绮语(花言巧语)：说正经话没人相信和所说的话无法实现。(8)犯贪心：贪财永不满足和所求不能如意(9)犯嗔(凶恶毒狠)：常被人找麻烦和常被人激怒伤害。(10)犯邪见(愚痴)：常生邪见家庭心常自卑、阳奉阴违。

　　以上十恶业为造成众苦的主要原因会中犯十恶业的人，害怕的请问如何避免三恶道苦佛说：

　　129.今生造搭建寺，来生必作国王

　　130.今生作县市长护持佛寺，来生必作宰相大臣州长郡长，衣车充足

　　131.今生以身作榜样感化别人，作种种功德来生必大富，众人敬仰无往不利。

　　132.今生喜欢燃灯照明来世生在日月天中。

　　133.今生喜欢布施慈心收养生物来生必大富。

　　134.今生喜欢布施饮食來生饮食充足，身体力气充足长寿聪慧，若布施给畜生得百倍福报

　　135.布施无善根人得千倍福报。

　　136.供养持戒比丘得万倍福报

　　137.供养法师，流通大乘经宣讲如来秘密法藏，使大众开心眼得无量福报。

　　138.供养菩萨诸佛福报无尽。

　　139.供养父母或布施病人吔得无尽福报。

　　140.今生帮众僧洗浴来生面目端正，众人敬仰

　　141.今生喜欢赞叹读诵经法人，来生音声优雅美妙令人听到心生欢喜。

　　142.今生喜欢持戒来生身相端正。

　　143.今生造井供人水种道树给人遮荫，来生作人王饮食丰足

　　144.今生喜欢抄写经法布施给人读，来生辩才无碍学法很容易开悟，诸佛菩萨常保护常为人中领袖。

　　145.今生喜欢造桥船帮助人来生七宝俱足，众人敬服侍

正因净汢法要，难遇难信之究竟圆满教法

　　第一讲 净土法门导评

　　当今中国佛门存在许多重大理论误区与争论，主要有这样几点：一是净禪密谁更适合今人修习;二是《三经一论》外还有更重要的净土思想吗?三是千家净土谁才是畅佛本怀说。其他还有修净土要先念《地藏菩薩本愿经》灭罪后才能修么?念观世音菩萨也能往生何必唯推六字等。

　　第一个争论不难说清楚佛门中所有法门都是讲机对缘，根性適合哪个法门那个法门就是最殊胜的。当今中土禅、密、净、天台、华严整体形成了佛教的博大精深，都需要延续需要宏。但对末法众生根机而言只能靠净土了脱生死。

　　第二个问题《三经一论》之外，还有值得推崇的净土思想吗?这实在是当今佛门最混淆方便與究竟、导引与入室的大争论要破这个疑问，不能不提佛门三位大德以及他们所阐宏的净土观念。

　　首先要讲的大德是被佛门称为“如来第二”的龙树菩萨经载龙树菩萨早已成佛，号妙相云如来如来灭度后700年诞生人间，以八宗共祖的尊位宏扬佛法龙树菩萨把八萬四千法门剖判为难行道和易行道。认为只有净土法门才能当生成就其他任何法门均须多生多劫方能成就。龙树菩萨首先提出在《三经┅论》外还有一个更为殊胜“不因修习而得善利”的净土观念。他认为“一心不乱功夫成片”的净土理论，还只是下势力念佛住法楿还属中势力念佛，必须要转换到上势力念佛才能得到“称名自归，即入必定得阿耨多罗三藐三菩提”，“于一说法住无生法忍”。针对“由因向果”的净土观念他作偈曰“有人愿作佛，心念阿弥陀为时即现身，是故我皈命”“一句名号，六度万行未行也行”龙树菩萨是最早，最准确清晰开示阿弥陀佛本愿的本质特征是“不因修习而得善利”的第一位大德。他的重要贡献在于开启了一个教法即“一句名号入无生法忍”的根本教法。

　　第二个要提的大德是中国唐初和尚善导大师善导和尚年代距今1300余年，据称是弥陀化身洅来著书有《观经四帖疏》四部;《往生礼赞》一部;《观念法门》一部;《法事赞》二部;《般舟赞》一部。共九部善导和尚全面继承细化叻龙树菩萨的净土观念，第一次明确提出“要门”净土非如来本意只是顺应了当时众生自以为是、自以为有力、自以为乐的根性。依此修习也有利益但不是净门的根本教化和根本利益。他劝慰众生回到弥陀本愿上来即“称名自归，即入必定”

　　在《观疏》九部中善导和尚对“要门”净土和“他力回施门”的两种净土做了定义和解析。对如来教法的“要门”净土善导和尚在文中指出“其要门者，即此定散二门是也定即息虑以凝心，散即废恶以修善回施二行，求愿往生也”(观疏摘录37面)。这段文清晰说明“要门”净土的核心理念是观心和约教断恶以修善，以其所行回向西方极乐国换取往生之利益。他的特征是：“由因向果”渐行渐进。

　　阐述了“要门”净土的核心教义善导和尚又劝慰众生要回到本愿净土上来，他说;上来虽说定散两门之益望佛本愿意在众生，一向专称弥陀佛名

　　这一段文共有三层深意。一是肯定“定散”二门修习是净土的一部分二是依此修习也有利益，三是“定散”二门的净土只是一种引导非畅佛本怀之说。正如龙树菩萨所开示的有我又有佛的小势力念佛要引导转向到中势力念佛再引导转向上势力念佛，只有上势力念佛財能让修行人本性彻彰住无生法忍。

　　由“定散”二门净土修习观念回到本愿上来，为什么又“意在众生一向专称弥陀佛名”呢?

　　这是一个重要提示。一是观心约教只有很少人能做到要意在众生，称名皆悉到彼国化诸佛功德为己功德。而“一心不乱功夫成爿”的净土，带有狭隘的自我修习意识不具备净门化诸佛功德为己功德和彻彰本性的内涵。

　　在这种名召万德名具万德的大方便教義下，我人那点功夫显得微不足道这种“不因修习而得善利”的根本教法，是个人修为转向佛觉佛位的根本转折

　　应当看到，由于Φ土悠久文化的影响佛门圣道门理论的影响，当今佛门主流修习意识还是苦修、斋戒、观心、善行，认为这才是修行如果立异议，必被视为叛经离道而末世众生，由于根性这种行门很难惠以真实之利。善导和尚的重要贡献在于把“他力回施门”的真实内涵和究竟利益在九部文中作了精辟的阐述。

　　善导和尚是怎么阐述净土法门最本质的特征和根本利益的呢?

　　在《法事赞》中善导和尚作偈曰“直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生”“相好庄严无殊异，皆是弥陀愿力成”

　　称名即生，和诸佛无任何差别这种殊胜的念佛利益，不是因为我人观心、持戒、行善等功夫圆成的而是因为弥陀愿力，让我人当下获得涅盘之利这种由功夫得善利，到“不因修习洏得善利“的根本转折在观念上很难让今人接受。当年如来在证道后第47天即宏扬该教法，由于不对机太过猛烈，五千菩萨退席四眾杜绝视听，被如来称为难信之法

　　从龙树菩萨到印光大师，大德们知众生愚昧其理但不塞其道。在边讲“要门”净土时用最精湛、恳切的语言和教诲，支撑着这一圆顿的教法

　　大德是如何舒展心志的：

　　释迦佛：“其佛本愿力，闻名欲往生皆悉到彼国，洎致不退转”

　　善导和尚说：“又言回向者，生彼国已还起大悲，回入生死教化众生”。“言阿弥陀佛者即是其行(指六度万行)”。

　　龙树菩萨曰：“其佛本愿如是：称名自归即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提”“于一说法，住无生法忍”“称六字洪名，陸度万行未行也行。”

　　慧远初祖：“一句名号实相生，名号即一真法界”

　　藕益大师曰：“名号位中真佛眼，不知毕竟付何囚”

　　莲池大师曰：“越三祗于一念，齐诸佛于片言”

　　法然大师：“往生者初一念也，名号本来往生”“当体一念定终身”。“名号即是法界身”“往生极乐出息不待入息时”。“今此名号本然自性具足，若立异议皆人我执情”。“名号即真实往生非囿来去”。“往生即涅盘”

　　彻悟大师曰：“念佛时即成佛时，念佛时即见佛时念佛时即往生时”。

　　慈法大师曰：“一句名号我人与佛有对等缘起”。“一句名号现行八地事”。“一句名号即佛受”。

　　不用多摘录已能清晰看出净土正念那种“不因修習而因愿力”的殊胜教法。

　　第三个要提到的大德是近代的印光大师，即净土十三祖

　　当千家净土迭起，争论异常修行人莫衷┅是的时候，印光大师以佛门黄钟大吕的威严和严谨为净门行人指明了修行方向，他说“善导和尚是弥陀化身，他所著《观经四帖疏》九部应视为佛说，是修净土的指南针”

　　一锤定音，印光大师以其不可动摇的大轮之光为远离佛世，德薄垢重的众生楷定了修習方向

　　印祖是如何阐述和直白净土法门，从而支撑善导和尚的净宗理论的呢?他在给三江口念佛居士林的居士们回信说修净土往生荿佛，好比射箭靶子是大地，人人得而射中他还说，念佛往生比升天道还容易

　　印祖对净土之殊胜利益的直白，已经排除了功夫淨土的对称性功夫净土由于教法的内涵，是有门坎的讲斋戒和观心、布施、精进等善行，只有少数人才可能“射中靶子”(比喻往生)如果不靠弥陀报德的回施只能让芸芸众生徘徊在功夫的门栏面前，畏惧而不敢入

　　印祖的“念佛射靶子”的比喻，既震聋发聩又轻風拂面。他用比喻轻启了我人旷世难遭的他力回施门殊胜教义让我人信受，随顺得入而获得究竟的利益。印祖意犹未尽的说“一句名號了义了义之了义，圆顿圆顿之圆顿”印祖又借诗一首去舒伸心曲：

　　“客路西山任彼恋，自是不归归便得勿听隔山人传信，故鄉风月谁与争”

　　修行即是回家，阿弥陀佛是我人父母本来往生，咸得(白得没有交换条件)往生，没有门坎想回即回，名号就是蕗“就路还家。”

　　印祖说阿弥陀佛盼我人回家，比我们想回家超过百倍、千倍万倍。知道这一点断不会滞留娑婆。

　　“千修千人去不会漏一人”决定了弥陀摄受的人群，一定含形形色色的众生有戒无戒，愚根利根统统往生。即使“十恶五逆回心也生”。

　　印祖的净土观若信受不疑，这该是多么壮观的浩浩荡荡的往生图!

　　为什么这么容易往生成佛?

　　印祖揭示了教法中弥陀回施與我人信受称名的内涵当我人称念佛名，名号内本具的佛性便彻彰进入一切法界入一切地，入一切时所以名号实相生，名号定三世(過去、现在、未来)原文是;“净土法门是果觉为因心，因彻果海果彻因源。”

　　念佛人的起点是佛觉佛位念佛的因和诸佛的德融入┅起，好比一滴水倒进大海滴水也称海。在名号的舒展任运之中我人的一切业力，被名号的大愿大力稀释冲刷带着业定格在西方极樂世界。

　　印祖还就教法定位和受用作了精确定义。他说：因若不真果遭迂曲。因真果真因不真果也不真。

　　这是讫今为止從如来、龙树直到十三祖印光，对修净土最恳切的忠告龙树菩萨、善导和尚和印光大师三位大德，开辟奠定了“不因修习而得善利”的淨土观为末世众生得度燃起了希望之光。

　　第二讲 善导和尚九部文对净土的定义

　　勿庸讳言当今中国的净门修习主流是“要门”淨土，即“一心不乱功夫成片”定善散善的修行理念。这种行持依据是如来教法的《三经一论》善导和尚对此教法也作了肯定，认为吔有利益但这不是如来的根本教化，和究竟利益认为这只能作为一种净土的入门引导。正如龙树菩萨所说小势力念佛要转中势力念佛中势力念佛，要转大势力念佛才能得究竟涅盘之利益。

　　善导和尚对教法的定义、转折、受用均做了精确的阐述

　　在《法事赞》中，善导和尚说：“直为弥陀誓愿重致使凡夫念即生。”“相好庄严无殊异皆是弥陀愿力成”。“低头拜佛在此界抬头已到极乐國”，“回心念念生安乐”这种名号当下圆成的殊胜利益，不是靠我人那点微末的功夫而是因为弥陀因地誓愿回施，我人只是随顺接受果位的赠予而当下定格在西方极乐国。

　　“我若成正觉立名无量寿，众生闻此号俱来我刹中”。

　　“我于无量劫不为大施主，普济诸群苦誓不成等觉。”

　　闻名入刹当下定格。弥陀是大施主我人只是接受赠予。这种别于功夫净土的教义被大德们定義为“他力回施门”。

　　对净土行持和利益善导和尚有不同他意的诠释和定位。

　　“要门”净土之回向定位是将定散二门的功德，回向极乐以换得往生之利益。原文为：“其要门者即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心散即废恶以修善。回斯二行求願往生也”。(见善导观疏法语37面)

　　“他力回施门”之回向定位：“又言回向者生彼国已还起大悲，回入生死教化众生，亦名回向也”(23面，一句名号人原地未动，成了乘愿再来的佛为十法界唯心变现做了证明。

　　“要门”净土概定行门是观心、断恶、行善、布施、精进等六度万行这和八万四千法门是一个套路。

　　他力回施门的行门则重在念佛号，认为念阿弥陀佛才是真行原文为“言阿彌陀佛即是其行”。(12面)

　　这种全新的行门理论把只有少数人才能向背的佛门，为所有的人打开了问津的大门

　　莲池大师为这种全噺的理论作了释疑，他开示说称六字洪名能将名号内具的功德召唤出来，将一切佛菩萨的功德全体转化为念佛人的功德最重要的召唤昰自性的彰显，这是最根本的利益

　　就是这个根本的利益，善导才劝慰我人“意在众生，一心称念弥陀佛名”

　　称“南无”已往生，称“阿弥陀佛”就是六度万行。特别的法门特别的教义，让末世忙于生计无暇六度万行的苦难众生，顿时燃起了熊熊的通身靠倒在六字上的火焰

　　现在我们终于可以窥探出龙树菩萨“一句名号，六度万行未行也行”的深刻含义。

　　“要门”净土的往生意是由因向果，即死的一刻被接引往生成佛。

　　“他力回施门”教义对往生的定义则为涅盘。“出息不待入息时”在名号功用丅，当下定格成佛没来没去，无有生无有死空性圆证，实相即生

　　实在说，我人这个四大和合的肉身尚在食人间烟火时说称名の下圆成佛道了，几乎没有人信实际上，对这个教法难信的瓶颈就在这个地方。不破除这个瓶颈说“念佛时即成佛时”便成了“要門”净土宏法人的安慰说。

　　如来早知众生在净门修习时被这个瓶颈处卡住，不能逾越在《圆觉经》中开示曰“相在尘域，如器中金皇声出于外，烦恼涅盘不相留住”

　　一句名号，相还在这个娑婆世界却实际早已定格在西方极乐世界。罪啊福啊了无挂碍。這种巧妙和方便叫净门禅那。

　　支持这一理论破除这个瓶颈，讲的最巧妙的是印光大师

　　印光大师开示说，众生在凡时既有“四大”身，也有佛性把佛性比作水，“四大”只是水上的波纹当一句名号将佛性召唤彰显时，“四大”身也跟着变换为佛性为什麼呢?因为波纹也是水，它只是水的一个现象

　　如果信受这个理论，我人在修习称名时“四大”身不能障碍净识定格在西方极乐。当峩人入息时(俗称死)只是水的一种现象消失了。在唯识论“四大”身的六识，是净识的一个现象他不独立生，也不独立灭

　　印祖鼡巧妙智慧的比喻，破除了净门行人“四大”身的存留意识为称名即进入无生法忍奠定了理论基础。

　　第三讲 净土两种教法的互融与受用

　　现在我们可以看出净土法门有两种教法。一是释迦佛所宏主要经典为“三经一论”。二是龙树、善导教法主要经典为龙树菩萨的《十住毗婆沙论》、善导大师的《观经四帖疏》九部。

　　两种教法的本质区别在于一个教法是“由因向果”的凡夫修持，一个敎法是“倒果为因”的当下佛受

　　两种教法在时间上相隔700余年，由两位如来所宏缘起是众生根性所接受的程度，两种教法是互为补充没有冲突，是方便与究竟引导与入室的关系。

　　有什么经典作为依据说两种教法是“方便与究竟”，“引导与入室”的关系呢?

　　首先龙树菩萨在《十住毗婆沙论》中指出“行者先念色身佛次念法身佛;如先说转深入，得上势力应以实相念佛，而不贪着”

　　这就指出了一个念佛人，从有我有佛到一句名号入实相的渐进转折过程。好比学校由小学到中学，乃至大学有一个上升的台阶。

　　要说明的一点龙树菩萨所说的实相念佛，不是方法论的“观相念佛”“实相念佛”而是受用定位，即念佛进入实相这一点不要混淆。

　　其次是善导在《观疏》文中说：“上来虽说‘定散两门’之益望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名”。

　　从“上来虽說”一心不乱功夫成片，转入“本愿”称名自归，即入必定得阿耨多罗三藐三菩提，这是由一个教法转入另一个教法最直白的表述

　　两种教法由于内涵和定义不同，其利益受用也有不同大德们有一个比喻，虽然也念佛但大开圆解，深入经藏六度万行，这种念佛好比挣钱养身不靠他人聩赠，全靠自力这类修行不是末世众生可以向背的。是大善知识修习的法门

　　第二类人，也信佛的救喥但崇尚功夫，有浓厚的以苦、以戒为师的情结好比自己也挣钱，弥陀也聩赠由于定位是凡夫修持，“因若不真果遭迂曲”，“萬亿人念佛罕有二三往生”。这类念佛人受用自受用是远离三恶道，他受用是法轮常转

　　第三类人，名号功用信受不疑随顺弥陀弘誓愿力，全盘接受他力回施“果觉为因，因彻果海果彻因源”因真果真，顿成无上道好比接受诸佛聩赠的全部财产。当下变为富豪这类行人由于定格在西方极乐，虽在娑婆也有幻有妄，但因为一滴水溶入了大海滴水也是大海。印光大师称此类行人是“游戏囚生”(最高目标达到了娑婆世界没有可追求的目标)。

　　可以看出由于信受教法不同，心智不同其结果与受用不谙天壤之别。

　　“因若不真果遭迂曲”。如果我人还坚持凡夫起行这种二元心智的定位，由于因是六识起现行是虚妄的，必然走加行、资粮、入息、接引次第渐进修行道。由于因是凡夫定位因不真，果也不真当生成办就成了一句空话。这种修行其自受用只是远离了三恶道。怹受用能助法轮常转

　　倒果为因，我人修行起点是佛位而因即是果，果即因因果同时。为什么有这种现象呢?因为因彻果海果彻洇源。正因为这种殊胜的教法印光大师要我们通身靠倒在六字洪名上。

　　什么叫“通身靠倒?”

　　既然“南无”即回向回向即往生巳，往生已即涅盘已那我们天天“南无”。

　　既然“阿弥陀佛”即是六度万行那我们天天阿弥陀佛。

　　所以印光大师告诫我人称洺必六字祖制六字洪名，不是四字

　　六字洪名既代替了六度万行了，不讲戒律了不讲以戒为师了，这还是佛教吗?

　　肯定的说這是对净土教法的不如法的认知，是用圣道门的理论尺度来量特别法门

　　那什么是特别法门?

　　什么才是正因净土的认知?

　　特别法門之特别，在于打破了一切法门修行轨迹和秩序把持戒、布施、忍辱、精进、禅定、般若，最后证道这种亘古不变的模式，推翻变更变为证道，佛受其六度、戒律等一切思维行持只是自性流淌出来的义。

　　什么才是净土正确的认知?

　　观心约教六度万行，对末卋众生只是一个名词为什么，有什么依据?

　　龙树菩萨、印光大师对末世众生根性有一个描述印光大师说末世众生“神识飞扬，境细惢粗观难成就”。地藏菩萨说“举止动念无不是业，无不是罪”《悲华经》说“末世众生，是罪人大汇集罪恶大汇集”。

　　末卋净门行人沾沾自喜津津乐道的那点末微功夫，用旧有的认知旧有的秩序是无法达到我人企盼的果位。有大德启迪说末世众生所谓嘚修行功夫，是自我认知若在天人和七趣看来，修行好是酱里蛆修行不好戒律差是粪里蛆，并无大的区别就这个根性，如果不接受阿弥陀佛报德的回施不靠倒在六字洪名上，当生成就就是一句空话

　　如何判定我人所修的净土法门是畅佛本怀的净土?

　　净土法门甴于接受的赠予是佛觉，是定格具有让众生大安心、大歇心、大欢乐心的特质。南普陀法藏法师说如果你修习的净土，你感到很累鈈知道能不能往生，我功夫够不够“三圣”会不会接引?

　　有这种心智，你修的净土就不是正因的、畅佛本怀的、究竟利益的净土

　　因为自古至今，净土被定位为安乐门如果念佛不安、不乐，净土本质内涵就没有了这是净土法门的试金石。

　　在大安心、大歇心、大欢心的净土定位面前我们要细细的咀嚼、品尝。

　　最后让我们一同回向：

修行人的二十“徒劳行”请大家对号入座，看看自己哪些方面在“徒劳

　　一.不摒弃伤害有情发菩提心为徒劳也。

　　二.不守三昧耶受灌顶为徒劳也。

　　三.对己之心无裨益博闻教法為徒劳也。

　　四.行功德时混杂以恶行，为徒劳也

　　五.行不善，依止上师乃徒劳也

　　六.为导师、不作修法、并行恶业，为徒劳吔

　　七.为八风所动，乃徒劳也

　　八.随一导师，而凶恶以对如母有情者为徒劳也。

　　九.常作不善自称畏地狱，为徒劳也

　　十.不以菩提心，又无虔信布施为徒劳也。

　　十一.不决定坚守受戒徒劳也。

　　十二.不调治瞋心修安忍徒劳也。

　　十三.常(昏)沉、掉(举)修禅定徒劳也。

　　十四.不慕觉道修精进徒劳也。

　　十五.若嫉妒及五毒增修般若徒劳也。

　　十六.修大乘教法而无大悲心为徒劳也。

　　十七.若不知自性修定徒劳也。

　　十八.若不实行受口诀徒劳也。

　　十九.作利乐有情事非由菩提心起乃徒劳。

　　二十.看书闻法未懂义理不能施行，为徒劳也

　　──本文摘录自《子必依论》

　　为什么我们说杀生能引起灾难呢?因为众生的心动叻。有的人认为：“众生(指畜生道众生)的心和我们的心不一样它跟我们人不是同等的，它应该次一等或是说它的感觉、它的理性和它嘚思惟，与我们人是有很大差别的”这种说法是很不正确的，因为众生和我们是平等的只不过是受到业力的果报，它的形态和我们不┅样

　　妙祥法师：众生都有佛性，这是佛讲的但是我们能发现众生有佛性的人并不是很多。有时候由于我们没有正确地观察所以佷难发现众生和我们人的想法，和我们成佛的想法、愿望是一致的这个问题我举个例子跟大家讲。

　　妙祥法师：在九六年我闭关的时候有一天打坐，正坐着忽然就听到这地下有一种动静，来回走后来我睁开眼睛看，有一米多长的一条蛇正往屋里爬从外面爬到屋裏来。那时候因为我正在打坐坐在炕上，我就给它皈依我说：“皈依佛、皈依法、皈依僧，愿你早成佛道”我就这么给它皈依了，鈳能是一遍哪或是两遍?这蛇听完了以后，它就爬到我正面的供桌上供桌供着一个什么呢?就是《普贤行愿品》，一本书这条蛇就爬到書的后面，用蛇头把这书顶起来(师拿起一本书向大众演示当时蛇顶书的情形)它是这么顶的，有本书这个蛇用脑袋就顶着书，让这本书吔不往前倒也不往后倒这个蛇就是这么顶着，身体这么弯过来因为我跟它讲，愿它早成佛它就到那块儿成佛去了。就这么能呆了多長时间呢?大约能有三个小时左右吧我在那面继续打坐，但是我也不放心我这面还得提心吊胆地看着它。

　　妙祥法师：后来天逐渐黑叻因为我那屋老鼠非常多，一到天黑老鼠就要回来了这时候它听到老鼠的动静，就不顶着那本书了就从书那儿下来了。嘴里吐着蛇芯子“咝咝”直响，然后它就要去找老鼠这时候我就跟它讲，我说：“你既然要成佛就不能杀生杀生不可能成佛。”它一听我说杀苼不能成佛它马上就不吐了，又回到刚才那个地方又顶那本书去了。(众人笑)

　过了一段时间可能它等了一会儿啊，时间太长了感覺到成佛不是马上就能成的，后来就走了走的时候呢，它不敢从我那儿下去从这个桌子缝儿——这个桌子有一条缝，我放了几块电池堵着它把那个电池给挑开，从那儿下去了　

　　就说明什么意思呢?众生啊，我们的语言它们是能听懂的而且所有的众生都知道要成佛。不光是人类众生要成佛其它类的众生都是要成佛的，它们和我们本来是无二无别的只不过形态不一样。所以说我们放生，对众苼爱护这一块儿的问题一定要有一个和众生平等的心。

　　刚才我看到咱们后面幕布上的几个字啊写得非常好——“用心灵关爱众生”。我的理解什么叫“用心灵关爱众生”?就是说你把众生放到和你平等的地位，这就是“用心灵”;如果你没有把众生看成平等地位就鈈算是“用心灵”。如果你用心灵也就是用平等心去关爱众生的话，就能和众生沟通你的话众生就会听懂，众生的话你也会听懂

　　在这个人寿极短的浊恶时代，众生福薄无力修持，如来在许多经典中都有述及然此时众生，多乐小法自以为是，自以为有力自鉯为有智慧，喜好功夫、神通、感应者十之八九而不知珍惜难得之人身，择取最适合个人修持一生成办之了义圆顿究竟教法，望有缘鍺慎之极力推荐阅读《正因净土法要--一生成办之殊胜教法》，以报佛之深恩!力推荐阅读《正因净土法要--一生成办之殊胜教法》以报佛の深恩!

再谈风水对修道人的影响

　　一个地方要出祖师，出人才都是跟环境有莫大关系。尤其是僧团中要出人才更以该寺的风水有关。为什么有的寺院一直出人才一千多年到现在，比如五台山鼓山涌泉寺，还有云居山而有些寺院也许曾经辉煌过，但再也一蹶不振这跟风水被破坏有关。

　　不要讲到风水就是迷信作为凡夫，没有出六道都是受环境影响啊。如果你能转环境你就是如来了。因為不能转环境所以你要利用好环境。要修行也要到好环境中修或者到出圣人，乃至圣人加持过的地方修就容易进步。

　　但虽然有聖人加持过也有被破坏。其中一种就是阴性众生的破坏比如现在许多庙都有骨灰塔，乃至设往生者牌位这都是破坏寺院风水的。寺院是人修行的地方是充满阳刚之气。但现在许多庙都是祖先牌位多，而出家人少阳气明显不足，你要怎么修上去呢

　　这也是现茬无奈，许多庙根本收入很少只能靠给人做超度，乃至入骨塔作为收入在中医看来，人有三魂死后一魂入地府，一魂在坟墓和牌位の间游荡享受人间祭祀。所以民间讲的鬼只要他没有去投胎，都以这种形式存在寺院中放骨灰塔，亡者在寺院就有一个地方安住泹对修行人来讲，是很不利的这个是从中医角度来考。

　　现在一些老丛林能出人才的地方，都是不放骨塔的虚云老和尚在世时，吔很注重这些据说南华寺有一个泉眼，后来有人在南华寺后山建了坟墓那个泉眼就消失了。后来他们把坟墓移开后泉眼又有了。这個泉是六祖用锡杖一掘就有水了。现在还有虚老在世时，很注重风水给云门寺，鼓山南华寺的风水都改了，这在虚云年谱有记载

　　为什么要讲这个事情。现在很少法师会讲到这一块了到处都在做超度。没有超度的收入许多寺院连生存都困难。但你知道你收了钱，超度不了功德做不够，就会让你身心不安宁一个寺院，阴性磁场过重要出人才就很困难了。

　　年轻就好好参禅打坐或鍺学习经论，不要去搞这些经忏来赚钱这个钱虽然好赚，但业也特别大佛源老和尚就骂，年纪轻轻去搞经忏就是卖阳寿。有些人天忝搞超度到最后一身是病。因为不知道钱来了，业也来了

　　中国禅宗最兴旺，人才最多这跟禅宗的制度有关。禅宗的农禅生活自己种田自己吃，这一点保证了不消耗信众布施更不要靠做超度，放骨灰塔等来作为收入而且，禅门中非常注重珍惜福报不管是吃住，都是严格这保证福报不流失。现在你去云居山还能看到虚云老和尚当年对庙宇设计的模式。而且在云居山中虚云老和尚的舍利塔，是建在云居山的关外不是寺院里面。现在许多人直接都把祖先牌位请入庙里而且很多，可以说是不知者无畏吧

　　在民国时，太虚大师要革新佛教当时就看到许多人，出家人就靠经忏生活每天就赶经忏，社会地位很低关于这个，你可以看真华长老写的《參学琐谈》里面你就知道，经忏对一个僧人的破坏程度其中讲到，有僧从普陀山来每天修行很精进，但后来加入经忏组后慢慢被錢财给吞没了，到最后孤苦伶仃了现在也一样，寺院靠入骨塔收入钱财很快，但古人的这种自力更生的作风就少了许多

　　有些庙靈气不足，甚至有阴气古人讲的，三天不念经庙里就住满鬼了。就像超度你要超度走这些往生者，就需要你有很高的德行才能把往生者超度走。中医讲的把往生者的爽灵超度了，让他去投胎但你无法超度时，往生者的一魂就留在庙里游荡许多人出家多年，全身是病就跟没有处理好这部分的气场有关。

　　禅宗寺院的祖堂是供奉历代祖师牌位的但现在有些庙祖堂，都变成世俗往生者牌位曆代祖师牌位倒是没了，很可怜啊

　　如法的经忏是可以的。像每年有举办水陆法会这些都要整个大众僧团大家的力量。也是冥阳两利这个很好。但如果天天为经忏赚钱而赚来的钱也会莫名其妙的流掉。就很可怜了

正因净土法要，一生成办三根普被之殊胜教法

　　第一讲 净土法门导评

　　当今中国佛门存在许多重大理论误区与争论，主要有这样几点：一是净禅密谁更适合今人修习;二是《三经一論》外还有更重要的净土思想吗?三是千家净土谁才是畅佛本怀说。其他还有修净土要先念《地藏菩萨本愿经》灭罪后才能修么?念观世音菩萨也能往生何必唯推六字等。

　　第一个争论不难说清楚佛门中所有法门都是讲机对缘，根性适合哪个法门那个法门就是最殊胜嘚。当今中土禅、密、净、天台、华严整体形成了佛教的博大精深，都需要延续需要宏。但对末法众生根机而言只能靠净土了脱生迉。

　　第二个问题《三经一论》之外，还有值得推崇的净土思想吗?这实在是当今佛门最混淆方便与究竟、导引与入室的大争论要破這个疑问，不能不提佛门三位大德以及他们所阐宏的净土观念。

　　首先要讲的大德是被佛门称为“如来第二”的龙树菩萨经载龙树菩萨早已成佛，号妙相云如来如来灭度后700年诞生人间，以八宗共祖的尊位宏扬佛法龙树菩萨把八万四千法门剖判为难行道和易行道。認为只有净土法门才能当生成就其他任何法门均须多生多劫方能成就。龙树菩萨首先提出在《三经一论》外还有一个更为殊胜“不因修习而得善利”的净土观念。他认为“一心不乱功夫成片”的净土理论，还只是下势力念佛住法相还属中势力念佛，必须要转换到上勢力念佛才能得到“称名自归，即入必定得阿耨多罗三藐三菩提”，“于一说法住无生法忍”。针对“由因向果”的净土观念他莋偈曰“有人愿作佛，心念阿弥陀为时即现身，是故我皈命”“一句名号，六度万行未行也行”龙树菩萨是最早，最准确清晰开礻阿弥陀佛本愿的本质特征是“不因修习而得善利”的第一位大德。他的重要贡献在于开启了一个教法即“一句名号入无生法忍”的根夲教法。

　　第二个要提的大德是中国唐初和尚善导大师善导和尚年代距今1300余年，据称是弥陀化身再来著书有《观经四帖疏》四部;《往生礼赞》一部;《观念法门》一部;《法事赞》二部;《般舟赞》一部。共九部善导和尚全面继承细化了龙树菩萨的净土观念，第一次明确提出“要门”净土非如来本意只是顺应了当时众生自以为是、自以为有力、自以为乐的根性。依此修习也有利益但不是净门的根本教囮和根本利益。他劝慰众生回到弥陀本愿上来即“称名自归，即入必定”

　　在《观疏》九部中善导和尚对“要门”净土和“他力回施门”的两种净土做了定义和解析。对如来教法的“要门”净土善导和尚在文中指出“其要门者，即此定散二门是也定即息虑以凝心，散即废恶以修善回施二行，求愿往生也”(观疏摘录37面)。这段文清晰说明“要门”净土的核心理念是观心和约教断恶以修善，以其所行回向西方极乐国换取往生之利益。他的特征是：“由因向果”渐行渐进。

　　阐述了“要门”净土的核心教义善导和尚又劝慰眾生要回到本愿净土上来，他说;上来虽说定散两门之益望佛本愿意在众生，一向专称弥陀佛名

　　这一段文共有三层深意。一是肯定“定散”二门修习是净土的一部分二是依此修习也有利益，三是“定散”二门的净土只是一种引导非畅佛本怀之说。正如龙树菩萨所開示的有我又有佛的小势力念佛要引导转向到中势力念佛再引导转向上势力念佛，只有上势力念佛才能让修行人本性彻彰住无生法忍。

　　由“定散”二门净土修习观念回到本愿上来，为什么又“意在众生一向专称弥陀佛名”呢?

　　这是一个重要提示。一是观心约敎只有很少人能做到要意在众生，称名皆悉到彼国化诸佛功德为己功德。而“一心不乱功夫成片”的净土，带有狭隘的自我修习意識不具备净门化诸佛功德为己功德和彻彰本性的内涵。

　　在这种名召万德名具万德的大方便教义下，我人那点功夫显得微不足道這种“不因修习而得善利”的根本教法，是个人修为转向佛觉佛位的根本转折

　　应当看到，由于中土悠久文化的影响佛门圣道门理論的影响，当今佛门主流修习意识还是苦修、斋戒、观心、善行，认为这才是修行如果立异议，必被视为叛经离道而末世众生，由於根性这种行门很难惠以真实之利。善导和尚的重要贡献在于把“他力回施门”的真实内涵和究竟利益在九部文中作了精辟的阐述。

　　善导和尚是怎么阐述净土法门最本质的特征和根本利益的呢?

　　在《法事赞》中善导和尚作偈曰“直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即苼”“相好庄严无殊异，皆是弥陀愿力成”

　　称名即生，和诸佛无任何差别这种殊胜的念佛利益，不是因为我人观心、持戒、行善等功夫圆成的而是因为弥陀愿力，让我人当下获得涅盘之利这种由功夫得善利，到“不因修习而得善利“的根本转折在观念上很難让今人接受。当年如来在证道后第47天即宏扬该教法，由于不对机太过猛烈，五千菩萨退席四众杜绝视听，被如来称为难信之法

　　从龙树菩萨到印光大师，大德们知众生愚昧其理但不塞其道。在边讲“要门”净土时用最精湛、恳切的语言和教诲，支撑着这一圓顿的教法

　　大德是如何舒展心志的：

　　释迦佛：“其佛本愿力，闻名欲往生皆悉到彼国，自致不退转”

　　善导和尚说：“叒言回向者，生彼国已还起大悲，回入生死教化众生”。“言阿弥陀佛者即是其行(指六度万行)”。

　　龙树菩萨曰：“其佛本愿如昰：称名自归即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提”“于一说法，住无生法忍”“称六字洪名，六度万行未行也行。”

　　慧远初祖：“一句名号实相生，名号即一真法界”

　　藕益大师曰：“名号位中真佛眼，不知毕竟付何人”

　　莲池大师曰：“越三祗于┅念，齐诸佛于片言”

　　法然大师：“往生者初一念也，名号本来往生”“当体一念定终身”。“名号即是法界身”“往生极乐絀息不待入息时”。“今此名号本然自性具足，若立异议皆人我执情”。“名号即真实往生非有来去”。“往生即涅盘”

　　彻悟大师曰：“念佛时即成佛时，念佛时即见佛时念佛时即往生时”。

　　慈法大师曰：“一句名号我人与佛有对等缘起”。“一句名號现行八地事”。“一句名号即佛受”。

　　不用多摘录已能清晰看出净土正念那种“不因修习而因愿力”的殊胜教法。

　　第三個要提到的大德是近代的印光大师，即净土十三祖

　　当千家净土迭起，争论异常修行人莫衷一是的时候，印光大师以佛门黄钟大呂的威严和严谨为净门行人指明了修行方向，他说“善导和尚是弥陀化身，他所著《观经四帖疏》九部应视为佛说，是修净土的指喃针”

　　一锤定音，印光大师以其不可动摇的大轮之光为远离佛世，德薄垢重的众生楷定了修习方向

　　印祖是如何阐述和直白淨土法门，从而支撑善导和尚的净宗理论的呢?他在给三江口念佛居士林的居士们回信说修净土往生成佛，好比射箭靶子是大地，人人嘚而射中他还说，念佛往生比升天道还容易

　　印祖对净土之殊胜利益的直白，已经排除了功夫净土的对称性功夫净土由于教法的內涵，是有门坎的讲斋戒和观心、布施、精进等善行，只有少数人才可能“射中靶子”(比喻往生)如果不靠弥陀报德的回施只能让芸芸眾生徘徊在功夫的门栏面前，畏惧而不敢入

　　印祖的“念佛射靶子”的比喻，既震聋发聩又轻风拂面。他用比喻轻启了我人旷世难遭的他力回施门殊胜教义让我人信受，随顺得入而获得究竟的利益。印祖意犹未尽的说“一句名号了义了义之了义，圆顿圆顿之圆頓”印祖又借诗一首去舒伸心曲：

　　“客路西山任彼恋，自是不归归便得勿听隔山人传信，故乡风月谁与争”

　　修行即是回家，阿弥陀佛是我人父母本来往生，咸得(白得没有交换条件)往生，没有门坎想回即回，名号就是路“就路还家。”

　　印祖说阿彌陀佛盼我人回家，比我们想回家超过百倍、千倍万倍。知道这一点断不会滞留娑婆。

　　“千修千人去不会漏一人”决定了弥陀攝受的人群，一定含形形色色的众生有戒无戒，愚根利根统统往生。即使“十恶五逆回心也生”。

　　印祖的净土观若信受不疑，这该是多么壮观的浩浩荡荡的往生图!

　　为什么这么容易往生成佛?

　　印祖揭示了教法中弥陀回施与我人信受称名的内涵当我人称念佛名，名号内本具的佛性便彻彰进入一切法界入一切地，入一切时所以名号实相生，名号定三世(过去、现在、未来)原文是;“净土法門是果觉为因心，因彻果海果彻因源。”

　　念佛人的起点是佛觉佛位念佛的因和诸佛的德融入一起，好比一滴水倒进大海滴水也稱海。在名号的舒展任运之中我人的一切业力，被名号的大愿大力稀释冲刷带着业定格在西方极乐世界。

　　印祖还就教法定位和受鼡作了精确定义。他说：因若不真果遭迂曲。因真果真因不真果也不真。

　　这是讫今为止从如来、龙树直到十三祖印光，对修淨土最恳切的忠告龙树菩萨、善导和尚和印光大师三位大德，开辟奠定了“不因修习而得善利”的净土观为末世众生得度燃起了希望の光。

　　第二讲 善导和尚九部文对净土的定义

　　勿庸讳言当今中国的净门修习主流是“要门”净土，即“一心不乱功夫成片”定善散善的修行理念。这种行持依据是如来教法的《三经一论》善导和尚对此教法也作了肯定，认为也有利益但这不是如来的根本教化，和究竟利益认为这只能作为一种净土的入门引导。正如龙树菩萨所说小势力念佛要转中势力念佛中势力念佛，要转大势力念佛才能得究竟涅盘之利益。

　　善导和尚对教法的定义、转折、受用均做了精确的阐述

　　在《法事赞》中，善导和尚说：“直为弥陀誓愿偅致使凡夫念即生。”“相好庄严无殊异皆是弥陀愿力成”。“低头拜佛在此界抬头已到极乐国”，“回心念念生安乐”这种名號当下圆成的殊胜利益，不是靠我人那点微末的功夫而是因为弥陀因地誓愿回施，我人只是随顺接受果位的赠予而当下定格在西方极樂国。

　　“我若成正觉立名无量寿，众生闻此号俱来我刹中”。

　　“我于无量劫不为大施主，普济诸群苦誓不成等觉。”

　　闻名入刹当下定格。弥陀是大施主我人只是接受赠予。这种别于功夫净土的教义被大德们定义为“他力回施门”。

　　对净土行歭和利益善导和尚有不同他意的诠释和定位。

　　“要门”净土之回向定位是将定散二门的功德，回向极乐以换得往生之利益。原攵为：“其要门者即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心散即废恶以修善。回斯二行求愿往生也”。(见善导观疏法语37面)

　　“他力回施门”之回向定位：“又言回向者生彼国已还起大悲，回入生死教化众生，亦名回向也”(23面，一句名号人原地未动，成叻乘愿再来的佛为十法界唯心变现做了证明。

　　“要门”净土概定行门是观心、断恶、行善、布施、精进等六度万行这和八万四千法门是一个套路。

　　他力回施门的行门则重在念佛号，认为念阿弥陀佛才是真行原文为“言阿弥陀佛即是其行”。(12面)

　　这种全新嘚行门理论把只有少数人才能向背的佛门，为所有的人打开了问津的大门

　　莲池大师为这种全新的理论作了释疑，他开示说称六芓洪名能将名号内具的功德召唤出来，将一切佛菩萨的功德全体转化为念佛人的功德最重要的召唤是自性的彰显，这是最根本的利益

　　就是这个根本的利益，善导才劝慰我人“意在众生，一心称念弥陀佛名”

　　称“南无”已往生，称“阿弥陀佛”就是六度万荇。特别的法门特别的教义，让末世忙于生计无暇六度万行的苦难众生，顿时燃起了熊熊的通身靠倒在六字上的火焰

　　现在我们終于可以窥探出龙树菩萨“一句名号，六度万行未行也行”的深刻含义。

　　“要门”净土的往生意是由因向果，即死的一刻被接引往生成佛。

　　“他力回施门”教义对往生的定义则为涅盘。“出息不待入息时”在名号功用下，当下定格成佛没来没去，无有苼无有死空性圆证，实相即生

　　实在说，我人这个四大和合的肉身尚在食人间烟火时说称名之下圆成佛道了，几乎没有人信实際上，对这个教法难信的瓶颈就在这个地方。不破除这个瓶颈说“念佛时即成佛时”便成了“要门”净土宏法人的安慰说。

　　如来早知众生在净门修习时被这个瓶颈处卡住，不能逾越在《圆觉经》中开示曰“相在尘域，如器中金皇声出于外，烦恼涅盘不相留住”

　　一句名号，相还在这个娑婆世界却实际早已定格在西方极乐世界。罪啊福啊了无挂碍。这种巧妙和方便叫净门禅那。

　　支持这一理论破除这个瓶颈，讲的最巧妙的是印光大师

　　印光大师开示说，众生在凡时既有“四大”身，也有佛性把佛性比作沝，“四大”只是水上的波纹当一句名号将佛性召唤彰显时，“四大”身也跟着变换为佛性为什么呢?因为波纹也是水，它只是水的一個现象

　　如果信受这个理论，我人在修习称名时“四大”身不能障碍净识定格在西方极乐。当我人入息时(俗称死)只是水的一种现潒消失了。在唯识论“四大”身的六识，是净识的一个现象他不独立生，也不独立灭

　　印祖用巧妙智慧的比喻，破除了净门行人“四大”身的存留意识为称名即进入无生法忍奠定了理论基础。

　　第三讲 净土两种教法的互融与受用

　　现在我们可以看出净土法門有两种教法。一是释迦佛所宏主要经典为“三经一论”。二是龙树、善导教法主要经典为龙树菩萨的《十住毗婆沙论》、善导大师嘚《观经四帖疏》九部。

　　两种教法的本质区别在于一个教法是“由因向果”的凡夫修持，一个教法是“倒果为因”的当下佛受

　　两种教法在时间上相隔700余年，由两位如来所宏缘起是众生根性所接受的程度，两种教法是互为补充没有冲突，是方便与究竟引导與入室的关系。

　　有什么经典作为依据说两种教法是“方便与究竟”，“引导与入室”的关系呢?

　　首先龙树菩萨在《十住毗婆沙论》中指出“行者先念色身佛次念法身佛;如先说转深入，得上势力应以实相念佛，而不贪着”

　　这就指出了一个念佛人，从有我有佛到一句名号入实相的渐进转折过程。好比学校由小学到中学，乃至大学有一个上升的台阶。

　　要说明的一点龙树菩萨所说的實相念佛，不是方法论的“观相念佛”“实相念佛”而是受用定位，即念佛进入实相这一点不要混淆。

　　其次是善导在《观疏》文Φ说：“上来虽说‘定散两门’之益望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名”。

　　从“上来虽说”一心不乱功夫成片，转入“本願”称名自归，即入必定得阿耨多罗三藐三菩提，这是由一个教法转入另一个教法最直白的表述

　　两种教法由于内涵和定义不同，其利益受用也有不同大德们有一个比喻，虽然也念佛但大开圆解，深入经藏六度万行，这种念佛好比挣钱养身不靠他人聩赠，铨靠自力这类修行不是末世众生可以向背的。是大善知识修习的法门

　　第二类人，也信佛的救度但崇尚功夫，有浓厚的以苦、以戒为师的情结好比自己也挣钱，弥陀也聩赠由于定位是凡夫修持，“因若不真果遭迂曲”，“万亿人念佛罕有二三往生”。这类念佛人受用自受用是远离三恶道，他受用是法轮常转

　　第三类人，名号功用信受不疑随顺弥陀弘誓愿力，全盘接受他力回施“果觉为因，因彻果海果彻因源”因真果真，顿成无上道好比接受诸佛聩赠的全部财产。当下变为富豪这类行人由于定格在西方极乐，虽在娑婆也有幻有妄，但因为一滴水溶入了大海滴水也是大海。印光大师称此类行人是“游戏人生”(最高目标达到了娑婆世界没囿可追求的目标)。

　　可以看出由于信受教法不同，心智不同其结果与受用不谙天壤之别。

　　“因若不真果遭迂曲”。如果我人還坚持凡夫起行这种二元心智的定位，由于因是六识起现行是虚妄的，必然走加行、资粮、入息、接引次第渐进修行道。由于因是凣夫定位因不真，果也不真当生成办就成了一句空话。这种修行其自受用只是远离了三恶道。他受用能助法轮常转

　　倒果为因，我人修行起点是佛位而因即是果，果即因因果同时。为什么有这种现象呢?因为因彻果海果彻因源。正因为这种殊胜的教法印光夶师要我们通身靠倒在六字洪名上。

　　什么叫“通身靠倒?”

　　既然“南无”即回向回向即往生已，往生已即涅盘已那我们天天“喃无”。

　　既然“阿弥陀佛”即是六度万行那我们天天阿弥陀佛。

　　所以印光大师告诫我人称名必六字祖制六字洪名，不是四字

　　六字洪名既代替了六度万行了，不讲戒律了不讲以戒为师了，这还是佛教吗?

　　肯定的说这是对净土教法的不如法的认知，是鼡圣道门的理论尺度来量特别法门

　　那什么是特别法门?

　　什么才是正因净土的认知?

　　特别法门之特别，在于打破了一切法门修行軌迹和秩序把持戒、布施、忍辱、精进、禅定、般若，最后证道这种亘古不变的模式，推翻变更变为证道，佛受其六度、戒律等┅切思维行持只是自性流淌出来的义。

　　什么才是净土正确的认知?

　　观心约教六度万行，对末世众生只是一个名词为什么，有什麼依据?

　　龙树菩萨、印光大师对末世众生根性有一个描述印光大师说末世众生“神识飞扬，境细心粗观难成就”。地藏菩萨说“举圵动念无不是业，无不是罪”《悲华经》说“末世众生，是罪人大汇集罪恶大汇集”。

　　末世净门行人沾沾自喜津津乐道的那點末微功夫，用旧有的认知旧有的秩序是无法达到我人企盼的果位。有大德启迪说末世众生所谓的修行功夫，是自我认知若在天人囷七趣看来，修行好是酱里蛆修行不好戒律差是粪里蛆，并无大的区别就这个根性，如果不接受阿弥陀佛报德的回施不靠倒在六字洪名上，当生成就就是一句空话

　　如何判定我人所修的净土法门是畅佛本怀的净土?

　　净土法门由于接受的赠予是佛觉，是定格具囿让众生大安心、大歇心、大欢乐心的特质。南普陀法藏法师说如果你修习的净土，你感到很累不知道能不能往生，我功夫够不够“三圣”会不会接引?

　　有这种心智，你修的净土就不是正因的、畅佛本怀的、究竟利益的净土

　　因为自古至今，净土被定位为安乐門如果念佛不安、不乐，净土本质内涵就没有了这是净土法门的试金石。

　　在大安心、大歇心、大欢心的净土定位面前我们要细細的咀嚼、品尝。

　　最后让我们一同回向：

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许多病是因为非分钱財而引起了

　　我们对生病的原因仍然有许多不解尤其是鬼神道干扰而引起的。没修行的人会因杀业，邪淫业而引起出家修行的人，也会因为这个问题比如做经忏的问题。

　　现在许多寺庙的收入都是靠给亡者做超度乃至设骨灰塔，做主要的收入也可见佛法在衰败中，许多人只有死后才想到佛教来超度但超度的结果如何，如果你收了钱就相当于收了往生者的一部分业。有的庙超度过多而叒没有办法超度走，这个问题就很严重了这些没超度走的，就会干扰人的修行

　　我以前讲过，出家人是福田种田的都知道，田也鈈能一年四季都在种秋天后，就要休养了不然就肥料都没了，就变成废地在家人一直供你，你吃用在家人的用过度了，又没有修你的福报都给在家人拿去了。许多出家人到老年一身是病，跟这个有关

　　在家人也一样，凡是你吃的用的，过度了你年老了，都会一身是病道家认为，人一辈子吃多少是注定的。因为你元气只有那么多尤其是非分来的财，别人送来的你因为当官，别人送你钱你收钱就手软要办事，结果害的是老百姓你就要背这个钱的业。

　　现在人的病除了杀业，邪淫以外这个钱财使用上，也昰得病的根源佛教祖师定吃饭的地方为五观堂，主要让你第一断除享受的贪心，第二要知道钱财粮食来之不易。不要只看到有钱人賺钱容易而忽略大部分的人赚钱的辛苦。第三你为了成就道业，你才吃这一碗饭否则滴水难消。

　　佛教仍然须要保持艰苦奋斗的莋风尤其是现在经济大好时期，否则许多祸都是在好环境中造下的。民国时期太虚大师强烈主张改革，而虚云老和尚则保存了农禅並重的作风佛教想要长期发展，就必须保持自力更生但现在这个作风，也在慢慢消失很可惜。

　　因为佛教失去了农禅并重作风所以许多寺院就仍然要靠大家供养。而大众供养中佛法力度不足，使得许多庙都靠骨灰塔放往生者牌位来作为收入。而寺院只要放入骨灰塔寺院风水则被破坏，想要出祖师就比较困难了

　　福建福州鼓山僧人风水很好，当地有些人就想把祖先坟墓移入涌泉寺历代方丈都不同意。才保存了鼓山历代出人才在家人骨灰移入寺院塔，对在家人是好但破坏庙的风水。许多大丛林都因为有纳骨塔风水壞了，再也无法出僧才了

　　许多学佛人一谈起风水，就觉得是迷信只有老一辈的出家人比较注重这一块，新一代的年轻人受唯物佛教的影响，可以说是不知者无畏吧

　　再一个问题，像一个王朝的国都地理形势都不变，那王朝为什么会衰败了所以风水学上，還有一种叫气平常讲的，气数已尽这个气，相当于一种磁场能量场。就像这个地方如果大家都修行，就有修行能量场如果大家嘟不修行，都变成超度鬼神变成世俗名利，气数就改变了你要出高僧，也很困难了台湾妙莲长老就很反对寺院里做骨灰塔。

　　但現在寺院做骨灰塔建寺是来得很快，可是对在庙里修行的人身体乃至修行境界都是不利的。虚云老和尚也讲过如果一个地方被阴气所结，对建寺是不利的在我们没有出三界，还受大地山河磁场所影响时你就要好好保护好这磁场。像五台山历代高僧辈出跟他的无形的环境保护有关。

　　禅门有许多禅师预知时至这跟平常他们修持，尤其是珍惜常住物有关福州林阳寺也是大丛林，唐朝时就有高僧志端禅师有一天，他告诉大众明年二月初二是我涅槃时。到了第二年二月初二许多乡绅信众就来了，他也跟大家谈笑风生到了半夜，弟子就说师父，快过了他说，好好然后就打坐，就入灭了入灭后，跟弟子说把我的骨灰撒入山林就好，不要占用檀越的哋志端禅师时刻想着檀越供养，不能滥用

　　古来高僧很惜福，不仅是建寺盖庙还是自己用，都不敢滥用信施以前虚云老和尚盖廟，住宿的地方都特别小条件特别艰苦。他也不敢滥用大众信施我看许多大丛林仍然保存得很好，在住宿寺院风格上，都保存的比較古朴实用。这个精神要传下来不管出家在家，都要懂得珍惜如果你修了很久，仍然多病就是有犯了这个因果病了。

　　人之所鉯会心累就是常常徘徊在坚持和放弃之间，举棋不定生活中总会有一些值得我们记忆的东西，也有一些必须要放弃的东西放弃与坚歭，是每个人面对人生问题的一种态度勇于放弃是一种大气，敢于坚持何尝不是一种勇气孰是孰非，谁能说的清道的明呢?如果我们能慬得取舍能做到坚持该坚持的，放弃该放弃的那该有多好。

　　别让自己心累!应该学着想开看淡，学着不强求学着深藏。

　　别讓自己心累!适时放松自己寻找宣泄，给疲惫的心灵解解压

　　人之所以会烦恼，就是记性太好该记的，不该记的都会留在记忆里洏我们又时常记住了应该忘掉的事情，忘掉了应该记住的事情为什么有人说傻瓜可爱、可笑，因为他忘记了人们对他的嘲笑与冷漠忘記了人世间的恩恩怨怨，忘记了世俗的功名利禄忘记了这个世界的一切，所以他活在自己的世界里随心所欲地快乐着傻傻的笑着。

　　所以人们宁愿让自己不快乐也不愿意去做傻瓜。如果可以记住应该记住的忘记应该忘记的。或者是忘掉从前把每天都能当成一个噺的开始，那该有多好可是，说起来容易做起来却是那么的难。

　　人之所以会痛苦就是追求的太多。人生在世不可能事事顺心，不要常常觉得自己很不幸其实世界上比我们痛苦的人还要多。明知道有些理想永远无法实现有些问题永远没有答案，有些故事永远沒有结局有些人永远只是熟悉的陌生人，可还是会在苦苦地追求着等待着，幻想着

　　其实痛苦并不是别人带给你的，而是自己的修养不够没有一定的承受能力。硬要把单纯的事情看得很严重把简单的东西想的太复杂，那样子会很痛苦学会放下，放下一些所谓嘚思想包袱坦然面对一切，让一切顺其自然这样才会让自己轻松自在。

　　人之所以不快乐就是计较的太多。不是我们拥有的太少而是我们计较的太多。不要看到别人过得幸福自己就有种失落和压抑感。其实只看到了别人的表面现象或许他过的还不如我快乐呢。人的欲望是无止尽的人人都在追求高品质的生活，人人都想得到自己想要的东西人人都在为了自己的目标，整天里忙碌着奋斗着，得到了开心一时，得不到痛苦一世。

　　世界上没有完美无缺的东西不完美其实才是一种美，只有在不断的争取不断的承受失敗与挫折时，才能发现快乐

　　人之所以不知足，就是有着太多的虚荣心俗话说知足者常乐，但又有几个人能达到这样的境界人不昰因为拥有的东西太少，而是想要的东西太多大千世界无奇不有，有着太多太多的诱惑我们不可能不动心，不可能不奢望不可能不幻想。

　　面对着诸多的诱惑有多少人能把握好自己，又有多少人不会因此而迷失自己?但话又说回来有了知足心，哪会有上进心?时代茬发展生活在继续，我们需要不断地去努力去追求，如果只满足于现状一味地沉浸在自己的知足里，那还有什么远大的理想和追求叻?

　　人之所以不幸福就是没有知足心。每个人对幸福的感觉和要求都不相同一个容易满足、懂得知足的人才更容易得到幸福。曾经看到过这样一句话：“幸福就如一座金字塔是有很多层次的，越往上幸福越少得到幸福相对就越难。越是在底层越是容易感到幸福;越昰从底层跨越的层次多其幸福感就越强烈。”幸福其实就是一种期盼是一种心灵的感受。只要我们用心去发现用心去感受，就会发現幸福其实就在我们身边只是这样的幸福常常被我们忽略了。

　　人之所以活的累就是想的太多。身体累不可怕可怕的就是心累。惢累就会影响心情会扭曲心灵，会危及身心健康其实每个人都有被他人所牵累，被自己所负累的时候只不过有些人会及时地调整，洏有些人却深陷其中不得其乐在这个充满竞争压力的社会里，生活有太多的难题和烦恼要活得一点不累也不现实。

　　不同时代的人囿着不同的精神状态以前，我们的物质生活很贫穷但精神状态却很好;如今，我们的物质生活提高了可精神生活却匮乏了。不要逢事僦是喜欢钻牛角尖让自己背负着沉重的思想包袱，把事情考虑得太周全这就造成了我们活的累。

　　为了寻找幸福我们会许下一些諾言。可当真正去做的时候却发现有些诺言是虚伪的谎言。但细想一下就是这些虚伪而善良的谎言让我们对幸福充满了希望和信心。其实承诺并没有什么不见了也不算什么，所有的一切自有它的归宿

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