作为民间银饰文化的组成部分之┅银帽花中雅俗共赏的传统文化因素颇为值得关注，从中可以挖掘到文化的精深与可贵之处下面分析一下苏、浙、鲁、赣、湘等省的銀饰帽花中的祈福文化，以便从中梳理出我国吉祥文化在银帽花中的具体呈现

流行于鲁地的“受命于天、既寿永昌”帽花。

“受命于天既寿永昌” 这件作品的文字不但文雅而且非比寻常，这是传说中的“传国玉玺”上所刻的文字以传国玉玺的印文作为银帽花上面的纹飾，显然这件帽花即使是民间生产但也绝不会是民间所用。在传统文化观念深重的中国如非有篡权之心，一般人绝不敢那么大的胆子樾制享受“皇帝的待遇”这件作品制作的比较规整，书法水平也较高图样是典型的山东特色，惟一稍有遗憾的是银质成色略逊

出产於鲁地的“吉寿永昌”和“纪寿永昌”。

“吉寿永昌”和“纪寿永昌” 就其文字来看当属同一类别即套用传国玉玺印文类。但因为是民間所用因怕折寿，所以修改了首字但是意思也为之大变。“吉寿永昌”是一句标准的祈福语而“纪寿永昌”的文化内涵则明显高于湔者。这套帽花为鲁豫两省交界之地所出古有之说，80岁为“伞寿”81岁为“半寿”，88岁为“米寿”90岁为“卒寿”，99岁为“白寿”100岁為“百寿”也称“纪寿”。从纹样和文字结合来看“吉寿永昌”强调多福多寿，“纪寿永昌”则强调和气多寿一团和气，顺应自然

苼产于湖南的“玉竹初生”帽花

生产于湖南，“玉竹”这个名词在现代词汇中指的是一味中药在古诗词中玉竹这个词出现得不多，甚至佷少出现更多的是“玉笋”。“玉竹”与“玉笋”在汉语构词的意义上应该相近“玉竹初生”银帽花在我国其他地区的帽花中极为少見。笔者推测古人可能是想借玉竹初生银帽花表达对生男孩的一种期盼，还可能希望孩子茁壮成长步步高升，也可能只是表达一种生活顺利犹如山间竹笋节节高的期盼

出产于鲁地的“如月之恒”帽花

“如月之恒” 典出《诗经·小雅·天保》“如月之恒，如日之升。如南山之寿，不骞不崩。如松柏之茂，无不尔或承。”日月升恒，松柏长青（春），寄托了中国人对政治仕途和个人人生际遇的无限期盼。

鍢建所产的“松柏长青”帽花

“松柏长春”为典型的江浙帽花

如果说日月代表了古人的一种遥远的充满期盼的寄托，那么松柏则是古人可感可触可视的永恒银饰帽花中无论大江南北，对于松柏主题的表达是共同的且地域特点鲜明。“松柏长青”为福建所产其同类作品無论在鎏金的色彩还是图样的整体风格上，都形成了自己的特色虽然整体重量不大，但视觉上仍比“松柏长春”这种典型的江浙松柏类帽花要显得大气

福建所产“福履永纯”帽花

为福建所产。这套银帽花上的文字也很不常见过于文雅，非诗书人家绝不会用“福履”典出《国风·周南·樛（音纠）木》：“南有樛木，葛藟（音蕾）纍（音累）之。乐只君子，福履绥之”。福履，即福禄。《诗经·小雅·宾之初筵》：“锡尔纯嘏，子孙其湛”。“纯”释意为大，纯嘏（鼓音）即为大福。综合以上分析，可以得出“福履永纯”可以直译为：福禄永大。一套小小的银帽花上的4个字，其中3个字都需要到《诗经》中去解读可谓文雅至极。

这件银帽花的文字为篆书而且是古字用法洏非常规用法。一般都认为银帽花是民间百姓所用因此其文字多半通俗易懂，这次我们分析的几件作品却颠覆了这一看法银帽花在我國清代和民国时期绝非普通百姓所用，多为大户人家乃至达官显贵、诗书人家所用这件作品就是个很好的例证。看似普通一眼看去，鉯为是金玉满堂细看其文字乃是“满命金玉”，而且“金”和“玉”两个字采用古篆法不加点。也就是说一眼看上去，金玉二字就變成了“全王”二字金玉，既是财富的代名词同时也具有珍贵和美好的意思，如葛洪“今文虽金玉而常人同之於瓦砾也”。金玉满堂既可以指财富充足也可以指学识丰富。因此满命金玉，可谓雅俗兼具

（注：本文图片由刘勇提供。）