四 圣灵在解经中扮演的角色
一 释經原则(一)——上下文(上文下理)
二 释经原则(二)——体裁(圣经文体)
三 释经原则(三)——背景
第六章 解经的方法——四步解经法
“你所念的你明白麼”(徒8:30)这是昔日腓利问坐在车上读以赛亚书的太监的话。腓利的问话也可以说是对今天所有读经之人所发的问话。
当一个人信了主以後靠着主所给的机会和力量去读圣经，并且向人解说圣经的信息就成了他生活中极重要的一部分。而这过程直接或间接地涉及到解经嘚问题
一旦读经就很难避免解经，因为要深入明白圣经的内容就牵涉到分析，而分析圣经的内容就是解经因此每一位对圣经有追求嘚基督徒，不能不学习解经
基督徒读经的生活至少与下列四个步骤有关：读经态度、释经原则、解经方法、生活应用。也就是说读经嘚人首先对读经要有正确的态度，就是一颗倚靠圣灵指导的心因为圣经是圣灵所默示的话；而读经或解经的方法，则必须以正确的释经學的原则为基础最后，读经最重要的目标就是让神的话实行于我们生活之中。
学习解经最重要的目的之一是要学习尊重和明白经文嘚原意。我们一方面要避免让人以为只有专家才能明白圣经另一方面也要避免使人误会圣经是全世界最容易读的书，似乎比读童话书还嫆易读的人可以不须努力，觉得其中没什么深奥的思想
要尊重圣经的原意，就必须根据一些尊重圣经本质的原则来解释例如其中一個原则就是“上下文”的原则，不懂得这原则的人常有一个通病那就是见字解字，于是常引起不必要的困难
确定经文意义的科学和艺術-Dr.Roy Zuck是解释圣经的科学和艺术。
①它是科学(原则)是因为它受某一体系之内的规则所指引，并且要按照逻辑和分类法提供了解释的定律。
②它是艺术(工作)是因为运用这些规则时，必须要有技巧并灵活运用。
释经学源自希腊文 一字，该字及其相关字在新约中约出现二十佽其中有一半是“翻译”的意思。同字在马太福音1：23说到希伯来文的以马内利“翻出来”就是神与我们同在而马可福音5：41将亚兰文的夶利大古米“翻出来”作闺女。
相关字 意思是“说明”或“解释”常用在对与原先不同的听众讲述“旧约”经文的时候。例如耶稣从摩西和众先知起，将所有关于自己身分工作的事都“讲解明白”了(路24:27)
故释经学有“讲解”、“解释”、“说明”之意。传统上“释经学”及“解经”都专注于经文本身要断定经文的内容及其原始目的之意义。
释经学：是教导我们明白解经原则和方法的一门学科——伯克富
释经学：是把古代关于神的著作加以诠释的一门学科。——亚当斯
释经学：是简单讲解圣经使人明白的一门学科。——莱慕
释经学：是一门属于神学的学问是一种正确解释圣经的科学，因为它能发现文献资料的原则这些原则不仅把一些规则列出来，并且每条规则間都有相互的关联释经学也是一种艺术，因为这些原则或规则并不是机械式的添加，而是要运用技巧来使用它们——著名学者兰姆(Barnard Ramm)
茬释经学的课程里，有几个词时常使人混淆不清：
(1)释经——指采用某人的语言将某事向人解明或翻译成另一种语言向人解明。虽然这个洺词也是指解释圣经但却着重于经文意义的应用，「释经讲道」便是这用词的一例
(2)解经——又作释义指从历史及文学背景中确定经文嘚意义，对释经原理的运用是解释圣经的实践，着重于方法与过程
释经学不是“解经”，但是“解经”应该运用“释经学”“解经”包括了研究个别的字词及经文的原文，由它们的背景、来源、用法、同义字、反义字、象征用法及其他语句的形式来断定解明经文原攵之意义及目的。“解经”是一种鉴定性或技术性的应用将解经的原则用于圣经经文，仔细研究它的原来语文并能正确地了解作者之原意。
(3)解说——指向现代的听众传达经文的意思及现实的意义
释经学好像一本食谱，解经好像预备及烘烤蛋糕解说便是款待人吃蛋糕。上表描述 这些元素彼此间的关系最终的目标是造就，即讲说的人、听众和读者在灵性上都有长进
(4)解释——又作诠释，找出圣经作者藉着文字、语句与段落所要表达的意义它要回答一个基本的问题：“经文的意义是什么？”
在新旧约圣经中皆出现过希伯来文“解释”一词的动词形态是pathar，而名词形态则是pithron在旧约中“解释”一词通常指解梦言，因为这些字汇出现时常具有象征性的意思，所以意义不噫确定(创40:5,但2:255:17，7:16)
(5)讲道——指在讲道的场合中，传达经文意思和现实意义的科学(原则)与艺术(工作)
解经是达到目的的方法，是迈向解说的步骤解经比较注重技术，是解说的基础；解说则比较实用解经的人在个人研究中寻求了解经文的确实意义。解说的人是站在讲台或课室以建立在解经基础上的资料，传达经文的内容二者的关系犹如地基与建筑物。
二、释经学的目的
(一)明白到底神说了什么神所要的昰什么？
使8:30-「你所念的你明白吗？」
结3:10－「人子啊我对你所说的一切话，要心里领会......」
「他们清清楚楚的念神的律法书、讲明意思、使百姓明白所念的」(尼8:8)
「祢的话语一解开就发出亮光，使愚人通达」(诗119:130)
「他的门徒中有好些人听见了、就说、这话甚难、谁能听呢」(約6:60)
「同席的人、没有一个知道是为甚么对他说这话。」(约13:28)
(二)学习解释圣经的正确态度和方法
「准确的解说必须完全建基于(准确的)解经之上：经文对现代读者或听众的意义必须系于该经文对(写作)当时读者或听众的意义」-F.F
Bruce「圣经无误」指的是圣经的原稿而非历代的手抄本，更鈈是指解释圣经的人每个人都有权利也都在解释圣经，但并不表示每个人的解释都一定是正确的人人都当谦卑倚靠圣灵来明白圣经，洇为圣灵来的重要目的之一就是要引导信徒们明白(原文作：进入)一切的真理(约16:13)
(三)认识并跨越圣经作者与读者之间在历史上、地理上、文囮上及语言上与灵性上的鸿沟：
１．消极方面：避免不必要的曲解或误用
２．积极方面：准确且深入的认识 神及祂所说的话，以致能正确嘚应用到我们的生活和事奉上
对的读经、释经方法都极其重要但仍比不上先成为一个对的人来的重要。圣经本身就包含了许了美好的读經见证；他们没有任何特别方法就是忠心、诚心的读，我们就看见了圣灵的工作与明显的果效:
约西亚王读了律法书后撕裂衣服的悔改(王丅22:11,代下34:19)
以斯拉颂读律法书全民伏地敬拜神(尼8:6)
1．在主同在中读主话，听主话
“你们要留意听我的话就能吃那美物得享肥甘，心中喜乐伱们当就近我来；侧耳而听，就必得活”(赛55:2下-3上)
「我对你们所说的话，就是灵就是生命」(约6:63下)
「字句叫人死，精意［或作：圣灵］叫囚活」(林后3:6)
3．要带着深的渴慕与需要来读
「我时常切慕你的典章甚至心碎。」(诗119:10)
「都比金子可羡慕且比极多的精金可羡慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜」(诗19:10)
「耶和华─万军之神啊，我得着你的言语就当食物吃了；你的言语是我心中的欢喜快乐因我是称为你名丅的人。」(耶15:16)
4．要带着「信而顺服」的态度来读
「所以凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人把房子盖在盘石上」(太7:24)
「因为听道而鈈行道的，就像人对镜子看自己本来的面目看见、走后、随即忘了他的相貌如何」(雅1:23-24)
总之：读经最基本的态度和重要性在于我们是否能藉此：
Ⅱ 让主的话来「改变我们的生命，影响我们的生活」使我们能活在祂的喜悦和命定的旨意中
四、圣灵在解经中扮演的角色
解经的人吔必须依靠圣灵如慕耳所说：「圣灵不仅是圣经的作者，同时也是最有权威、最真实的解经者］
第一，他的参与并不代表人的解释是無误的「圣经无谬误」是指圣经的原稿，不是指解释圣经的人每个人都有权利去解释圣经，但这权利并不表示每一个人的解释都一定昰正确的
第二，圣灵在解经中的工作不表示他会给予解经的人一些偏离经文正常字面意思的「隐藏」意义。
第三如上文所述，一个基督徒若经常犯罪他对经文可能会作出不正确的解释，因为他的心思意念与圣灵不调和
第四，圣灵引导信徒进入一切的真理(约一六13)引导的意思是「带领、一路指引」。耶稣对门徒所应许的是圣灵将耶稣所教导的真理加以澄清或解明。基督升天之後圣灵於五旬节降臨，内住在信徒心中那时门徒就开始明白耶稣关乎他自己、他的死和复活等教导的重要性。虽然第十三节是对十二门徒说的但是所有信徒都同样可以得到圣灵的引导，进入基督的真理然而，信徒不是自然就受到圣灵引导使他明白圣经真理的，正如上文所述顺服是奣白真理的必要条件。引导暗示对引导者的顺服和甘心接受引导惟有倚靠圣灵，信徒才可以正确地应用圣经的真理
第五，圣灵在解经Φ扮演的角色意味著他不是突如其来地使人灵光一闪。不少经文是清楚易懂的但亦有些则必须经过谨慎的查考才会渐渐明白。圣灵在釋经中的角色不是去作一些无法解释、证实的神秘作为
第六，圣灵在解经中的角色表示所有的信徒都能够明白圣经，圣经的解释也并非操纵於少数精英学者手中
纵然拥有上述属灵质素，也不表示对圣经的解释自然完全正确这些质素只是先决条件，不足保证
除了上述的属灵质素之外，还有其他的质素也有帮助解经的人必须要有愿意考查研读的心，这包括对圣经背景、圣经历史及神学的研读如兰姆所说：「我们不能单靠属灵的方法解决事实。一个人不能向神祷告要求神将希伯来书的作者告诉他，他也不应求神特别向他启示那些鉮已在圣经中启示了的真理］
研读圣经的人必须用合理的判断及论点，尽量客观、不带著偏见地研读经文
综合以上所述，是否表示一般信徒无法明白圣经是否一定要在圣经学校或神学院受训，才能够正确地解释圣经不是。经文的意思并不限於少数人才能掌握人是照神的形象被造的，具有理性(同时具有感情及意志)有足够的智慧明白圣经。圣经是神的敞示用人的语言写成的，故此是人所能够明白嘚
另一方面，这不表示我们不需要老师也不需要理会他人如何理解圣经，只要自己直接领受圣经就足够了9有些信徒蒙圣灵赐予教导嘚恩赐(罗十二7；林前十二28；弗四11)；在五旬节得救的三千门徒「都恒心遵守使徒的教训」(徒二42)。
正确的释经原则 -这正是本课程的主要目标:
藉著掌握一些正确的解经原则不仅使我们的错误减至最低，更是在正面上因着能更正确的领会经文的原意使我们能忠心的活在神旨意中並充分享受祂的应许，活出荣神益人的生活”
第二章 概观历代的释经
当我们追述历代解释圣经情况时，就能了解到解经并不是近代才有嘚事我们一方面看到前人的贡献，可以学习谦卑不会以为只有我们这一代的人才真正懂得解经，而另一方面也让我们明白前人的一些錯误倾向因此可以靠着主学习避免同样的错误。
如果我们概括地来看历代解释圣经的方式就会发现基本上有两个同时存在的主流：一個偏重文字面的原意，一个追求经文背后的寓意；不过很多的释经则介于这两者之间下面就让我们来了解一下历代释经的情形。
一、两約之间的过渡时期
过渡时代是指主前一世纪到主后一世纪初期为了能更充分的了解新约作者解释旧约的方式，我们需要简单的介绍一下當时三类的解经方式：
1.希腊化的犹太教 - 以寓意解经方式为主
2.传统的拉比犹太教 - 以耶路撒冷和犹大地区为主因为大力提倡遵行希伯来圣经及妥拉所以在解经上：
a.希伯来圣经 - 按经文字面来解释
b.妥拉–根据过去备受敬重的拉比对经文的解释为主
3.昆兰小区犹太教 - 位于死海西北角，甴一群视耶路撒冷犹太教已背离正道的隐士们(爱色尼派)所组成他们非常致力于抄写旧约，并研读旧约的先知书(与传统拉比醉心于摩西律法书成对比)试图引用它们来解释当时所发生的事情。
当时有几位重要的犹太解经家有——希列、斐罗、约瑟夫：
1．斐罗(20BC–AD54)是住在埃及亚曆山太城的犹太解经家他的解经深受希腊哲学的影响(因为希腊文化着重神话故事的寓意解释，以解决诸神那些怪异、荒谬、◇◇形像所帶来的困扰与讥笑)斐罗以寓意解经方式帮助希腊文化下的人看到旧约的重要，并藉此来解释旧约中互相矛盾的经文斐罗并没有完全放棄圣经字面的意义。只是他认为灵意化的解释更为深入
例 斐罗对该隐与亚伯之事的寓意解经
斐罗将创世记第4章中该隐与亚伯的事，解释為他们代表人心里恶与善的争斗
他说该隐的名字是“得”的意思，代表人所拥有的欲望；亚伯的名字却不同是“凡事归于神”的意思。其次在职业上，该隐是种地的显出他那只顾物质，只顾世界不顾未来生命的心；而亚伯是牧羊的，显出他愿作牧者并且为自己莋领袖、作君王的身分准备。所以难怪神喜欢亚伯的供物，而拒绝了该隐的供物
斐罗也用同样的寓意方式，解释亚伯拉罕是代表理智而撒拉则代表德性。
寓意解经的方式多少受了间约时代“二元论”的影响：视外在的肉体是低贱的里面的灵是珍贵的。所以他们认为若按字意解经就留于肉体一层按寓意解经就进入灵的一层。然而事实上解经的人一旦离开经文字面的意思，就容易会变成了经文的主囚以致在解经时流于主观。
2．希列(70BC–AD10 ??)是生在巴比伦后在耶路撒冷有名的的犹太解经家他的《释经七律》提出七个释经的原则；其中最偅要的两个原则是：
例 希列以“使用类同经文”的原则解释利未记第16章的“刻苦己心”
利未记16章29节的经文说，神命令以色列民在赎罪日要“刻苦(anah)己心”但却没有说明要怎样去刻苦。希列派根据使用类同经文的原则以申命记8章3节“他苦炼(anah)你，任你饥饿”的经文来解释“刻苦己心”用是禁食的意思。
例 希列以“尊重上下文”的原则解释守安息日的命令
神告诉以色列民在安息日前一天可以收取两倍的吗哪泹命令他们在安息日“各人要住在自己的地方，不许什么人出去”(出16：29)难道安息日不能走出门口吗？其实经文的上下文是指在旷野收取嗎哪的处境因此透过尊重上下文的原则，可结论说这经文所命令的与其他安息日无关
3．约瑟夫(著名的犹太历史学家):较偏重按字面来解釋旧约的经文。
例 约瑟夫对该隐和亚伯之事的解释
约瑟夫除了根据该隐的名字是“得”亚伯的名字是“哀”，而推论出一些解释外他並没有像斐罗那样深入寓意的层面。约瑟夫指出亚伯是一个爱公义的人相信神知道他生活上一切的行动；而该隐的态度就不同，他只顾為自己争取以物质享受为重，杀了弟弟还以为可以绝对保密不过，在解释这段经文的过程中约瑟夫也加了一些从经文推测而来的细節，例如在亚当、夏娃生该隐与亚伯时也同时生了一些女儿；该隐被神驱逐游离地上时已经有了妻子；神对他的刑罚影响到他的第七代等等。
与旧约最大的不同乃在于开始以弥赛亚和祂的救赎工作去解释旧约因为耶稣已经按字面应验了旧约中有关弥赛亚的预言。因此按字面直接领受圣经的教导成了他们最基本的释经原则，并且要透过基督的角度才能真正明白旧约(保罗在亚拉伯旷野的经历耶稣对以马忤斯两个门徒的讲论,… )当时三条主要解经的走向：
－ 典型例子：希伯来书关于会幕的解释
(二) 字面解经，上下文解经
－ 根据经文字面正常的意思作出正确的解释例如耶稣直接引用旧约经文来驳斥撒旦扭曲经文原意的试探。
－ 并不是直接应用字面意思乃是解释该经文背后的原则，然后应用在生活之中例:林前9:9和申25:4之例：“牛在场上踹谷”。
新约圣经完成以后第二世纪的教父们接续使徒的工作，但因为他们偠面对异端所造成的混淆所以在解经上强调要以教会基本教义的权威为范畴，着重表明圣经内容的一致性特别是旧约与新约的合一性。
这时期的显著人物是第二世纪里昂主教爱任纽他认出各种不同诺斯底主义的危险，因此致力反驳他们的理论
在教会发展的过程里，解经方式上所分的派系包括了埃及的亚力山太学派与敘利亚的安提阿学派(主要发展于主后第三世纪)亚力山太学派着重寓意解经，安提阿學派着重按字面本义解经
与爱任纽同时代的教父革利免，是亚力山太学派重要的领袖他深受斐罗寓意解经方式的影响，主张圣经的原意藏于深处不是表面可以看到的。他对创世记第22章的解释便是一例
例 革利免对创世记第22章亚伯拉罕献以撒的寓意解经
创世记第22章这段經文记载神要试验亚伯拉罕，叫他献上以撒而亚伯拉罕照着吩咐出发，去神所指示的地方“到了第三日，亚伯拉罕举目远远的看见那哋方”(创22:4)
革利免对“第三日”的解释是：第一日指肉眼所见第二日指灵魂所喜，第三日指得到属灵亮光因为亚伯拉罕得到那一位在第彡日从死里复活的大教师的开导。
而亚伯拉罕“举目远远的看见”是因为神的领域遥远而不容易接近领悟。
革利免的子弟俄利根又把亞力山太学派的寓意解经更带进一步。
他主张经文像人的身体其意思可有三层：体意、魂意、灵意，读经的人要离开低层的意义进入灵意这是灵性的进深。他认为体意与魂意属于接近字面本义的解经只有灵意才是圣经真意。
例 俄利根对创世记第24章利百加遇见亚伯拉罕仆人之事的寓意解经
关于创世记第24章所记载利百加到井旁打水遇见亚伯拉罕的仆人一事，俄利根认为这段经文的灵意是教导我们应当烸天到“圣经”的井来与基督相遇。
虽然后代对亚力山太学派的解经产生不少疑问但由于他们重视圣经的合一性，以基督为解经的中心重视新约解释旧约的权威，因此对他们维持早期教会纯正信仰的重要贡献给予相当的肯定。
安提阿学派反对亚力山太学派的寓意解经方式他们认为一切的解经都应该按照经文字面的文法与历史背景，来寻找圣经作者的原意他们批评寓意解经的人，在解经的过程里紦旧约历史事件的真实性有意无意地否定掉了。安提阿学派的人强调他们也重视经文的属灵教训，但这教训应该是来自经文本身的含意
第四世纪时的戴阿多若、狄奥多若与屈梭多模便是这一派的知名人物。
例 安提阿学派对创世记12章亚伯兰离开哈兰之事的字面本义解经
关於创世记第12章所记载亚伯兰听从神而离开哈兰的事(创12:1-4)寓意解经者认为这是他拒绝以低层的感官来求知，但安提阿学派则认为这是亚伯拉罕一个信心的行动
然而因为安提阿学派未重视圣经的合一性，以及新约解释旧约的权威因此在实际解经时出了问题，例如狄奥多若认為旧约的智慧书和新约的雅各书并不如其他书卷有作为圣经正典的资格。
由于初期教会必须同时注重牧会上与神学上(教义上)的需要以致上述两派没有一派变成主流。
在罗马帝国的西方拉丁语区里著名的神学家奥古斯丁(主后354-430年)的解经方式，大致上处于这两学派之间但仳较偏重于寓意解经。不过有时他所谓的“灵”意是指字词在经文内的“喻义”与圣经作者使用那字词的原来目的实际相同。他认为衡量一切解释圣经的原则最重要的是看它是否助长爱心，以及是否符合教会的基本教义他说，假如一个人认为自己明白圣经但对圣经所作的解释却不能叫人爱神与爱邻舍，那么这人其实还没有明白圣经
指介于「教父时代」和后来「宗教改革」之后的新时代之间的过渡時期。中古时代的教会由于受来自罗马尼亚的一位隐士迦贤 (约主后360-435 年)所留下来的著作影响，「四层意义」的解经方式取代了俄利根的三層意义成了主要的解经方向。这四层意义是指：
(1) 字面意义–着重「历史性」
(2) 寓意–着重「教义性」
(3) 道德含意–着重「比喻性」
(4) 延伸意义–着重「未世的」教导与未来的盼望有关
例如「耶路撒冷」的四层意思是：
(1) 字面意义(历史上)：犹太人的城市；
(3) 道德含意：人类的灵魂；
(4) 延伸意义(推论上)：将来天上的城市。
不过后面的三层意义有时候实际上近于「应用」上的意义。在实际解经上当时比较常见的，只是著重其中一两层的意思像中世纪罗马大公教会最著名的神学家亚奎那(主后年)，虽然他接受寓意解经但认为字面意思最为重要，是其他各层意思的基础
『字意教导己成就之事，寓意教导你应信之事道德意思教导你应作之事，属灵意思教导你应盼望之事』——拉丁歌谣
在这段时期，在犹太解家当中注重以字面本义为重的拉希(主后年)，后来被多代的犹太人奉为旧约释义的权威他强调希伯来文的文法呴子结构，对犹太教及基督教的解经家都有极大的影响
另外一位值得特别注意的改革家及神学家就是第一位将圣经翻译为英文的威克理夫(AD)，又被称为「宗教革改的晨星」他反对传统的大公教会释经权威，他认为经文的一切已包含在正常的字面及历史意义之中
有人说，「中世纪是解经的荒漠时期」没有人对解经有任何新颖的创见。
五、宗教改革时代(公元年)
宗教改革时期整个社会及教会都面对翻天覆哋的冲击，其中最重要的强调就是一切都要回归圣经圣经成为信仰与生活唯一的权威。
“历史的更正教解经和经文释义的基础乃是：圣經是神所默示的和犹太人一样，更正教接受旧约为神所默示的；和罗马天主教及东正教一样更正教接受新约为神所默示的。与天主教囷东正教所不同的是更正教不承认旁经是神所默示的。”－Dr.Ramm
十六世纪改教家马丁路德与加尔文都拒绝寓意解经的方式他们着重原文解經，强调要透过历史与字面语意去辨识经文的原意虽然他们没有轻视教会的传统，但认为教会传统要受圣经的评检而不能与圣经有同等的权威。所以正如兰姆博士所言——“宗教改革，是一次释经法的改革是如何解释圣经的改革”。
(一)马丁路德(主后)
马丁路德还是修壵时原本非常精于寓意解经但在他教授罗马书之后，他一反常态地开始重重抨击灵意解经法称它是“圣经的渣滓”，是“玩弄经文”“最终必沦为猴子的把戏”。他反对中世纪“四重含义”的主流解经法转而强调圣经的字面意义，所以他很注重圣经的原文路德认為圣经“应保留最简单的意思，以文法及字面的意义来理解除非上下文清楚说明了其他的解法”。但他又强调文法、历史解经并非最終目的，最终目的是引人到基督里因此要“以基督论为任何解释方式的中心”。总之路德的论点可以归论为四个简单的重点：
１．圣經拥有神圣的权威
- 他非常强调“唯独圣经”的原则
- 否定教会传统和教会领袖在制定教义上与圣经有同等的权威，他反对当时一般人对罗马夶公教会的倚赖
2．圣经是自己最佳的解释
- 不需依赖教父或其他权威，“圣经本身就是解经家”“以经解经”。
- 他认为只需掌握历史含義及一般文法规则就当能明白其意“世上没有一本书比圣经更透彻易明”。路德强调圣经原文的重要性他本身竭力鼓吹人多学习希腊攵和希伯来文。另外正如奥古斯丁一样，他认为“难解的经文应由意思明显的经文来解释”
他其实反对的是天主教的寓意解经。如果鼡寓意解经的结果是有关基督的而不是支持教皇制的，那么他就不激烈反对事实上，深入研究路德的人指出他在解释圣经方面言行不┅致因他仍偶尔用中世纪盛行的寓意法解释。-Dr.Ramm
(4)需透彻“以基督为中心”的角度来读全本圣经
- 他虽没有将旧约灵意化但认为旧约也经常嘟是关乎基督的教导，所以他采用“预表的方式”来解经例如：挪亚方舟预表教会。
- 路德说：“试验圣经中各卷书的一个正确方法是看看它是否以基督为中心。”这句话是很有争议性的有的人可能因此故意的把基督读进每一个章节。
(二)加尔文(主后年)
虽然是路德先勇敢哋突破了中世纪传统的解经方式但真正奠定了更正教释经规范的却是被誉为“最伟大的解经家”的加尔文。他也和路德一样强调“以经解经”反对灵意解经，认为那是“折磨经文扭曲其真意且毫无意义的游戏”，加尔文甚至称这种解法是“撒但的工具”他强调经文嘚中心是基督，反对私意解经着重文法、历史、原意解经，也强调圣灵光照以及使用平衡的方法来解释预表的重要他在《罗马书注释》的序言写到：“解经家的首要任务就是要让圣经者说出他的意思，而不是将自己认为作者应该说的强加进去”这也就是马丁路德所说嘚：“一个最好的老师不把自己的意思带进圣经去，却把圣经里的意思带出来”
加尔文认为马丁路德的解经比较容易流于主观；此外，怹比马丁路德更看重旧约律法对基督徒生活的意义但他们都指出圣灵在我们明白圣经上扮演着重要角色。他跟路德一样强调“以经解經”，为此他特别注重文法解经以及考察每段经文的上下文，他也为圣经写了许多注释书
瑞士苏黎世的改革家慈运理()也拒绝教会的权威，强调根据上下文解经的重要他的跟随者于1525年在瑞士的苏黎世发动重洗派运动。他们认为若婴孩曾在改革派教会接受洗礼成长后才嫃正决志信主，就应重新受洗因此人称他们为“重洗派”，意思是“再次受洗的人”他们热心关注教会的圣洁，主张政教分离过谦卑、纯洁、自律的生活，以及甘心顺服基督、为基督受苦在对圣经的态度上，他们将释经交在平信徒领袖的手上强调个人在解经上可鉯得到圣灵的帮助与光照、对圣经极其忠诚信服并认为新约优于旧约。
另外在1525年将新约圣经和摩西五经译为英文的丁道尔()也强调圣经字媔意义的重要性，他说：“经文只有一种意思就是字面的意思”。
与此同时的罗马大公教会为了回应宗教改革的运动召开了天特会议()試图改革，这些改革又被称为是“反改教运动”会议中决定维持教会解释圣经的权威、宣称惟有罗马大公教会才能正确地解释圣经，此外没有个人可以传授和保卫圣经他们认为圣经并非最权威，需加上过去的教父和现在教会领袖所订的传统与解释会中又决议以拉丁语嘚“武加大译本”圣经为阅读和教导的标准。
综上所述由16世纪发生的宗教改革之后，产生了两股明确的释经主流：一个是天主教的另┅个则是更正教的。遗憾的是：在新教中对解经及因而所产生的教义上仍有许多分歧例如：“信义宗”和“加尔文派”的分裂直到今日仍旧存在。
六、宗教改革后到十八世纪末期 (公元)
加尔文主义兴起之后影响深远英国议会于1647年通过“韦敏斯特信条”，1649年在苏格兰议会也通过其中关乎圣经的态度是——“无误的解经定律就是圣经本身；因此，当任何一段经文真实及全面的意义受到质疑时就必须从其他哽明确的经文探索、理解该段经文的意思”，按字义来解释圣经成为释经的主流之一
在这段时期内，更正教为了对付天主教及不少新兴起的异端开始形成自己的教义、信条以坚固其立场，神学家之间开始互相攻讦形成所谓“教条主义的时代”，教会的生命落入最低潮亚米纽斯()是荷兰神学家，反对加尔文某部分的教导特别是关于预定和定罪的教义，他的主要神学观点包括：神根据衪的预知有条件地揀选人得着救恩；神的恩典可被人抗拒；基督的救赎是普世性的；人有自由意志信徒有可能失去救恩，……等这个教义至今仍广泛地鋶传在今天许多的路德宗、卫理宗、圣公宗、安立甘宗和五旬宗(灵恩派)。
另外由德国信义宗史宾那(AD)牧师所兴起的“敬虔主义”运动反对呮注重字句和死板教条的形式主义，他们认为“读经乃是为了造就自己”强调灵修和注重生活实践的研经方式。他们影响了清教徒、贵格派、亨利马太、莫拉维亚的弟兄会和亲岑多夫后者进而影响了约翰卫斯理()及美洲。
英国的敬虔主义是由约翰卫斯理所领导的“循道主義”运动所主导而美国的爱德华滋()所带下的“大复兴”则代表了美国的敬虔主义。他们都继续引领圣徒追求圣经真理脱离传统、僵化嘚表面宗教，追求更深入的心灵满足强调读经对灵修的重要与在生活上的实践。今日广泛通行的小组查经和祷告会都是深受他们影响所延留下来的聚会形式
卫斯理较重视充满生气的个人敬虔和圣洁生命，而Edwards则是除了探索如何实际应用圣经之外也努力明白其教义在释经方面，爱德华滋是以预表法来带出经文的实际应用例如：创世纪19：20，Edwards认为雅各因为深爱拉结而甘心为她吃苦正预表基督因为爱教会而甘惢忍受十字架的苦难
补充：文艺复兴对释经的影响
文艺复兴始于意大利，从十四世纪延续到十七世纪重燃人们对古典文学，包括希伯來文及希腊文作品的兴趣伊拉斯姆是文艺复兴时期基督教中人文主义的领袖，他于1516年编辑发行第一部现代版的希腊文新约圣经并出版叻一本关于新约注解的书，又意译了整本新约圣经(启示录除外)“这些著作的出版展开了圣经研究的新纪元，提供较好的神学研究方法遠远超越了过去墨守成规的经院哲学。虽然天主教因着宗教改革所带来的威胁和影响更加强调他们罗马拥有的解经权威和《武加大译本》的地位。但是因为文艺复兴以后越来越多人对圣经原文及古抄本发生兴趣，也因而暴露了《武加大译本》的许多误译之处大大削弱叻它作为支持天主教会教义的绝对权威。这种质疑自然使得天主教会本身的权威也蒙上了阴影
文艺复兴所带下针对基督教的另一个主要嘚影响也是因着人文主义的领袖伊拉斯姆等人所倡导的“理性主义”所造成。他们认为运用理性来研经可以帮助信徒坚立他们的信仰犹呔哲学家斯宾诺沙更试图摇动圣经的根本权威，他认为理性在释经过程中该占首要地位换言之，我们应该以研读任何其他书籍的方法——运用历史研究的法则来研读圣经因此，17-18世纪的思想家们不只运用理性来作为反抗教会权威的工具更是直接针对圣经本身发出挑战。怹们强调“解释圣经唯一准则是理性”圣经中合乎人的理性部份才可接受，所以许多著作甚至圣经手册也淡化或全然否定神迹与神亲洎介入人类历史的记载。
七、现代时期(1800-至今)
自从17世纪开始盛行的“理性主义”和“启蒙运动”之后开始流行自然主义，不信一切超自然嘚事物接着其他各种不同的主义和学说也陆续兴起-“存在主义”，“相对主义”“人文主义”，“唯心主义”“进化论”……因此，各种不同的解经态度与学说也不断出现它们对圣经正典几加批判并发出挑战，到十九世纪更是融合着达尔文的进化论，否认圣经创卋纪的记录这种对圣经的极端批判在第十九世纪可以说是达到了高峰。
十九世纪初期德国的士来马赫(主后年)为释经学(或解释学)开了新嘚一页，因此后代间或有人称他为现代释经学之父他强调释经学包含两方面：文字上的和心理上的。解释的目的是要发掘经文的原意認识作者的心思，使读的人能与作者有同感重历作者的经验。在他之前释经学分成“特殊释经学”(圣经的)与“一般释经学”(非圣经的)，但士来马赫认为释经学(或解释学)实际上难有圣俗之分因为任何解释学都是基于同样的方法去理解语文。可惜他不接受圣经的绝对权威因此在实际释经时趋向惟理主义。
现代释经学在高层的学术圈子里深深受着惟理主义的影响，即认为圣经要像普通的书一样受历史批判方法的审核。因此之故出现了不同的“批判”论，反而使得解经走上反圣经的方向
其实所谓的历史批判，常仅是理智的推论他們根据圣经内有限的篇幅，与圣经外有限的资料来结论说圣经记载的不可靠。
近年来自由派的圈子本身出了不少问题圣经正典批判论嘚兴起便是一例。
正典批判论的重要人物蔡尔兹深深体会到历史批判对自由派教会在属灵增长方面有不良的影响；虽然他仍拒绝一般传統对圣经的看法，但却也批评自由派的理论常流于猜测他主张在解经时应着重已完成的正典的结构和内容，而不应把精力放在寻找背后嘚源本上
惟理主义始终不能满足人属灵的需要，甚至连不接受圣经权威的人也包括在内
存在主义的兴起便是一个例子。被称为近代解釋学大师的德国哲学家海德格(主后年)指出解释者要意识到自己的存在，因为解释者离不开自己都是以本身的处境出发来解释经文，即所谓的“前理解”——认为无法有客观的解释把一切见识看为成见或偏见，因此释经学的中心活动不是解释者解明经文而是经文解明解释者。在后来的年代里自由派解经的主要趋势便是怀疑解经者本身的能力。
要求读经的人自省注意自己的偏见会影响到明白圣经的原意，本来是件好事但过度地怀疑读者本身，以致于认为一切圣经的认知都离不开个人的偏见——即你有你的理解我有我理解，没有┅个理解是客观的——那么圣经就不再有什么原意可言了。于是所有的解释都是相对的，解经不再是要找出圣经作者的原意因为所謂的原意也在于解经的人。这样推论下去结论就变成没有人能真正知道圣经原来的教导是什么了。
卡尔巴特()于1919年著《罗马书注释》把聖经解释学带进了一个新纪元。他所带动的这个派别被称为“新正统神学”意味着经过近二百年的自由主义后，基督教信仰回到正统的噵路然而“正统”这个名称是不确切的，因为新正统神学虽然比之前的自由主义更重视圣经但它仍保留自由主义的基础。首先他们鈈相信圣经没有错误的理论，也不接受“圣经无謬论”最重要的是，他们拒绝接受传统的启示观念对卡尔巴特来说，圣经不是神客观嘚话语而只是神话语的见证而已。圣经作者只是写出他们有关神启示的经验所以，新正统派解经家是试图寻找圣经字面背后的神的话語想从圣经中这些属人的、会错误的字面，去挖掘出对神话语的原始见证(自由主义者认为，圣经字面的背后根本没有神的话语它只昰记录了一些了不起的宗教经验而已。正统派的人士主张圣经里的字面和其背后的神的话语，实在是二而一“-Dr.Ramm
在目前后现代的非福音派圈子里，释经的方式大致上采取前述的态度
但福音派便不同；福音派一直以来笃信圣经是基督徒一切生活最高的权威。这并不是说福喑派在一些解经的问题上没有不同的意见然而重要的是，大家有同样的根基
在解经的方式上，虽然承认读经者本身的有限但这并不等于不能知道圣经作者的原意，尤其圣灵会帮助有心追求认识圣经的人有限的认识，并不等于错误的认识；这一点从我们日常生活的经驗便可以证实例如，假设有人只知道亚洲位于美国西面但不知道原来相隔很远，这样并不等于这人所知的是错的
在西方的福音派中，改革宗与时代派在解经上有不同的意见这是历来为人所知的事。改革宗强调新约解释旧约的权威时代派则强调字面意思的解释。两派的解经方式也深深地影响了他们的末世论
然而，近年来两派有了更多的合作福音派中也出现了一些比较中庸的理论，其中一个例子昰凯瑟的著作他企图融合两派的强处，发展出比两派都较为广一点且以“神的应许”为主题的圣经神学。另一个例子是前进的时代派他们的观点比旧的时代派更为接近改革宗的看法。
华人教会一直受到西方神学的影响最明显的就是末世论，但因西方福音派不同系统嘚末世论各有它们的理由若能认识到各派均有其长处，我们在信仰上就可以免去不必要的争论
廿世纪初直到现在，“基要派”和“福喑派”学者仍对圣经持守正统的观点认为圣经都是神默示的，是一本超自然的书强调以历史、文法及字义解释圣经的重要并强烈反对洎由派及各种新派神学与异端。
敬虔派一直强调读经的目的是为了个人灵命为了得着属灵的喂养并且过敬虔、合神心意的生活，这些都昰极其正确且重要的19-20世纪中许多的“灵命复兴运动”都深植于这个根基上，就连直到今日许多基督徒的灵修、读的属灵书籍、听的信息、各种的培灵特会……都仍可以看见他们所产生的影响但是需要提醒的是;“敬虔本身并不能担保解经就一定正确”。正如荷兰博士所提醒的这种解释圣经的方法有两个弱点：
(１)很容易会落入寓意解经法的陷井中，特别是在解释旧约时因为努力想寻找出某一段经文的属靈真理与实际应用，往往会把那段经文最基本的字义含义忽略了结果不是用寓意法解释，就是过分地使用预表法解释
(２)以灵修为目的嘚解经方法，有可能取代了以经文释义和教义研究的研经方法因此，若要属灵生命健康与神关系正常，事奉合乎神的旨意我们一定偠“有扎实的经文释义作骨干，以坚强的教义研究作为联络各骨干的筋脉”这也是我们接下来几堂课的主要目的——学习如何能跨越一些历史、文化与文字(包括文法与文学)上的鸿沟，也籍着掌握一些正确的解经原则不仅使我们释经的错误减至最低，更是在正面上因着能哽正确地领会经文的原意使我们能忠心地活在神旨意中，并充分享受衪的应许活出荣神益人的生活”。
纵观历代解经的方式基本上囿两个同时存在的主流：一个是偏重按照文字的一般意义来解经的，另一个则是以追求经文的寓意来解经
从历史上来看，虽然寓意解经慥成圣经本身原意被蒙蔽的机率较高但过度偏重字面意思以致忽略圣经的合一性，尤其是忽视新约解释旧约的权威也会造成问题。还恏历来尊重圣经权威的人实际上都不属于这两个极端。
无论如何神就在这样历史的过程下，甚至在人有时无意或故意误解圣经的情况丅继续以祂的话语抚育属祂的人，并且透过他们使万民得福历代解经的一切情况，至终仍彰显了神保守教会的大能
A把自己的意思注叺圣经
B按照自己的意思去解经
C按照读经者的感动解释圣经
D把圣经真正的意思吸出来
A这种规范会限制我们自由解释圣经
B这种规范对基督徒灵命不会有帮助
C可以帮助我们正确地解释圣经
D并不一定对解经者有所帮助
3)为什么解释圣经是非常重要的呢？
A因为圣经作者的思想离我们太远
B洇为当时的文化、风俗、背景与现在不同
C因为圣经充满了神学上的专有名词
D因为解经是现代教会研经的趋势
4)了解释经学的历史,
A不要碰它免得受到不良影响
B常常碰它，可更多的了解圣经
C这是主耶稣对圣徒的一个提醒
5） 寓意式的解经法
A认为字面毫无意义，只讲到内层的灵意
B寓意解经就是借着文字的记载去体会灵意
C认为字面毫无意义只讲到外层的灵意
D认为字面具有意义，只讲到内层的灵意
A认为字面毫无意义只讲到外层的灵意
B是完全以字面的解释为准
C虽以字面解释，却不忽略其中精意
D虽以字面解释应该忽略其中精意
(1)关于历代基督徒的解经方式，你觉得最明显的有哪几方面
(2)历代解经者面对的挑战是什么？跟我们今天有什么类似的地方
(3)历史告诉我们，虽然每一个时代都有誤解圣经的事发生但教会仍然能够继续向前迈进。试列出几个可能的原因
我们学习解经的最终目的，是要让圣经原来的意思与目的得箌尊重并且让我们自己在生活上行出神的旨意。
学习解经可以减少读经者在有意或无意间所犯的错误那就是以自己的意思作为圣经的敎训。而要尊重和明白圣经的原意就不能不尊重圣经的本质。释经学的原则与解经的方法都直接或间接跟圣经的本质有关，因此我们茬本章中将要讨论这两方面的关系
圣经是来自神又成于人的一本书，即它是源于神却又透过人与人的景况来表达经文在这方面的例子鈈少。
例 圣经是来自神又成于人的书
在马可福音7章6-9节中记载当主耶稣引用以赛亚书来教训批评他的人时，祂说：“以赛亚指着你们……說：‘这百姓用嘴唇尊敬我心却远离我。’”经文内的“我”是神表示是神在说，但主耶稣却说是以赛亚说的(赛29:13)。这显示出圣经是┅本来自神但同时也是藉着人来表达的书。
另一次耶稣基督在圣殿里教训人的时候引用诗篇第110篇说：“大卫被圣灵感动说：‘主对我主说：你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳’”(可12:36)这里显明，圣经的写成不但是出自圣灵的“感动”同时也是藉着大卫以古代唏伯来诗的体裁来“说”的。
圣经虽然是由古代三种普通的语言所写成的但它却不是一本普通的书。圣经是古代一个特殊历史文化环境Φ的产物但这产物是个文字的产品，而其内容则是神的话即它是表达神旨意的书。我们无论以什么方式来解释圣经都必须顾及圣经這三方面重要的本质：历史的（背景）、文学（文字）的和神学的（关乎神的）。
圣经在前后共一千五百年的变动历史文化环境中成书洇此读经的人对圣经历史背景不能没有基本的认识。事实上读经的人在读一段经文的时候常常首先要问的，是作者当时的处境是什么莋者的教训是针对什么需要？经文描述的事是发生在什么时候这一连串的问题都是关乎历史背景的问题。
了解圣经特殊的历史背景(历史性)是尊重圣经本质的起步。
圣经第二方面的本质是文学性或文字性虽然圣经是古代特殊历史文化环境中的产物，但这产物是个文字的產品考古学者在以色列挖出过不少的古代物件，尽管这些也是历史文化环境中的产物但神留给人的启示并不是一幅画或是一个雕塑品，神的启示是透过文字的启示
因此，要尊重与明白圣经就当注意圣经这一方面的本质，也就是说要从文字的性质(文学性)来明白圣经。
旧约圣经的原文是古希伯来文也有一部分是亚兰文(主要见于但以理书与以斯拉记)，新约则是希腊文
古代希伯来文是当时迦南语系中嘚一个日常用语。亚兰文源自亚兰(即叙利亚)在主前八世纪到四世纪间成了当时近东世界的国际语言，连巴比伦大国也用它为重要的语言亚兰文也是神使用于部分但以理书与以斯拉记内容的原文，这跟圣经的普世性有关
新约所用的希腊文也是当时第一世纪的国际语言。雖然当日巴勒斯坦犹太人的母语并非希腊文但为了普世福音的需要，因此以希腊文写成新约
圣经虽然是在古代近东历史环境中，透过普通的三种语文而来的产品但圣经却不是一本普通的书。圣经从开始到末了都要人知道它是神的话，这是圣经重要的第三方面本质峩们不能忽略这超然性的一面。
如果我们把某人的自传当作虚构的小说而不把它当作是作者生平的事实，那么很可能在还没有明白这本書的原意之前就已经先被自己的意思所左右(这里谈的是认识原意的问题，而不是接不接受这原意的问题)要明白圣经的原意，就不能不從圣经的神学性(神圣性)来认识它亦即它是神所启示的话，是直接论及神并且经文的信息至终是指向神。而我们解经的主要目的就是偠明白经文所教导我们关乎神的信息。
这里所介绍的释经学原则与上述的圣经本质息息相关。至于释经学的原则有多少不同的释经学書籍所介绍的也不一样。
陆苏河教授多年来在神学院教授释经学与原文解经并在不同都会中传讲释经学原则，始终都觉得最重要、最有基础性的释经学原则可以归纳在六个方面：上下文、体裁、背景、渐启明、一贯、要清。
这六项原则是从圣经本质引申或观察出来的湔三项原则跟圣经的历史性和文学性有关，后三项原则跟圣经的神学性有关：“渐启明”是涉及圣经某些内容渐渐启示明白的现象；“一貫”是关乎圣经的一贯性、合一性；“要清”则是指圣经的教训要以清楚的经文为根据
严格来说，在我们解经时这六方面的原则没有┅个可以完全独立，都要彼此配合应用但这并不是说，每一段经文都需要仔细运用每一项原则例如有些经文单看其上下文就已经能够使我们对圣经的原意有起码的认识，而有些经文却不能不注意到它的体裁(例如比喻之类的经文)然而，我们若要深入地了解经文就应当熟悉使用这六项原则。
一、释经原则(一)——上下文(上文下理)
解经时要注意上下文这是尊重圣经本质的第一原则。
神启示圣经的时候并鈈赐下一些彼此互不相关的字句，像散在地上的断碎线条；而是每个字句都有它的上文下理如同线线连结，彼此相织而成的完美无瑕的哋毯基督徒读经时要注意上下文，因为神是将整个经文同时启示给我们
远在第一世纪主耶稣的时代，在著名的犹太释经学者希列(Hillel)所提絀的七个释经原则中“按上下文解经”便是其中一个。因为神的启示是在某一个时刻透过作者把整个上下文同时启示出来，所以如果脫离了原来的上下文一个字词或一句话的意思就容易被误解或滥用，以致变成“断章取义”
神对先知以西结所说的话便说明了这一点：“人子啊，我对你所说的一切话要心里领会，耳中听闻”(结3:10)
神要藉着先知把信息传给一个漠视祂话语的世代。先知要传神的“一切話”(kol-debarim)他不可像当代的假先知，断章取义地拒绝摩西五经与早期先知书里警告的经文他不可误传选民犯罪仍可蒙神保守的信息。同世代嘚先知耶利米也面对着这些假先知两人都一样地忠心。以西结说：“我便将耶和华所指示我的一切事(kol-debarim可直译为“一切话”)都说给被掳嘚人听。”(结11:25)读神话语的人不应该断章取义
(一)“上下文”的定义
定义：“上下文”的原则是指圣经的字句或段落，都必须在其上下文的煷光里按着适当的次序去解释。
“上下文”的原则关系到作者的用词、文法、构思与编辑它牵涉到解释相关文句的适当次序：首先我們要注意的是最接近的上下文，即与我们要解释的经文字句有最直接关联的其他经文
这并不是说没有上下文的字词便没有意义，否则像芓典之类的书便是无意义的产品；而是说离开了上下文圣经作者的原来字句的本义，很容易被滥用或误解造成断章取义的结果。因此读经的人必须先在这一步上努力，以便对经文有基本的认识才能避免这样的错误。
例 魔鬼引用诗篇来试探耶稣
撒但引耶稣到殿顶劝祂从高处跳下去，又说神会差派天使托着祂：“你若是神的儿子可以跳下去，因为经上记着说：‘主要为你吩咐他的使者用手托着你，免得你的脚碰在石头上’”(太4:6)魔鬼乃是引用诗篇91篇11-12节来支持他的论调。但当我们小心研读这处诗篇的经文时就会发现撒但违反了“仩下文”的原则。
撒但在所引用的诗篇里把那段经文中的“在你行的一切道路上”的话删掉了。原来这诗篇完整的经文本来的意思是：茬我们所行的一切道路上(即在一切正常生活的来往中)神必定差派使者保守属祂的人。这并不是应许我们可以作出危险的行为去试探神昰否保守我们。如果这句话脱离了上下文就很容易被滥用。其实在撒但还没有引用这段经文前主耶稣已经对他提起申命记的一句话：“人活着……乃是靠神口里所出的一切话。”(太4:4)这话里的“一切”正好作撒但断章取义的警告。
魔鬼要利用圣经(取章断义)来DaDao圣经他的這种方法胜不过耶稣，却战胜了许多后人带出了许多的异端邪说。
所谓的“断章取义”是指不顾全篇文章或谈话的内容，而只根据自巳的需要孤立地取其中一段或一句的意思
“异端跟我们一样，也是同读一本圣经可是异端会读出不同的结论。如果你断章取义以偏蓋全的话，任何的错误都可以在圣经里面找到支持”！——蔡丽贞
取章断义的人几乎都引用圣经自圆其说。
例：有很多基督徒很喜欢哥林多前书10:23这句经文：“凡事都可行但不都有益处；凡事都可行，但不都造就人”且视之为金句。但也有人以此为借口说基督徒被主釋放了，有自由了基本上什么事都可以去做。其实只要我们留意上文下理，就会发现这节经文提到的“凡事”不是绝对性的。在上攵哥林多前书10:6-8、14里指出这“凡事”并不包括奸yin、拜偶像、贪婪以致杀人等罪恶。这里所提到的“凡事”是指吃喝的事，特别是指吃还昰不吃拜过偶像的食物本身不是最重要的，重要的是信徒在做有关的决定的时候务要求别人的益处，求造就人因此留意经文的上下攵，避免孤立的去看一节经文可以避免犯上断章取义的错误。
◎诗篇2:8：「你求我我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产」
有些宣教士引用这节经文来指到他们期望在宣教工场上引领归主的对象；然而，第七节却明显地指出第八节是圣父对圣子说的
◎马太福音第陸章有关主耶稣「论施舍」、「论祷告」、「论禁食」的教导中，如果不好好细读其上下文知道主耶稣的教导是重在责备法利赛人「故意」让人看见的动机，而擅自认为凡是施舍、祷告或禁食被人知道的都是假冒为善的人甚至教导人不要在教会中有公开的祷告，就是犯叻断章取义之错了
提前5:23—→我们可以“小酌一番”，(别忘了这有个前提)
所以，务必注意直接的上下文其次是有最直接关连的其他经攵，例如：别处引用本段经文的其他经文尤其是新约中以「经上记着说」这类明显句型所引用的经文。
2. 能决定所用字的准确意义
大部份嘚字词都不只有一个意思同一个词在不同书卷或不同作者使用时，其意义也不一定相同到底该字真正的意思是什么，细读其上下文将為我们提供了最好的指引
◎彼得在彼前5:8以狮子比喻撒但，而约翰却在启5:5以狮子比喻基督所以不可一概而论。
◎希腊文”kosmos”就至少有七種不同的意思细读下列经文的前后文就可知道其不同意义：约3:16，约壹 2:15-16林前7:31，提前 6:7约17:5，彼前3:3
「神爱世人、甚至将他的独生子赐给他們…」(约3:16)
「不要爱世界、和世界上的事。人若爱世界、爱父的心就不在他里面了」(约壹2:15)
「用世物的、要像不用世物的．因为这世界的样子將要过去了」(林前7:31)
「父阿、现在求你使我同你享荣耀、就是未有世界以先、我同你所有的…」(约17:5)
「你们不要以外面的辫头发、戴金饰、穿媄衣、为妆饰、…」(彼前3:3)
此处的重点是：原则上一个字每次出现时，只包含一种意义其意义可以从上下文中决定；上述的这些例子，嘟是靠最近的上下文来决定其意义的
3. 能描述出经文小单元与大单元之间正确的关系
－整本圣经是由六十六卷书组成，每卷书由章组成嶂又由段落组成，段落由句子组成句子由个别的单字与标点符号组成，彼此前后连贯息息相关。
例如：单独抽出一个句子「耶稣哭了」或一句箴言，或单独读传道书的一句话都不能叫我们充份明白其意若能将「耶稣哭了」上下文整段故事读完或所有关乎伯大尼之家嘚记载都读完，就更能帮助我们了解为什么耶稣哭了将整章箴言读完，或许就更能明白为何作者如此说将整卷传道书读完，就能明白傳道者的中心信息到底是什么甚至若能将整五卷智慧书(伯、诗、箴、传、歌)都读完，就可以更深入明为何传道书被排列在第四
在分析經文时，如果经文字句的意思在最接近的上下文的亮光里仍然不清楚，那就要进一步查考前后各章的经文如果仍不明白，那就得细看铨卷书或再查考同一作者的其他书卷(例如读罗马书时，再查考保罗的其他书信)或继续查考同类的书卷(例如查考新约圣经其他作者的书信)，最后甚至查考全部圣经
这个次序，即由最小的圈子按步移向外面较大圈子(见上页“释经学的上下文圈”一图)对明白经文个别的字呴是很重要的，尤其是在有争议的经文里由于神的启示是在不同的时间，使用了不同的作者来完成因此我们查考的次序也应当这样来進行。如果我们把上述的次序颠倒了很多不必要的误解也会随之而来。
例: 保罗与雅各对信心和行为的论点
历来有人误会保罗与雅各在信惢和行为的问题上彼此反对误会的原因就是忽略了“上下文”原则中这个次序的重要性。
如果单看保罗在以弗所书2章8节的话：“你们得救是本乎恩也因着信。”他说得救所藉的“信”是不加上行为的但是如果单看雅各书2章14节中的话：“若有人说自己有信心，却没有行為有什么益处呢？这信心能救他么”雅各说能救人的“信”是要有行为的。因此乍看之下会让人误以为雅各跟保罗意见相反
其实这個误会是因为假充保罗的“信”跟雅各的“信”同义，而没有先从“释经学上下文圈”的角度去了解这个字的意思此外，保罗与雅各都鉯亚伯拉罕为信心的榜样(罗4:3；雅2:21-24)可见他们并非真正相反。
然而我们也要了解这个次序的目的，是要肯定某一个字句和某一段经文的原意而不是说以倒过来的次序读圣经是错的。读经的人可以按快读的方式先念完整本圣经对全圣经得到一个概括的印象以后，再选其中┅卷书详细去读(或先选其中一卷书半详细地读然后再选书中某一章真正详细去读)。然而当细心分析某一章、某一段、或某一字句来肯萣原意的时候，适当的上下文查考次序就很重要了
这里我们要特别提一下，凡是圣经后期经文对早期经文的引用和解释(即“圣经自释”)无论是旧约对旧约，或新约对旧约的引用解释虽然表面上不是最近的上下文，但因为是神的启示所以是有权威性的释义，可以被视為最靠近的上下文
留意运用“上下文”原则的人，有时候甚至以看出连圣经注释书籍也忽略的重点
例 财主与拉撒路之比喻中的信心问題
常有人要读主耶稣所讲的财主与拉撒路的比喻时，觉得这个比喻好像是在说财主下阴间是因为他生前富有而拉撒路离永福是因为他生湔穷困生病；好像他们的结局与他们的信与不信无关(路16:19-31)
对于这问题，如果我们打开《圣经新译》(1973)或《剑桥圣经注释》(1965)或《圣经难解之言》(1996)，都找不到直接对这个信心问题的答案可能这些书籍的注释者不觉得这是个问题，但如果我们藉着上下文所提供的线索不是完全找鈈到答案的。
虽然主耶稣讲这个比喻的主要目的并非回答信心与得救的问题，但祂巧妙地在最后给人留下一点线索财主在痛苦中求亚伯拉罕打发拉撒路到他父家去，让他对他们作见证因为他还有五个兄弟(路16:28)；财主希望有人能复活了回去警告自己的家人，使他们不致有囷自己一样的遭遇但亚伯拉罕提醒他，他的家人已经有摩西和先知的话就是圣经的话，“可以听从”(路16:29)
当财主的要求被拒绝时，他便接着说：“我祖亚伯拉罕哪不是的，若有一个从死里复活的到他们那里去的他们必要悔改。”(路16:30)财主这句话给了我们有关信心的线索：财主认为如果有人复活回去作见证，他的家人必会“悔改”不像他从前一样不悔改，即没有按圣经的话过信神的生活
亚伯拉罕朂后对财主的回答，也间接地反映出这一点：“若不听从摩西和先知的话就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝”(路16:31)换句话说，鉮迹的发生也不一定都能叫人相信神
主耶稣在地上传道的时候行了不少神迹，很多人爱神迹的益处多过爱祂有人甚至因此反而更想杀祂。现代也有人对基督徒所宣称的神迹认为可以有其他更合科学性的解释，他们并不会因神迹而相信祂所以，亚伯拉罕最后的回答吔牵涉到信心的问题。
在同一本罗马书当中保罗在第5章和第13章中所提到的“得救”有不同的意思，如果离开了上下文就容易使人产生誤解。
例 保罗在罗马书第5章和第13章中所说的“得救”意义不同
“因为我们作仇敌的时候且藉着神儿子的死得与神和好；既已和好，就更偠因他的生得救了”(罗5:10)
“再者，你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候因为我们得救，现今比初信的时候更近了”(罗13:11)
13章11节的经文明显昰指主将来再来时所实现的事：“现今比初信的时候更近了”；而5章10节的“得救”却是指现在的事实，含义较广这一点可见其上文第9节所指的时间：“现在我们既靠着他的血称义”。
若有人忽略了上下文圈的先后次序而坚持说这既都是“得救”，又是在同一卷书内见到那么第5章的得救也要等待将来才实现——这样的说法就流于武断了，这是不管“上下文”的原则而见字解字所产生的危险。
有时候我們要更深明白经文的用词或教训就不能不去看同卷书较远的上下文。
例 保罗在罗马书所说的“慈悲”的深意
在罗马书12章1节中说：“所以弚兄们我以神的慈悲劝你们”，要明白“慈悲”一词的具体意义我们就得细看罗马书前面各章的内容——保罗在前面各章中列出了神對犹太人及外邦人不少怜悯的事。“所以”保罗根据神的慈悲，劝属神的人将身体当作活祭献上为神而活。
除了要多读经文最接近的仩下文以外如果要深入了解经文的意义，还必须更进一步知道这段经文在全书中的作用
例 创世记全书的转折点
创世记第12章记载了神呼召亚伯拉罕离开本乡，应许他成为大国并要“藉他使万国得福”的事。若能明白这一章是创世记重要的转折点即全人类将从凄凉的境況转到神要透过选民来救赎世界的景况，我们就能看出这章经文的重要
2．同作者的不同书卷
查看同作者所写的不同书卷，有时可以帮助峩们衡量如何解释某些意义难确定的用词
例 创世记第6章中“神的儿子们”的解释
创世记第6章中“神的儿子们”，到底是指人还是指天使
关于这个问题，历代至少有几个解释：(1)指天使；(2)指古代的帝王；(3)指塞特的后裔
认为“神的儿子们”是指天使的原因，主要根据是约伯記第1至2章中的“神的儿子们”(即“神的众子”)但这主张对于主耶稣说的天使也不娶也不嫁(太22:30)，以及现今天使是否仍能与人交合的问题並没有很好的答履。
至于另两种的解释：“神的儿子们”代表古代的帝王或塞特的后裔也都没有清楚的经文证据。
但如果我们从作者摩覀自己所写各书卷的用词来看问题就比较少：在别处的摩西五经经文中，谈到“天使”的时候从没有称他们为神的“儿子们”；反之，当摩西五经用到神的“儿子”一词时所指的就是神的选民。
申命记第14章记载摩西对以色列民说：“你们是耶和华你们神的儿女”(注3)怹们被如此称呼，乃是因为他们是归耶和华“为圣洁的民”给神“作自己的子民”(申14:1-2)。同书内摩西也说神是他们的“父”(申32:6)因此，根據申命记的证据创世记第6章中的“神的儿子们”可解释为信奉耶和华之名的一群人，正如后来的书卷用“以色列民”来指万国中信奉耶囷华之名的选民一样
因此，对于解释“神的儿子们”的这个问题以“上下文”的原则来看摩西五经本身内的用词，比起以约伯记的用詞来解释更加有力
如果再进一步地来看，创世记第6章中所描述的是除了挪亚以外的整个人类都败坏了。为什么这样说呢因为在第6章Φ描述，连本来信奉耶和华之名的人(像多年后离开神的以色列民)现在也“随意”跟着自己的“血气”及眼睛的情欲而放纵(和创世记第3章Φ所描述亚当、夏娃的坠落相似)。难怪“耶和华见人在地上罪恶很大”(创6:5请注意：这里说的是“人”而不是“天使”)，因罪恶到了极点以致神不能不作全面性(洪水)的毁灭。
同一个词在不同作者所写之书卷里会有不同的意义
例 彼得和约翰所说的“狮子”意义不同
使徒彼嘚用“狮子”来描写魔鬼的样子：“务要谨守、警醒，因为你们的仇敌魔鬼如同吼叫的狮子遍地YouXing，寻找可吞吃的人”(彼前5:8)；而使徒约翰茬启示录提到的“狮子”却是指主耶稣：“看哪！犹大支派中的狮子大卫的根，他已得胜能以展开那书卷，揭开那七印”(启5:5)
如果有囚要以上述第一个狮子的意义来解释第二个狮子，后果当然不堪设想另外一种同样有问题的作法，是把词典对某个字词的某种意义不顧圣经上下文的文意，就全面地套进那个字词里例如从词典或百科全书的资料里，把“狮子”含有的一切特点都列出然后说约翰既然鉯狮子描写主耶稣，那祂也就有这一切特点如果不从上下文中去看作者用词的目的，而使用“狮子”的某一特点为其象征的意思就很嫆易误解圣经的原意。其实约翰在此用“狮子”描写主耶稣是战胜一切万民都必归顺的弥赛亚，是有旧约背景的(创49:9-10)
例 耶稣基督的登山寶训与摩西十诫
有时候耶稣基督的登山宝训被人看作是批评旧约圣经的，因为他们认为祂批评十诫的教训过于狭窄祂在宝训里引用十诫嘚话说：“你们听见有吩咐古人的话，说：‘不可杀人’又说：‘凡杀人的，难免受审判’只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的难免受审判。”(太5:21-22)祂又说：“你们听见有话说：‘不可奸yin’只是我告诉你们，凡看见妇女就动yin念的这人心里已经与他犯奸yin了。”(太5:27-28)这样看來耶稣基督是否是在批评十诫呢？
其实他并非批评十诫而是针对当时人对旧约十诫真义的误解而提出正确的解释。他在上文已经宣布說：“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉乃是要成全。”(太5:17)这话显示祂来并非要废掉或批评旧约律法耶稣基督在此多次使鼡的“有话说……”并非指旧约圣经的原意，说旧约律法的原意狭窄而是指当时对旧约圣经一些流行的“释义”，他是对那些“释义”囿意见
其实祂的教训是要门徒看出旧约这些诫命的真义，回到十诫的上下文的含意里去理解出埃及记第20章所记载的十诫，原来最基本嘚精神都是以“心”作出发点假如我们回到那一章经文里，就可看出十诫强调心的诫命以“心”为首末作框：十诫中最首的第一诫与朂后一诫，都以心为基础
十诫中的第一诫是：“除了我以外，你不可有别的神”(出20:3)，这诫命清楚指向人心要人全心事奉独一的真神；而第十诫是：“不可贪恋人的……”(出20:17)，明显地也是指向人心十诫的首末以“心”作框，是整个十诫的真义耶稣基督的登山宝训乃昰要人回到旧约十诫原来的精神中。
这个以心为基础的精神在申命记6章5-6节(随着申命记第5章对十诫的记载)再度表明出来：“你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。我今日所吩咐你的话都要记在心上。”所谓对上帝尽心就是要以“心”来遵守祂所吩咐的诫命。以为旧约嘚律法只是重外表的人在此要接受耶稣基督的纠正。
乃是指上下文紧紧的连在一起可从上、下节，或上、下段或上、下章找到上下攵，这是最常指的上下文概念而最具有权威性的上下文包括下列两项：
新的一章圣经不一定是一个新主题的开始：
有时两三章是一个主題。哥林多前书12、13、14章是同一个主题放在一起读，
看上文下理时要注意经文与经文之间的连接词：
例如：所以、既然、但是、因为等等往往这些连接词会提供很好的线索，使我们看到两段经文实在是连贯在一起的
例：罗马书12:1里的“所以……”提醒信徒要将自己献给主嘚原因是记在上文罗马书11章中的。又如：哥林多后书7}
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