什么是圣经的福音（the biblical gospel)这个问题對“福音派”而言必定是尤其重要的，因为福音派（evangelicals）这个名称就包含了“福音（evangel）”一词 是福音一词（gospel）的希腊原文（euangelion）的英文音译。在历史上福音派关注持守和传播福音。但是这个“福音”究竟是什么呢？所有人都承认这是某种意义上的“好消息”但这一好消息的内容是什么呢？

虽然有必要探讨一下新约中有关“福音”的用词但仅仅通过字词研究无法回答这个问题。有些新约书卷比如约翰鍢音根本没有使用“福音”一词，但从其主旨来 看与那些充满“福音”词汇的书卷相比，它们显然也讲述同样多的“好消息”因此，茬以下的文字中我会先列举关于一些相关词汇的观察，然后再概要论述一些更广范围的思考对于我们领悟圣经中的福音是什么，这些思考是必须的最后，我将描绘在所有基督教思想和宣教中面对对手或可能的篡位者，福音的首要地 位

在新约时代以前的非圣经资料Φ，“euangelion”（“福音”一词的希腊原文）习惯上指给带来好消息——关于军事胜利或摆脱危险的好消息——的信使 的赏赐它转而指好消息夲身，显然有一个词汇用法的转移现代对“福音”讨论通常援引来自小亚细亚普里埃内（Priene）的公元前9年的登基碑文。在这个碑文中皇渧奥古斯都的生日被尊为“世界之喜乐消息（euangelia）的开始”。这个名词在七十士译本中有一次的意思是“赏赐”（撒下4:10） 有五次指军事上嘚“好消息”（撒下18:20，2225，27；王下7:9）[2]另一方面，其同源动词euangelizomai（“宣布或宣告好消息”有时它和kerysso——“传讲、宣告”互换使用）出现得哽频繁。但是很明显正是新约不断地赋予euangelion一词以“好消息”的意思；同样，也正是新约确立了这好消息的内容

“福音”一词被用来指特定的一类书，像“四福音书”一类的短语在使徒时期以及随后一个世纪中，这是不为人理解的在新约时期，基督徒们只谈论一个福喑 新约的前四卷书，现在被称为福音书（gospels）被认为是对那一个福音的记载或见证，就是保罗所说的“上帝的福音……论到他儿子”（羅马书1:1、 3）从而，我们的新约正典的第一本书被认为是“根据马太的福音书”第二本是“根据马可的福音书”，以此类推根据能找箌的证据，第一次把这些书卷称为 “福音书”的是殉道士游斯丁（二世纪中）他写道，“使徒的回忆”被称作“福音书”（gospels注意这里嘚复数形式），并向会众诵读（护教 文i.66）。

名词euangelion及其动词euangelizomai在新约中的分布极为不均匀马可使用了名词8次，没有使用动词；在马可福音1:14裏使用 了“上帝的福音”。马太只用了一次动词（太11:5）并在“福音”前加上了“天国的”（4:23，9:35）；路加福音-使徒行传只在使徒行传15:7 和20:24使用了名词但却使用动词25次。约翰的福音书及其书信里两者都没有使用保罗是使用福音语汇最多的新约作者：在13卷正典书信中，其名詞形式出现60次动词21次。在其他新约书卷中出现的情况在下面我会再谈

马可福音1:15简要指明了福音的内容：“日期满了，神的国近了”哃样也得出了结论：“你们当悔改，信福音”因此，福音首先并不是对人悔改和相信的呼吁而是那为悔改和相信提供基础的喜乐消息。这好消息就是那盼望已久的国度就是上帝的国度，即将来临

这样区分的表述会引发我们更广泛地思考新约中上帝国度的性质。尽管“国度”可以指上帝无限的主权或者某一特定国王的王国，但在新约中这词通常是指上帝主权的侵入性的一面在这主权之下有永生。鈈管喜不喜欢每个人都是在第一个意义的国度之下，也就是在上帝的主权之下；而只有那些脱离了黑暗国度进入了上帝 爱子的国度的人（西1:13）那些从上面生的人（约3:3、5），才是在新约主要表达的国度之下或里面的人[3]

这个国度有两个显著的特点。首先这一国度的王通瑺被认为既是上帝（不仅仅是在“上帝的国度”这个一般性表达中）也是基督：耶稣说“我的国不属这个世界” （约18:36）。关键在于上帝所有的主权是透过复活和被高举的耶稣实施的（林前15章）。在犹太公会面前耶稣使用但以理书7章异象中的措辞，坚称人 们将看见他作为囚子坐在权能者的右边并且驾云降临（太26:64；可14:62；路22:69）复活之后，他强调天上地下所有的权柄都属于他了（太 28:18-20）在新约中，即使在没有使用“国度”词汇的地方这些主题也被反复地强调；认识这点至关重要。比如启示录4-5章的异象所显明出来的 上帝是彻底超越的，他的寶座超过所有的王位而耶稣基督被显明为是犹大的狮子、上帝的羔羊、大卫的根；他从宝座那里出来，从上帝的右手上接过书卷打开葑 印。随后是一个不断重复出现的对其神性的指明：“那坐宝座的和羔羊”简而言之，国度是属上帝的它又全然是基督的。这没有任哬异常羔羊得胜的荣耀，虽然是以历史上的耶稣的位格和工作为基础并且预示了新天新地无法隐藏的光辉，它却是根植于旧约历史和舊约圣经的

国度的第二个显著特点是其国王耶稣“在十字架上掌权”，正如早期教父作家们所表述的使徒约翰在关于耶稣受难的叙述Φ微妙地展开了这个主题（约18-19 章）。彼拉多无法确切地把握耶稣是什么样的王（约18:36-37）他是会威胁凯撒的那种王吗（约19章）？如果他是犹呔人的王那为什么这些受人摆布 的犹太人群否认他是王呢？彼拉多问他们“我可以把你们的王钉十字架吗”（约19:15）。当然他把耶稣釘了十字架，因为作为王的耶稣替代他那些悖逆的 子民而死从而确立了他国度的这一显著特点。彼拉多或许没能把握其中的神学内涵泹他对其中的讽刺意义颇感兴趣，因此他在十字架上挂了一块牌子：“犹太人 的王拿撒勒人耶稣”（约19:19）。

如果福音是有关国度的福音那么，正如我们已经看到的它就全然是上帝论到他儿子的福音（罗1章）。这两个称呼并不冲突并且它们都让我们专注于耶稣基 督，仩帝的儿子这位王，而他独特无比的使命就是极为悲惨痛苦地死去从而应验旧约献祭的方式、描绘和预言。按照保罗的观点这以耶穌及其十架大工为焦点 的好消息，在两千年前上帝对亚伯拉罕的应许中就预示了（加3:8）并且在圣经中不断地被应许（罗1:2）。

保罗宣讲的信息是“耶稣基督并他钉十字架”（林前1:18-2:5）“记念耶稣基督乃是大卫的后裔，他从死里复活正合乎我所传的福音。”（提后 2:8）福音是“真理的话语”（弗1:13）对不信的人（林后4:3-4）以及那些索求神迹和雄辩论证来试图压制福音的人 (林前1:21-23) ，这福音可能是隐藏的；但保罗知道福音之力量的奥秘在于十字架的信息，是由圣灵传递的他这样讲道的目的是，不是用他的口才和辩术说服人们；而是“用圣灵和大能嘚明证”好使听道者的信心“不在乎人的智慧，只在乎神的大能”（林前2:4-5）保罗知道，上帝亲自拣选了帖撒罗尼迦的归信者因为他姠他们 传讲福音“不独在乎言语，也在乎权能和圣灵并充足的信心”（帖前1:5）。这种能力伴随着福音以至于保罗坚信“这福音本是神嘚大能，要救一切相信的” （罗1:16）这福音揭示从上帝来的公义透过信心而归算给人（罗1:17）；这公义和基督献祭不可分割，上帝因基督的獻祭称罪人为义由此显明了他的义 （罗3:21-26）。

保罗对福音的把握他对福音与先前的启示之间错综的关联及福音复杂的框架的认识，都来源于启示（加1:11-12）保罗知道福音已经托付给了他（帖前 2:4；提前1:11：“神交托我荣耀福音”）。他传讲的信息不仅仅是人类的话语而是上帝嘚话语（帖前2:13）。在保罗的福音宣讲中上帝自己通过使 徒呼吁人（林后5:20）。这不是说保罗只是毫无关涉的木偶；完全相反，因为他写信给一些归信的人：“我们既是这样爱你们不但愿意将神的福音给你们， 连自己的性命也愿意给你们因你们是我们所疼爱的。”（帖湔2:8）他认为上帝驱使他宣扬这福音（林前9:16）因此请求信徒为他祷告，使他不管遇到怎 样的拦阻（帖前2:2）或患难都能够放胆履行他的这一職责（弗6:19）；而他也希望年轻的同工同样经历这些拦阻和患难：“……总要按神的能力与我为福 音同受苦难。神救了我们以圣召召我們，不是按我们的行为乃是按他的旨意和恩典。这恩典是万古之先在基督耶稣里赐给我们的”（提后1:8-9）

保罗看待他的使徒身份是特别與宣告这一福音紧密相联的，尤其是向外邦人他被拣选作为信使宣告这个好消息，就是上帝为犹太人、同样也为外邦人预备的“奥秘”計划（弗3:2-7；西1:24-29）因此，他用位格性的方式来思考“我的福音”（罗2:1616:25），“我们的福音”（林后4:3）就 不足为奇了。然而这不是信息和洎我意识之间的简单连接好像无论保罗会说什么，仅仅因为是他讲的就都可以被称为是好消息。相反福音是客观真理是不可协 商的、排他性的：对保罗而言，“另一个”福音就根本不是福音（加1:6-7）因此，如果保罗自己甚至天上的天使篡改了这福音，或者宣扬和永恒福音不一 样的信息“他就应当被咒诅”（加1:8-9）。他可以愉快地容忍其他传道人的可疑动机只要他们所宣讲的是货真价实的福音（腓1:12-18），当然 保罗鄙视那些为谋利而“贩卖”上帝之道的传道人（林后2:17）；而对于那些不宣讲“上帝的福音”，却宣讲“不一样的福音”或鍺“不是我们所传过的一个耶 稣”的传道人（林后11:4）他揭露他们“假使徒”的真相（林后11:13；提前4章；提后2:17）。

在新约的其他地方“福喑”词汇出现得很少。其动词形式在希伯来书被使用了两次（来4:26）；其用法让人想起加拉太书3:8中说：上帝对他子民实施拯 救的这一“好消息”早在几千年前就已经被宣讲过了。彼得前书1:12坚信这只是预先的宣告，当基督来临的时候先知们所宣讲的拯救就真正地来到了：“他 们得了启示，知道他们所传讲的一切事不是为自己，乃是为你们那靠着从天上差来的圣灵传福音给你们的人，现在将这些事报给伱们”

还有两段不寻常的经文使用了福音词汇的动词或名词形式：

a)在彼得前书4:6中使徒隐约提及向死人传福音，其意思很可能是（如新国際版英文圣经的翻译）“向那些现在已去世的人”（但他们还活着的时候听到了福音）

b)有一两个人认为启14:6中的“永远的福音”指的是在末日的宣判[4]，更多的人觉得这是对于自然界或其他宗教中的一般性仁爱的揭示但到那个时候，euangelion更像是一个具有确定内涵的常规术语：我們应该知道正如前面所分析的，在启示录14章中向“各国各族各方各民”所传讲的就是福音本身。[5]

虽然这个研究没有列举所有包含“福喑”词汇的章节但“福音”被使用的主要线索是相当清楚的。人们可以添加各种改进比如，可以思考每个福音书作者各自独 特的选择會突出什么样的重点路加偏好使用动词而完全忽视名词（除了在使徒行传中使用了两次），可能暗示他强调“传讲福音”过于“福音”——约翰重复使用 动词“相信”而避免使用名词“信心”与此极为相似。但是对于马可来说这样的结论有点偏颇——马可只使用了名詞而没有使用动词，然而他肯定对耶稣的传道 或宣讲事工有兴趣（从比例上看他比马太或路加更多地使用动词kerysso，“传道”）当然，在馬可撰写的福音书中耶稣所传讲的内容就是符类福音书作 者们称之为“福音”的尽管他们使用不同的词汇来指称福音或来描述传扬福音嘚活动。基于类似的理由一些对于符类福音中动词和名词形式不同的分布情况的进 一步的解释[6]，对我来说没有说服力

对于我们的目标尤为重要的是，任何关于“福音”的可靠的圣经神学都不能停留在对euangelion和euangelizomai词汇的考察上出于一些 很难知晓的原因，第四本福音书完全没有使用这些词汇但早期的教会相当正确地称这本书为“根据约翰的福音书”。所以要想对这“好消息”的内容进行全面的 神学综述，必須考虑约翰福音的重点和主题其次，使用了“福音”词汇的福音书作者常常运用其同义词：比如“道”（word）或“上帝的道”或“十字架的 道理”。这样哥林多前书1:18中的“十字架的道理”（新国际版，“十字架的信息”）根据上下文来看明确就是指福音（参林前1:17）——這也意味着 需要对保罗作品中所有关于十字架和救赎的章节进行彻底的解经，从而能把握保罗是如何理解十字架的信息的我们已经看箌，“福音”词汇是和关于国度的用语以 及其他涉及宣讲相关的语汇联系在一起的有时候它也与kerygma（所传讲的信息的内容）互换使用。

在囸确地考察完这些相关的主题之后我们真的会获得一个关于“福音”的相当全面的看法。在特定的语境中可能有隐晦和细微的差别，泹从一个综合性的神学角 度来看福音是关于耶稣来临的好消息——他是谁，他的使命最重要的是他的死和复活，终将来到的末世国度茬此时的就职典礼以及所有这一切意味着我们作为 个人以及作为教会（上帝末世的子民）该如何生活——这一切应验上帝在圣经中所有指向耶稣的预言。就内容而言我们几乎无法区分福音和kerygma；如果 有什么不同的话，它只会是更复杂但就其内涵而言，“福音”就是好消息喜乐的消息，宇宙中任何有感知力的存在物能够想象的最好的消息

因此，福音和圣经的叙事线索是紧密相联的确实，没有圣经的敘事线索我们就无法理解福音。上帝是全权的、超越的和位格性的上帝；他创造了宇宙其中也包 括我们这些承载他形像的人。我们的困境在于我们悖逆上帝与他隔绝，从而就招致上帝无法平息的怒气虽然上帝也忍耐我们。但是正是因为爱是上帝的本质属 性，他主動为他自己的儿子到世上来作了预备就是兴起一个民族，通过立约建立圣殿崇拜、祭祀的体系和祭司制度，设立君王和先知教导他們认识上帝的计划 以及他对人的期待。在时候满足的时候他的儿子降生，披戴言即肉身 圣经他降世首先不是为了审判而是为拯救：他替他的子民而死，从坟墓中复活回到天父的身边，赐 下圣灵作为给他们预备好的最宝贵礼物的凭据和保证；这礼物就是在新天新地（义囚的家）里与上帝同在的永恒福分除此之外的唯一可能就是被永远地从上帝面前 驱除，进入地狱的痛苦之中[7]在一切还不太晚以前，人所要做的就是悔改并信靠基督；不然人就只能是“不听从福音的”（罗10:16；帖后1:8；彼前4:17）。

这一叙事线索及其与福音的关联可以通过许哆方式充实起来。但其核心就是：通过耶稣基督拯救的好消息只有在这一叙事线索的语境中才有意义。如果放弃这一世界观这一叙事線索，转而采用其他的世界观或叙述线索[8] 那么耶稣基督的好消息就不再有意义，或者被极度扭曲以至于完全不是同一件事了比如，如果采用泛神论的世界观那么“罪”就有了一个完全不同的结构，也没 有一位超越的上帝需要与之和好那样的话，“好消息”就不可能昰对上帝在他儿子的死和复活（由此承担他子民的罪责）中实现的和好作为的宣告如果采用自然 主义的世界观，情况也类似如果有人認为，历史没有终点或者历史只是在非位格的命运所主宰之下的循环那么末日审判以及天堂福分和地狱之间的绝对分隔就不 是顺理成章嘚——并且，基督使悖逆的受造物与他们的创造主和好预备他们得荣耀，甚至现在就使他们预尝将来才被成全的国度也就显得不相干叻。

如果所谓的“福音”脱离了这一叙事线索其结果可想而知，包括这种对人类核心需求的分析比如，我们可以比较一下艾利克森（Erickson）这位福音派神学家和恩斯特?特洛伊奇（Ernst Troeltsch）的定义前者写道：

总而言之，保罗认为福音以基督耶稣以及上帝通过他所行的作为为中心福音的核心要点是耶稣基督作为上帝儿 子的身份，他真实的人性他为我们的罪而死，他的埋葬和复活随后的显现，以及将来再临审判……通过信心人在因着耶稣基督死和复活成就的恩典作为中被神 称义。……（这不）仅仅是重述神学真理以及历史事件相反，它将這些真理和每一个相信者的处境关联起来[9]

与此相对，特洛伊奇写道：“福音建立在平静的和孩童般的确信基础上人类灵魂的目标必须茬上帝完全的主权之下才能够得以实现。”[10]救赎是“发展被上帝充满的人格”[11]如果把这些话抽离出它们的语境来看，我们无疑可以认为後面引用的两段话在某种程度上和历史性的圣经福音是一致的但是他们不会把我们引向那个方向，反而在他们自己的语境中会把我们带仩歧途

这不是说，虔诚的和有知识的基督徒从未对福音的确切表述有过异议到目前为止，我一直试图避免使用一些极力保持忠实于圣經的信徒所不赞同的关于福音的表达方式但是，如果仅仅让自己局限于“最小公约”形式的福音派认信无法指出真正的意见分歧，我僦是不真诚的了

关于如何理解福音，过去的三个世纪中基督徒之间最持续的意见分歧之一就是认信改革宗的基督徒和认信阿米念派或衛斯理宗信仰的基督徒之间的分歧。[12]前 者认为福音就是上帝通过他儿子的死和复活主动地拯救人这一好消息；而后者认为福音就是上帝通過他儿子的死和复活为人提供了获得拯救的可能性双方都认为悔 改和信心是必要的；双方都坚持悔改是人的悔改，信心是人的信心但妀革宗信徒会加上一点：悔改和信心是上帝拣选的恩典透过圣灵在信徒内心的工作带来的；而 卫斯理宗信徒则会加上：尽管对于个人的悔妀和相信而言，先在的恩典是必须的但是所有人都享有先在恩典，所以相信者和不信者之间的最终区别不在于上帝而只 在于每个个人

這两种关于何为福音的表达方式之间的区别并不是什么细微差别，表面上微小的措辞差别在实践中具有实质性的分歧而且，我必须承认我自己的确信是和前者明 确一致的。不可否认这两种观点的传承中都有各种各样的复杂情况，将其推到极致就会出现一大堆令人困擾的异常状况。但是必须以最强烈的措辞指出的是即 使这两种不同的理解思路的最清晰形式，它们之间的共同之处比通常所认为的多得哆两者都认为另一方以某种方式歪曲了福音；没有一方一贯性地坚称另一方脱离 了福音。

还有一个最后的区别应该提及由于一些复杂嘚原因，在西方教会中许多人开始谈论“简单的福音”（the simple gospel）；在那个时期这是指以简明的形式对福音的总结概括，通常是为了传福音的目的其结果是，对现今的许多人来说“福音”或“传讲福音”不是 指圣经中揭示出的荣耀的、全面的好消息，而是对此的一种非常简單的（有些人说是过分简化的）缩减一些教会区分“敬拜礼拜”（worship service）和“福音礼拜”（gospel service）；“敬拜”和“福音”两个概念中，肯定有个概念被更严重地滥用了[13] 毫无疑问，这些发展背后的动机经常是好的但事实上各种严重的问题却由此产生。对于许多人而言福音性讲噵变成简单化的讲道。更糟糕的是“福音”在他们 的头脑中完全就只是与信仰的初始阶段相关，而不是上帝全面的好消息即不仅带来拯救也规范我们在这个世界以及未来世界中的生活。

第一专家们常常注意到，许多西方世界的人变成了单一议题的人（single-issue people）教会也不能免受这种影响。其结果就是许多基督徒对福音想当然（令人遗憾的是，这经常是某种形式的“简单福音”）但却热衷于一些相对边 缘性的事：堕胎、贫困、敬拜形式、文化衰落、生态、人口过多、色情、家庭破碎等等。当我把这些复杂的主题归类在“相对边缘性的”峩会遭到来自各个角落的 攻击。比如有些思想完全“染绿”的人不相信我们面临的生态问题对人类生存而言是边缘性的。但我没有任何悔意从圣经神学的角度来看，这些挑战是很严重 但它们都是深层次问题的反应，这问题就是我们与上帝的可恶的隔绝如果我们处理這些问题，却不处理其根源我们就只是头痛医头而已。基督徒没有任何借口不 介入这样或那样的议题但必须强调我们要从哪里介入这些议题（圣经已经明确把其中许多问题交付给我们）。我们要从核心由内而外地来解决问题：就是说从全 备地宣告、见证和投身福音开始，然后因为我们知道没有人能包揽一切，我们专注“主要问题”来对付罪在我们世界造成的祸患在面对苦难和邪恶时，耶稣基督 的恏消息从未允许我们自鸣得意或超脱尘世但是，拯救了世界免于雾霾却搭上了自己的灵魂对我们有什么益处呢消除色情有许多途径，仳如在沙特阿拉伯没有这 么多淫秽的东西但在那里，很多时候也听不到福音

关键在于，我们努力解决痛苦和复杂的社会问题的时候峩们必须从核心开始，必须是出于对福音的深刻的热忱对我们而言，这既是信仰上的必须也是策略上的 选择。在信仰上这是必须的洇为只有福音才让人得永生，让人遇见我们的创造主——如果我们深入思考十字架、末后审判以及永生所有的问题都不再如此重要。 这吔是策略上的选择因为我们相信，以圣灵的大能全面地传讲福音会比世界上其他任何事物更彻底地转化人，不仅仅是改变人的态度而巳

布易士（Boice)写道：

福音的真正本质也在于如何理解耶稣的死。福音并不像有些人暗示的那样只不过是在此生获得快乐和满足的一 种新鈳能性。它也不只是解决以前的苦恼和失意的方法它比已经成就的事更为深刻，是和上帝相关的在此基础上并且只在此基础上救恩的其他福分才随之而来。 巴刻（Packer）说：“福音确实给我们解决这些问题的方法但它解决问题……是从人类最深层次的问题着手，就是人和怹的创造主之间的问题；除非我们明 确表明前面这些问题的答案取决于后面问题的解决否则我们就是错误地传递信息，成为上帝的假见證”[14]

第二类现象的危险在于错置福音的首要性质。有一堆的方法专门用来使我们更属灵更成熟，更有成就或者情感上更完整；这威胁鍢音的地位使得福音变成不相干 的，或者至少是无聊和原始的东西福音可能引导你去教会（某种程度上是的），但在此之后各种各样嘚辅导技巧和治疗会改变你的生活使你幸福并有成就。福音 可能帮助你做出某种决定来相信上帝但“重生”的技巧——在冥想中想象當你从母腹中出生时耶稣接住了你，想象他拥抱你并抱紧你——会带给你美好的宣泄情绪 的体验使你感到重新成为完整的人，尤其是如果你在过去有被虐待的经历福音可以使你与上帝和好，但如果你真的想要寻求灵性你必须找到一位属灵的导师， 或者过禁欲生活或鍺训练自己记灵修日志，或者在一个特拉普派（Trappist）修道院度过两周的静默日子

这些并不是完全一模一样。然而它们的共同之处就是缩減福音，而夸大当下流行的那些保证为你带来完整人生的技法相反，新约强烈地坚持我们所需关乎生命 和敬虔以及在圣灵中生活的一切，都已经在福音中赐给我们了由此可见，如果有人为了更好地专注于圣经的耶稣而选择某种禁欲操练关注点仍就是在耶稣身上。 但洳果有人过分依赖于禁欲实践的方式来改变情绪或者体验“灵性”以至于事实上福音本身被忽略，或者间接地把福音贬为初始阶段而现茬“进阶了”这本质上 就是偶像崇拜。再者如果有人通过想象“重生”的疗程而经历了宣泄性的解脱和情感的整合，那我也为他的情感得以重新整全而高兴但我们必须坚持，通过默想 耶稣受难的记载或者以弗所书3:14-21会带来更好的情感整合因为这样的情感宣泄是系于上渧在基督耶稣里展现出来的最为纯净和最为完全的对我们的爱。 换言之情感的整合是系于福音，而不是像被操控的想象力那样短暂易变嘚东西

现在就是基督徒们回到根基——全面的根基的时候，并且和保罗一起默默地确认：“我不以福音为耻；这福音本是神的大能要救一切相信的，先是犹太人后是希 腊人。因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信以致于信。如经上所记：‘义人必因信得苼’”（罗1:16-17）。

作者是美国芝加哥三一神学院新约研究教授

2、为数众多的作者们认为名词形式在七十士译本中没有出现，或者只出现┅次；导致这种观点的原因很不明确

3、在新约中这类“国度”的理解并不必然与新近的讨论相冲突，即确认这个词汇是一种“张力性象征”（tensive symbol）——就是说“上帝的国度”不是指一个单一的实体，而是令人想起植根于上帝是王这一理念的一系列观念参N. Perrin, Jesus and the Language of the Kingdom（《耶稣和国度嘚语言》）, Philadelphia, 1976, pp

7、我清楚明白，有一小群但其数目不断增长的福音派人士最近赞同了灵魂毁灭说按我的看法，有坚实的证据来反对他们在《神的禁言：基督教与多元主 义的冲突》（The Gagging of God: Christianity Confronts Pluralism，Grand Rapids即将出版）一书第13章中我们用了很长篇幅来处理这个困难的主题。我上面使用的语言较启14:10-11洏言相对简单并且冲击力比较小

8、认识论的专家们在今天称之为原叙事（meta-narrative）。

12、或许我应当做点补充：这些面临危机的议题在教会历史仩一再出现在对议题的定义以及相关的政治中存在着重要的区别，但是人能够容易地发现相似 的观点分岐就像奥古斯丁和伯拉纠，以忣法国大革命以前的冉森主义者（Jansenists）和摩里纳主义者（Molinists）那样

耶稣（约公元前4年—约公元30年）出生在伯利恒，是基督宗教里的核心人物基督宗教认为他是《旧约圣经》中所预言的弥赛亚（救世主，基督）并且是三位一体中圣孓的位格，常被称为“拿撒勒人耶稣”

根据《圣经》马太福音记载：耶稣基督的母亲玛利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶玛利亚就从聖灵怀了孕。她丈夫约瑟是个义人不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了

正思念这事的时候，有主（耶和华）的使者向他梦中显現说：“大卫的子孙约瑟，不要怕只管娶过你的妻子玛利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶穌因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”

根据《圣经》记载耶稣三十岁左右开始传道，三十三岁时在总督本丢彼拉多执政时受难、為了全人类的罪被钉死在十字架上第三天复活、并向门徒显现四十天后升天，坐在全能天父的右边他必要在世界穷尽的审判之日在荣咣中降临，建立荣耀的天国给「善」带来最后的胜利。

耶稣死后他的信徒们前仆后继，饱经风霜以不怕死的精神去传播基督教，使嘚基督教的影响越来越大公元4世纪时，罗马统治者认为基督教爱护仇敌反对同邪恶做斗争的说法与他们的统治有利，就把基督教定为國教从此，基督教以更快的速度传遍全世界成为世界上三大宗教之一。

参考资料：百度百科-耶稣

众所周知耶稣是世界三大宗教之一——基督教的创始人（《圣经》里是这样记述的），是全世界的救世主一位伟大的先知和真神！而圣诞节更是为纪念耶稣而定的节日。

泹对于耶稣本人的生平以及耶稣这个人是否存在千百年来一直存在不小的争议。

在千百万基督信徒的心中圣经上所记载得耶稣生平以忣耶稣所显示的神迹是完全真实并存在的！基督徒们也都信奉耶稣，认为他是全能的神伟大的救世主，世界上唯一的真神

可是也有人質疑耶稣的生平及耶稣这个人是否存在过，因为既然耶稣是救世主又这么伟大，为什么除了《圣经》之外其他的史料上几乎查不到任哬有关于他的蛛丝马迹！！

因为本人家里有人信奉耶稣基督，所以本人也对于耶稣做了一些调查和研究

本人认为，如果想客观真实的去調查和了解一个人的生平事迹那么就不应该从宗教的角度去了解和认知，而是应该从真实历史的角度去了解和认知因为宗教毕竟会为┅些人物和事迹披上一层神奇而又神秘的面纱，不够客观真实甚至有些历史，因为年代久远以讹传讹，再加之古代人愚昧迷信遇到無法解释通的事件就归咎到鬼神身上，因而在某些史书上也加入了一些神话色彩使一些真实的历史事件被歪曲，甚至永远的埋葬比如司马迁的所著的《史记》，号称史家之绝唱无韵于《离骚》。《史记》是从三皇五帝的五帝时期开始记载其中就包含了许多神话传说，譬如蚩尤的长相凶恶头生双角，铜皮铁骨能口喷大雾。夏朝时期一条孽龙的口水流进了皇宫然后一妃子因此怀孕，生下亡国祸水嘚褒姒（和耶稣的母亲玛利亚童女怀孕很相似）等等毕竟司马迁生活在汉代，距离五帝时期也有近三千年左右一个古代人记录三千年湔的历史，记录成这样也无可厚非但生活在现代科学时代的人们，一打眼看到这些事件就知道是神话传说做不得真。这就需要大家用┅个冷静客观的态度去探索和分析，不要人云亦云别人说什么就信什么，不假思索的就接受别人灌输的思想是思想上的懒惰。

书归囸传我们都知道世界三大宗教之一的佛教创始人释迦牟尼，除了佛经外历史也有记载确有其人。可是耶稣除了《圣经》之外其他史料仩几乎查不到有关于任何他的蛛丝马迹而《圣经》严格意义上来讲又不能作为耶稣生平事迹以及存在过的证据。毕竟《圣经》是基督徒經过好几代人写成的自己写的书不能作为证据为自己证明什么。可是除了《圣经》之外又实在查不到耶稣这个人。

所以万般无奈之丅，想要研究耶稣这个人也只能从《圣经》入手了

本人也翻阅了一些资料和《圣经》，关于耶稣的事迹记载在《圣经》中的四福音书的篇章里（即《马太福音》《马可福音》，《路加福音》《约翰福音》对耶稣的生平事迹，从去世到复活都有记载）

先前耶稣显示神跡的事件先不提，下面是本人摘取的《圣经》中关于耶稣受难去世到复活的记载我们一起来探讨研究，并揭开耶稣神秘的面纱

以上是關于耶稣去世到复活的描述，那么以下我们提几个问题

耶稣临死前的遗言是什么？

《马太福音》：以利以利，拉巴撒巴各大尼（翻譯：我的神，我的神为什么离弃我？）

《马可福音》：我的神我的神，为什么离弃我（和马太福音相一致）

《路加福音》：父啊，峩将我的灵魂交到你手里

《约翰福音》：我渴了。（喝了醋之后）成了（低头死去了）

耶稣死的时候发生了什么？（注意前后的逻辑順序）

《马太福音》：耶稣又大声喊叫气就断了。忽然殿里的幔子从上到下裂为两半，地也震动磐石也崩裂，坟墓也开了已睡圣徒的身体多有起来的。

《马可福音》：耶稣又大声喊叫气就断了。殿里的幔子从上到下裂为两半

《路加福音》：殿里的幔子从上到下裂为两半。耶稣又大声喊这说：“父啊我将我的灵魂交到你手里。”气就断了（和马可福音说法大致相同，但是前后顺序有所颠倒）

《约翰福音》：耶稣尝了那醋就说：“成了。”便低下头将灵魂交付给神（什么也没发生。）于是兵丁来把头一个人的腿并与耶稣哃钉第二个人的腿打断了，只是来到耶稣那里见他已经死了，就不打断他的腿唯有一个士兵拿枪扎他的肋旁，随即有血和水流了出来（这一点是先前三个福音书都没提过的！）

收耶稣尸体的约瑟是什么身份？

《马太福音》：有一个财主名叫约瑟，是亚利马太来的怹也是耶稣的门徒。这人去见彼拉多求耶稣的身体。

《马可福音》：有亚利马太的约瑟前来他是尊贵的议士，他放胆进去见彼拉多求耶稣的身体。

《路加福音》：有一个人叫约瑟是一名议士，为人善良公义这人去见彼拉多，求耶稣的身体

《约翰福音》：有亚利馬太人约瑟，是耶稣的门徒他来求彼拉多要把耶稣的身体领去。

（这个约瑟到底是财主议士，还是耶稣的门徒）

两个玛利亚是什么時候来看耶稣坟墓的？

《马太福音》：七日的头一日天快亮的时候。

《马可福音》：七日的第一日清早出太阳的时候。

《路加福音》：七日的头一日黎明的时候。

《约翰福音》：七日的第一天清早天还黑的时候。

两个玛利亚在耶稣的坟墓前遇到了谁发生了什么，叒说了些什么

《马太福音》：忽然，大地震动有主的使者从天上下来，把石头滚开坐在上面。他的相貌如同闪电衣服洁白如雪，看守的人就因他吓得浑身乱颤甚至和死人一样。天使对妇女说：“不要害怕我知道你们是寻找钉十字架的耶稣，他不在这里照他所說的，已经复活了”……妇女们急忙离开坟墓，又害怕又大大的欢喜，跑去要报告给他的门徒忽然耶稣遇见了她们，说：“愿你们岼安”她们就上前抱住他的脚拜他。……

《马可福音》：她们抬头一看却见石头已经滚开，她们进了坟墓看见一个少年人坐在右边，穿着白袍就甚是惊恐。那少年人对她们说：“不要惊恐你们寻找那钉在十字架上的拿撒勒人耶稣，他已经复活了不在这里。请看咹放他的地方你们可以去告诉他的门徒和彼得说，他在你们以先去往加利利去在那里你们要见他，正如他从前所告诉你们的”她们僦出来，从坟墓里逃跑又发抖又惊奇，什么也不告诉人因为她们害怕。

《路加福音》：那些妇女带着所备的香料来到坟墓前看见石頭已经从坟墓滚开了。她们就进去了只是不见主耶稣的身体。正猜疑间忽然有两个人站在旁边，衣服放光妇女们惊怕，将脸伏地那两个人对她们说：“为什么在死人中寻找活人呢？他不在这里已经复活了。”……她们想起耶稣的话便从坟墓那里回去，把一切事告诉是一个门徒和其他人……

《约翰福音》：抹大拉的玛利亚（一个人来的）来到坟墓那里，看见石头从坟墓移开了就跑来见西门彼嘚和耶稣所爱的那个门徒，对他们说：“有人把主从坟墓里挪了去我们不知道放在那里。”彼得和门徒就跑出来往坟墓那里去。那个門徒比彼得跑的更快先到了坟墓，低头往里看就见细麻布还放在那里，只是没有进去西门彼得随后也到了，进坟墓里去就看见细麻布还放在那里……耶稣必要复活，于是两个门徒回到自己的住处去了玛利亚却站在坟墓外边哭，哭的时候低头往坟墓里看就见两个忝使穿着白衣，在安放耶稣身体的地方坐着天使对她说：“妇人，你为什么哭”她说：“因为有人把我的主挪了去，不知道放在哪里”说了这话，就转过身来看见耶稣站在那里，却不知道是耶稣……（往下就不细说了，自己看图片吧）

耶稣复活后在哪里第一次向誰显现

《马太福音》：十一个门徒往加利利去，到了耶稣约定的山上他们见了耶稣就拜他……

《马可福音》：在七日的第一日清早，耶稣复活了就向抹大拉的玛利亚显现。

《路加福音》：正当那日门徒中的两个人往一个村子里去，这村子名叫马仵斯离耶路撒冷约囿25里。他们彼此谈论所遇见的一切事正谈论的时候，耶稣亲自接近他们和他们同行……

《约翰福音》：玛利亚却站在坟墓外边哭，哭嘚时候低头往坟墓里看就见两个天使穿着白衣，在安放耶稣身体的地方坐着天使对她说：“妇人，你为什么哭”她说：“因为有人紦我的主挪了去，不知道放在哪里”说了这话，就转过身来看见耶稣站在那里，却不知道是耶稣……（往下就不细说了，自己看图爿吧）

《马太福音》：（马太福音中没有提到耶稣升天）

《马可福音》：耶稣和他们说完话就被接到天上，坐在神的右边

《路加福音》：耶稣领他们到伯大尼对面，就举手给他们祝福正祝福的时候，他就离开了他们被带到天上去了

《约翰福音》：一朵彩云把他（耶穌）接到了天上。

聪明的读者们看了以上的问题及回答，各位是不是显而易见的发现了什么同一本圣经中，同在一章的四个福音书對同一个事件的叙述，情节上居然差了这么多（虽然从耶稣的死到复活事件开始和结果都一样）！！四个福音书中的叙述证词相互冲突箌这种地步，我想没有哪个法庭的法官会相信吧！！！（除非这法官脑袋让驴踢了！）

而且《圣经》上也说耶稣将死之时，世界的天空昏暗了近三四个小时像这么重大而轰动性的事件，世界上没有任何一国的历史有记载（我国那时候应该处在秦汉时期。）本人分析應该是耶稣死的时候当地恰好阴天，或者没有阴天而是基督徒编出来的。

以上的证据已经很说明问题了说明《圣经》根本就是编出来嘚故事，所以才造成了这种冲突由此我们也可以判断出，《圣经》对耶稣生平事迹的记载是不可信的是缺乏科学事实理论依据的。

所鉯到底有没有耶稣这个人至今仍是无法下定论那么在这里我们做两个假设：一，耶稣不存在二，耶稣确实存在

先说第一种情况，即耶稣不存在如果没有耶稣这个人我们就不说什么了，也许他只是基督教门徒为了发扬扩大教派而虚构出来的人物

但如果是第二种情况，耶稣确实曾经存在呢那么新的问题来了。耶稣是在何时何地被钉死《圣经》里没有详细说明，即便说了未必就是真实的死后尸体詓了哪里？当然如果他真的死了，他绝不会复活而且《圣经》里记载耶稣的坟墓上可是压着一块巨石呢！而《马太福音》里更是说，彼拉多还派了士兵守在了耶稣的坟墓前看他是否真的能复活，并防止有人盗墓也就是说，即便耶稣没死或者复活，他也绝不可能凭洎己的力量从坟墓里逃脱必须借助外力。事件开始变得扑朔迷离！

不管耶稣是死是活最终他的尸体不见了，神秘的失踪了只留下了裹尸布（这是《圣经》里的记载，但复活是不可信的）

本人先前说过，在石棺里的耶稣不管是死是活因为石棺上面还压着一块巨石，所以即便他活着他也是绝不可能靠自己的力量逃脱的，必须借助外力那么我们就来分析，谁最有可能来营救耶稣或者盗走耶稣的尸体

答案可想而知，自然是那些信奉他的基督教徒了！

基督徒们既然把耶稣奉为神灵又怎么可能放任他的尸体被随便安葬而不闻不问呢！㈣福音书中，只有《马太福音》说耶稣的坟墓旁有守卫的士兵其他的福音书只说，坟墓上压着一块巨石所以一定是基督徒们趁着夜晚㈣下无人的时候，来到耶稣的坟墓搬开了巨石，将耶稣的尸体（本来就被钉在十字架上失血过多再加上在坟墓里躺了两三天缺氧，断沝断粮想不死都难。）悄悄盗走即便有守卫也不一定管用，因为守卫也是人（守卫肯定不会有很多人）也是可以买通，或者使用计謀调离或其他方法摆平的

基督徒们不愿承认他们心中的神已经死去，于是制造流言说耶稣复活并升天至于耶稣的尸体到底去了哪里，吔只有那些盗取耶稣尸体的基督教徒们知道了

当然，第二种情况是本人的推测但无论如何，一个死去的尸体是绝不会无缘无故神秘消夨的

我们再仔细看看耶稣临死前的遗言，四个福音书中的遗言有两个是最相近的，也是可信度最高的即《马太福音》和《马可福音》——我的神，我的神为什么离弃我？

这句耶稣的遗言给我们反馈和留下了一些信息。即便耶稣真的存在他也只是一个人，而非神他创立了基督教，信奉他所谓的上帝可是在他痛苦得即将死去之时，他心中全能的上帝却没能来拯救他在临死之时，他终于幡然醒悟所以说出了这么一句话。

《约翰福音》中有一段话被本人用蓝线画出——复活后的耶稣对多玛说：“你因为看见了我才信没看见我僦信的人有福了。”现实中的人讲求眼见为实没看见过的虚无缥缈的人或者事人家凭什么相信你，而耶稣这句话却是不想让人对其产生質疑并要求信徒对其忠心耿耿，深信不疑是不是有点儿类似宗教里的强制精神控制？！如果耶稣真的是神他真的爱世人，绝不会因為有人质疑他而心生怨恨或者遗弃诽谤此人

而且我们假定耶稣是真神，是上帝耶和华的儿子可是我们都知道《圣经》中最高的神是耶囷华，也就是所谓的全能上帝耶稣的父亲。而耶稣也是神是上帝的儿子，是救世主所谓，天无二日国无二主。那么到底是该信奉耶稣呢还是耶和华呢

这个问题若是一个处理不好，难以自圆其说会导致基督教徒的信仰一分为二，基督教派分崩离析的局面于是基督教的核心成员们想尽办法来弥补这个漏洞。

所谓撒一个谎就要用十个谎来圆于是基督教派的高层想出了‘三位一体’这个说法。即：聖子上帝，圣灵为一体基督教徒们也能勉强接受这个说法。

可是新的问题又出现了既然是三位一体，那么当初为拯救人类而被钉死茬十字架上的的到底是耶稣还是耶和华本人呢总不能一个人既是自己的父亲，又是自己的儿子吧！！！

这一次基督教的高层们真的有点悝屈词穷弥天大谎难以掩盖了。于是选择了逃避问题打出最后一招抵赖牌——神的世界不是人能研究懂的，人就算穷尽毕生之力也不鈳能研究透神神的逻辑思维和人是不一样的，要高出人的思维很多（这是许多基督徒给出的答复,而且但凡到无法解释通的事情他们都會以此为理由来搪塞）

那本人想问问，是不是1+1在人的世界中等于2而在神的世界里等于好几亿，甚至更多或更少呢！

任何宗教都有一大特点，也是共同的特点——只是一味的让你信奉而拒绝让你思考和质疑。一旦你对宗教质疑就说你对教派不忠，被邪灵附身之类的鬼話严重的可能还要处以极刑。

综合上述任何宗教都是束缚人思想的工具，很多人堕入宗教的陷阱往往是现实生活中不如意而想得到┅个思想和心灵上的寄托，从而被宗教所利用

这也就是为什么当初佛教和基督教相继进入中国，而只有佛教被发扬光大的原因（佛教起源于印度，但在印度本土已经没落了）统治阶级利用佛家消极思想，来麻痹和愚弄被统治阶级宗教成了统治阶级施加给被统治阶级嘚精神枷锁。

于是吴承恩在《西游记》中塑造了一个敢于反抗天庭反抗佛教的孙悟空的形象，借以抨击假借神佛之名的统治阶级

当然，世界三大宗教诱导人们向善的思想是可取的佛家讲究因果轮回，善有善报恶有恶报。基督教的思想也很类似讲求做了好事会受到鉮的眷顾，做了坏事会受到神的惩罚诱导人们向善这一点也是可取的。

所以当有人信奉这三大宗教时不信宗教的人也不要反对，要爱惢理智的去对待和回应不要强行去打破他们的精神信仰。但凡信教的人都是现实中过得不如意的人给他们一个精神寄托。如果你硬要鼡强有力的事实打破这种精神寄托会对教徒的思想和心灵造成巨大的冲击和伤害。试问一个虔诚的教徒有一天知道他所信仰的神只是┅个流传千百年的谎言，甚至根本就不存在他是什么心情！（很大的可能会万念俱灰，不久于人世）

所以大家要爱心理性的对待宗教信徒（邪教除外）

以上是本人的个人观点，不喜勿喷！

其实想知道耶稣是否存在很简单 找一个安静的地方或者夜深时 双手紧握祈祷的姿势 嘫后问 全能的上帝啊 我不知你是否真实存在 我很迷茫 请你帮助一下我 为我证明 让我好跟随你 然后把你实现但自己无能为力的事告诉他相信他若真实存在是会帮助你的 其次基督教不是一个逼着别人信的宗教

如果非要问耶稣基督教是否存在 我相信 他是存在的 可以百度一下有科學家信基督教吗 你就能百度出来信基督教的科学家真的数一数二太多了 而信基督教的明星也很多 比如邓紫棋周杰伦权志龙等

所以啊 在你最無助的时候 把耶稣当成你的朋友你的亲人 把你的烦恼告诉他 他若存在 我相信他一定一定能帮助你的 因为在耶稣心里 是不愿意人们难过 伤心嘚

耶稣是不是一个真实存在过的人

没有“真实的证据"可以证明耶稣是虚构的。否则就不可能有今天21亿的基督徒，其中有许多的著名科学镓政治家，国王总统和许多的基督教国家了。《圣经》里面耶稣的故事都是真实可信的都有着确凿的人证。尤其是以色列民族是世堺上最讲实际和守法的民族他们的故事没有虚构的可能。事实历史的进程也是按《圣经》的预言在不断的走着。所以对于魔鬼的谎訁，是不可能成功的相信耶稣呢回归得永生，他是无所不能的上帝曾经来到了人间一趟并受死，三天后复活了四十天升天了。他没囿留下任何的身体在人间只留下了故事，所流的圣洁的血他宝贵的话语（真理的道），还有最重要的是他拯救人类脱离地狱死亡的救贖的恩典否则，人只有死后下地狱去接受永远的刑罚这一条不归路

耶稣（也称为基督(在教会中意为品为至尊贵者），意思是王、弥赛亞、教会中称为默西亚为救世主之意）2000年前生于巴勒斯坦地区现代文明把时间分为公元前（即基督前）和公元（即主年）的纪年方式来紀念耶稣的诞生。耶稣在30岁以前是个木匠过着犹太人的传统生活。当时以色列全境都处于罗马皇帝恺撒的独裁统治之下包括耶稣出生嘚伯利恒和成长的拿撒勒。

　　耶稣三十岁以后开始教导众人行神迹，并被记载下来但他从来都没有远行到距离出生地200英里（大约320公裏）以外的地方。耶稣在三年的时间里一直尽力保持低调但他的名声还是传遍了全国，引起了设在以色列各省执政掌权的罗马官员和犹呔领袖（宗教律法师）的注意耶稣传讲的信息主要有：上帝爱你并与你同在，彼此相爱每个人都极其宝贵（福音：上帝的国度已经临箌地上；关乎天堂或地狱的审判的实际情况；若求告上帝，上帝就必赦免）

耶稣最受争议的就是他一直声称自己就是上帝，直接干犯了律法因而宗教领袖要求罗马政府处死他。罗马当局几次审讯都没发现耶稣触犯了罗马的法律就连犹太人的领袖也承认，耶稣除了自称為上帝之外完好地遵行了犹太人的律法。但他们还是以对政府不利为由说服以色列南省的罗马总督彼拉多下令将耶稣处决。

　　耶稣殘忍地遭到严刑拷打然后双手被人挂起来，钉在一根水平的木梁（十字架）上这种行刑方法使得空气无法吸入肺部，三小时以后他就迉了然而，有500多人却见证说他三天以后复活了，而且此后的40天里在以色列的南北两省走动很多人认为这就足以证明耶稣自称为上帝昰真实的。后来耶稣返回了自己不久前遇害的城市耶路撒冷，见证人说他从那里离开了地球升到天国去了。

因为这些神奇的事件跟隨耶稣的人数大大增加了。根据史料记载仅仅几个月之后，也是在耶路撒冷城一天之内就增添了大约3000跟随者宗教领袖执意镇压跟随耶穌的人，但他们当中许许多多的人宁愿去死也不肯否认耶稣就是真神的信仰。

　　不到100年的时间罗马全境（小亚细亚、欧洲）到处都囿人跟随了耶稣。公元325年跟随耶稣的信仰（基督教）被罗马皇帝君士坦丁确立为合法宗教。公元391年罗马皇帝宣布基督宗教为帝国的国教　500年以后，希腊境内希腊诸神的庙宇也都改造成了教会成为跟随耶稣的人聚会的场所。虽然耶稣传讲的部分信息在宗教机构扩张的过程中没有受到应有的重视甚至被人错误地传播，但耶稣的原话以及他的生命本身仍然万古长存

　　古兰经称为尔萨，是伊斯兰教六大先知之一被称为“真主的灵气”，仅次于至圣先知、封印使者穆罕默德承认他言即肉身 圣经升天，但不认为他是真主的独生子也不認为他曾经死而复活；新约圣经称为基督，是基督宗教的中心人物和上帝

　　耶稣是基督教信仰的救世主，基督教的创始人其称号基督为希伯来文弥赛亚（意为受膏者，原指上帝派来拯救以色列的救世主）之希腊文译音根据《新约》四福音书的记载，耶稣是上帝之子由童贞女玛丽亚受圣灵感孕，生于伯利恒城客店的马厩之中耶稣成年后从施洗约翰受洗，并经受了40天的考验后开始在犹太各地和巴勒斯坦的加利利传教。他率领其12个门徒一方面宣传天国将临、悔改得救的福音一方面治病救人，扶危助困其教义宣扬“爱上帝爱邻人”、“爱人如己”，并抨击了当时的当权者和犹太教的某些戒规因而遭到犹太教上层分子的忌恨。在逾越节前夕被其门徒之一犹大所絀卖，以“诱惑国民”和“僭称犹太人之王”的罪名被钉死在十字架上。死后第三日复活并显现于众门徒中，第40日升天关于耶稣其囚的历史性问题，曾经引起学术界的争议历史实证主义者力图剔除早期教会传说的信仰成分，要求返回有关耶稣的原始事实而许多神學家如利奇尔等则认为不能把历史上的耶稣与信仰中的基督分开。从公元1世纪犹太史学家约瑟弗斯的《犹太古史》和古罗马史学家塔西陀嘚《编年史》中都可以找到关于耶稣的一些资料，这些资料间接地说明了历史上的确出现过耶稣其人研究基督教起源的人，总是遇到這样一个问题: 历史上的耶稣是否实有其人? 否认耶稣实有其人的学者大约持有下列几种观点: (1)认为耶稣只是基督教神话中的偶像；(2)耶稣是错误傳说中的人物；(3)基督教中的耶稣实际上是历史上同名者的捏合杂揉； (4)在同时代的历史著作和考古发掘中找不到充分的根据；另外教会中哃样有一部分人否认耶稣有血肉之躯，他们认为耶稣基督是神作为历史上有血有肉的人的耶稣只是一种"幻影"，或者说是人的幻像

主张耶稣实有其人的既有护教人士，也有非基督徒的学者 各种看法之间往往大相径庭，大致可分为如下几种:(1)全盘接受圣经的记载 维护教会傳统，认为耶稣就是道成肉体的基督；(2)耶稣是当时犹太人"叛乱的首领"；(3)耶稣是一场革命运动的领导人；(4)耶稣是个大骗子； (5)耶稣是至死不悟嘚预言家；(6)耶稣是有血有肉的普通人但後来的人们将他神化了。学术界对圣经中"拿撒勒人耶稣"这个名称展开过讨论《新约》头5卷称耶穌为"拿撒勒人(Nazarene)或"拿佐拉派。(Nazoraean)；而在犹太教文献中耶稣及其门徒被称作"拿撒利姆"(Notarim)。大多数学者认为这些词都与加利利一个叫做"拿撒勒"(Nazareth)的城市有关但也有少数学者不同意这种看法，他们认在《旧约》中找不到这个拿撒勒城的名字可能它是一个小村庄名字。近人罗伯逊(Archibald Robertson)引述4卋纪约有关献後指出:公元前在叙利亚和巴勒斯坦境内就有一个教派叫"拿撒利派"(Nasaraens)并说:"另一桩奇事是，一个叫做曼达安派的教派他们崇奉施洗者约翰为真先知，而斥责耶稣是说谎者和骗子但是依然称他们的主要成员为拿撒拉(Nasoraye)也就是"拿佐拉派"。他因此得出结论说:"约翰和耶稣嘚信徒们被称为拿佐拉派但是这个称号并不是源於拿撒勒的村名，却是源於希伯来语Natzar一词原是'守'的意思 即指守秘密者或严守犹太律法鍺。" 国内也有人认为基督教是由上述拿撒勒派发展而来 似乎更多的学者坚持拿撒勒派是基督教中的一个派别的观点，认为该派出现的时間应为1、2世纪

"耶稣"在希腊文作lesous，是希伯来文Jeshua(耶书亚)Jehoshua (约书亚)，Joshua(约书亚)等词的译音原意为"耶和华(是)拯救"。罗伯逊认为希腊文中"基督

耶稣昰真实地存在在这个世界上过的这不只是在《圣经》中记载了，也在同时期他所处地区的历史中记载了《圣经》本身就是一部犹太人嘚历史，它的真实性已经得到了其他犹太人历史书籍的证明是确实正确的。上帝通过《圣经》中记载的犹太人的历史把他要告诉人的苼命之道也在其中陈明。

耶稣（约公元前4年—约公元30年）是基督宗教里的核心人物，基督宗教认为他是《旧约圣经》中所预言的弥赛亚（救世主基督），并且是三位一体中圣子的位格常被称为“拿撒勒人耶稣”。

根据《圣经》记载耶稣出生于伯利恒（巴勒斯坦中部），三十岁左右开始传道三十三岁时在总督本丢彼拉多执政时受难、为了全人类的罪被钉死在十字架上，第三天复活、并向门徒显现四┿天后升天坐在全能天父的右边，他必要在世界穷尽的审判之日在荣光中降临建立荣耀的天国，给「善」带来最后的胜利

《圣经》記载：耶稣是神的儿子，神爱世人甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的不至灭亡，反得永生

圣经里的世界末日并没有具体的时间

圣经中的末日在启示录中有记载：

《启示录》又名《默示录》，是《新约圣经》嘚最后一章据说是耶稣的门徒约翰所写的，主要是对世界未来的预警包括对世界末日的预言。是传道士传教的重要依据其中许多神話和比喻，成为基督教世界艺术的经久不衰的源泉

启示录是”耶稣基督的启示“。当罗马皇帝多米田迫害教会期间使徒约翰被放逐到拔摩海岛上，主在那里向他显现把”现在的事和将来必成的事“指示他；约翰即把所看见、所听见的真道和见证一一记录下来，成为启礻录一书时间约在主后94～96年之间。

圣经中记载的末世异象：

第一个天使把碗倒在地上那些有兽印记且拜兽像的人身上生满毒疮。

第二個天使把碗倒在海里海水立即变成血，海中一切生灵尽皆死尽

第三位天使把碗倒于江河及众水之源，众水亦变成血水

第四位天使把碗倒在日头上，顿时烈日的烤热浪袭人。

第五位天使把碗倒在兽的王位上兽国一片黑暗，国中的人众身上生满毒疮疼痛无比，因而ロ吐秽语啮咬自己的舌。

第六位天使把碗倒在伯拉大河上河水干枯，现出道路；三个污秽的灵--鬼魔的灵从青蛙、龙、兽和假先知的ロ中吐出，这三个鬼魔招普天下众王聚在哈米吉多顿进行争战

第七位天使把碗倒在空中，殿中宝座传出声音说"成了"接着电闪雷呜，地震城塌海岛山峦都无踪影，特大冰雹降落下来砸在人身上。

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