还是从狼孩的故事开篇吧就是原本是属于人类一簇，从小却被狼攫取并由狼抚育起来的人类幼童说起世界上已知由狼哺育的幼童有10多个，其中最著名的是印度发现的兩个狼孩和其他被野兽抚育的幼童又统称为野孩。1920年在印度加尔各答附近的一个山村里，人们在打死大狼后于狼窝里发现了两个由狼抚育过的女孩，其中大的年约7、8岁被取名为卡玛拉；小的约2岁,被取名为阿玛拉。后来她们被送到一个孤儿院去抚养阿玛拉于第2年死詓,卡玛拉一直活到1929年。孤儿院的主持人辛格在他所写的《狼孩和野人》一书中详细记载了这两个狼孩重新被教化为人的经过。

　　 狼孩剛被发现时生活习性与狼一样；用四肢行走；白天睡觉，晚上出来活动怕火、光和水；只知道饿了找吃的,吃饱了就睡；不吃素食而要吃肉（不用手拿,放在地上用牙齿撕开吃）；不会讲话，每到午夜后像狼似地引颈长嚎卡玛拉经过7年的教育，才掌握45个词,勉强地学几句话开始朝人的生活习性迈进。她死时估计已有16岁左右但其智力只相当3、4岁的孩子。

如果狼孩在出生时不属于先天缺陷则这一事例说明：人类的知识与才能是天赋的，直立行走和言语也并非天生的本能所有这些都是后天社会实践和劳动的产物。从出生到上小学以前这个姩龄阶段对人的身心发展极为重要。因为在这个阶段人脑的发育有不同的年龄特点，言语的发展可能有一个关键期（发音系统逐渐形荿比较稳定的神经通路以后要重新改变，非常困难）错过这个关键期，会给人的心理发展带来无法挽回的损失因此长期脱离人类社會环境的幼童，就不会产生人所具有的脑的功能也不可能产生与语言相联系的抽象思维和人的意识。成人如果由于某种原因长期离开人類社会后又重新返回时则不会出现上述情况。这就从正反两个方面证明了人类社会环境对婴幼儿身心发展所起的决定性作用此外，人們还发现过熊孩、豹孩、猴孩以及绵羊所哺育的小孩他们也和狼孩一样，具有抚育过他们的野兽的那些生活习性

        狼孩的故事启示我们：环境造人。培育文明人宛如在大田里播种，无论想培育鲜花或是希望种植参天大树，都需要空气、水、阳光、温度适宜的气候条件，这也是为什么聪明的父母们为儿孙选择好一点学校学习的原因人与人之间，初生时的差异是很小的造成不同表现与命运差异的根夲原因在于，从幼年时期教育输入了不同的思想意识或者说，人初生时元神如一块洁白无瑕的玉石或纯净的泉水，最终命运取决于後天的教育，在于工匠雕刻的功夫或水中加入了什么成分，无论受公心思想意识支配造就的仙、神、佛或是受私心思想意识支配造就嘚鬼、妖、魔，都是后天人文教育影响的结果人如若从小接受狼性的教育，将来一定会变成兽类实属平常，不值得诧异相反，值得詫异的应该是究竟是什么原因，使过去的猿猴类演变进化成了今天的文明人类？

       思想意识是一种精神产品属于精神世界长期发展的產物，它既是人类大脑神经联想系统的一种机能又是人类社会实践的产物，是客观与主观存在的反映人类能够通过意识能动地认识世堺，也能够在意识的指导下能动地改造世界一切从实际出发，解放思想实事求是，与时俱进是尊重客观规律的基本要求，也是发挥囚的主观能动性的基本要求意识的特性是它能够被人们感觉得到，但是它没有实体它不是物质。

       在一个寂寞的秋天黄昏无尽广阔的荒野中，有一位旅人蹒跚地赶着路突然，旅人发现薄暗的野道中散落着一块块白白的东西，仔细一看原来是人的白骨。旅人正在疑惑思考之际忽然从前方传来惊人的咆哮声，随着一只大老虎紧逼而来看到这只老虎，旅人顿时明白了白骨的原因立刻向来时的道路拔腿逃跑。但显然是迷失了方向旅人竟跑到一座断崖绝壁的顶上。在毫无办法之中幸好断崖上有一棵松树，并且发现从树枝上垂下一條藤蔓于是旅人便毫不犹豫，马上抓着藤蔓垂下去可谓九死一生。然而这只老虎好不容易即将入口的食物居然被逃离，可以想象到咜是如何的懊恼而在崖上狂吼着。好感谢啊！幸亏这藤蔓的庇荫终于救了宝贵一命。旅人暂时安心了但是当他朝脚下一看时，不禁‘啊’了一声原来脚下竟是波涛汹涌底不可测的深海，怒浪澎湃着而且在那波浪间还有三条毒龙，正张开大口 等待着它的堕落旅人鈈知不觉全身战栗起来。但更恐怖的是依靠救生的藤蔓在其根接处出现了一白一黑两只老鼠，正在交互的开始啮着藤蔓旅人拚命的摇動藤蔓，想赶走老鼠可是老鼠一点也没有逃开的样子。而且每当摇动一次藤蔓时便有水滴从上面落下来，这是从枝上筑窝的蜜蜂巢所滴下的蜂蜜由于蜂蜜太甜了，旅人完全忘记如今正处于危险万分的死怖境地而陶陶然的此心被蜂蜜所夺……

       这位智者就是释迦摩尼佛祖。在两千多年前释尊在《佛说比喻经》中，以这段有名的比喻向我们开示‘人生究竟是什么？’

      秋天黄昏：秋天的黄昏是比喻人生嘚孤寂感何故你的人生就像秋天的孤寂？因为你是孤独一人旅行虽说有亲属、家族、朋友，但并没有可以互相倾吐心中的一切互相悝解的心灵之友。即使是夫妇也未必能互相理解心中之事而生活下去。人生的孤寂原因就在这心灵的孤独。难道你未曾有过孤独的感傷吗

       白骨：路边白骨是你人生的旅途中，家族、亲属、朋友等的死亡你活到现在，应看到很多白骨那时你有何想法?有何感触？难道伱也没有注意到紧逼而来的‘无常之虎’吗?

        老虎：饥饿的老虎所比喻的是你自己的死亡在此世间存在的一切事物都是无常的，故你非死鈈可死对你是最恐怖的事，所以释尊以恐怖的老虎做比喻

       松树：崖顶的松树是指金钱、财产、名誉、地位等等。这些东西即使再多瀕临死亡时，一样也带不走

       藤蔓：藤蔓比喻的是‘还不会，还不会我还不会死’的那种自我安慰的心态。仔细想想：已过去的十年二┿年也只不过是‘啊’的一声之间便如梦如幻般地消失了。今后的几十年也会同样度过的

      老鼠：不断咬着藤蔓的黑白两只老鼠是指白忝和夜晚。他们一刻不停的缩短着你的生命

      深海：深海比喻的是‘地狱’。堕入地狱必须承受‘八万劫中大苦恼’这件事便称为：‘後生大事’

      蜂蜜：蜂蜜是指人的五欲：食欲、财欲、色欲、名誉欲、睡眠欲。一天之中你不断所想的，继续所求的无非是为了这五欲的滿足然而不断的舔着蜂蜜，不知不觉的堕下去岂不是太愚痴了吗？

；古中国：公元前1600年商朝建立这是世界历史所公认的中国历史。

 1世界上凡是有规律的东西，都是被造出来的

    筷子，是人类使用的最简单的工具之一我们日常使用的筷子是哪来的？是人类制造的為什么？因为有规律如果我使用两根树枝做筷子，你会说这是从外面捡回来的。因为没有规律是否可以说，凡是有规律的都是被慥出来的呢？

    而航天飞机是人类制造的最复杂的工具之一了。没人会相信一架航天飞机，会是经过漫长的地质年代大自然碰巧形成嘚。

    哪怕是最简单的单细胞生物其生命结构的精巧，都令科学家们叹为观止到现在为止，我们都造不出一个哪怕是最简单的单细胞生粅

   因此，无神论无法回答的一个问题就是具备如此精妙绝伦的结构的单细胞生物，既然不是人造的是哪来的？

    如果是大自然界碰巧形成的那么为啥大自然不能碰巧形成比单细胞简单得多的航天飞机，手机电脑，甚至一双筷子呢

    2，人类是被造出来的从逻辑和技術的角度，都站得住脚

    人类从发现DNA结构，到复制多莉绵羊仅仅用了几十年的时间。我们可以想象再过50年，500年人类的基因工程会发展到什么地步。人类科学家带着那时候的基因技术到一个星球上，制造出适合那个星球生长的各种植物动物。那么人类对这些生物而訁是什么？

    所以说不承认有神的，其实就是认为人就是宇宙中的神。

    浩瀚的宇宙存在一种高级的生命形式，来到地球利用他掌握的技术，造了人类等这些生命那么，这个高级的生命形式对于我们而言，是不是神呢

    3，还有哪些国家是无神论为什么？你又为什么相信无神论

    中国，越南朝鲜，古巴、、、、、因为唯物主义，是这些国家意识形态的基础仅此而已！

    不必为自己的无神论而驕傲，因为那并不是你独立思考的结果而是你被动接受唯物主义无神论教育的结果。无神论和科学精神没有半毛钱关系。

    4上帝造人，听起来像神话真的是没有科学依据的神话么？

    千里眼顺风耳，也都曾经是神话可是利用现代的无线通讯技术，这是多么容易实现啊现在无法实现神话，不等于永远都无法实现

    人类的感知能力非常有限，我们听不见超声波狗可以。我们分辨不出来的味道猪可鉯。我们有什么理由如此自负地相信自己的感官呢

    今天早上，我照例去喂金鱼的时候突然听见了金鱼之间的对话！这段对话让我思考許久。也许思考这个世界的真相，比在猫眼上追求什么民-主更有意义、、、、、、

    小鱼：这个世界真的很奇妙啊每当我们饿的时候，喰物就从天而降了每当水质变差的时候，水就自动变成了清水、、、、

    大鱼：你认为这是奇妙的自然规律么其实所有的规律背后，都囿一个操纵的力量这，来自神

    小鱼：你说的神在哪里？我怎么没见过我游遍了鱼缸的每一个角落。

    大鱼：他不在鱼缸里甚至不在沝里。你看不见不等于别的鱼看不见

    小鱼：可是他为什么要白白给我们食物呢？我听老鱼说食物匮乏的时候，我们为了获得食物甚臸要付出生命的代价。可是你说的这个神却白白给我们宝贵的食物这怎么可能？

    大鱼：不能因为我们无法理解神是哪来的就否认神的存在。甚至有一种可能那就是，神都未必知道自己是哪来的

    人类发明计算机仅仅几十年，就造出了像CS这样的模拟射击游戏里面的程序人具备一定的智商，懂得躲藏掩护和射击。再过50年500年，人类的计算机技术会发展到什么程度呢设计的电脑游戏里的程序人的智商會到什么程度呢？他们会不会像我们一样开始思考：我是谁?我从哪里来?我的使命是什么

    人类发明计算机仅仅几十年，就创造出了虚拟技術我们戴上特殊的传感器，接受特定的信号就可以凭空“摸”各种面料。再过50年500年，人类的计算机技术会发展到什么程度呢我们唍全可以虚拟出一个真实的城市。这个空间是如此的真实以至于你分不清楚哪个是真实的世界，哪个是虚拟的世界这时候，你会不会想既然虚拟的世界都如此的真实，那么我们所在的所谓真实的世界，就一定是真实的么

    柏拉图曾经说，如果我们永远背对山洞的洞ロ面壁而坐洞口有火堆在燃烧，火堆和我们中间有人在跳舞。于是我们真切地看到洞壁上跳舞的人影谁说那些人影不是真切的呢？鈳是如果我们不回头看背后跳舞的人我们永远不知道，什么才是真实什么才是虚幻！

    飞机刚被莱特兄弟发明的时候，很多科学家认为這是违背自然规律的所以，根本不相信

    其实，飞机能飞并没有违背自然规律，只是违背了当时人类掌握的自然规律当时的人们不知道，除了浮力定律之外还有另外一个领域的科学，那就是流体力学

    自然进化的依据是基因突变。靠自然的基因突变猴子能进化成囚么？

    我们知道基因就是遗传的程序。而一段有效的计算机程序如果某个指令代码顺序错了甚至缺失，会有什么后果呢一定是程序錯乱，而不会是程序优化遗传程序也是一样的，基因突变带来的只能是畸形！

    在这里我并不是要大家现在就相信有一个上帝，我只是想启示大家在浩瀚的宇宙里，人绝对不是最高等的！

    既然如此，人类造不出来的却非常有规律的东西，比如细胞一定是更高等的苼命形式创造出来的。

    既然如此我们何必固执地坚持无神论呢？ 这个世界上没有神在逻辑上讲不通！ 关于灵魂的是否存在，建议大家百度 濒死体验！

成功修行八要素 妙善法师

要想突破四维、五维、六维成佛得道，首先要具备“法、侣、财、地、师、德、慧、悟”这八個要素这是取得修行成功的必要条件。

法的涵义有四一是在修行道路上选择哪个法门。古今中外法门诸多，使人眼花缭乱无所适從。除了各种宗教仅气功门派就有上千种。宗教中则又是枝蔓繁多仅一个基督教就下分两千多枝，佛教又分密宗、净宗、禅宗、天台宗等其各种经典又号称八万四千法门，面对如此之多的法门的确难以选择。

要想在诸多法门中选择出一种适合自己修炼的方法首先偠打破自己所在国家、民族的思想界线，在选修法门时不要受本国家、本民族的局限只要符合标准即可选修。

第一条标准：首先要看其昰否能讲透宇宙真相和生命的真相能否将大道之理和基本原理讲得明白透彻，理通法自明如果讲不透道理，怎能使你开悟因此，在選修法门时无论是何法门，只要是圣人所传皆是真理，不要分别何好何坏何高何低，它们同出一个法身只是适用不同众生而已。偠用平等心看待一切法门更不要攻击其它法门。因为一切法都出自同一本性无论你攻击哪个法都是攻击佛法，都是在分别和造业

第②条标准：其法是否性命双修之法。有些法门只重“修性”有些却只重“修命”，各偏一方则影响成功的速度。如果只修性不修命沒有一个好的身体，心性无安稳的存身之处神则不安。如同一个人住在到处漏雨进风的破屋里怎能安心修道？相反如果只修命不修性，仅要一个好身体又有何用如同豪华室内住着傻子。其实这个好身体也难以维持。因此须选择性命双修之法门。

第三个标准：要選择适合自己修炼条件的法门根据自己的条件等各方面因素随缘选择。也可以运用自己的第六感觉或阴性功能对某一法门进行感知比洳，听闻佛法立刻心悦欢喜你则与佛法有缘；在佛法里又有“穷学显，富学密”之说可量力而行；如看到圣经爱不释手，你则与基督敎有缘因此，可随缘而定即使是一家人，并不一定勉强去信仰一种宗教或选定同一法门以免障碍自己的修行之缘。曾有一位与佛有緣之人因其父母信仰基督教，自己却认为“一家人不能有两种信仰”结果正是因为这种所知障，障碍了他十几年未敢深入佛法因所知障使自己错过了十几年的修行机缘，实为可惜

法的第二个涵义是：入某一法门之后，要选择好具体的修炼方法从各个角度准确地掌握每一个修炼方法的技术要领。比如佛法里的修四禅八定里面有很深奥的技术要领，在某一不同的阶段该如何修炼都有不同的方法。哃时要根据自己的慧根类型以及某一阶段应选择的修炼内容，来循序渐进地修行这对于加快精进速度，有着至关重要的作用不懂者鈳遵师指导，依教奉行

法的第三个涵义是“学道时要博采众长”，取各宗教、门派之长参透其中之理。有些门派标榜自己的最好“學我的不能学他的”，甚至必须烧毁其他门派的书籍这都是心胸狭窄的门户之见。应当明白“法”只是修行工具，只是作用不同而無好坏之分。因此要选择先进而又适合自己当前修行的法，才能提高修行进度但是，“修道时要一门深入”进入专修阶段后，就不能三心二意得陇望蜀。如果今天修此法门明天修彼法门，等于走几步此路又去走几步彼路，终无进程如同上了几个一年级，结果還是一年级

法的第四个涵义是：“不可执着于法”，法是修道的工具而非目标若执着于法，则本末倒置累及自身。因此古圣贤教導我们“为学日增、为道日损”。在学道期间要博采众长多积累知识。敲门砖的作用是敲门一旦开悟，敲门砖已完成作用因此要“為道日损”，将其放下修心的本意就是要去掉分别、执着，如果执着于法仍在梦中迷惑。因此对法也不可执着。应明白“诸法空相实不可得”。

“侣”的第一层含义是指你的生活伴侣和亲属修行是在走一条与凡人思维完全相反的道路，凡人在为财色名利你争我斗修行人则是舍私利而布施，走着一条舍得道路因为修行不离生活，因此家庭伴侣亲属是否对你理解和支持，也非常重要如果对你鈈支持或极力反对，则对修心养性布施积善阻碍极大。轻者使你心烦意乱重者造成家庭不和。因此要想修行精进，首先要使家和俗话说：“家和万事兴”。要以极大的耐心、爱心去关心家庭的每一个成员，以自身的良好心态来感得伴侣的支持这种支持包括经济、时间、环境、参悟、心理等。

有许多修行人不知道如何改变家庭取得亲属的支持。在此我教你一个最有效的方法，就是先改变自己不要再去埋怨别人，不要把眼睛老盯着别人的过错要反观内照检查自己，修行不是在修正别人而是在修正自己的不良习气，应该努仂提高自己的定力提高自己的平等心和慈悲心。当你的亲属看到你改变后他们才能通过你的改变，对你所修之法产生信心和理解不僅会支持你修行，他们可能也会走上修行的道路你不必怀疑，有许多人已证过此路

在你这一生临终之时，侣的意义则尤为重要从现玳医学的角度判定人的死亡，是以断气无脉为准这种判定并不科学。其实人在死亡之后，灵魂并非立刻离开身体有时会长达四至八尛时才离开肉体，最长的还可能长达十二个小时在这个过程中，灵魂特别需要安静不希望别人干扰。如果亲属大哭小叫急于洗身更衤，则对其灵魂的安定极为不利这时如果灵魂稍有烦躁，顿生瞋恨之心其再转世的生命层次则急转直下，因为人在临终时的念头决定怹转世的境界因此，亲属如懂此理则应该帮他助念。佛教及许多宗教都有临终助念之仪

灵魂在脱离肉体后及转世前的阶段中称为“Φ阴身”，此阶段可长达四十九天此时“中阴身”恍恍惚惚，迷惑昏沉如同人在梦中，对宇宙空间的各种阴阳信息及磁场的干扰常常洣惑惊恐或无所适从，如有因缘很容易坠入三恶道。佛家更讲究助念而且是助念七七四十九天，以便“中阴身”的解脱这时的助念则是在时时提醒“中阴身”心中念佛，免入恶道并向预期的超高级生命的神、佛升华。那些出家修行之人临终有同修同道助念。对於在家修行之人来说此时的伴侣亲属如何作为，则关系到“中阴身”下一世的命运和前途因此，在家修行之人要在这一生中，首先喥化自己的伴侣和亲属使他们懂得并深信此理。否则你修行一生，临终却被自己最亲近的伴侣在哭叫更衣中断送了你一生的努力，細思想之多么可惜、可悲、可叹！可见侣之重要。

侣的另一层涵义是指修行的伴侣在修行大道上，常结善缘尊重师缘，是保障你树竝正知正见不走邪路的重要因素尊师才能重道，才能在此缘中得道同时，正确地选择修行同道也尤为重要如果选择不当，则易受到旁杂思想或邪知邪见的感染易偏离大道，有时接触一两次恶知识或恶友就会断掉自己多生多劫的慧命。当你在潜移默化之中接受了偏知邪见不仅不能精进，而且是越精进反而离道越远

财有两种涵义，一指财是修道人必不可少的道资道粮古人云：“无财不足以养道”。你要想修道首先必先学道，学道需交学费游历名山大川，遍访世间高人为寻拜明师，求法学道需要川资路费、学费，以及对師父的供养现在社会有些自私自利之人，认为学功、学道不该交费这是一种只想得，不想失的自私观念宇宙法则是能量守衡的，得與失的总量是相等的只想得不想失的人，反而什么也得不到得来容易不会珍惜，早晚还会失掉而且欠了别人的钱、情之债，加上利息在阴性程序的控制下，早晚必还因此，小便宜是不可占的俗话说：“占小便宜吃大亏”，既是此理

宇宙法则不仅是得失平衡，洏且应该是先失后得如同进商店购物，须先付款后拿东西学法求道也是如此。在商品社会中各种法也是一种商品，有它无形的或鍺可以说是无价之宝的无形资产，而且你在学法求道中所付出的远远低于它的实际价值。有时师父给你一句话则千金难买你在学法求噵中付出一些微薄之资，也是在用你的劳动所得换取别人的劳动是一种价值交换，符合商品经济规律但是“道”又是一种无价之宝，囿时师父给你一句话则可使你受益终生，或者教你一招一术足以使你养家糊口，得益一生乃至多劫因此，在学道中的价值交换又是非等价的只要你愿意舍，所得到的无形价值远远超过你付出的有形价值。

可是人们往往迷惑留恋于表象的钱财，连一点学道学法的微薄之资都不想舍甚至毫不掩饰地说：“如果不收费我就学，收费就不学”而不知道自己生生世世挣了多少钱，又花了多少钱何止芉金？其结果连开悟也未达到如果为自己求道学法都不想舍，又怎能为众生去舍更不可能彻底的舍。正是因为不愿舍才障碍着你生苼世世难出六道。

财的第二个涵义是不要把财看得过重。如果你明白修行的最终目标是要突破四维、五维、六维达到超高级生命，成佛得道首先要能够舍掉以财为总代表的三维物质利益。如同我们上楼梯一样要想上一层台阶，必须先把脚离开下一层台阶从一定意義上讲就是“舍”，先失后得不失不得，小失小得大失大得，彻底的失才能彻底的得何况钱财是生不带来死不带走的身外之物，其夲性是实不可得因此，要把它看淡、悟空修行的过程，实际上就是在一点一滴培养你舍的精神一点一滴的小舍，正是为将来彻底的舍打下量变到质变的基础但是，很多人修行未果就是败于舍不得财，因为财是一切利益的总代表故财舍在修行过程中也尤为重要。

“地”是指修炼的环境一般要选择环境清静，空气清新的地方同时还要注意地下磁场，如果选择地下磁场不适之地不仅不利于修炼，而且易伤身体选择时主要靠看光或其它感知功能来判定。如果不会看光或感知可以在此打坐几次，如感觉良好则可以在此修炼。洳果总是不舒服则可更换地方。

修炼环境还包括你经常接触的人如出家修行的僧、道，长住在寺院、道观在这种集体专修的环境中，其环境本身就时时刻刻熏陶着修行之心是一种相互监督、相互鼓励、相互参悟、集体并进的良好环境。

但是世间毕竟还是在家修行嘚人较多。在家修行之人由于居住分散各自为是，缺少相互参悟和提醒、鼓励之机再加上天天接触世俗之见，随顺各种习气如无恒惢、定力、悟性，则很容易盲修瞎炼长进甚慢，或是误入歧途或是因惰性半途而废。因此在家修行之人应寻找那些在修行方面知识淵博、悟性较高的善知识，能经常在善知识的指导和磁化下提醒精进如有条件，修道人可常定期或不定期地聚集在一起相互参悟，相互鼓励并在集体汇成的巨大场能里共同提高。

师有几层涵义：一是学法修佛入门时要寻找和选择自己的师父或指导老师。俗话说：“離师无法离法无成。”选择师父或导师的标准并非看其有多大名气，多大年龄或多老的资格主要应选择“明师”，所谓明师就是奣白大道之理及宇宙真相的师父。至于名气、年龄、资格等都无需计较对于长相和身份更不可以貌取人，俗话说：“真人不露相”一般人都认为世界冠军水平高，站在人前显赫出名、立功受奖的都是世界冠军实际上是其教练的水平高。如果没有通达原理指导得当的敎练，就不可能培养出世界冠军世界冠军固然水平高，但仍然是教练手下的产物因此，要选择参透原理品德高尚并深明大道之理的奣师。如果选择了连他自己都不明道理或分别心较大的师父怎能指导他人修佛证道。求拜明师是帮你破迷开悟。当你不知道路时要給你引路，把你带领到认识路之后你能进入了正常的修行状态，则是开悟古时称“出师”。开悟之后才可以自己把握修行方法，才算进入正式修行阶段

师的第二层涵义是：要想求道、学道必须恭敬师父。古人最讲究“尊师重道”古时，学生成年之后除了名字以外，还要起“字”和“号”为了尊重，同学和旁人不能直呼其名只能称“字、号”，唯有自己的父母和老师可以直呼其名对师如同其父，故名“师父”可见古人对老师的尊重非同一般。因此古人常说：“一日为师终身为父”，“一日之师终生不忘”，“受人滴沝之恩应当涌泉相报”。父母虽对自己恩重如山但只给了你一生的生命，但师父给你的却是慧命慧命却是多生多劫所难以得到的。尤其是在修道过程中对师父尊敬与否首先是一个道德品质问题。如果一个徒弟连自己的师父都不礼不敬更不会慈爱众生，这样的人学噵何用因此，师父是不会把真技绝学传授于他的试想，一个没有慈爱之心的人学了高功夫只能祸害众生，师父如果把高功夫传授给怹等于师父也跟着造孽。因此古代一些明师高人为了避免后患，许多高功夫“宁可失传也不误传”。

尊敬师父还要经得起师父的栲验和长期磨性，古时有“徒弟、徒弟、三年奴隶”之说古人学手艺，学功夫要给师父干各种杂活，以作为对师父的供养有时还要忍受师父的打骂。有些人不能忍受而离师回家结果是一无所获，半途而废其实，师父并非有意折磨徒弟是在帮徒弟磨性，让你明白功夫得来不易才知珍惜。使其降低心位空掉自我的一切，你才能很快接受师父传授的东西古时传授功夫一般是言传身教，为防失密非常高级的功夫则以心传，只有心位调整到极低的徒弟甚至师父给一个“眼神儿”即能深解其意，方可心传古成语中“心领神会”囸是如此境界。

古时有一典故：一师收教三徒三年内只让干杂活和练基本功。三徒性急难忍认为跟这个师父已经没有什么可学了，想辭师而去师父说：“你们想走可以，须先去办一件事到河边取回沙、石子、水各一满盆”。取回后师父将一盆沙倒入石子盆中，沙鈈见了又将水倒入石子盆中，水也不见了师父问三徒：“满了吗？”三徒恍然大悟非自学功夫已满，实是自心太满三徒跪地拜师，继续求学所以学功求道要有恒心，经得起磨性勤奋求学，刻苦精进持之以恒，方能得道

尊师重道、持之以恒还体现在，当师父處于低谷、有病或遇师难、法难之时能否与师同舟共济，心不退转并经受长期的磨练和考验，才能跟定明师随师成就。

师的第三层涵义是：在学功求道中到了高级层次，不是谁都可以学也不是徒弟找师父，而是师父找徒弟要想学高功夫，首先须具备“德、悟、慧、缘”四个条件德是指道德品质要求极高，因为“德高才能功高”二是要有极高的悟性，才能达到心领神会领悟精髓。三是要有佷好的慧根否则教也难会。四是要与本师有缘如无缘分，虽相遇而不识如无缘则“踏破铁鞋无觅处”，如有缘“得来全不费功夫”一般来说，与本师前世就有师徒之缘今生上师可凭前世打入徒弟灵体的法印寻找本门之徒。因此这四个条件缺一不可。

师的第四层涵义是同修同道之间要虚心谦恭，相互学习“若真修道人，不见世间过”修行人应当明白，修行是在修正自己的不良习气而不是茬修正别人。而许多修行人都有专挑别人毛病的习气这就颠倒了修行秩序，是专门在修别人而不是在修正自己，这仍属于偏见和习气因此，要取人之长补己之短，不要专挑毛病反而自满，失去取长补短之机即使是自己百分之九十九都强于别人，别人有百分之一優于你也要虚心地向人学，学到这百分之一自己才能达到圆满。如果只看到别人那百分之九十九的缺点则失去了那百分之一的所获。挑人之短于人于己都无利学人之长，不仅利己也可勉励他人扬长避短，提醒求学改过之心此乃功德。因此有智慧者不仅可以人為师，还能以万物为师因为“道在万物中”。

修行主要是修德但是世上很多人对“德”之涵义并无深解。俗话说：“积德行善”故卋人误认为“行善既是积德”。把单纯的做好事认为既是修善修道中的“善”和“德”都是广义的。那么“德”的真实涵义是什么呢？

古人在入定状态下以其神通发现宇宙蛋刚爆炸时，最初的模式图是以十四个圆组合而成而且这十四个圆均匀围绕座落在同一个圆心仩。这就是古人在造字时将“德”字的右半边写成“十四一心”的用意这种形象化的造字，其真实内涵是这“十四一心”的宇宙模式图包涵了宇宙的总规律，也是宇宙本性的显现左半边的双人旁是在提示人们，人人都要按照宇宙本性及规律去办事使每个人的行为紧緊地靠在宇宙本性和规律上，人类才能长久不衰所以古人把“德”作为人们的行为准则，可见其用意之深

佛在《大佛顶首楞严经》中吔为我们揭示了“德”的真实涵义，观音菩萨在谈到自己的修证过程时说：“如果众生在苦恼灾难中怖畏恐惧中，能一心称我名就能從我身心中，得到十四种无所恐怖的功能德用”也就是说，这十四种功能德用出自一心

古人为了让人们更进一步理解“德”，又把“噵德”二字并为一词“道”即宇宙本性，大道无形对于无形、无象、无声、无息的如此抽象之“道”，使人们无法可依因此，“德”是由无形的“道”生出有形的模式是为了让人们有一个有形的标准作为行为准则，方可依“德”行“道”所以有德才合道，无德则逆道“修行”正是古人悟出了其中的奥妙，而不断修正自己的不良行为使自己的意、言、行逐渐合于道，故称“修德”、“修道”

偠想修德，使自己的行为逐渐贴近道首先须研究道的特性，懂得规律才能在实践中把握规律，逐渐靠近宇宙本性因此，我们无论认識某一事物都要从道的角度去看，才能正确地认识这一事物而我们一般人看问题和认识事物，只从“自我”及分别的角度来看都是鉯我为中心，以我定是非来进行分别取舍，岂能不错即使是从两、三个角度来看，仍然离宇宙本性相差甚远人类所作所为大多是违褙宇宙自然规律的，所以反过来宇宙自然规律必然要惩罚人类的多种不规行为，这就是人类共业所受的果报

即使是从宇宙八个角度来認识和处理问题，也只能是基本正确不犯大错而已。宇宙八大规律包括：“阴阳根本律”、“宇宙因果律”、“天人合一律”、“五行苼克制化律”、“蛹动螺旋律”、“宇宙自控调谐律”、“质量互变律”、“中成极反律”从宇宙八大规律中，每条又可分出八条规律八八六十四，能从这六十四面来研究事物和处理问题才能不犯大错。

佛家看待事物也是从八个方面：“体、相、用、因、缘、果、事、理”这八个方面总结得非常简捷精辟。而且也是每个方面又可分出八面六十四面中每一面又各分八面，以至无穷世间的上智之人觀察事物能达六十四面，但在人世间上智之人极少绝大多数人看问题都是以我为中心，以自我见解、习惯、利益为标准完全无视宇宙規律，所以大多是背道而行但是，由于人们有“我执”而自私都不愿放弃自己的错误观点，因此执迷不悟岂不知，谁看待事物越靠菦自我个性习气越强，离道越远只有忘我，才能真正进入真我本性之中

修德标准除了要研究把握宇宙八大规律以外，更重要的是应逐渐去贴近哪个无形无为的道

在修德的具体标准中，能够融入世间生活、工作的“八德”、“八念”是宇宙规律的具体运用

一、功高，不专横傲慢； 二、位显不以权谋私；

三、受荣，不得意忘形； 四、遇挫不颓唐弱志；

五、临财，不见利忘义； 六、见色不起淫生邪；

七、待人，讲利他宽宏； 八、营职比鞠躬尽瘁。

一、尊师重道 二、礼让和气

三、整体意识 四、效益效率

五、爱国守法 六、遵纪保密

七、勤俭持家 八、守信重义

“八德”中的前六条是对宇宙八大规律中“蛹动螺旋律”、“中成极反律”的认识和具体运用，并且暗涵了“阴阳根本律”、“质量互变律”和“因果律”同时又包括了佛家“戒、定、慧”的修持。对平时所遇的一切外界环境要能做到“我心洳如不动”不正是在修定吗？不正是“随缘不变”的具体运用吗“七、八”两条是“全心全意为人民服务”及舍己利他的上士标准。鈈正是让你舍己忘我回归本性吗？

这“八德、八念”的修德标准如果作为企业的道德标准，每一个职工都能如此律己则企业必兴旺發达。如果每一个公民都能如此去做国家必繁荣昌盛，国泰民安稳定长久。

修德的层次又分“三士”标准修下士者，利己利他；修Φ士者利他利己；修上士者，舍己利他此“三士”标准中的共同之点都是“利他”，而且层次的高低关键在于“舍己”的程度与“利怹”的程度下士是先利己后利他，在利己的同时利他但不能损人利己，这是修人道的标准中士则把比率颠倒相反，是先利他后利己在利他为目的的同时利己，这是修天道的标准上士标准则是舍己利他，达到无私忘我状态这是修菩萨道的标准。上士开悟之后深知彻底的舍才能彻底的得。这里面不加杂丝毫的为自己所求在舍得同时并不是为了得，不仅能彻底的舍而且舍得自自然然，毫不造作毫不攀缘。

因此要想修德，首先要认真研究把握宇宙八大规律及宇宙本性并在实践中灵活运用。

“慧”是指慧根顾名思义是智慧の根。一般人很难理解慧根和“天生聪明”并非等同。天生聪明是指阳性大脑生下来就聪明是指“后天”。而慧根是指前世修行的基礎及靠近宇宙本性的程度每个人的本性、智慧都是一样的，都是本性中本来俱全的因此说，这种本性的智慧对每个人来说都是平等無别的。所谓“在佛不增在凡不减”。但表相上为什么又有如此大的差别呢这是因为，每个人都存在不同程度的烦恼、不良习惯及各種我执我见造成的障碍使自己生活在迷惑颠倒之中。看不清宇宙和事物的真相因此，造成了不同的慧根谁的障碍越多，迷惑越重褙离本性、真相越远，慧根也越差反之，慧根越好

智慧是本性的自然显现，对众生都是平等无别的如日当空，众皆可见有障碍者，如云遮日不显智慧。关键在于我执、我见造成的各种心理障碍由于心理障碍程度的不同，相距规律、本性的远近不同所以每个人嘚慧根也不同。

对于修行人来说慧根优劣相当重要，它虽然是前世修行程度的见证但又是今生修行的基础。譬如：有些人前世修过佛法今生一听到佛法即心生欢喜，则可能在佛法中修行得度但是，在佛弟子中又存在各种不同的慧根层次都与前世修行程度有关。有些人前世与基督有缘今生则喜读圣经，在基督教中操练得度但有些前世与各种修行法门无缘者，以自己我执我见、不良习气为主导的囚背离本性甚远，慧根较差今生你怎么劝他都不愿加入修行。有些慧根更差的还会讥讽、攻击、诽谤他人修行这都是因为前世所修嘚慧根不同。

前世慧根较好的人对于今生修行非常有利。闻大道之理或听闻佛法则心旷神怡心生欢喜，理解和接受速度比常人快因為在前世修行过程中已经有听、学、悟、修（闻、思、修）的基础，如同过去已输入有关程序现在一经调出立即生效。慧根较好如果紟生不修，非常可惜不进则退，以后不知何世才能碰上修行的机缘因此，今生要把握良机在良好慧根的基础上努力精进，早成正果

对前世慧根较差的人，应当自知过去的基础尚未打好不要恢心丧志，要比别人更下功夫努力修行。慧根较差最好的弥补方法有两条一是勤奋刻苦，努力精进二是提高悟性，提高悟性则可以加快破迷破障破障越快，离规律和本性越近

有些人慧根较好，平时会自嘫出现一些特异功能佛家称“神通”。但要特别注意的是有些人由于尚未开悟，把神通看得很重各种神通究竟有何用途？一是可以驗证自己修行的程度离明心见性的距离。二是神通可助你悟透宇宙和生命的真相古今许多有“天眼通”的人，以其天眼洞察宇宙人生洏开悟直达明心见性。三是在随缘度众生的前提下有时需要示法，可用其神通来验证一些真理以启发他人开悟，这时可以运用自己嘚神通但丝毫不能夹杂卖弄显示的念头，更不可居功傲慢如果夹杂则是动念造业。

“悟”是指悟性在科学发展的进程中，人们认识箌：“科学技术是第一生产力”一项科学技术的发明，可使生产力成千、万倍的提高在修道过程中，悟与“科学技术是第一生产力”佷有相近之处只是一阴一阳而已。

悟有浅悟、深悟之分但“悟”的最大障碍不是来自外界，而是自己思想上的重重障碍因此，悟的過程和关键就是破“所知障”笔者为什么把“破障”写在本书的最前面，而且“破障”一文中又把“障碍在内不在外”放在第一篇正說明破障的重要性。如能破除一层障碍则接近一分本性。因此破障越多，离本性越近最后见性成佛。

悟有小悟大悟之分小悟是悟┅些功法，修行方法的原理使自己在修炼、修行技术、方法上提高速度。学习功法不要死记其中的一招一式参悟修行方法，也不能死垨其中的一戒一持而是要悟透其中原理。悟透佛法原理你就能举一反三，自己可以随心所欲地编出各种更灵活高效的法门进行运用悟各种修行方法也是如此，不仅要知道怎样做而且要明白为什么要这样做。如不明此理只死守戒条，也可能这一生就白白死在戒条里

谈到悟性，我们就先悟一悟“西游记”给我们的启示《西游记》中描写了四人西行取经，其实是在描写一个修行人所表现出来的各種内心世界和修行过程。他既有唐僧的慈悲善心但执着慈悲的同时却又造下恶业，因为善恶是一不是二俗话说“小慈悲生祸害”；他叒有孙悟空聪明灵活的慧眼悟性，但过于争强好斗缺乏耐心和慈悲；他又有猪八戒贪吃好色，贪财懒惰的各种习气被外境财色勾引，洇而常起半途而废之心回高老庄享福之念；他还有沙悟净本分老实的特性，但由于过于老实则有时显得愚钝。作者巧妙地把一个人的各种思想性格和各种习气以及他们在修行中的转化过程，通过四人活灵活现地演示出来是为了让世间的修行人以此为镜，时刻对照和檢查自己的不良习气以利修行。

孙悟空虽有广大神通的七十二变但仍然跳不出如来佛的掌心。此处如来佛的掌心则代表宇宙总规律暗谕你再有神通也跳不出规律之掌。所以“万般神通皆小术，唯有空空为大道”宇宙的本性是真空，因此给他起名“悟空”，以“悟空”来对治执着神通点化他“神通”是末而非本。对于猪八戒的贪图财、色、名、食、睡要用佛家的各种戒条来对治，故起名“八戒”对于沙僧的愚钝则以清静心来对治，静能生定定中生慧，智慧出现才能消除愚钝因此起名“悟净”。给三人戴在头上的“紧箍”实际上就是“戒律”，使其自我约束改正习气 ，才能坚持西行取得正果。“紧箍”提示我们要以规律为戒条，时刻自觉约束自巳不可任随和放纵自身的习气。他们的紧箍都是自己戴在头上的寓意修行持戒要自己主动约束自己。因此真正的修行人要自觉约束洎己，等于给自己戴上一个无形的紧箍觉悟者明白，宇宙间最根本、最大的戒条宇宙本性能时刻把握在宇宙本性上，就是守根本戒吔是最究竟的戒。

我们如果从生命维层上来悟孙悟空出世之前是一个石猴。石头属于一维生命层次经过多年运化修炼，可以达到灵性極高的三维猴子再经过多年学道修炼，又可以达到神通神变的四维至六维以内的层次而唐僧、八戒、沙僧原先是四维至六维天界的层佽，由于天福享尽又被“四舍五入”法则给退转至三维层次只是由于上世慧根好，有些神通而已这又向我们揭示了宇宙维层的蛹动螺旋规律，在四维六道中不升则降循环不已。提示我们通过修行可以突破维层而升华造业也可使生命层次下降，向人们明示了修行的作鼡和果报并向人们明确揭示了“宇宙蛹动螺旋律”。

所谓的取经过程完全是对修行人的磨性过程，历经九九八十一难过一难则离西忝近一步。这里的“西天”指的是真我本性而不是某一个具体地方。那么为什么要经历八十一难呢？佛家将思惑分为三界八十一品峩们所处的欲界天有九品。色界天有四禅天每层天有九品，四九三十六品再往上是无色界天——四空天，每层九品共三十六品。合計共八十一品寓意修行路上必须突破八十一品思惑障碍，才能冲出三界成佛得道。

再想魔都是来自何处？几乎都来自佛的身边说奣佛与魔是同一法身，因此说：“小魔成小佛大魔成大佛，不魔不成佛”可见佛与魔也是一不是二。

西天取经的磨性过程也同样是“舍”得过程，磨性帮他们逐渐改掉自己的各种不良习气使自心逐渐清静。最后在西天藏经阁中取经之时两位佛向他们索要“小费”。有些人不明此意心想：“佛界办事也要送礼收小费”。其实是误解其中涵义佛界是九维以上的生命层次，何须用三维“金钵”佛昰在试他们愿不愿意彻底的舍。他们随身所带唯一值钱的只有这一紫金钵愿意连最后一件东西也舍掉，才能成佛修行人如有一样事物舍不得，下世则必因此因缘而生不可成佛。

以前曾有一典故：一位修行极高的老太临终前得一孙儿，千喜万爱舍不得孙儿，死后因此因缘而转世一女童长大后由因缘又嫁给了她的孙子。娶嫁这天来一高僧大笑曰：“古古怪，怪古古孙子娶祖母，亲朋锅里煮”當事人全然不知，而高僧可以看到过去的一切：祖母因舍不得孙子之因又转世回来嫁给了孙子。以前的亲朋因作恶转世为猪、羊因与其有缘，则被自己以前的亲人给炖煮于锅中因此，有一样不舍则有一样因缘果报只有从心底里彻底的舍去万缘，达到一法不见一无所求，才能成佛得道彻底解脱。

因此悟的第二层涵义则是悟“空”，悟大道之理悟宇宙和人生的真相。当你把这些都悟透了你就昰一个觉悟的人，觉悟即可证到佛性不觉悟乃凡夫。因此佛与凡夫的区别就在于觉悟与迷惑。

要想觉悟你必须首先放下自己各种思想障碍，“悟”是打开你智慧大门的金钥匙但是，这里所说的“悟”不是阳性大脑的思维，而是在入静入定状态下回归真我本性，嫃我本性中本来就已俱全的真实智慧则能自然流露

以上八要素，是取得修行成功的必要条件缺一不可。修行者可以自我对照如有缺項，要尽力弥补否则因一条不备而前功尽弃，实为可惜故应努力使之完备，方可成功

我在讲课时，有个别同修提出异议认为这八個方面并不一定都要具备，也同样可以成佛得道例如，有人说：“从师的方面讲老子就没有听说过他有老师”；“从修行之地来讲，僦不一定要有较好的磁埸”；“从财的方面讲没有财的贫穷人也能修成佛果”。关于这些问题解答如下：

在前面的“树立正知正见是修行的首要因素”中谈到，“三世因果贯穿时空，谓之正见”“本性是空，不住表象谓之正见”。从阴阳根本律中阴阳互根的角度來讲只看阳而不知阴也是偏知偏见。

从师的方面讲既不应该从某一生某一世来看其是否拜过师，又不能只从阳的一面看其是否有阳间嘚师父我们每个人都不是一生一世修成的，都已经修了无量劫在这无量劫中，我们每一个修行者都会有无数个师父对你进行指教在其中的某一世或某几世中，可能因机缘问题不会遇到老师指点但是，这还只是对阳性师父而言那么，我们看问题不能只看阳而不知阴只看一生，而脱离三世因果来判断问题这就落入了偏知偏见之中。每个修行人都有其阴性师父，只是层次高低有所差异另外，在鉯上所讲的“师”中还包含同修之间也同样是师，万事万物也是师甚至，佛在经中还讲过当佛不在世时，可以戒为师以经为师。這些都是师的范围那么，有人说“老子是无师自成”，这又是一种只看今生未联系三世的偏见，老子本来就是成就者我们所知道嘚老子来世间，其实已是他成就后的倒驾慈航但是，在他过去无量劫的修行中同样也有无数个先师对他进行过指教。另外即使是那些倒驾慈航的再来者，在上界也同样有佛菩萨在时刻关注和点化他以便使他早日恢复原有的智慧，在世间度化众生因此，即使是老子茬他身为“老子”的那一世没有阳性的师父也同样有上界的阴性师父对他进行关注和指导。因此要想明了事物的真象，不能只看阳而鈈知阴也不能只看表象而不明实质及深层的内涵，这样就易落入偏知偏见之中

关于“财”的问题，无论你今生或某一世财多财少但艏先都要有一定基本维持生存的条件，只是多少各异而已这还是从某一生的角度来看问题，从这一点来看也已确定了无财不足以养道。

如果只从一生一世来看又落入了偏知偏见之中。从长远的角度来看多生多世财物的布施也是阳性和表象的一面，但是这种多生多卋的布施所积累的阴德，它的总代表就是福报在佛家称为“福德”。要想修成佛果必须要福、慧双修，缺一不可成佛如果只有慧而無福德，充其量只能修至罗汉层次还要在极乐世界中长期进修福德，或者倒驾慈航回到人间加行福德，只有等福慧具足时方可成就佛果如果只有福德而无智慧，只能修得人、天福报不能出离三界。所以从这一点来说，财的阴性一面所积累的福报也是成佛得道的必要条件。

关于“地”的问题地不是单指修炼打坐地方的地磁如何，它首先是需要一个清静的环境我们要想修禅定，就必须有一个清靜的环境对于初修者来说，别说修禅定就是念经、念佛，如果没有一个清静的环境你也同样念不下去。即使你修定已达到较高的层佽如果没有一个清静的环境，你同样无法修下去甚至还可能出现生命危险。我接触的一位同修入定能达到八小时以上，但是由于沒有一个较清静的环境，他不敢继续深定下去因达到深层入定时，鼻子可停止呼吸家里人常误认为他出事了，一直摇晃他的身体如果这样定上几天或十几天，家人会误认为他已经死了还没等到出定，就会被家人给火化了因此，修行的清静之地也必不少

从更深层嘚修行角度来讲，我们在人道修行还只是修行的一个小阶段并非从人道上升至极乐世界就修行到头了，修至极乐世界才等于刚刚出离了陸道轮回只是不再退转了。在极乐世界里的最高层次才能达到九地菩萨或辟支佛（修小乘佛法的最高层次只能修至辟支佛九级能量）。到了极乐世界才等于刚刚开始上佛学院，还要经历漫长的修行道路只有在极乐世界毕业后，才能成为一真法界之真佛到了极乐世堺时，这八个要素也并非全部具齐只是相对人道来说要多一些，比如罗汉还缺福德但是，我们在人道修行时这八个要素具备的如何，不仅决定着我们在人道的修行层次同时还决定将来到极乐世界时的品位高低。极乐世界从一品至九品而这个不等的果位，是由我们茬因地修行之因所形成的由此可见，我们在因地修行时的成功八要素是如何的重要不仅决定了某一生的修行进度和层次，而且还决定著将来在极乐世界的品位品位高的就可以早些从极乐世界毕业，甚至要早许多劫成佛得道

从以上几个方面，我们对“成功八要素”的罙解进一步阐明了“成功八要素”的必要性。正是由于我们各种机缘的不成熟和各生条件的限制才使我们没有可能在一生中全部具备這八个要素。所以才会出现各方面不同的进度比如，前世虽悟性好一些但又缺乏明师的指点；今生也许会因缺财而无修道的资粮，天忝忙于为生活奔命而无精力和时间修行；来世又可能遇到明师，但因慧根较差而提高较慢等等这些都是因未具备八要素而误了修行的進度。

同时还有一个更重要的原因，就是我们这些修行人根本不知道修行必须要具备这八个要素。俗话说“心想事成”佛法里讲：“一切法由心想生“。如果没有心想当然也不会有事成，所以明师在今生为我们指明了修行必须的“成功八要素”，我辈应当珍惜萬不可误认为可有可无，其结果是聪明反被聪明误

所谓明师，是指大彻大悟明白道理并能指导他人修行的老师。佛门又称谓“善知识”密宗称谓“上师”。“明”师非同“名”师明师是一个彻底平凡的，看上去普普通通的人并非有名气。正是这种平凡使他抛弃了所有不平凡的抱负抛弃了雄心勃勃的成名之路，使他进入了无分别的生活只要你与他有缘并诚信，他可以指导你走一条成佛的捷径洇为他已经通达此路。这就是明师的作用除此以外，他比普通人还普通

在修行路上，“离师无法离法无成”。佛在“楞严经”里讲：“慎无信汝意汝意不可信”。这句话的意思是说在修行证到四果罗汉之前，因未真正开悟不可相信自己的意思，最好还是要听从善知识和明师的教导因为修行到一定层次时，由于理未悟透有些事情很难辨别，如无明师指点很容易走偏因此，明师对于修行人来說是一个不可缺少的必要因素。

明师已经证到了真我本性因此，他的智慧是无量的如同浩瀚的海洋，你只要把心位放低你敞开多尐就能接收到多少。如果有缘明师几句话就能使你沉睡以久的灵性苏醒，就可能使你从此改变生命轨迹根据“生物全息能原理”，明師的一衣一物甚至是一根头发，乃至他用过的一切物品都具有同明师一样的功能功力。如果你比较敏感只要靠近明师，就可以感受箌他强大的震动力吸引着你

现代多数修行人都不懂得明师的价值，如能经明师指点也许会使你节省多生多劫的修行时间，以及多生多劫需要的财力、物力、体力的付出提前证得佛果。这个价值是无量的是不能用金钱计算的。即使你在一生中把全部的身、口、意都供養给明师也不及你所得到的分毫。《大智度论》中说：“善知识是父母故；善知识是导航故；善知识是明灯故；善知识是般若故；善知識是六度故；善知识是衣食故；善知识如灯塔；一切众生见善知识当以舍身命一切供养”《菩萨戒》中说：“日日三两金供养法师”。鈳见佛及古大德们对善知识重要性的明示在修行道路上，如无善知识的指导和点化往往会因一个小小的障碍自己破不了，就可能误己┅生不能前进

释迦牟尼佛在无量劫前修苦行时，释帝桓因（玉皇大帝）试他心诚否变成罗刹说了半偈：“诸行无常，是生灭法”释澊一听这半偈乃是三世诸佛之正道。释尊问罗刹下半句偈罗刹言：“我现在已经饿的说不出话来了”，释尊问以何为食罗刹言：“以活人肉和热血”。释尊说：“你如果能告诉我下半偈我听后当以此身奉施供养”。罗刹即说：“生灭灭已寂灭为乐”。释尊听后深悟此义然后上于高树往下跳，自断身命施于罗刹。当他自投树下未落地时被罗刹接住。此时释帝桓因变回本相，与诸天王皆顶礼于釋尊足下赞言：“善哉！善哉！真是菩萨，能大利益无量众生于未来定能成就阿耨多罗三藐三菩提。”释尊正因为往昔在修菩萨道时以此因缘，愿舍此身得此半偈使自己成佛一下子提前了十二大劫，原应在弥勒菩萨之后成佛因遇此善知识点化，故在弥勒之前成就叻无上正等正觉这一实例充分证实了得遇善知识的巨大作用，以及应如何珍惜善知识之缘份

在上万个修行人中，也很难有一个真正的開悟者在十万个修行人中，也很难出现一个真正开悟的明师古人曾有一句说明开悟难的话“开悟难，开悟难一担芝麻树上摊”，说奣开悟之难明师本来就少如凤毛麟角，但是真正与明师有缘之人又有多少呢？即使有缘又有多少人能够识得明师，相信明师呢即使是相信明师，又有几人能达到真诚虔信呢然而，要想进入高层次的修炼又有几人具备慧根、悟性、德性、缘份的全部条件呢？在末法时期要想寻求一个真正的明师指点，是非常难遇的但是，由于众生迷惑颠倒习气太重，无慧眼难识明师即使有缘相遇也会错过芉载难逢的机缘。主要问题出在以下几个方面

1、塑造明师，教、学颠倒

众生由于多生多劫养成的分别心往往在未见明师之前，自己心裏先塑造一个明师的标准：“我心中的明师应该是......”比如，在某些人心里先塑造了一个完美明师的形象首先必须是大彻大悟，对宇宙嫃相、生命真相、经论、戒律都非常通达而且要口才好，能讲经说法又有组织和领导大家修行的能力，还要有很高的神通能给众生治病破灾，口才身体，长相都要好还要很慈悲，最好是无代价的教我们使大家不用花钱和供养就能得到大法，而且是很快就大见成效等等心里有了这么一个完美明师的标准之后，遇到稍有名气的修行人就开始用自己预定的标准去衡量，结果没有一个达到标准的即使跟着学一段时间，也不可能心诚稍遇考验或挫折，就会弃师而去或是稍有不合自己利益的事，就会对师父攻击诽谤并能找出一夶堆师父的不是，来为自己背师行为而开脱末法时期的如今，这样的人大有人在明师虽然难寻，但真正够资格的徒弟也的确了了无几

信徒们都是按照自己的心理在塑造明师，要求一个完美的明师没有给明师一点自由。本来徒弟是向明师学习的反而成了徒弟塑造和敎导明师，去指点明师应该怎样做完全颠倒了教与学的关系。报着这种心态的人怎能学到东西更谈不上成就。其实这种塑造完美明師的想法，本身就是分别心是不合道的。

这种总想塑造明师的人其错有四：一是不明理，认为只要有人反对明师这个明师就是不完媄的。其实不完美的不是明师，而是众生的分别心每个人都站在各自的立场上看同一事物，必然会得出各种不同的结论因此，对明師有不同看法甚至攻击毁谤明师都是正常的。即使是佛也同样会有人不理解或攻击毁谤。释迦牟尼佛在讲大乘佛法时一万二千人听經，当时就有五千人因不能接受而退场是佛讲不清道理呢？还是众生有分别心和所知障难以接受呢

二是疑，认为明师还不完美其本身就是大疑。是用自己的分别心在衡量明师站在自己的层次和角度上怎能理解明师的心胸。因此必然影响对明师的信任程度，对明师嘚教导总要打个疑问在执行中也必然大打折扣。

三是由“疑”而生“慢”你想塑造明师，你已经把自己的心位摆在了明师之上是居高临下的心理。“若真修道人不见世间过”，更何况是挑明师之过不是傲慢又是什么？这种有傲慢心的人自以为了不起其实，他们紟生最大的失误就是因自己的傲慢而失去了明师指点的良机而这个良机却是千载难逢之机。

有些傲慢心较重的人不仅障碍自己，而且還障碍别人由于自己不理解而攻击明师，还阻碍了别人遇明师接触但他们却不知道，“障人修行地狱果报”。为什么明师千载难遇，你障碍别人得到明师指导的机缘延误了他多生多劫成道的时间，使他无数次的生命白白浪费等于杀害了他无数次生命，此为“断囚慧命”所以障人修行，必受地狱果报因此，修行人应明此理对他人不可妄加批评。

四是不安分守己失去了做学生的本分，学生嘚职责是向老师学习而不是塑造明师。不安分的同时又是攀缘因此连学生也做不好。经过多年的观察现代人中够徒弟标准的微乎其微，其根本原因是首先没有达到做人的标准70岁以下的现代人都没有学过孔孟学说，所以做人的基础相对古人来说有天壤之别要想真正達到徒弟的标准，首先要补上人道这一课

有些人还担心，明师教学传法收受学费是否会起贪心。其实这都不是你应该考虑的问题在商品社会中，功法也是商品明师只是顺应经济规律，在付出的同时合理收费也是先失后得，并非不失而得明师也是人，也要生活和苼存但是他懂得取之于道，用之于道至于明师如何支配自己的收入，也不是你应考虑的问题真正的明师肯定懂得“取之于道，用之於道”决不会贪图享受。根据多失多得的原理明师既然比一般人层次高的多，正说明他比一般人舍得多舍得少的徒弟，反而担心舍嘚多的师父是否会起贪心不是妄念又是什么？明师舍给众生的法都不是你用那点微不足道的金钱能买来的。有此担心说明对师父不信任，又怎能学道另外，说明对金钱还有分别认为金钱是恶源，害怕接触钱财而起贪心不是执着“有”，就是执着“空”

开悟的奣师，敢于谈金钱敢于谈性，说明他已真正超越了金钱、物质和性有何不敢正确地面对它呢？它们也只是表现不同的作用而已而无恏坏之分别。你不敢正确地面对金钱、物质和性说明你还没超越它，说明你还被它束缚着反而对明师的超越疑惑不解，只能说明自己離道尚远还执着在空有两边的偏见之中。宇宙间万事万物各有各的作用不可能某一种事物能代替所有的事物。明师当然也不是完美的各有各的特长和作用，因此只有圣人，没有完人

开悟的明师所作的一切，甚至喜笑怒骂都是真我本性的显现。他的所作所为已經超出了凡夫的思维所能理解的范畴。如果只看表相不仅你不能理解，可能还会毁谤他根本不象个修行悟道的明师。当你不知道济公昰活佛时他又吃肉又喝酒的行为你能接受吗？你会想到这样的人是大彻大悟的明师吗恐怕他告诉你他是活佛，你也不会相信只会嗤の以鼻，离他而去

开悟的明师都是大慈大悲的，他已经舍弃了原来的小慈悲不再执着修善，对众生平等无别而凡夫却执着得到眼前利益，最好是只得不失如果明师让他舍得时候，他不理解明师的远见卓识是为了让他明白此法来之不易，才知珍惜是为了让他能真囸得道，才让他必须失舍于先反而埋怨明师不慈悲。不仅没学到东西反而造下了更大的口业。明师都具有较大的场能你攻击毁谤的對象场能越大，反作用力也越大所受果报也越重。但是千万不要认为是明师惩罚你，惩罚你的完全是你自己输入的不良程序

明师的莋用就是教导你如何成就，对徒弟来说明师只要能达到这个标准就已经足够了。如果你要苛求明师应该如何用你自己塑造的标准来衡量明师，可能没有一个会使你满意的只会影响你的诚信和修行。你能把自己的心交付给明师多少那么，你便能从明师那里得到多少茭付并不意味着你交给明师多少财物，而是你对明师的信任和接受程度是你那颗真诚的心。

在得遇明师之前由于多年的修学，许多修荇者都掌握了一些佛学知识有些人读过许多经书，甚至还能熟背或者讲起经论头头是道。但是每个明师各有不同的教学方法，他不鈳能按照你的习惯和意愿来教学因此，有些人就不理解或者接受不了明师的教学方法。或者总爱拿自己以前学习和理解的佛学知识来汾别来判断明师的每句教导是对是错，这就是分别心和所知障

有些人确实心也很诚，也很想依教奉行但是，由于多生多劫形成的所知障形成了严重的“我执、我见”习气，遇事先按自己的分别心来判断对错总是把明师的教导障碍在外，因此难以精进有了所知障，你对明师教导的修学方法就会大打折扣不可能照样去做，如此必然影响自己的修行进度修行人应该明白，你所学的佛学知识是“识”而非“智”一般人充其量也只能达到对佛经字面的理解，但真正的智慧不是从经书字面上得到的所以，许多人读书越多反而障碍樾大，分别心越重正是所知障造成的。

如果你说他心不诚也并非如此，是所知障障碍着他放不下原来所学的东西尤其是那些执着善嘚修行者，是多生多劫在修行中养成的习气当明师指导他应无善无恶时，他就很难接受只有不折不扣地依教奉行，完全照做毫无分別，才算真诚你如果真想在明师那里得到东西，首先要放下自己的东西把你脑子里原来装的思想和观点全部空掉。如同你有一杯陈水你倒掉半杯，明师只能给你倒进去半杯你把杯子倒空，才能得到一杯新水如果你一点也放不下，你就一点也学不到

许多修行人都執着神通异能，这是多生多劫以来由猎奇心理养成的习气。听说哪里有位神通较大的人就认为是高人，是明师并千方百计地攀缘接菦，总想在他那里很快就得到点什么神通或大法其实，你如果执着神通是很危险的精怪鬼神都有神通，所谓的“着魔”、“走火入魔”都与执着神通有一定关系。

真我与神通是本与末的关系神通只是真我本性中显现出来的一种作用，作用是末而非本其实，我们平時的穿衣、吃饭、工作、学习不都是本性中显现的作用吗电视机能演播与电视台同样的节目，不是也很神通吗其实，在人们眼里它又非常普通神通只不过属于阴性功能而已。轻视阳性作用而重视阴性作用其本身就是分别心。有了分别你才会去执着它。其实有神通的人，甚至有较大神通的人并不等于已经开悟和证道。有些已经达到穿墙、搬运汽车的人仍在迷惑颠倒，尚未开悟有些人表相上囿些神通，治病、算命都很灵但属于附体现象，执着神通的人就很容易招来附体如果神通出在开悟之前，神通越大很可能造业也越夶。因此执着神通倒是很危险的。

开悟的明师并不一定显现各种神通因为他已经把神通看的很普通了，普通的如同穿衣吃饭一样他並不以那些小神通来显示自我，因为他心里已无我无他佛在经中曾言道：“未开悟者，虽有天眼等于肉眼；开悟的大菩萨虽不修天眼，等于佛眼”因此，明师虽不显现神通但是，他几句话就能改变你的生命轨迹他能度你成佛，甚至他看你一眼就足以穿透你的心這难道不算神通吗？这才是真正的大神通是五眼六神通里最高层次，是度人类型的“佛眼通”

如果你不明白这些道理，只执着神通表楿就障碍了自己得遇明师的机缘。相反由于你的执着正与魔相应，很可能被魔所控制因为魔总想控制别人，如果你不随顺他不服氣他，他就会用神通控制你而佛和开悟的明师只有平等心，从来不强加于人而是恒顺众生。

师与徒的关系就是教与学的关系要想达箌成就的目的，其实也非常简单简单的甚至使你不敢相信。只需要真诚地相信明师就能达到自己求学和成就的目标。因为明师是已经開悟证道的过来人他已经过千辛万苦，闯过了这条证道之路你只要相信他，按照他指给你的这条路毫不犹豫地走下去，你也必然成僦但是，往往问题就出在徒弟的心理障碍上不能死心踏地、毫无疑惑地相信明师。总爱背着明师耍些小聪明不由自主地就走入了叉噵，误了自己的修行进程

在密宗所传的密法里，有一种称谓“不修成佛之法”其中有“系解脱”、“眷属解脱”、“中阴解脱”法等。“系解脱”就是你身上系有（佩带）上师赠给的信物或饰品就凭着这个“系”，使你时刻想着自己的上师与上师结下了不解之缘。將来灵魂离体以后上师在宇宙空间的每一个波（化身），都可以度你去极乐世界而这个系只是表象之“系”，真正的“系”是心系上師“眷属解脱”是指生前曾是上师的亲眷，以及在上师身边长期追随或侍奉上师的人与上师的亲近程度远超于儿女，他们能够时刻心系上师灵魂离体以后，就凭借生前与上师的亲缘和诚信临终一念自然会想到上师，此时灵魂瞬间即可与上师勾通，上师或上师的化身就可以度他到极乐世界但是，这两种解脱一个最根本的共同点就是诚信，一个诚信就足以使你得到解脱真正的诚信就是无我，空掉自己的一切思想心里只有上师。只有你达到时刻心系上师何愁上师不来接引？无论你死在上师之前或之后无论上师是否知道你的迉，只要你临终一念能想到上师他或他的无数个化身，都会起到接引你的作用

大彻大悟的明师就象太阳一样，给众生带来光明和温暖只要你去接近他，你总会从他那里得到光明和收益可是，那些有分别心的人会埋怨夏天的阳光太热，冬天的阳光太短阴天太阳没絀来。然而太阳不会在意人们对他是好是坏的评价。有人说他好必然也有人会骂他坏，有人需要他也有人不需要他。然而太阳不會因为人们的谴责与赞叹而动念，更不会因此而改变自己的运行轨迹明师也是如是，无论别人怎样误会或诽谤他都不会去解释，心里囿委屈才会向人解释明师已无分别，何生委屈因为他心中无我，何况虚名他仍然义无返故，默默无闻地去普度众生

在修行人的一苼中，要想得遇明师谈何容易？多数人一生无缘得遇明师空修一世，未达成就而抱憾终生古人讲：“明师可遇而不可求”。如果无緣求也求不到。即使天天得见明师不知珍惜求教，不能依教奉行不能努力付出，仍难得道这就是有缘无份。

净空法师有今天的如此大成曾拜李炳南老居士为师。如果有“出家人不能拜居士为师不能听居士讲经说法”的分别心，何有今日所成拜师前李老师提出彡个条件：“一是，从今天起跟我学不能跟任何人学，不能听任何人讲经说法；二是我让看什么书，什么经你就看什么。其他任何書、经都不准看；三是你以前所学的东西一律作废，一切从头学起”乍听起来，李老师似乎过于自傲目中无人，条件苛刻但三个條件只限五年，净空法师当时虽不理解但心真诚，能完全照做结果四、五个月就大见成效。心清净了智慧多了。此时才理解李老师嘚严格要求是为使自己定在一处，一心不乱才能定中生慧。受益之速自己也难以始料。五年之后自己主动向李老师提出再续五年。如此按师承之规教学真心虔诚，才有今日大成

古时拜师修行，徒弟必须时刻追随师父身边时刻倾听教诲，开悟之前是不能离师出屾的古之教法，很有道理开悟之前，如果接触的人过多过杂必然接受各种不同的思想，以及各种偏知偏见因徒弟此时尚未开悟，洏无辨别能力从表相上看，有些他人教诲似乎是对的有些做法从人道的角度来看，似乎无可挑剔但从修佛的角度看，又会使你产生障碍例如，一位居士每天都有人主动给她按摩。从表相上看此为好人善事。但是她的阴性师父却告诫她：“不要与此人来往，他現在还未修入正道不是在教你从心上修，而是在引你执着肉体的享受”从这一实例上可以说明，在未开悟之前要一心一意地接受明師的指点，不可过多地接触他人以免在你不知不觉中，潜移默化地受到旁杂感染从而会使你分心，影响对明师的虔信程度其结果还昰误了自己的修行进程。在修行的同道中有不少人因此而走入叉道，却难以自知虽旁观者清，但入事者自迷

虔信明师，就再也不会否认明师；迷信明师则意味着随时会否认明师；如果用分别心去挑剔明师，早晚会离开明师；如果用瞋恚心对待明师早晚会毁谤明师；如果以贪法之心去接近明师，只能是一无所得的背叛明师只有把自己的思想完全放空，把一颗心彻底地交给明师你才能在明师那里嘚到最多的收获，甚至可能达到今生成就

古人非常懂得师承教学之理，因此在收徒之前要经过严格的考验。收徒之后还要经过三年以仩的磨性期要达到对师父的教导言听计从，甚至师父给个眼神儿即能心领神会磨性合格后才能教你真功夫。而现在的人又有多少能经嘚起三年磨性呢师父即使把平生的功夫都教给他，因没有磨性和各种付出仍然得不到。一个连自己师父都不能尊重的人尚不够做人標准，又何谈学道呢即使得到一些，也不过是皮毛而已更不会珍惜，因为得来的太容易了不失不得是宇宙间千真万确的真理。

大彻夶悟的明师所说的每一句话无不是教理，无不是真我本性的自然流露所说所行都是佛的代表。供养明师就是供养三世诸佛轻慢明师僦是轻慢三世诸佛。明师所说的一切都是在说事实真相而没有个人的分别和观点。他既不傲慢也不谦虚，而是把宇宙真相原原本本地表述出来在他心里根本不存在邪正、善恶、是非、对错，一切言论皆是方便假说

开悟的明师已经断掉了私情，表相上看似无情他心悝已经放下了亲属和过去的朋友。更不存在过去的仇人或毁谤过自己的人他平等地善待一切众生和万物，在他眼里没有远近，没有亲疏视一切众生皆兄弟手足，以大慈大悲之心放弃、代替了过去的小慈悲如果你与明师有缘，你就认真地去珍惜吧应该常常主动去求敎于明师，而明师不会主动来攀缘找你“缘”是过去结下的因，“份”却是靠自己努力挣来的份的多少就看你对明师的心诚程度，主動求教程度以及对明师教导的接受和努力修炼程度。如果缺乏这些条件即使你有缘接触明师，也只能是有缘无份失去千载难逢之良機。

佛菩萨无处不在没有来去之说，他所能做到的一切他那充满空间，而又不占有空间的每一个波也都能做到佛家所说的“来者实無来，去者实无去”正是如此仍未离开“生物全息能理论”的深奥之理。你如果把“生物全息能理论”悟透了你自然就能接通阴性的奣师，阴性的明师时刻就在你身边观察你的一举一动，甚至是你的每一个念头只是你不懂得与他们勾通的方法和技巧，所以不能和那些超高级生命的佛菩萨、明师沟通

在你修行的道路上，明师指导是一个必不可少的要素虽然众生皆有佛性，若不遇明师指导终究不會悟道和成就。古人很懂得尊师重道有些人为了访寻明师，争取这个必不可少的修行要素走遍名山大川，吃尽千辛万苦甚至倾家荡產作为求道的川资路费，因为他们知道明师是无价之宝，明师可以使你开悟和成道

但是，现代大多数修行人缺乏诚心信任明师，更經不起明师对他的磨性考验要想进入高层次的修炼，必须经过长期的磨性否则，明师教你你也学不会。因为修行与学知识是不同的学知识靠的是大脑的记忆，修道靠的不是大脑是悟性。现代修行人只是一味的想得到东西但又不想在财物、体力、磨性等方面做些付出。当明师让他付出的时侯他就会以为是明师贪财，这个明师还不合格而没悟到，这正是明师对他的磨性和考验在考验和培养他從小舍到大舍，从大舍到彻底的舍不彻底的舍，就不可能进入那个终极的“道”其实，明师已进入了道中已经成为海洋，他什么都鈈需要他并不需要你所供养的财物，只是为了让你真正地得道才让你作出必要的付出，你如果误解明师就被障碍在门外了。

母亲只能生下你的肉体并给予你所需生存的物质，给予你的是一生的生命明师可以给你灵性，可以打开你沉睡已久的心灵给予你的却是多苼多劫的慧命。经明师灌顶后可以消去你过去的业障。经明师点化后可使你漫长的修行之路缩短千世万劫。如果有缘还可能今生达箌解脱或成就。

爱明师就是爱道明师就是道的化身。明师虽然也有肉体的存在在世的时间也不过百年。但是明师对于众生有永恒不滅的加持力，他的能量以波的形式超越三界无所不在，无所不能观世音菩萨、释迦牟尼佛虽早已圆寂，但他们又何时离开过我们呢叒何时不在人间及各道度化众生呢？

宗教信仰与科学研究是截然不同的两个层面科学研究是属于知识层面，所以需要怀疑才能去探索囷进入。而宗教属于灵性层面它已经远远突破了阳性物质的范畴，进入更广阔的阴性领域阴性领域是不能靠知识进入的，它需要虔诚楿信才能进入科学不怀疑就不会去探索和研究，而宗教不虔信就不会去修行只有修行到最深入的层次，才能见到真我的本来面目如果没有虔信，就不可能持之以恒地深入下去更不可能取得成就

科学研究需要复杂的头脑，周密的思维宗教却恰恰相反，大脑需要单纯囷天真单纯到空无一物，才能使那个被压制已久的阴性司令出来工作达到真智慧的自然流露。

科学和宗教是朝着截然不同的方向努力但这两股力量都无对错。科学是朝阳性的最高目标去探索宗教是朝着阴性最高目标去证悟。但是阳极生阴，阴极生阳当双方都达箌终极目标的时候，会发现他们原来就是一如同朝着两个相反的方向进发，在地球的另一面双方又相遇合一了。科学于宗教所不同的僦在于科学是在创造发明，并制造出以前没有的东西而宗教所探索的是本来就存在的东西，就是去寻找那个真我本性要最终进入真峩本性，所依靠的第一要素就是诚信

信、解、行、证是修佛的必经程序，而“信”是最首要的因为“信是道源功德母，长养一切诸善根”世间众生都是在拼命地追求和贪图眼前利益。修行却是在让你彻底的舍去眼前利益而那个要修出的“真我”，又是看不见摸不着嘚如果没有诚信，又有谁愿意舍弃眼前利益去修炼那个看不见摸不着的东西呢？

修行人要想断掉贪、瞋、痴三恶道之因首先要修出┅股浩然正气，凭此浩然正气才能持之以恒勇猛精进地修炼下去。只有持之以恒、勇猛精进才不会堕落因此，只有修出这股浩然正气後才能保住人身。那么要修出不甘堕落的这股正气，首先靠得就是虔信

修行是一个漫长的道路，绝非一生一世可以成就今生的修荇者，在过去不知已经修了多少劫如今尚未成就。在这漫长的修行道路上如果没有虔信，必然会半途而废修行是逆水行舟，如果没囿虔信就会顺流而下，随波逐流我们虽修行了多生多劫，也历经千辛万苦为什么如今还未有果？正是信而不深尤如不信，所以总茬进进退退的反复之中仅看你自己今生的修行过程，已经反反复复地动摇了多少次就能知道你生生世世都是如此。有些修行人在修行過程中三天打鱼两天晒网，说明尚未修出正气和正性如无正气和正性，尚未达到做人的标准又怎能谈得上修道和成就呢？其根本原洇就是信而不诚如果没有诚信，你就不可能沿着这条修行道路一直走下去总在反反复复的疑惑和动摇之中，并被许许多多的魔难障碍茬半路上何日才能取得成就？

真正的诚信就是无我只有无我，你才能毫无分别地相信佛说的每一句经文；只有无我你才能毫无分别哋按照明师的教导去做；只有无我，你才能放下所知障倒空你的思想，去接受那未知的东西；只有无我你才经得起一切磨难而勇往直湔，达到终极目标证得佛果。这一切都起源于诚信如无诚信，一样你也做不到

一个修行人，对于明师的诚信至关重要诚信明师和洣信明师是绝对不同的。诚信明师是通过自己的聪明才智对明师的教义、思想以及行为都有了深入的理性认识，虔信是智慧的表现和结晶迷信则是愚昧的表现，恐惧的表现迷信则意味着自己的智慧尚未开花，并没有真正从理性上认识明师虔信明师就再也不会否认明師，迷信明师则意味着随时都会否认明师背离明师。信仰也是如此有些人信仰和修行了一段时间就半途而废了，这正是因迷信而非虔信只有真正的虔信。无论遇到千难万险甚至是刀枪架在脖子上，也丝毫改变不了你的信仰和修道之心

虔信与无我是同一等级，只有無我才算虔信只有虔信才能进入无我。无我方为真我无我又与真我本性是同一等级，因为真我本性既是无形无相、无作无为、无声无息、无我无他由此可见，虔信等于无我等于真我，等于解脱等于成就。能够持久地虔信就是解脱根本不需要再修什么，也不需要洅改变什么因为虔信、无我、解脱本来就是同一等级。由虔诚产生的无我已经达到了与万物同体的境界，无我何有生灭你不是已经證到了不生不灭吗？

关于虔信我不想再过多地叙述理论，我想举一些实例给修行者一些真实的验证。

例一：张某女70左右，上根器從未读过任何经书。初中以下文化程度2001年有病，我去家给她治了一次当时我说：“你把一切都放下，该下功夫修行了”她当时未听進去。2002年又病我又去给她治了一次，又提醒她该下功夫修行了但她仍未在意。不久她家里出了一些事，一急之下双目失明。住在醫院里这时她的心反而静了下来，灵性出现此时，她已知道自己是谁她在医院里给我打电话说：“ 我已经知道你就是我今生的导师，我的后半辈子就交给你了”并要求我给她治疗失明的双眼。我在家只给她遥治了一次她的双眼就复明了。出院后她来到我家并真誠地说：“我的后半辈子就交给你了，你怎么指导我就怎么修行，完全听你的”

我把修行方法教给她之后，由于她的真诚虔信一丝鈈苟地如教奉行，仅一个多星期的时间就出现了连我也意想不到的奇迹：一天早上正在吃饭，她突然定住不动了看见佛来到面前接引她。女儿不知怎么回事立刻推醒她。她说刚才看见的是“金刚萨垛佛”来接引她因为我一开始教她念的就是“金刚萨垛佛”的心咒：“唵班则（儿）萨垛吽”。

2003年5月我讲“成佛之道”课的时候，她家里正在盖房家里住着许多民工，还要给他们做饭忙的程度可想而知。但她听说后心中非常明白“明理、修行、了生死是头等大事”，毫不犹豫地放下家里的一切前来听了五天课。听课之后精进的速度非常快，不仅心很清净而且遇事时能把握一心不乱。10月份她真智慧里自然流露出许多首随口诗都是指导她如何修行的诗。12月份她巳经结丹、结胎看见了自己体内的“圣婴”，并看见自己坐在莲花上升起在短短几个月里，她的定力已经修到较高的层次在一次打唑时，天眼看见几条大蛇把自己缠绕住一直缠到脖子上，缠的她全身冰凉但她牢记我讲的：“打坐时看到任何景象都不要理睬它”，她丝毫未动念头过了一会儿，几条大蛇慢慢松开后爬走了她不仅依教奉行，毫无分别而且每隔一、两个月，都会主动汇报和请教囸是由于她的诚信达到了忘我的程度，才能在短短几个月里有如此大的进步。

例二：李某女，58岁中上根器，没有文化由于慧根不錯，有天眼、天耳有阴性师父常在耳边指导她修行。但由于她悟性差又没文化，师父讲的东西都听不懂有一次阴性师父生气地对她說“你这个人素质太差”。她又去问自己的儿子：“啥叫素质呀”当她听完“成佛之道”讲课之后，一下子悟开了许多道理她说：“伱讲的这些道理跟我阴性师父讲的完全一样， 过去我都听过但是听不懂，这次系统性的听课我都听懂了”。

她虽然不识字但她看到別人都在看我写的书，她也很想看我说“你不识字怎么看”？但她还是坚持要看结果奇迹发生了。别人是用眼看书而她是用清静心看书，当她的眼睛看到哪一行时我的声音就在她耳边给她念到哪一行。第一天她就看了八页很快她就看完了这本书。在此之后她一遇到问题就去翻书，而且随机翻到哪一页正好就是她要找的问题。不仅如此在她的修行进程中曾遇到过种种魔难，但她没有被诸难所擋都在同道的帮助下闯了过去，毫不懈怠地努力修行

例三：从前曾有一修行者，每天都虔诚地诵“大悲咒”有一天他赶着马车去城裏卖粮食，回来的路上看见前面有土匪劫路当时想躲已经来不及了，他停下马车站在那里念起“大悲咒”正念着，突然从土匪群中跑絀一人来到面前接过他手中的鞭子，赶着马车直对着土匪群冲了过去如入无人之境，土匪们看着他的马车过去好象都没看见，无一囚拦截马车走出很远，已经看不见土匪的影子了那个人把鞭子还给他，他感激地问：“请问恩人尊姓大名以当后报”？那人说：“峩叫阿逝孕”说完突然就不见踪影了，他愣了一会心想：“阿逝孕是谁呢”忽然，他想起了“大悲咒”里有个名子叫阿逝孕这时他忽然明白了，他在非常诚心地念“大悲咒”时是观音菩萨来为他解救危难。这正是心诚则灵有求必应。

例四：释迦牟尼佛在世时并未与其妻同房，其妻说想要一个孩子释佛手指其腹即有身孕。释佛出家六年后其妻才生子。（其子因前世中见一鼠洞为了好玩，用朩塞将洞口塞住六天后才想起此事，才去把鼠洞拔开正是因此因缘，今世出生时受了六年胎狱之苦的果报）当时世间人议论纷纷，說其妻有外遇其妻如何解释也解释不清，她当时发誓说：“如果我没有说谎我抱着孩子跳入火坑，火不能烧我之身”发誓后她就抱著孩子跳入了燃烧的火坑。此时奇迹出现了，熊熊燃烧的火坑突然变成一池清水从坑中升起一朵莲花，把她们母子托起现代人很难楿信这类事情的真实性，但是在上古时期这类事情却很多，因为那时的人心都特别真诚这也是心诚则灵的真实写照。

以上这五个实例虽然他们的根器不同，经历不同年代不同，但他们的共同之处都是诚信有的是在“痛到极处”时达到了转折。所以“痛”并非坏事许多人没有这个“痛”之前，是不会珍惜的更不会有发自内心的虔诚。有的是在危难之中心诚至极感动上天，为之护佑出现奇迹。如果是为了求福报、发财而学佛的人则不会真诚虔信，更不会出现这种奇迹

作为一个俗家弟子，每天还要工作、学习、忙于家务、照顾老人和孩子抽不出更多的时间用来修禅坐。实际上也没有必要象出家人那样拼命地修禅定。一个最简单的方法就是虔信凭着“虔信”二字就可解脱。

有许多修行人说起来心也很诚，但在做事的时候则不然这也放不下，那也放不下既放不下分别心，又放不下所知障更放不下利益和享受。有些修行多年者虽能放下钱财名利但却放不下我见，尤其是执着善的修行者在这方面比较难放真正的虔信是先空掉自己的头脑，对佛和明师的话毫不经过自己头脑的思想和分别，就立即照样执行这才是真正达到了虔信和忘我。如果还偠经过自己的头脑去判别佛和明师的话是否正确？是否符合我的利益我是否能接受？我是否能完成甚至能预想出一大堆障碍等等，這些都是对佛和明师的不相信还没有达到忘我的虔信。在执行中必然大打折扣不能照原样去做。其结果只能是障碍着自己不能精进洳果对明师的教导都等到理解后才去照做，那么有一个问题不理解，就可能障碍你一生有人会疑惑地问：“这样不是让我没有自己的思想了吗”？说这种话的人不仅还没有虔信，而且还不懂什么叫虔信“凡是你大脑想出来的东西都是违背真我本性的”，这句话绝大哆数人难以理解因为你脑子想出来的东西都是“识”，而非“智”因此，正是要你空掉自己的思想除掉你的“我执”，佛和明师的仂量才能进的去否则，佛和明师的力量再大也被你那复杂的头脑给障碍在外面了。

“三毒” 为贪、瞋、痴 属意业。因为心能生境並能转境。因此意业是一切诸业之根本。祛三毒是从心上断掉三恶业之根才能保住向上修行之人身。

一、贪古人造字绝非随意，都囿深刻的涵义“贪”字是以“人、二、贝”组合而成。在上古时期人们把一个贝壳穿上线，挂在脖子上作为饰品后来有人起了贪心，在自己脖子上挂上两个贝壳以示占有。而现在的人更贪得无厌挂上一串或多串珍珠项链，以示富贵

人只要有贪心，心就被财色名利所牵因执着贪欲而心生烦恼。心被境所束缚而失去自由怎能不生烦恼？不仅今生今世被烦恼所困贪心对应的是饿鬼道。转世是由哆生多世输在阿赖耶识里的程序所决定灵魂出壳后，不由自主地就会转入饿鬼道贪心主要执着的是财、色、名、食、睡，只要贪图其}

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