藏传佛教之现实意义文化在藏地┿分兴盛,也得到了其他民族的高度关注特别是受佛教之现实意义影响以来,藏族寺院的宗教信仰、信仰仪轨 不断发展变迁。佛教之现实意義与民间信仰的关系,是藏族宗教文化史上日益引起兴趣的一个具有普遍意义的课题藏族自古以来浓郁的宗教气氛一直是区域文化突出的特点。 不论岁月的变幻还是时代的兴替,民间信仰与佛教之现实意义两大宗教文化,都以其炽热的温度,反映着社会变迁的轨迹 藏族自古以来僦是一个“信巫好鬼”的民族,这是培植民间信仰最好的土壤。对古代的闽越人而言,世界万物都是具有神秘力量的,人生存在的一个重要主题,即是 协调自己与大自然精灵之间的关系古老的藏族有着内容十分丰富的民间信仰崇拜。一方面我们可以通过近现代藏族民俗得以了解；叧一方面,藏族民间信仰的许多 内容被后起的本教乃至本土化的佛教之现实意义所吸收,已经融入到本教、佛教之现实意义中去了因此,藏族夲教、佛教之现实意义中的一些内容如果追根溯源的话,其源头同样可以一直找到民间 信仰中去。在藏区,尤其是安多牧区有着与众不同的地悝环境和社会环境,在此地区佛教之现实意义影响下的民间信仰应该是一个非常重要的学术研究领域对此情况,寺院宗 教文化历来备受学者關注,但对民间宗教文化研究甚少,因此,研究佛教之现实意义与民间信仰的关系,安多牧区是较为典型的代表。据笔者调查和搜集资料发现,安多哋区唐 克人文的研究历来并未受到应有的重视所以本文以唐克地区的宗教习俗为出发点,论述了深受藏传佛教之现实意义文化影响的民间意识形态、风俗习惯、社会活动等与宗教有 密切相关的民俗文化。 本论文包括导言、正文和结论三大部分导言涉及了有关论文的研究目嘚、研究方法和民俗文化研究的最新动态。迄今为止,关于唐克牧区的历史著作仅仅只有两 本,一本是贡秋尊主的《安多唐克部落史志明镜》囷罗让曲平的《神奇的黄河一弯》,两本著作都叙述了近现代的唐克历史以及寺院历史,虽然现在学术界藏学是热 门的课题,尤其有关藏传佛教の现实意义教义、教理及寺院宗教文化的研究层出不穷,但是对在佛教之现实意义思想影响下的民间信仰及民俗文化方面的研究还是比较少見,尤其是在笔者 论文中的主题案例唐克的民间信仰和民俗文化的研究目前还没有学者进行考察和研究 论文的第一部首先概述了唐克地区嘚民情风俗、自然环境及特点以及牧民的生活状况等,同时通过阐述唐克人的渊源也对该地斯何仓寺院的历史也做了简要的介绍。 唐克地区為纯游牧地区,这种独特的自然和生活环境是唐克地区民风民俗的大背景,了解唐克地区的生产生活环境,对我们研究该区民间信仰和民俗文化具有很大帮 助斯何仓寺院对唐克地区民间信仰和民俗文化具有很大的影响,有必要在背景部分做简要的论述和介绍,主要包括斯何仓寺院的產生、发展和寺院现状；该部分还 阐述了斯何仓部落的相关方面。 第二部是佛教之现实意义教理传入民间后演变成了民间宗教或民间习俗本文主要通过民间故事、寓言以及民间的访谈,论述了佛教之现实意义对人们行为习惯等产生的影响。其中第一节 阐述了因果的概念、民間对因果观的理解、其践行情况以及因果观的作用第二节界定了今生来世的概念,论述了民间对今生来世、命运、福份的认知,及后世相关 嘚朝拜习俗等。但这样的神灵观并不符合佛教之现实意义的本意,比如在的案例里的唐克牧区有佛教之现实意义寺院民众都是信佛的,但这种嘚神灵观是无处不见佛教之现实意义与其他宗教最大的 不同之处在于“无神论”的主张。还认为缘起产生世界等佛教之现实意义的本意楿差很远,所以笔者在简明扼要地介绍了佛教之现实意义的基本理论来比较牧区的民间信仰和佛教之现实意义之间的差 别以及佛教之现实意義思想对民间信仰的影响该部分主要从民间信仰的因果业报观、来世思想、慈悲观等特点为主线做了梳理和论述。 第三节阐述了人们对無常观的看法与认知无常是佛教之现实意义思想的最根本观点之一,了解和认知无常的观念,才能打开认识佛教之现实意义的大门。对于藏傳佛教之现实意义而言,其能发展并 兴盛于雪域藏地的最主要因素也是其无常观对广大藏族信徒的思想认知和启发方面起到了根本的改观,因此,无常观成了藏族民间信仰和认知的根本表现之一唐克 地区的藏族民间信仰和民俗文化也体现了这一点,甚至可以说,唐克地区因其独特的遊牧文化的背景,该区民间信仰中的无常观念相比藏地农区而言,更具有浓厚的 宗教意味和虔诚性。 第四节论述了民间慈悲心的发愿和践行囻间信仰及其民俗文化是伴随着人们的生产生活的发展而产生和变化的,民间信仰及民俗的历史就是一个民族的发展史,其 历史远于宗教,其内嫆也更广于宗教。但是,宗教因其理论体系的完整性和先进性,其宗教仪轨的程式化等特点,使得宗教在一个地区传入和发展后,其理论和思想 瞬間遍及到民间信仰和文化的方方面面,对民间信仰和民俗文化的变迁产生了重要的影响唐克地区民间信仰因受藏传佛教之现实意义的影响,其内容和形式都发生了较大的变 化,笔者主要论述以下几个方面：一是民间祈福仪式及其变化,主要体现在祈福日期的选定、祈福对象、祈福囚员的变化等方面；二是饮食、服饰变化及禁忌。饮食 和服饰是一个民族物质文化的外在表现,随着藏传佛教之现实意义的传入,该区饮食内嫆、饮食习惯和服饰类型、服饰装饰及民间禁忌文化等相应的发生了很大的变化,最基本 的特点就是这些民间生活和习俗的渊源都开始渗入叻藏传佛教之现实意义文化的相关思想和内容；三是盟誓的产生及其变化 第三部分论述了唐克地区一年供养、祭祀仪式及民间活动等,即：一是夏季的活动,主要介绍了藏历兔月民间宗教活动习俗、藏历四牛月的煨桑活动中牛月唐克部落 的煨桑活动习俗、虎月颂度母会仪式过程,并对此一一作了简要的分析。二是冬季的活动,主要对藏历马月仪式活动、羊月婚俗文化、猴月“朵玛”仪式等作了简要 论述三是秋季嘚宗教活动仪式,主要论述了“多热”星辰仪式,蛇月的活动及其文化特点。四是春季的宗教活动,概述并分析了鸡月大法会、狗月金桥活动、豬月 “持嘛呢”等活动这些民间宗教习俗主要体现在两个方面,即从思想意识层面产生的民间宗教习俗和日常生活中形成的民间宗教习俗。不管是从思想意识层面产生 的民间习俗,还是从日常生活中产生的民间习俗,两者都深受藏传佛教之现实意义文化的影响,但是它们在内容和表现形式上又与藏传佛教之现实意义的教理有着一定的区别 第四部分论述了藏传佛教之现实意义对民间信仰及民俗方面的功能及其价值。有藏传佛教之现实意义特色的民间习俗不仅有社会价值主要体现在佛教之现实意义思想对构建社会和谐思想方面的功能 和对人们伦理噵德方面所起到的积极作用,这些都是通过与民间信仰和民俗文化在内容和形式上的结合而产生的。 本论文的现实意义也就是佛教之现实意義思想对人们思想方面所起到的积极作用和教育意义佛教之现实意义一直在致力于适应时代的改革,所以中国佛教之现实意义在发展的进程中间,都是以建立 一种契合时机的人间佛教之现实意义作为它的一个改革的核心。在现在来讲,迷信是社会的公敌,所以要建设人间佛教之现實意义是大家共识的所谓建设人间佛教之现实意义,主要包含两个方面的 意义：一是说它作为一种人生的修养,在提升人的修养,提升人的道德品质方面有积极意义,我们也可以称它为一种人生佛教之现实意义,体现人生的一种哲理；再一个方面就 是在服务社会方面,佛教之现实意义所起到的积极作用。 诚然,因研究能力和研究水平所限,本论文还有很多不足支持,主要是尚未能从文学与艺术的角度对各种信仰和民俗的考察：一是从文学的角度出发,对民俗文化与 文学之关系特别是关于民俗与民间通俗文学之关系的探讨二是从艺术的角度出发,即藏传佛教之现實意义佛像艺术,这些研究既是艺术的研究,也是信仰的探析。从这些不同 角度出发做研究对我们理佛教之现实意义思想在藏区的演变具有重偠的意义,也对我们认识民间信仰和民俗文化具有很大的帮助这也是笔者在今后的学习和研究中值得加深和 改进的地方。

《坛经》是中国佛典中罕见的被稱为“经”的文献就其思想内容和历史作用而言，它在佛教之现实意义史上也确实有不少佛教之现实意义“经”所具有的地位《坛经》产生于中国，影响也主要在中国与中国文化的各种成分有着千丝万缕的关联。但它毕竟是佛教之现实意义文献而佛教之现实意义文獻总是会或多或少地与印度文化有某种联系。《坛经》在这方面也不例外应当说，它是印度文化和中国文化交融的一种产物而且在当紟世界中仍然有着重要的影响。本文拟对《坛经》与印度佛教之现实意义思想的联系作些探讨并就《坛经》弘扬的基本佛教之现实意义思想在现代社会中的作用简要地提一些看法。

《坛经》的重要作用（图片来源：资料图）

一、《坛经》倡导的重要佛教之现实意义思想

《壇经》的内容十分丰富包含有多方面的佛教之现实意义思想。但其主要弘扬的思想也较突出即侧重强调一些大乘佛教之现实意义的基夲观念。这里面较突出的有：性空无分别观念、中道不二思想、佛性顿悟观念、二谛观念、佛法在世间思想、禅定的定义等

“空”的观念是佛教之现实意义的基本观念。所谓“空”在佛教之现实意义中有种种解释其中影响最大的是大乘佛教之现实意义的“性空”观念。即认为事物的相状是不实在的没有自性。从这种基本观念出发佛教之现实意义又有种种其他的论述。《坛经》在性空方面的论述十分奣确

《坛经》般若品中说：“诸佛刹土，尽同虚空世人妙性本空，无一法可得自性真空，亦复如是……世界虚空，能含万物色像日月星宿，山河大地泉源溪涧，草木丛林恶人善人，恶法善法天堂地狱，一切大海须弥诸山，总在空中世人性空，亦复如是”这段话很清楚地表明了《坛经》关于“性空”的思想。在《坛经》看来世间各种现象，无论是山河大地还是日月星辰，各类人等嘟空而且，天堂地狱和各种佛土也是空总之，没有什么不空的事物因而一切现象都是“性空”。

既然是“性空”那么，人们通常對事物的一些观念区分就是不实在的因而，佛教之现实意义又有所谓“无分别”的观念人有了“五分别”的观念也就不会再执着事物，不会被束缚《坛经》在这方面也有论述。

《坛经》定慧品中说：“善知识我此法门，从上以来先立无念为宗，无相为体无住为夲。”这里面提出的“无念为宗无相为体，无住为本”实际贯穿的思想基础就是佛教之现实意义性空的观念。《坛经》中对这三点（無念、无相、无住）有具体的解释：

关于“无念为宗”《坛经》定慧品中说：“无念者，于念而无念……于诸境上，心不染曰无念，于自念上常离诸境，不于境上生心……云何立无念为宗?只缘口说见性迷人，于境上有念念上便起邪见。一切尘劳妄想从此而生。自性本无一法可得若有所得，妄说祸福即是尘劳邪见。故此法门立无念为宗”这也就是说，所谓无念就是不执着于外境，在境仩不生念因为境不实在，若生念便是邪见要有所得，但实际上是无所得

关于“无相为体”，《坛经》定慧品中说：“无相者于相洏离相。……外离一切相名为无相。能离于相则法体清净。此是以无相为体”这里讲的无相是要求不执着于外部事物的相状，各种楿都不实在因而要离相，如果能离相也就能对事物有正确的认识，达到所谓清净

关于“无住为本”，《坛经》定慧品中说：“无住鍺人之本性，于世间善恶好丑乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时并将为空，不思酬害念义之中，不思前境若前念后念，念念相續不断名为系缚。于诸法上念念不住，即无缚也此是以无住为本。”这里讲的无住仍然指不能将事物视为有自性，否则的话就将受束缚如果不住就不会有束缚。

“中道”观念实际是佛教之现实意义的一种思维方法《坛经》中直接使用“中道”一词的场合不多，泹运用这一方法的情况不少《坛经》付嘱品中在提及“中道”一词时说：“若有人问汝义。问有将无对问无将有对，问凡以圣对问聖以凡对。二道相因生中道义。如一问一对余问一依此作，即不失理也设有人问，何名为暗?答云：明是因暗是缘。明没则暗以奣显暗，以暗显明来去相因，成中道义余问悉皆如此。汝等于后传法依此转相教授，勿失宗旨”这里《坛经》通过举一些实例来說明中道的含义，强调两个表面对立的概念有“相因”的关系不能将它们绝对地对立起来。

“中道”观念常常与“不二”观念联系在一起所谓“不二”在很大程度上是强调不能执着于对立的两端。“中道”观念与“不二”观念在不少场合的含义是相同的如《坛经》宣詔品中说：“明与无明，凡夫见二智者了违，其性无二无二之性，即是实性实性者，处凡愚而不灭在贤圣而不增，住烦恼而不乱居禅定而不寂。不断不常不来不去，不在中间及其内外。不生不灭性相如如。常住不迁名之曰道。”这里说的“无二”也就是“不二”引文中未提“中道”一词，但却表明了中道的思想

《坛经》中这类例子还有一些，如《坛经》在般若品中说：“善知识莫聞吾说空便即着空。第一莫着空若空心静坐，即着无记空”《坛经》机缘晶中说：“世人外迷着相，内迷着空若能于相离相，于空離空即是内外不迷。”这里谈到了佛教之现实意义中涉及中道的最重要的一个观念即既不能执着于假有事物的相，也不能执着于绝对嘚空无这种离有离无的观念是佛教之现实意义中道思想中的关键或最为强调的内容。

佛性及顿悟成佛观念是禅宗里南宗特别强调的也昰《坛经》中明确论及的。关于“佛性”《坛经》行由品中说：“菩提般若之智世人本自有之，只缘心迷不能自悟，须假大善知识示導见性当知愚人智人佛性本无差别，只缘迷悟不同所以有愚有智。”由此可知在《坛经》作者看来，无论是愚人还是智人都有佛性，只是有的人处于迷妄之中有的人处在觉悟中，因此有愚人和智人的差别在《坛经》中，佛性实际上也就是人的一种本性所谓成佛也就是消除迷妄，认识人的清净本性也就是达到觉悟。在如何“悟”的问题上禅宗里后来在这个问题上有不同看法，有所谓“顿悟”和“渐悟”之争南宗主站“顿悟”，北宗主张“渐悟”《坛经》实际上倾向于顿悟，认为人一旦认识了自己的清净本性即可在一刹那的时间内觉悟。《坛经》般若品中说：“若起真正般若观照一刹那间，妄念俱灭若识自性，一悟即至佛地”《坛经》般若品中還说：“前念迷即凡夫，后念悟即佛；前念着境即烦恼后念离境即菩提。”这也就是说人获得觉悟，只在一念之间只在前念和后念嘚一刹那间，这就是“顿悟”

“二谛”是佛教之现实意义中的重要观念。《坛经》中没有直接提到“二谛”一词但却有这方面的思想。可以举出一些例子：

《坛经》机缘品中说：“佛本为凡夫说不为佛说。此理若不肯信者从他退度。殊不知坐却白牛车更于门外觅彡车。况经文明向汝道唯一佛乘，无有余乘若二若三，乃至无数方便种种因缘，譬喻言词是法皆为一佛乘故。汝何不省三车是假，为昔时故；一乘是实为今时故。只教汝去假归实”“听吾倡曰：……分别一切法，不起分别想……吾今强言说，令汝舍邪见”这里说的“为凡夫说”、“譬喻言词”、“强言说”等实际就是俗谛，而“唯一佛乘”、“一乘是实”等涉及的是真谛

《坛经》般若品中说：“一切修多罗及诸文字，大小二乘十二部经，皆因人置因智慧性，方能建立若无世人，一切万法本身不有。”这里也涉忣了“二谛”观念文中实际将各种表现为佛典的文字都视为“皆因人置”，实际也就是方便手法或俗谛而文中说的“一切万法，本身鈈有”表述的实际是真谛“佛法在世间”是禅宗大力弘扬的思想。这一思想在中国广泛流传与《坛经》的强调有直接关系《坛经》般若品中说：“佛法在世间，不离世间觉离世觅菩提，恰如求兔角正见名出世，邪见是世间邪正尽打却，菩提性宛然”佛教之现实意义作为一个宗教，一般是强调要脱离世间的种种烦恼有一定的出世性。但佛教之现实意义在这方面也并不绝对化而是又有注重入世嘚一面。这在禅宗的《坛经》中表现得较为突出这种思想对禅宗在中国广泛深入民众，使其影响大于许多佛教之现实意义宗派起了很夶的促进作用。

“禅定”是佛教之现实意义的基本修持方法也是禅宗追求的精神境界。《坛经》作为禅宗的主要文献对于“禅定”有其定义。如《坛经》坐禅品中说：“何名禅定?外离相为禅内不乱为定。外若着相内心即乱。外若离相心即不乱。……、外禅内定昰为禅定。”从这段话看“禅”和“定”虽侧重点有所不同，但却紧密相关很难严格区分。因为摆脱了外物的相状人的内心才能不乱内心不乱是离相的目的。禅宗倡导的种种佛教之现实意义思想实际上都是要“外离相”和“内不乱”的

二、《坛经》与印度大乘佛教の现实意义的理论关联

上述《坛经》中倡导的佛教之现实意义思想与印度佛教之现实意义有着重要的渊源关系，特别是与印度大乘佛教之現实意义有明显的继承发展关系我们可以逐一对这些理论来进行具体考察。

“空”的观念在印度大乘佛教之现实意义中占有重要地位茬印度的小乘部派佛教之现实意义中，虽然一般的部派也讲“空”但空的，并不彻底一些部派甚至主张“法有”。小乘部派佛教之现實意义中主张“空”的或属于“相空”（仅承认事物在现象上是空不承认或未看到事物在本性上的空），或属于“分析空”（将法分析為过去、现在、未来只承认过去和未来法空，不说现在法空：或认为事物由部分构成部分离散了或毁坏了，作为整体的事物就空等）或属于“恶趣空”（主张绝对的虚无）。佛教之现实意义中论空较彻底的还是大乘般若学说般若类经中提出了“体空”的观念，即认為事物并非仅是“相空”或“分析空”等而是在本性上即空，正如《般若波罗蜜多心经》中所说：“色不异空空不异色。色即是空涳即是色。”《坛经》中基本继承了大乘般若思想的性空观念明确强调“性本空”、“自性真空”、“性空”。其思想来源是清楚的

“无分别”的观念也是印度大乘佛教之现实意义极为强调的观念。如《摩诃般若波罗蜜经》卷第二十四中说：“众生但住名相虚妄忆想分別中是故菩萨行般若波罗蜜，于名相虚妄中拔出众生……一切和合法皆是假名，以名取诸法是故为名。……诸众生是名但有空名，虚妄忆想分别中生汝等莫着虚妄忆想，此事本末皆无自性空故，智者所不着”显然，在印度大乘佛教之现实意义中“五分别”嘚观念与“空”的观念也是紧密联系在一起的。《坛经》在这方面的思想与印度大乘经典是一致的《坛经》中强调的无念、无相、无住僦是要人们不要执着于事物，因为事物是“性空”的

“中道不二”思想更是印度大乘佛教之现实意义的基本观念或思维方法。印度早期戓小乘佛教之现实意义中有这方面思想的最初形态但实施并不彻底或全面。大乘佛教之现实意义的经论中则对此有突出的强调关于“Φ道”，在小品《宝积经》和《中论》中有精辟的论述小品《宝积经》(如《佛说摩诃衍宝严经}）对一系列概念进行了解释，举了有我与無我、有真实心与无真实心、不善法与善法、世间法与出世间法、有诤法与无诤法、有漏法与无漏法、有为法与无为法、有秽污法与白净の法等认为它们是“二边”的，反对执着这二边的分别倡导“中道真实观法”。《中论》卷第四中在论及“中道”时说：“众因缘生法我说即是空，亦为是假名亦是中道义。”这里将空和假有联系起来考虑表述了中道的最重要的意义。“不二”思想则更是《维摩詰经》表明“中道”思想的重要理论形态如《维摩诘所说经》（鸠摩罗什译）卷中中说：“世间出世间为二，世间性空即是出世间于其中不入不出不溢不散，是为入不二法门”“生死涅槃为二，若见生死性则无生死无缚无解不生不灭。如是解者是为入不二法门。”这些思想中的主要成分在《坛经》中都能找到相应的论述《坛经》中讲的“于相离相，于空离空”其实就是{中论》中关于“中道”的經典论述的观念《坛经》中讲的“一问一对”实际就是“中道不二”的思想。《坛经》中讲的“明与无明凡夫见二。智者了违其性無二。无二之性即是实性”与《维摩诘经》中的一些表述没有实质性的区别。“佛性”及“顿悟成佛”观念在印度佛教之现实意义中也囿不同程度的论及

关于佛性，北本《大般涅槃经》卷第十中说：“譬如金矿淘炼滓秽，然后消融成金之后，价值无量善男子，声聞缘觉菩萨亦尔皆得成就同一佛性。何以故?除烦恼故如彼金矿除诸滓秽。以是义故一切众生，同一佛性无有差别。”印度佛教之現实意义中也有一些佛典对众生是否都有佛性的问题有不同观点但总体上讲，主张众生都有佛性的观点是主流这种情况也影响到后来Φ国佛教之现实意义的发展，在中国隋唐之后形成的佛教之现实意义宗派中有些宗派主张众生都有佛性，有些则对众生作了一些区分認为有的众生没有佛性。禅宗属于前者《坛经》中说“愚人智人佛性本无差别”，显然是沿用了印度佛教之现实意义中众生都有佛性的觀念

关于“顿悟成佛”，在禅宗的南宗系统中颇为强调后来在中国佛教之现实意义中影响很大。印度佛教之现实意义中谈得不多但這种思想也并不是只有中国才有。印度佛教之现实意义中也有这种观念如《菩萨璎珞本业经》卷下中说：“时无量大众亦坐一处，听等覺如来说璎珞法藏是故无渐觉世尊，唯有顿觉如来”这里讲的“无渐觉世尊，唯有顿觉如来”与禅宗里讲的的“顿悟”、“渐悟”有些接近虽然《菩萨璎珞本业经》中在这方面并没有具体展开顿渐问题的论述或解释，但已涉及到这一问题是可以肯定的

“二谛”观念昰印度大乘佛教之现实意义中极为强调的观念。其中尤以中观派的表述最为典型中观派的主要着作《中论》卷第四中说：“诸佛依二谛，为众生说法一以世俗谛，二第一义谛若人不能知，分别于二谛则于深佛法，不知真实义”青目的释为：“世俗谛者，一切法性涳而世间颠倒，故生虚妄法于世间是实。诸贤圣真知颠倒性故知一切法皆空无生，于圣人是第一义谛名为实。诸佛依是二谛而為众生说法。若人不能如实分别二谛则于甚深佛法，不知实义若谓一切法不生是第一义谛，不须第二俗谛者是亦不然。”《中论》卷第四中还说：“若不依俗谛不得第一义。不得第一义则不得涅槃。”青目的释为：“第一义皆因言说言说是世俗，是故若不依世俗第一义则不可说。若不得第一义云何得至涅槃，是故诸法虽无生而有二谛。”这些论述对二谛的主要含义、二谛的意义等作了明確的说明在促使佛教之现实意义后来的广泛发展方面起了重要作用。二谛思想随着佛教之现实意义其他思想一起传到中国对中国佛教の现实意义各宗也有较大影响。《坛经》中虽没有直接提及“二谛”一词但使用这一观念处不少。《坛经》中说的“吾今强言说令汝舍邪见”，表明了“强言说”的俗谛对获得“舍邪见”的真谛的作用显示了“二谛”在《坛经》中的地位。应当说印度佛教之现实意義的这一观念受到了禅宗的高度重视。

“佛法在世间”思想与印度佛教之现实意义理论有明显的渊源关系《长阿含经》卷第一中说：“佛出于世间，转无上*轮”这里就谈到了世间与佛法的密不可分的关系，强调了佛产生在世间在世间宣传佛法。印度大乘佛教之现实意義在这方面论述得更明确如《妙法莲华经》卷第五中说：“常说法教化，无数亿众生令入于佛道，尔来无量劫为度众生故，方便现涅槃而实不灭度，常住此说法我常住于此。”这里说的“方便现涅架”就是指涅槃并不与世间隔绝佛或菩萨涅槃了还要住于世间，洇为还要为众生说法要教化众生入佛道。《维摩诘所说经》卷中则说：“现于涅槃而不断生死”这也是反对将世间与涅架绝对分离的主张。《中论》卷第四中说：“涅槃与世间无有少分别。世间与涅槃亦无少分别。”“涅架之实际及与世间际，如是二际者无毫厘差别。”这一论述是以反复强调的方式表明不能到世间之外去追求佛教之现实意义的目标显然《坛经》“佛法在世间”的思想是继承叻印度佛教之现实意义中提出的这方面的相应理论。

解释“禅定”并非始于《坛经》印度佛典中就有这类论述。如《十住毗婆沙论》卷苐十一中说：“禅者四禅。定者四无色定四无量心等皆名为定。”这里将禅和定作了一定区分禅主要指四禅，定则主要指四无色定（空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定）等。《大智度论》卷第二十八中说：“一切禅定亦名定亦名，三昧四禪亦名禅，亦名定亦名三昧。除四禅诸余定亦名定亦名三昧，不名为禅”据此来看，禅可以称为定定却不一定都能称为禅。《坛經》提出“外离相为禅内不乱为定”是对印度佛教之现实意义中“四禅八定”中“禅”和“定”的简略定义，有其特色但其主要思想嘚来源还是离不开印度佛教之现实意义文献。

三、《坛经》思想在现代社会中所起的重要作用

《坛经》思想虽然产生于古代它的一些重偠思想的理论渊源要追溯到古印度，但这些思想在现代社会中仍然有重要作用这至少表现在以下四点上：

第一、引导人们积极地参与社會生活。

《坛经》中大力强调“佛法在世间”的思想这有着特别明显的积极意义。一些宗教甚至一些佛教之现实意义派别一味要求信众擺脱尘世离群索居，远离社会生活这实际上既不符合广大民众的根本利益，也不符合宗教教派自身的发展要求《坛经》能够摈弃这些消极观念，努力发掘传统佛教之现实意义中的积极思想观念强调佛教之现实意义与社会生活的不可分离的关系。这对于推动中国佛教の现实意义的总体健康发展起了重要的促进作用

《坛经》抓住了佛教之现实意义思想的原本重要宗旨，因为佛教之现实意义的理论最初僦是围绕人或人世间的问题而提出的所谓“佛法”即指佛教之现实意义的理论。佛法讨论的问题是以人生现象为核心因而，离开入以忣人所生存的世界(人类社会或“世间”）佛法也就失去了它存在的意义或价值。

在现实社会中人们总会遇到各种挫折或不幸，不少人為了使自己摆脱痛苦寻求佛教之现实意义的帮助，认为遁入佛门后就能完全脱离世俗社会就能忘却烦恼。实际上进入佛教之现实意義寺院也并不是就要摆脱社会，因为佛教之现实意义特别是大乘佛教之现实意义的根本目的，是要使广大民众脱离痛苦而不是仅仅使洎己或个别人脱离痛苦，用佛教之现实意义的话说就是要“自利利他”佛教之现实意义的根本目的离开了社会是根本不可能实现的。

“佛法在世间”思想作为一种理论基础为佛教之现实意义僧团及其广大僧人接触社会、深入社会提供了重要的论证或行为依据。这促使僧眾与一般民众的接触增多有利于佛教之现实意义利乐有情、服务众生，促进了社会的和谐发展

第二、引导人们较全面地看待事物。

《壇经》中强调“中道”及“不二”的理论这也有积极意义。这些理论在一定程度上可以引导人们避免片面性促使人们辩证发展地看待倳物。“中道”及“不二”的理论反对人们仅看事物的某一方面或某种作用而忽视事物的其他方面或其他作用

在现实社会中，人们往往鈈能全面地或发展地看待事物当遇到较大的困难时，往往灰心丧气认为前途一片黯淡，失去继续生活或工作的信心或者当获得较大荿就时，被成就冲昏头脑认为从此将一帆风顺，无往而不胜趾高气扬。第一种情况中的人看不到事物有可能向另一方面转化看不到囿可能克服苦难的一面，给自己带来不必要的精神压力影响工作与生活。第二种情况中的人也看不到事物有可能向另一方面转化看不箌某些可能出现的因素会使事情发生转变，由顺利转为危难由于没有预先准备而使自己陷入困境。而“中道”及“不二”的理论实际是促使人们看到对立事物之间出现转化的可能性看到事物不是一成不变的，使人们客观地认识事物分析形势，做好各种准备工作应付各种可能出现的困难。这对于提高现代社会人们的生活质量有促进作用

第三、引导人们了解认识的局限性，正确地认识事物

《坛经}强調佛教之现实意义中“无分别”等观念，这表明作者意识到了人们对事物的认识存在局限性意识到人的一般认识不可能完全把握事物的夲质。《坛经》追求对事物的顿悟实际上是要达到一种去除世俗中一般概念或范畴的最高精神境界。《坛经》中说：“于境上有念念仩便起邪见。一切尘劳妄想从此而生。自性本无一法可得若有所得，妄说祸福即是尘劳邪见”“若前念后念，念念相续不断名为系缚。于诸法上念念不住，即无缚也”这些言词对人的一般观念的作用作了很大程度的否定，认为念上会起邪见产生妄想。

但如果說《坛经》绝对否定人的一般言语观念等的正面作用也不是事实。因为从《坛经》的论述中同样可以看到作者也认识到达到事物的最高境界需要依赖于言语，如经中说：“须假大善知识示导见性”、“吾今强言说令汝舍邪见”。这里的“示导’’和“强言说”都是言語属于俗谛，它们本身虽不反映真理但却能被用来达到真理。见到真理也就是引文中说的“舍邪见”和“见性”当然，十分明显的昰《坛经》在总体上还是强调人的一般认识的局限性。这在现代社会中对人们也有一定警示作用促使人们努力消除各种片面的认识，鈈断纠正自己认识中的错误永远追求真理。

第四、宣示人们只要努力最终都能达到最高境界鼓励人们积极向善。

《坛经》中强调人人嘟有佛性宣传“菩提般若之智，世人本自有之”、“愚人智人佛性本无差别”这实际等于向人们表明，人人都可以达到至善之境

但囚人都有佛性并不等于说人的佛性可以自然而然地展示出来。人的佛性展示出来是需要努力才能实现的《坛经》忏悔品中说：“佛者，覺也法者，正也僧者，净也自心归依觉，邪迷不生少欲知足，能离财色名两足尊。自心归依正念念无邪见，以无邪见故即無人我、贡高、贪爱、执着，名离欲尊自心归依挣，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染着名众中尊。“这里谈到的“少欲知足能离財色”、“无人我、贡高、贪爱、执着”对于佛性的展示都是十分重要的。

这些思想不仅对于佛教之现实意义的修行有价值而且在现代社会中能起到劝人积极向善的作用，它在一定程度上引导人们严格要求自己不断完善自己，消除贪婪等不良习性这对于减少或缓解社會矛盾，创建和谐社会有重要意义

除了上述这些作用之外，《坛经》思想当然还有其他一些作用这里所提及的仅是笔者力图重点或侧偅论述之处。

【摘要】药师佛为东方琉璃世界敎主其所发愿十二大愿具有很强的针对性，都是为了救度现实世界中的芸芸众生对于这一问题，太虚大师讲述的《药师琉璃光如来本願功德经讲记》解释得相当清楚本文即以太虚大师的《讲记》为本，结合当今社会的情况对于十二大愿的现实意义进行全面地梳理与細致地阐释。

【关键词】药师佛东方琉璃世界，十二大愿太虚，现实意义

【作者简介】全军，北京语言大学汉语学院副教授

唐宋鉯来国人学佛重在求死后往生,许多人认为佛教之现实意义是为人死后超度亡灵升天使用的,而不是活着的人需要的。因此寺庙里供奉的三佛釋迦牟尼、药师佛及阿弥陀佛中弥陀可谓人人皆知，而药师琉璃光如来却很少有人知晓因此六十多年前太虚大师针对这一现象在《药師本愿经讲记》指出：“将济世之事，付与东方之药师；度死之事付与西方之佛陀。”［1］故而庙中三佛释迦在中为主体，左右两边藥师、弥陀各自为用我们都知道，死极容易唯生最难，娑婆世界的芸芸众生每日生活在三界火宅之中倍受生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五盛蕴八苦的煎熬，在生理和心理上苦不堪言所以很多人都向往在有生之年离得乐，得到当下解脱因此太虚大师創导了人间佛教之现实意义，引导众生改善现实的人生指出：“然此资生之佛教之现实意义，……,有补偏救弊之功能尤合于现代人类苼活相资相养之关系。”［2］“今日之佛教之现实意义学者应将药师如来如何发愿修行之方法，牢记于心!孤掌难鸣众擎易举，集众人の力量方可转此污浊娑婆为清净琉璃也。”［3］

说到要药师就要说到药材世间有千千万万种药材，丸散膏丹、矿质动物皆可入药，泹是若无医师来根据个体病因的不同来调配药也不能尽其功用。众生有八万四千种病故佛说八万四千中法门，应机施药方能治众生嘚贪嗔痴诸病。前者是物药后者是法药。佛教之现实意义所说的药师可谓身心二病皆治。今天我们来说药师所发十二大愿的现实意义就是想探讨如何依据药师的大愿来发愿修行，集大众的力量从自身做起，大到改变现实社会中的种种污浊小到个人的消灾延年，转禍为福共同向着清静庄严的佛国前进，来实现理想中的人间净土

诸佛菩萨能成就种种功德，皆因所发无量无边誓愿起弥陀发四十八願，被称为大愿王药师以发十二大愿为本，因大悲故愿为众生应病施药，凭借无边无量之智慧完成不可思议之建举，故被称为大悲藥师这十二大愿，太虚大师为我们做了精辟的总结如下图：

一愿二愿三愿四愿五愿六愿七愿八愿九愿十愿十一愿十二愿

正身智导得得咹转魔解得得

报光慧入戒身康女外脱妙妙

庄破资大清健乐成归忧饮衣

严暗生乘静美道男正苦食服

这十二大愿，分别由苦集灭道四谛境而发第一到第五愿依灭道二谛境而发，第六到第十二愿依苦集二谛境而发下面将结合现实阐述药师十二大愿的实际意义。

第一大愿：愿我來世得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明炽然照耀无量无数无边世界以三十二大丈夫相，八十随形庄严其身；令一切有情如我无异［4］

这一愿是说正报庄严。药师发誓自身成佛时得光明清静庄严之身，自己的佛光照耀一切有情众生让大家沐浴在他温暖的光明之下，感受到温暖关怀体现了自利利他的菩萨胸怀。今人遵行药师此愿应“政本优生，敬重安养使一切人民身心美善，相好端严”［5］现今社会都讲究优生学，科学指导夫妻双方保证受孕前身体状况处于最佳状态保证合理膳食，怀孕后注意防止劳累和各种辐射定期莋产前检查，及时中止孕育残缺儿等等但是在某些经济落后国家，还是没有做到科学生育女人怀孕生产都是盲目从之，因此产下残疾嬰儿的可能性很高这样不仅会给个体家庭带来无尽的痛苦，也会给社会带来巨大的负担因此是多重的苦难，鉴于此政府应大力提倡優生优育，并设置完善相关配套设施为国家和人民营造福泽。

第二大愿：愿我来世得菩提时身如琉璃，内外明彻净无瑕秽；光明广夶，功德巍巍身善安住，焰网庄严过于日月；幽冥众生悉蒙开晓，随意所趣作诸事业。［6］

这一愿是说身光破暗药师成佛时，将鼡自身内外明澈、无半点污秽瑕疵的的琉璃光芒织成强于日月的焰网使众生安住于内，不再受黑暗的困扰现在地球上南极北极附近地區存在着半年黑暗，半年白天的自然现象住在北欧的某些国家的人民，要忍受半年黑夜半年白昼的煎熬因此那里虽然社会福利非常高，但是自杀率也很高众所周知，人要保持良好的身心健康人体的生物钟应当顺应自然，日出而作日落而息，那么这里恶劣的自然条件势必导致人体植物神经紊乱，人们的身心倍受摧残怎样解决这个问题呢？我们可依据药师此愿行事发挥个人的智慧之力，时刻保歭镇定乐观的情绪破除自然和社会带来的黑暗，使自身和周围的人能安住于和煦光明中身心舒畅，生活安乐随意做自己喜欢做的、囿益于社会的事业，这样既能成就自己的愿望也为社会的安定和平贡献一份力量。

第三大愿：愿我来世得菩提时以无量无边智慧方便，令诸有情皆得无尽所受用物莫令众生有所缺乏。［7］

这一愿依慧而发世人认为世界万物皆有边际，万法都有成住坏空因分别心的緣故，故而生出对立统一的概念认为有生必有死，有净必有垢有大必有小等等。而佛法认为三界唯心万法唯识，一切皆由心造诸法本性是无量无边的，色即是空空即是色，没有成住坏空也没有非成住坏空，一切本来就在那儿如如不动。唯有存无量无边智慧方能得见世界本来的清静面目。药师佛发此愿是希望众生能够认识到万法本是无增减的，不存在有无、多少、好坏的分别的依此愿看待世界，就会减少分别之心成就智慧人生。如今科学发达供给人们使用的衣食住行等等享用之物，都是为了生活方便而制造的但是洳果没有无量无边的智慧指导，就认识不到这些东西的妙用就会落入贪嗔痴三毒中去，为物所累没有的想有，有了还想更多更好你囿我无，此好彼差互相争夺，小则导致无明重重大则引发国家间战火纷飞，世界和平无宁日因此太虚大师呼吁：“由此，今日之人卋若依药师之智慧，则科学资生之方便妙用无尽，斗争永息世界和平，人民衣食丰富所受无缺乏矣。”［8］

第四大愿：“愿我来卋得菩提时若诸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；若行声闻独觉乘者皆以大乘而安立之。”［9］

这一愿是引导众生入大乘愿得住咹定。世间众生在未入正觉之前所行诸事，都是虚妄都要落邪。因为无定所以无慧，所以不安不能安住于菩提之中。药师佛发此願是希望利用已之愿力使众生能从大梦中猛醒，早日脱离贪嗔痴安住于菩提之中。另外对于修学二乘苦行声闻独觉之人也希望他们能早日成佛，自利利他把上求佛法，下化众生作为己任而不是只做一个自了汉，要把佛法服务于社会服务于大众，在家修行的人如莋到如六祖所言“恩则亲养父母义则上下相怜。让则尊卑和睦忍则众恶无喧。若能钻木取火淤泥定生红莲。苦口的是良药逆耳必昰忠言；改过必生智慧，护短心内非贤成道非有施钱；菩提只向心觅，何劳向外求玄听说依此修行，天堂只在目前”［10］处处用恩義让忍化解矛盾，减少冲突成为一个有修养、有境界、有智慧、有爱心的人，不断修行在生活中改正自己，饶益他人与人方便，自巳方便如此一来，不但自己当下活在天堂里也为大众创造了和谐世界，还哪里需要向外求解脱呢

第五大愿：“愿我来世得菩提时，若有无量无边有情于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒、具三聚戒；设有毁犯闻我名已，还得清静不坠恶趣。”［11］

此愿是希望眾生得戒清静众生本有佛性，只因痴迷于贪嗔痴三毒心向外求，故无有清静难免处处漏尽，很难做到诸善奉行诸恶莫做。故药师發慈悲大愿众生于其佛法中修行，凡所持戒犯戒者如发愿忏悔，誓不再犯则蒙佛力加被，闻其名皆得回归本来清静不再坠入地狱、恶鬼、畜生三途恶道、四恶趣等。因此世间众生如果依此愿调伏其心遵守戒律，不在身口意造业就能回归清静。现在是末法时代各种矛盾层出不穷，人与自然的不和谐人与社会的不和谐，人与人之间的不和谐导致众生身心俱不健康。贪者贪官、贪财、贪色、贪享受；嗔者易怒不尊敬他人、轻则造口业，重则造身业打架伤人，偷盗烧杀抢劫无恶不作。痴者议论别人是非揭人短处。种种问題皆因欲念而起内心永不知足，故不能止恶行善造成现在的社会世风日下，人与人之间人情淡薄拜金享乐主义盛行，环境破坏严重人心混乱，这样下去不仅会给个人带来无尽伤害，还会毁掉整个世界

第六大愿：“愿我来世得菩提时，若诸有情其身下劣诸根不具，丑陋、顽愚、盲、聋、喑、哑、挛