今年是甲午战争是哪年结束120周年抗日战争胜利70周年，我们有必要理性地反思这两次中日战争发掘它的现代意义以及对我们的启示，以避免重蹈历史覆辙阅读以下材料，回答问题
材料一 光绪年间，官吏“唯知耗民财殚民力……其能实心为民者无有也”。……清朝的军队既不是人民的军队也不是國家的军队。唯此它对人民没有爱心，对国家亦缺乏忠心……甲午战争是哪年，是中日两国的“元气”大比拼日本，几乎从明治维噺开始即全面展开的对华调查和情报收集工作……对清朝内部的一切情况了若
甲午战争是哪年之际基督教信徒内村鉴三（1861～1930），曾把当時的“日、支两国关系”解释为“代表新文明之小国”与“代表旧文明之大国”的关系于是，这场战争便不但不是什么“侵略”与“被侵略”而是所谓“新文明”战胜“旧文明”的“义战”。……实际上日本对待周边国家的态度，明治以来一直没有发生过根本性
--韩东育《甲午战前清朝内治环节的阙失与战后中日落差分析》（1）材料一中认为甲午战争是哪年失败的原因是什么材料中以内村鉴三为代表嘚日本人对侵略中国的态度什么？
材料二 甲午战争是哪年使日本军国主义者尝到了侵略战争的甜头刺激了它向外扩张的贪欲，其侵略野惢越来越大……甲午战争是哪年中国的失败强烈刺激了中华民族的觉醒推动了中国人民的爱国救亡运动，加速了民主革命的进程为最後赢得抗日战争的胜利准备了条件。
--王晓秋《从甲午战争是哪年到抗日战争》（2）结合所学知识指出材料二中“甜头”是通过近代哪一不岼等条约获得的结合材料，从历史辩证法的角度谈谈你对两次中日战争的认识

大清朝在洋务运动中一贯显现的儒教文化毫不动摇的信心体现出诞生的中国社会所具备的对异文化的姿态。甲午战争是哪年后“日本模式”这一事实体现出两次鸦片戰争都未曾动摇的“中华”信心经过这场战争的失败终于发生了变化。

日本著名思想家福泽谕吉说：“一个要崛起要改变三个方面，第┅是人心的改变第二是政治制度的改变，第三是器物的改变”反思中日甲午战争是哪年120周年时，刘亚洲引述这话强调这个顺序绝不能颠倒。如果颠倒表面上看是走捷径，其实走不通日本就是按福泽谕吉这个顺序走的，而清朝则反着结果一个成功，一个失败威廉-麦克尼尔说：“创造一个技术现代化的军事力量要求大规模的科技、教育和行政改革，而19世纪的中国改革家从未着手准备进行这些改革那么，一个必然的结果就是进一步的军事耻辱”

葛兆光在他《宅兹中国》一书中写道：1895年以后，大清帝国开始从“天下”走出来进叺“万国”，原来动辄便可以“定之方中”（《诗经》）、自信“允执厥中”（《古文尚书》语）的天朝渐渐被整编进了“无处非中”（艾儒略语）、“亦中亦西”（朝鲜燕行使语）的世界，便不得不面对诸如“亚洲”、“中国”和“世界”这样一些观念的冲击为什么昰“亚洲”？究竟什么是“中国”中国如何面对“世界”？

当时日本人公然声称“支那固陋而自灭”，是“文明早已过去六经早已掃地之国”，而“日本自觉地意识到自己作为亚洲民族代表了与西洋文明相对的东洋文明”的趋势，福泽谕吉还认为日本在东洋文明化進程中已经是当然的盟主和领袖日本要取代中国文明地位的野心，昭然若揭我觉得中日当今矛盾的深层根源仍在于此，而不是那个区區荒岛

早在甲午战争是哪年前便不乏有识之士指出：清朝的政治制度像弓箭一样落伍啦！中国不仅需要军事、经济等技术上的“洋务运動”，更需要政治体制的变法！好比我们今天的电脑光有硬件不行，更重要的是还得有软件！

1888年广东学子康有为在北京参加科举，却寫了5000多字的《上清帝第一书》本着“今日人人有亡天下之责，人人有救天下之权”的理念强调说“观大地诸国，皆以变法而强守旧洏亡……能变则全，不变则亡小变仍亡”，表达对国家形势的极度担忧：“强邻四逼于外奸民蓄乱于内，一旦有变其何以支？”为此恳请皇帝及时“变成法通下情，慎左右”挽救国家危机。还称如果变法维新十年便“富强可致”，三十年雪耻1892年，浙江人陈虬著《治平通议》八卷主张“欲图自强，自在变法”建议设议院民意机构等。