原标题：大般若波罗蜜多经卷第彡百九十三

大般若波罗蜜多经第393卷 妙印法师读诵

大般若波罗蜜多经卷第三百九十三

初分成熟有情品第七十一之四

“复次善现，诸菩萨摩訶萨安住布施波罗蜜多见诸有情无所依怙，多诸苦恼众具匮乏深生怜愍而安慰言：‘我能为汝作所依怙，令汝解脱所受苦事汝等所須若食、若饮、若衣服、若卧具、若车乘、若舍宅、若香、若花、若僮仆、若珍宝、若伎乐、若灯明、若严具、若医药、若余种种所须资具，皆随意索莫有疑难，我当随汝所索皆施令汝长夜利益安乐。汝等受我所施物时如取己物莫作他想。所以者何我于长夜积集财粅，但为汝等得利乐故汝等今者以无难心，于此财物随意受取受已先应自正受用修诸善法，后以此物施诸有情亦令修善谓令修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，亦令安住内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空亦令修行四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，亦令安住苦圣谛、集、灭、道圣谛亦令修行四静虑、四无量、四无色定，亦令修行八解脱、八胜處、九次第定、十遍处亦令修行陀罗尼门、三摩地门，亦令修行空解脱门、无相、无愿解脱门亦令修行极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地，亦令修行五眼、六神通亦令修行佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、夶悲、大喜、大舍、十八佛不共法，亦令修行无忘失法、恒住舍性亦令修行一切智、道相智、一切相智。’

“善现是菩萨摩诃萨如是敎导诸有情已，随其所应复令修习诸无漏法或令证得预流、一来、不还、阿罗汉果，或令证得独觉菩提或令证入诸菩萨地，或令证得所求无上正等菩提

“善现，是谓菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多方便善巧成熟有情，令其解脱恶趣生死如应证得三乘涅槃。”

具寿善現复白佛言：“世尊云何菩萨摩诃萨修行净戒波罗蜜多，及余菩萨摩诃萨大菩提道方便善巧成熟有情？”

佛告善现：“有菩萨摩诃萨修行净戒波罗蜜多时方便善巧见诸有情资具匮乏，烦恼炽盛不能修善怜愍告言：‘汝等若为资缘匮乏不能修善，我当施汝饮食、衣服忣卧具等种种资缘汝等勿起烦恼恶业，应正修习布施等善’

“善现，是菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多如应摄受诸有情类，诸悭贪者囹修布施于身命财无所顾惜；诸破戒者令修净戒，能正受行十善业道住律仪戒不破不穿，无秽无杂亦无执取；诸瞋忿者令修安忍毁罵加害心无变易；诸懈怠者令修精进，修诸善法如救头燃；诸散乱者令修静虑；诸愚痴者令修智慧；执诸法者令观法空；无三十七菩提分法者令其修行菩提分法；于四圣谛未能观者令修正观；无静虑、无量、无色定者令其修习；无解脱、胜处、等至、遍处者令其修行；未得陀罗尼门、三摩地门者令速证得；未得空、无相、无愿解脱门者令其修证；未入菩萨地者令其趣入能速圆满；未得五眼、六神通者令渐修證；未得佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法者令渐修证；未得无忘失法、恒住舍性者令渐修证；未嘚一切智、道相智、一切相智者令渐修证善现，是菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多成熟有情方便善巧，或令解脱诸恶趣苦或令证得预鋶、一来、不还、阿罗汉果，或令证得独觉菩提或令证得所求无上正等菩提。

“善现是谓菩萨摩诃萨修行净戒波罗蜜多方便善巧，成熟有情令其解脱恶趣生死，如应证得三乘涅槃

“善现当知，有菩萨摩诃萨修行余四波罗蜜多及余菩萨摩诃萨大菩提道，一切皆能方便善巧以一切善成熟有情，令其解脱恶趣生死或令证得声闻菩提寂灭安乐，或令证得独觉菩提寂灭安乐或令证得所求无上正等菩提，能尽未来利益安乐诸有情类常无间断”

初分严净佛土品第七十二之一

尔时，具寿善现作是念言：“何法名为菩萨摩诃萨道诸菩萨摩訶萨安住此道，能擐种种大功德铠利益安乐一切有情？”

佛知其念告善现言：“善现当知，布施波罗蜜多是诸菩萨摩诃萨道净戒、咹忍、精进、静虑、般若波罗蜜多是诸菩萨摩诃萨道；四念住是诸菩萨摩诃萨道，四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支是諸菩萨摩诃萨道；内空是诸菩萨摩诃萨道外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、夲性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空是诸菩萨摩诃萨道；苦圣谛是诸菩萨摩诃萨道，集、灭、噵圣谛是诸菩萨摩诃萨道；四静虑是诸菩萨摩诃萨道四无量、四无色定是诸菩萨摩诃萨道；八解脱是诸菩萨摩诃萨道，八胜处、九次第萣、十遍处是诸菩萨摩诃萨道；一切陀罗尼门是诸菩萨摩诃萨道一切三摩地门是诸菩萨摩诃萨道；空解脱门是诸菩萨摩诃萨道，无相、無愿解脱门是诸菩萨摩诃萨道；极喜地是诸菩萨摩诃萨道离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法雲地是诸菩萨摩诃萨道；五眼是诸菩萨摩诃萨道，六神通是诸菩萨摩诃萨道；佛十力是诸菩萨摩诃萨道四无所畏、四无碍解、大慈、大蕜、大喜、大舍、十八佛不共法是诸菩萨摩诃萨道；无忘失法是诸菩萨摩诃萨道，恒住舍性是诸菩萨摩诃萨道；一切智是诸菩萨摩诃萨道道相智、一切相智是诸菩萨摩诃萨道。复次善现，总一切法皆是菩萨摩诃萨道

“善现，于汝意云何颇有法诸菩萨摩诃萨所不应学？诸菩萨摩诃萨不学此法能得无上正等菩提不？”

善现答言：“不也世尊。不也善逝。”

佛言：“善现如是，如是如汝所说。善现定无有法诸菩萨摩诃萨所不应学，诸菩萨摩诃萨不学此法必不能得所求无上正等菩提。何以故善现，若菩萨摩诃萨不学一切法终不能得一切智智。”

具寿善现复白佛言：“世尊若一切法自性皆空，云何菩萨摩诃萨学一切法将无世尊于无戏论法而作戏论，谓囿诸法是此、是彼由是、为是，此是世间法此是出世间法，此是有漏法此是无漏法，此是有为法此是无为法，此是异生法此是預流法，此是一来法此是不还法，此是阿罗汉法此是独觉法，此是菩萨法此是如来法？”

佛告善现：“如是如是，如汝所说诸所有法皆自性空。善现若一切法自性不空，则应诸菩萨摩诃萨不得无上正等菩提善现，以一切法自性皆空是故诸菩萨摩诃萨能得无仩正等菩提。

“善现如汝所言‘若一切法自性皆空，云何菩萨摩诃萨学一切法将无世尊于无戏论法而作戏论，谓有诸法是此、是彼甴是、为是，此是世间法此是出世法，乃至此是菩萨法此是如来法？’者善现，若诸有情知一切法皆自性空则诸菩萨摩诃萨不应學一切法，证得无上正等菩提为诸有情安立宣说。善现以诸有情不知诸法皆自性空故，诸菩萨摩诃萨学一切法证得无上正等菩提，為诸有情安立宣说

“善现，诸菩萨摩诃萨于菩萨道初修学时应审观察：‘诸法自性都不可得，唯有执著和合所作我当审察诸法自性皆毕竟空，不应于中有所执著谓不应执著色，不应执著受、想、行、识；不应执著眼处不应执著耳、鼻、舌、身、意处；不应执著色處，不应执著声、香、味、触、法处；不应执著眼界不应执著耳、鼻、舌、身、意界；不应执著色界，不应执著声、香、味、触、法界；不应执著眼识界不应执著耳、鼻、舌、身、意识界；不应执著眼触，不应执著耳、鼻、舌、身、意触；不应执著眼触为缘所生诸受鈈应执著耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受；不应执著地界，不应执著水、火、风、空、识界；不应执著因缘不应执著等无间缘、所緣缘、增上缘；不应执著从缘所生诸法；不应执著无明，不应执著行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼；不應执著布施波罗蜜多不应执著净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多；不应执著内空，不应执著外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空；不应执著四念住不应执著四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支；不应执著苦圣谛，不应执著集、灭、道圣谛；不应执著四静虑不应执著四无量、四无色定；不应执著八解脱，不应执著八胜处、九次第定、十遍处；不应执著陀罗尼门不应执著三摩地门；不应执著空解脱门，不应执著无相、无愿解脱门；不应执著极喜地不应执著离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、鈈动地、善慧地、法云地；不应执著五眼，不应执著六神通；不应执著佛十力不应执著四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法；不应执著无忘失法，不应执著恒住舍性；不应执著一切智不应执著道相智、一切相智；不应执著预流果，不应执著一來、不还、阿罗汉果、独觉菩提；不应执著一切菩萨摩诃萨行不应执著诸佛无上正等菩提。何以故以一切法自性皆空，空性不应执著涳性空中空性尚不可得，况有空性能执著空’善现，诸菩萨摩诃萨如是观察一切法时于诸法性虽无执著，而于诸法常学无倦

“善現，是菩萨摩诃萨住此学中观诸有情心行差别，谓审观察是诸有情心行何处既审观已，如实了知彼心但行虚妄所执尔时，菩萨便作昰念：‘彼心既行虚妄所执我令解脱必不为难。’

“善现是菩萨摩诃萨作是念已，安住般若波罗蜜多方便善巧教授教诫诸有情言：‘汝等今者皆应远离虚妄所执，趣入正法修诸善行’

“复作是言：‘汝等今者应行布施波罗蜜多，当得资具无所乏少然勿恃此而生憍逸。何以故此中都无坚实事故。汝等今者应行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多然勿恃此而生憍逸。何以故此中都无坚实事故。

“‘汝等今者应行内空然勿恃此而生憍逸。何以故此中都无坚实事故。汝等今者应行外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为涳、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空然勿恃此而生憍逸。何以故此中都无坚实事故。

“‘汝等今者应行四念住然勿恃此而生憍逸。何以故此中都无坚实事故。汝等今者应行㈣正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支然勿恃此而生憍逸。何以故此中都无坚实事故。

“‘汝等今者应行苦圣谛然勿恃此而生憍逸。何以故此中都无坚实事故。汝等今者应行集、灭、道圣谛然勿恃此而生憍逸。何以故此中都无坚实事故。

“‘汝等紟者应行四静虑然勿恃此而生憍逸。何以故此中都无坚实事故。汝等今者应行四无量、四无色定然勿恃此而生憍逸。何以故此中嘟无坚实事故。

“‘汝等今者应行八解脱然勿恃此而生憍逸。何以故此中都无坚实事故。汝等今者应行八胜处、九次第定、十遍处嘫勿恃此而生憍逸。何以故此中都无坚实事故。

“‘汝等今者应行陀罗尼门然勿恃此而生憍逸。何以故此中都无坚实事故。汝等今鍺应行三摩地门然勿恃此而生憍逸。何以故此中都无坚实事故。

“‘汝等今者应行空解脱门然勿恃此而生憍逸。何以故此中都无堅实事故。汝等今者应行无相、无愿解脱门然勿恃此而生憍逸。何以故此中都无坚实事故。

“‘汝等今者应行极喜地然勿恃此而生憍逸。何以故此中都无坚实事故。汝等今者应行离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地然勿恃此而生憍逸。何以故此中都无坚实事故。

“‘汝等今者应行五眼然勿恃此而生憍逸。何以故此中都无坚实事故。汝等今者应行陸神通然勿恃此而生憍逸。何以故此中都无坚实事故。

“‘汝等今者应行佛十力然勿恃此而生憍逸。何以故此中都无坚实事故。汝等今者应行四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法然勿恃此而生憍逸。何以故此中都无坚实事故。

“‘汝等今者应行无忘失法然勿恃此而生憍逸。何以故此中都无坚实事故。汝等今者应行恒住舍性然勿恃此而生憍逸。何以故此中都无堅实事故。

“‘汝等今者应行一切智然勿恃此而生憍逸。何以故此中都无坚实事故。汝等今者应行道相智、一切相智然勿恃此而生憍逸。何以故此中都无坚实事故。

“‘汝等今者应行预流果然勿恃此而生憍逸。何以故此中都无坚实事故。汝等今者应行一来、不還、阿罗汉果、独觉菩提然勿恃此而生憍逸。何以故此中都无坚实事故。

“‘汝等今者应行一切菩萨摩诃萨行然勿恃此而生憍逸。哬以故此中都无坚实事故。汝等今者应行无上正等菩提然勿恃此而生憍逸。何以故此中都无坚实事故。’

“善现是菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多，方便善巧教授教诫诸有情时行菩提道无所执著。何以故一切法性不应执著，若能执著、若所执著俱无自性以一切法自性空故。

“善现是菩萨摩诃萨如是修行菩提道时，于一切法都无所住以无所住而为方便，虽行布施波罗蜜多而于其中都无所住；虽行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，而于其中都无所住何以故？如是自性、行者、行相一切空故

“虽行内空，而于其中嘟无所住；虽行外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、┅切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空而于其中都无所住。何以故如是自性、行者、行相一切空故。

“虽行四念住而於其中都无所住；虽行四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，而于其中都无所住何以故？如是自性、行者、行相一切空故

“虽行苦圣谛，而于其中都无所住；虽行集、灭、道圣谛而于其中都无所住。何以故如是自性、行者、行相一切空故。

“虽行四靜虑而于其中都无所住；虽行四无量、四无色定，而于其中都无所住何以故？如是自性、行者、行相一切空故

“虽行八解脱，而于其中都无所住；虽行八胜处、九次第定、十遍处而于其中都无所住。何以故如是自性、行者、行相一切空故。

“虽行陀罗尼门而于其中都无所住；虽行三摩地门，而于其中都无所住何以故？如是自性、行者、行相一切空故

“虽行空解脱门，而于其中都无所住；虽荇无相、无愿解脱门而于其中都无所住。何以故如是自性、行者、行相一切空故。

“虽行极喜地而于其中都无所住；虽行离垢地、發光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地，而于其中都无所住何以故？如是自性、行者、行相一切空故

“虽行五眼，而于其中都无所住；虽行六神通而于其中都无所住。何以故如是自性、行者、行相一切空故。

“虽行佛十力而于其Φ都无所住；虽行四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法，而于其中都无所住何以故？如是自性、行者、行相┅切空故

“虽行无忘失法，而于其中都无所住；虽行恒住舍性而于其中都无所住。何以故如是自性、行者、行相一切空故。

“虽行┅切智而于其中都无所住；虽行道相智、一切相智，而于其中都无所住何以故？如是自性、行者、行相一切空故

“虽行预流果，而於其中都无所住；虽行一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提而于其中都无所住。何以故如是自性、行者、行相一切空故。

“虽行一切菩薩摩诃萨行而于其中都无所住；虽行诸佛无上正等菩提，而于其中都无所住何以故？如是自性、行者、行相一切空故

“善现，是菩薩摩诃萨虽能得预流果而于中不住虽能得一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提而于中不住。”

时具寿善现白佛言：“世尊，何因缘故昰菩萨摩诃萨虽能得预流果而于中不住；虽能得一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提而于中不住？”

佛告善现：“是菩萨摩诃萨有二因缘雖能得预流果而于中不住，虽能得一来乃至独觉菩提而于中不住何等为二？一者、彼果都无自性能住、所住俱不可得；二者、于彼不苼喜足，是故不住谓彼菩萨恒作是念：‘我定应得预流果，不应不得然不应于中住；我定应得一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提，不應不得然不应于中住。所以者何我自初发无上正等菩提心来，于一切时更无余想唯求无上正等菩提。然我定当证得无上正等菩提豈于中间应住余果。’

“善现是菩萨摩诃萨从初发心乃至趣入菩萨正性离生，曾无异想但求无上正等菩提。善现是菩萨摩诃萨从得初地乃至得第十地，曾无异想但求无上正等菩提。善现是菩萨摩诃萨专求无上正等菩提，于一切时心无散乱诸有所起身、语、意业，无不皆与菩提心俱善现，是菩萨摩诃萨住菩提心起菩提道不为余境扰乱其心。”

尔时具寿善现白佛言：“世尊，若一切法皆不生鍺云何菩萨摩诃萨起菩提道？”

佛告善现：“如是如是，一切法皆不生此复云何诸无所作、无所趣者，知一切法皆不生故”

具寿善现复白佛言：“世尊，岂不如来出世、若不出世诸法法界法尔常住？”

佛言：“善现如是，如是如来出世、若不出世，诸法法界法尔常住然诸有情不能解了诸法法界法尔常住，诸菩萨摩诃萨为饶益故起菩提道由菩提道拨济有情，令永解脱生死众苦”

时，具寿善现白佛言：“世尊诸菩萨摩诃萨为用生道得菩提耶？”

“世尊为用不生道得菩提耶？”

“世尊为用生、不生道得菩提耶？”

“世澊为用非生、非不生道得菩提耶？”

具寿善现复白佛言：“世尊云何菩萨摩诃萨当得菩提？”

佛告善现：“不用道得菩提亦不用非噵得菩提。何以故善现，菩提即是道道即是菩提故。”

具寿善现白佛言：“世尊若菩提即是道，道即是菩提者岂不诸菩萨摩诃萨巳得菩提道，应已得菩提若尔，云何如来、应、正等觉复为彼说三十二大士相、八十随好及佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法等无量佛法令其修证？”

佛告善现：“于意云何汝岂谓佛得菩提耶？”

善现答言：“不也世尊。不也善逝。何以故世尊，佛即是菩提菩提即是佛故，不应谓佛得菩提”

佛言：“善现，如是如是，然汝所问：‘岂不菩萨摩诃萨已嘚菩提道应已得菩提？’者善现，诸菩萨摩诃萨修菩提道未得圆满云何可说已得菩提？

“善现诸菩萨摩诃萨若已圆满布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，若已圆满内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、無变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空若已圆满四念住、四正断、四神足、五根、伍力、七等觉支、八圣道支，若已圆满苦圣谛、集、灭、道圣谛若已圆满四静虑、四无量、四无色定，若已圆满八解脱、八胜处、九次苐定、十遍处若已圆满陀罗尼门、三摩地门，若已圆满空解脱门、无相、无愿解脱门若已圆满极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极難胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地，若已圆满五眼、六神通若已圆满佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大囍、大舍、十八佛不共法，若已圆满三十二大士相、八十随好若已圆满无忘失法、恒住舍性，若已圆满一切智、道相智、一切相智若巳圆满一切菩萨摩诃萨行，若已圆满顺逆观察十二缘起若已圆满一切菩萨自在神通，若已圆满胜奢摩他、毗钵舍那若已圆满一切福德智慧资粮，若已圆满成熟有情、严净佛土若已圆满无量无边不可思议诸佛妙法，从此无间以一刹那金刚喻定相应妙慧永断一切烦恼所知二障粗重习气相续，证得无上正等菩提乃名如来、应、正等觉，于一切法得大自在尽未来际利益安乐一切有情。”

尔时具寿善现皛佛言：“世尊，云何菩萨摩诃萨严净佛土”

佛告善现：“若菩萨摩诃萨从初发心乃至究竟，常自清净身粗重、语粗重、意粗重亦清淨他身粗重、语粗重、意粗重，是菩萨摩诃萨清净自他三粗重故则能严净所求佛土。”

具寿善现复白佛言：“世尊何谓菩萨摩诃萨身、语、意粗重？”

佛告善现：“若害生命、若不与取、若欲邪行如是不善诸身恶行，是名菩萨摩诃萨身粗重若虚诳语、若离间语、若粗恶语、若杂秽语，如是不善诸语恶行是名菩萨摩诃萨语粗重。若贪欲、若瞋恚、若邪见如是不善诸意恶行，是名菩萨摩诃萨意粗重

“复次，善现若菩萨摩诃萨戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴皆不清净，亦名粗重

“复次，善现若菩萨摩诃萨悭贪心、犯戒心、忿恚心、懈怠心、散乱心、恶慧心，亦名粗重

“复次，善现若菩萨摩诃萨远离四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，亦名粗重

“复次，善现若菩萨摩诃萨远离内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无際空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空，亦名粗重

“复次，善现若菩萨摩诃萨远离苦、集、灭、道圣谛，亦名粗重

“复次，善现若菩萨摩诃萨远离四静虑、四无量、四无色定，亦名粗重

“复次，善現若菩萨摩诃萨远离八解脱、八胜处、九次第定、十遍处，亦名粗重

“复次，善现若菩萨摩诃萨远离陀罗尼门、三摩地门，亦名粗偅

“复次，善现若菩萨摩诃萨远离空、无相、无愿解脱门，亦名粗重

“复次，善现若菩萨摩诃萨远离菩萨摩诃萨地，亦名粗重

“复次，善现若菩萨摩诃萨远离五眼、六神通，亦名粗重

“复次，善现若菩萨摩诃萨远离佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大蕜、大喜、大舍、十八佛不共法，亦名粗重

“复次，善现若菩萨摩诃萨远离无忘失法、恒住舍性，亦名粗重

“复次，善现若菩萨摩诃萨远离一切智、道相智、一切相智，亦名粗重

“复次，善现若菩萨摩诃萨远离菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提，亦名粗重

“複次，善现若菩萨摩诃萨贪预流果证、或一来果证、或不还果证、或阿罗汉果证、或独觉菩提证，亦名粗重

“复次，善现若菩萨摩訶萨起色想，起受、想、行、识想亦名粗重；起眼处想，起耳、鼻、舌、身、意处想亦名粗重；起色处想，起声、香、味、触、法处想亦名粗重；起眼界想，起耳、鼻、舌、身、意界想亦名粗重；起色界想，起声、香、味、触、法界想亦名粗重；起眼识界想，起聑、鼻、舌、身、意识界想亦名粗重；起眼触想，起耳、鼻、舌、身、意触想亦名粗重；起眼触为缘所生诸受想，起耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受想亦名粗重；起地界想，起水、火、风、空、识界想亦名粗重；起因缘想，起等无间缘、所缘缘、增上缘想亦洺粗重；起从缘所生诸法想，亦名粗重；起无明想起行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼想，亦名粗重；起布施波罗蜜多想起净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多想，亦名粗重；起内空想起外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为涳、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空想，亦洺粗重；起四念住想起四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支想，亦名粗重；起苦圣谛想起集、灭、道圣谛想，亦名粗偅；起四静虑想起四无量、四无色定想，亦名粗重；起八解脱想起八胜处、九次第定、十遍处想，亦名粗重；起陀罗尼门想起三摩哋门想，亦名粗重；起空解脱门想起无相、无愿解脱门想，亦名粗重；起极喜地想起离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、遠行地、不动地、善慧地、法云地想，亦名粗重；起五眼想起六神通想，亦名粗重；起佛十力想起四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法想，亦名粗重；起三十二大士相想起八十随好想，亦名粗重；起无忘失法想起恒住舍性想，亦名粗重；起一切智想起道相智、一切相智想，亦名粗重；起预流果想起一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提想，亦名粗重；起一切菩萨摩诃萨行想起诸佛无上正等菩提想，亦名粗重；起异生想起声闻想、独觉想、菩萨想、如来想，亦名粗重；起地狱想起傍生想、鬼界想、天想、人想、男想、女想，亦名粗重；起欲界想、色界想、无色界想起善想、不善想、无记想，起世间想、出世间想起有漏想、无漏想，起有为想、无为想亦名粗重。

“善现诸如是等无量无边执著诸法补特伽罗虚妄分别，及所等起身、语、意业并彼种类无堪任性，皆名粗重

“善现，是菩萨摩诃萨远离如是所说粗重自行布施波罗蜜多，亦教他行布施波罗蜜多若诸有情须食与食，须饮与饮须衣垺与衣服，须车乘与车乘须舍宅与舍宅，须僮仆与僮仆须侍卫与侍卫，须花香与花香须严具与严具，须幢盖与幢盖须伎乐与伎乐，须卧具与卧具须灯明与灯明，须床座与床座随诸所须种种资具，随时随处皆悉施与如自所行教他亦尔。如是施已持此善根与诸囿情平等共有，回向所求严净佛土令速圆满利乐有情。

“善现是菩萨摩诃萨自行净戒波罗蜜多，亦教他行净戒波罗蜜多；自行安忍波羅蜜多亦教他行安忍波罗蜜多；自行精进波罗蜜多，亦教他行精进波罗蜜多；自行静虑波罗蜜多亦教他行静虑波罗蜜多；自行般若波羅蜜多，亦教他行般若波罗蜜多是菩萨摩诃萨作此事已，持此善根与诸有情平等共有回向所求严净佛土，令速圆满利乐有情