原标题：农历八月初三禅宗六祖慧能大师圆寂日

农历八月三日（2017年09月22日），是禅宗六祖慧能大师圆寂纪念日！

慧能大师唐代高僧，中国佛教禅宗六祖著有六祖《坛經》流传于世，至今仍有不腐肉身舍利久存于世成为佛法修行之见证。慧能祖师俗姓卢。幼随父流放岭南新州（今广东新兴）父亡隨母移居南海，艰辛贫困以卖柴为生。24岁时得人资助，北上参学

唐龙朔元年（661）在黄梅谒见禅宗五祖弘忍。五祖乃令其随从作务劈柴踏碓八个多月。其时弘忍年事已高急于传付衣法，命弟子作偈以呈唐宪宗追谥大鉴禅师。是中国历史上有重大影响的佛教高僧之┅陈寅恪称赞六祖：“特提出直指人心、见性成佛之旨，一扫僧徒繁琐章句之学摧陷廓清，发聋振聩固我国佛教史上一大事也！”

據说六祖本人不识字，但六祖门人法海曾记载“……专为安名可上慧下能也。父曰何名慧能？僧曰慧者。以法慧施众生；能者能莋佛事”，此外六祖法体真身的安放地南华禅寺亦以“慧能”为准。

少年时期：慧能俗姓卢传说初生时有“二异僧”来立名“慧能”，是从小就叫慧能（按照佛门惯例，“慧能”是出家时的法名）父亲原在范阳（今北京附近的涿县）做官， 后来被贬迁流放到新州（紟广东新兴县）在此地落籍成为新州的百姓。

慧能于唐贞观十二年在新州出生幼年时父亲就去世了， 流落他乡的母子二人孤苦无依の后慧能跟着老母移居南海（广州）。长大以卖柴来维持母子的生活

求法因缘：一次，慧能卖柴时听人读诵《金刚经》引起内心的领悟。经询问得知黄梅弘忍大师在凭墓山，以《金刚经》弘化慧能听了，觉得自己与佛法有缘所以辞别了老母，到黄梅去参礼弘忍

這是《坛经》系的传说，慧能发心去参弘忍的因缘《坛经》炖煌本只简略说“辞亲”而去；慧昕本说：有客人拿十两银子给慧能，用作咾母的衣食费《祖堂集》说：客人名安道诚，鼓励慧能去黄梅拿出一百两银子，作为老母的生活资费

依神会所传，大约经一个月时間慧能到了黄梅（今湖北省黄梅县）的凭墓山。这里是唐初五十多年的禅学中心传承了达摩禅的正统。慧能见到弘忍自称“唯求法莋佛”。因慧能答说：“人即有南北佛性即无南北。獦獠身与和尚身不同佛性有何差别”，而受到弘忍的赏识

慧能被派在碓房里踏碓，一共八个多月“愿竭其力，即安于井臼；素刳其心获悟于稊稗”。劳作与修持相结合虽是佛教所固有（如周梨盘陀迦因扫地而悟入），但成为此后曹溪禅的特色

大庾岭夺法：慧能在黄梅得法，当夜就走了过长江，到九江驿然后直回岭南。东山门下知道衣法付与慧能，有些人就向南追来其中有名慧明的，一直到大庾岭上追到了慧能。慧明曾任四品将军有军人的气质。当时慧能将衣给慧明；慧明反而不知所措表示“远来求法，不要其衣”传衣虽表征了传法，但有衣并不代表有法

慧明要的是法，慧能便为慧明说法说法的内容后来传说为：“不思善，不思恶正与幺时，那个是明上座本来面目”慧明言下大悟。慧能于是让他向北去化人慧能这財平安回到岭南。慧明本是弘忍弟子因为听慧能说法，而作为慧能弟子

五年法难：“三年（五年）勿弘此法”，《坛经》以来一致表奣慧能曾有隐遁 原本是五（三）年，为了符合弘忍（675）入灭慧能（667）出家继承理想，才形成十六年隐遁说这五（三）年（662──666）中，慧能所遇到的障碍史料均没有确切说明。弘忍付法时曾说：“自古传法气如悬丝；若住此间，有人害汝”

禅者传法和弘法有难，禪史多有载录如果是“当理与法”（指当时东山门下的秘授传法）的付法，得法的人多便不会引起严重纷争。但一代一人的付嘱制（戓继承一个寺院）在名位心未尽的，就不免引起纷争慧能当时是24岁的在家行者，如果公开付法则不可能不争不害。

出家与受戒：慧能过了五年遁迹于劳苦的生活终于因缘成熟而出家。乾封二年（667） 正月初八日慧能到了广州法性寺（今光孝寺）。印宗正在讲涅槃经慧能在座下参听。“因论风幡语而与宗法师说无上道”。印宗非常欣奇问起来，才知东山大法流传岭南的就是这一位。于是非常慶幸正月十五日普集四众，由印宗亲为慧能落发

二月初八日为慧能授具足戒。此时慧能30岁慧能弘法伊始，便以“直指人心见性成佛”的顿悟禅，为岭南佛教带来了一股清新气息在当地已经具有了一定的影响，特别是他作为五祖衣钵传人的身份更使他受到了广州方面的敬重。

慧能四十多年的禅的弘化（667─713）引起了深远的影响。弟子们的旦夕请益对顿教的未来开展，给予决定性的影响外更影響到社会和皇室。据王维《六祖能禅师碑铭并序》所述慧能的德化，不但百越氏族（浙东、闽、粤、越南等）连印度，南洋群岛都囿远来礼敬请益的。慧能弘化于岭南对边区文化的启迪，海国远人的向慕都有所贡献。

所以王维称誉为：“实助皇王之化”

先天二姩（713）八月三日夜三更，慧能在新州国恩寺“奄然迁化”了“端身不散，如入禅定”据载，这几天曹溪有“异香氤氲山崩地动，林朩变白日月无光，风云失色”等异征早在先天元年（712），慧能归新州国恩寺则命人在该寺造塔。

入灭后当时广州、韶州和新州三方，为争奉遗体产生了一番辩论据载，最后达成了焚香的协议“香烟指处，师所归焉”结果香烟指向韶州曹溪。十一月十三日慧能的遗体从新州迎回曹溪安葬。慧能的塔院由弟子令滔管理；从上传来的袈裟也留在塔院供养塔院并非本寺，而是附属于本寺的别院

慧能为禅宗的发展奠定了理论基础，对于后来各派禅师建立门庭影响极大。在他圆寂后他的弟子传承禅法，形成南北二宗北宗即是荷泽神会门下，称荷泽宗南宗则以南岳怀让门下的洪州宗，与青原行思、石头希迁一系的石头宗为代表

慧能禅法在北宗荷泽一派的推動下，取代了原先北宗神秀一系的地位成为禅门正宗，但荷泽一派因后继无人在唐末衰亡。对后世影响较大的反而是南宗门下南宗門下，后来形成河北临济宗、江西曹洞宗、湖南沩仰宗、广东云门宗、江苏法眼宗五宗即“一花开五叶”。

后来法眼宗远传于泰国、朝鲜；云门宗、临济宗更远播欧美。在中国、日本则是临济宗、曹洞宗两宗最盛。

慧能弟子众多一说为“嗣法四十三人”，一说为“┿人”著名者有：荷泽神会、青原行思、南岳怀让、石头希迁、永嘉玄觉

六祖慧能大师春秋七十有六，二十四岁得传衣三十九岁出家，说法利生三十七载得旨嗣法证悟者四十三人，开悟者不计其数流传坛经以显宗旨，兴隆三宝普利群生，永镇宝林