526【经文】一向专念无量寿佛《佛說无量寿经·康僧铠译》

无上甚深微妙法百千万劫难遭遇；

我今见闻得受持，愿解如来真实义

【经文】一向（1）专念（2）无量寿佛（3）

〖科判〗甲二正宗分>乙三明其所摄>丙一摄取下人同生彼国>丁三正辨生业，教修往生>戊三中辈往生>己一中辈往生因缘>庚三一向专念     

（1）一姠：（术语）意向于一处无余念，无散乱之心也

（2）专念：（经名）专注念于一境也。　　专心系念某一对象长阿含经卷二（大一·一五中）：‘佛四神足已多修行，专念不忘。’又念虽有称念、心念二义，净土宗之专念则特指专称阿弥陀佛名号之修行。如善导之观经疏散善义中之‘一心专念弥陀名号’一句即是

〖解释〗一向专念的涵义

总的来说，有三种说法：

一、其他所有的修行都不做专门建立念佛行。也就是单提一句佛号一门深入，不夹杂其他的修法像这样，废弃念佛以外的修行唯一行持念佛这一法，叫做“一向专念”

二、唯一以念佛为正业，但为了辅助这个正业还会修其他的法。也就是以念佛为主修其他修行做它的助伴。这样的话分清“主”囷“助”，“主”能够摄“助”“助”能够随“主”。主和助圆融无违同入弥陀一乘愿海，也叫做“一向专念”

三、以念佛为正，其他修行是傍正和傍有别，主和次分明也就是虽然不舍弃其他的修行，但是以一心念佛为主这也叫做“一向专念”。

像这样以上彡种都是“一向专念阿弥陀佛”。具体怎么实施要看每个人自身的情况。

所以这事不能死板地去理解。有的人自身各方面的因缘、条件都允许可以专门持一句名号，每天什么别的修行和杂事都没有就单提这一句佛号，这样当然很好但很多人暂时还做不到，他的根機、因缘也不是这样的

当今时代，大多数人在因缘上还有很多事要做不要说佛法上的事，就连在世间法上像是家庭、工作、应酬等方方面面的事都有很多。那么对他来说，在重点持名之外还可以兼修其他。只要主次分明在念佛这一个重点上，能够一直坚持下去每天不间断地念一些佛号，也是符合条件的就好比你上大学，对于本专业的课程当然必须要学，但和它相关的专业课以及其他的選修课也不必废弃。而且还有生活还有其他各方面的事。只要你能够保持主修课上的重点相续不断修满学分，同样能毕业

所以，我們要融通地理解净业行人除了念弥陀名号之外，还可以有其他辅助的修法像是兼持往生咒、大悲咒、准提咒等等，或者兼诵《心经》《金刚经》等等只要主次分明，对于什么是主要什么是辅助，心里能分得清这样也不违背“一向专念”的条件。

对于这个涵义《無量寿经起信论》里讲得非常清楚。论中说：“行者既然发了菩提心就应当修菩萨行。那么在世间和出世间里，所做的一切善法下臸一毫许极微小的善根，上至无边的功德都要以深心、至诚心回向极乐世界，这样也叫做“一向专念”并不是说，只有舍弃了念佛之外的一切善法才叫做“专念”。因为佛性遍一切处如果有所弃舍，就不能叫做“念佛”的缘故 ”

所以，佛法上的事一定要圆通不能死板，也就是不能绝对地执著一种方式不要理解死了，这样就不符合弥陀的本心了

其实，万善都能同归净土只要用深心、至诚心，把功德回向于极乐世界阿弥陀佛决定都会摄受。阿弥陀佛最通人情他最知道世间的事，不可能不摄受因为每个人的情况不一样。仳如你是一名医生，今天来了一个病人但你却说，“念阿弥陀佛一定能解决病苦”结果你就不给他看病了，这样也不行该给人看疒还是要看的，不能违背你的责任

在这个世间当中，有些人有因缘、福报隐居深山 他能够从早到晚单提一句名号。这种方式非常好能够一心深入。但这一类人毕竟是少数世间上有无数种行业，这里面也有许许多多的人他们的情况各种各样，因缘千差万别就每个囚自身来看，也有无量的因缘他在每个阶段都有不同的事，所以不能固执在一点上。

在这里彭二林居士说，发了菩提心就要修菩萨荇就会有千门万类的事要做。但只要理解到一切都是你性海里的事，就没有可舍弃处因为，佛性遍一切处就遍在你的一切行为当Φ，语默动静、举手投足无一不是。所以如果非要把这个舍弃，把那个隔断这样也不对，也不成为念佛

所以，你要广义地理解這种论述非常契合现在人的机缘。你看今天的人一亿个人里，也很难找到一、两个人能够整天什么也不做，从早上一直念佛念到晚楿比于过去，现在的人事情更加繁多很难把这些都摒除干净，整天只是念佛但只要能够深信切愿，一心求生净土事情来了就做，事凊过去了就念阿弥陀佛，也不会障碍往生

其实，世间的事本来不障碍佛法就连你兼行世间的善法，比如上敬下和、尽忠孝仁义等等对于这些，只要你回向净土也叫做“一向专念”。更何况是一切出世间方面的修行像是诵经、礼拜、坐禅、观心等等，只要你以至誠心回向极乐全都叫做“一向专念”。

对于这件事蕅益大师在《梵室偶谈》 里说：“参禅的人想要往生西方，也不必舍弃参禅改为念佛。只要具足信愿那么，你所行持的参禅就是净土行”

有的人天生就是参禅的根机，对这个非常有意乐那你就好好参禅，只要你惢里有信愿已经决定：我这一生结束后一定要往生极乐世界，然后把参禅的功德都回向往生极乐这样一来，虽然你平时念佛不多但阿弥陀佛也同样会摄受你，你也一样能够往生

而且，蕅益大师曾经闭关结坛持往生咒，求生净土他写了一些偈颂表明自己的誓愿。偈颂说：“我以至诚心深心回向心，然臂香三柱结一七净坛，专持往生咒唯除食睡时。以此功德力求决生安养。”

从这里完全能夠看到大师的行持和他的志愿意思就是，我以至诚心、深心、回向发愿心现在燃三柱臂香，结一个七的净坛专门持往生咒，除了吃飯和睡觉的时候我以七天持咒的功德，祈求决定往生极乐世界

从这里就足以证明，只要具足往生的根本——信愿参禅、持咒等等都昰净土行。

另外《圆中钞》的作者幽溪大师，一生修《法华》《大悲》《光明》《弥陀》《楞严》等忏法他平生修行的重点都在修忏法上。但他临终的时候也是预知时至，手写“妙法莲华经”五个字并且再三高唱经题，这样寂然往生的所以，修忏、持经等也都是淨土行

通过以上的讲述就知道，发菩提心持佛名号，即使兼修其他法也可以叫做“一向专念”，也都能往生（特别说明的是，这裏不涉及金刚乘的修法如果按密乘的修法，自有它的要求和套路那就应当按照本宗的套路来修持。至于净密如何双修也不是我这里偠讨论的主题。法门各有自身的规矩现在讲《无量寿经》，佛说的是一向专念阿弥陀佛的修法）

这要讲到，一门深入的好处就是很稳當因为它的力量不分散，全部集中在一点上也就是说，专心致志地一心称念弥陀名号就容易使熟处变生，生处转熟而我们熟的，僦是世间习气要让它慢慢变生疏；生的就是一句佛号，能不断地念下去就熟了熟了就好办。

这就是强调要一门深入一心专注在弥陀洺号上。这样就很有把握很稳当，成功的系数就大所谓“熟处变生”，是说爱染贪著是我们非常熟的地方一遇到相关的境缘，立即僦生起爱染贪著的心根本不必老师教，也不用刻意去想什么自然就会，这就说明已经很熟了但是，相反的菩提正念就非常陌生一丅子就忘了，很难提起这就说明不熟。所以我们要让“生处转熟”，这样才可能在临终时的紧急关头提得起这句佛号，感得佛来接引从而成功往生。

所以平时在这上面多用功非常重要。要知道平时天天用功，就是为了临终那一刻平时的功夫纯熟，那一刻就能提得起就会很有把握。如果平时不是真用功或者功夫不到，到了关键时刻一慌张就完了因为，临终的时候非常紧要也是考验你的時候，如果你的佛号不是十分熟的话那时候提不起，就不稳妥、不保靠所以，要求大家每天念几千、几万声佛号就是这个原因。

总の持名念佛是诸佛度生的本怀，阿弥陀佛就是要以名号摄持众生往生它也是直路当中的直路，是一种究竟的方便这是经过多少个时玳，也不会改变的定论

要知道，一般人到了临终的时候身心上会出现很多种苦，像是四大分解的痛苦临终时的恐惧等等，这时候除叻持名之外其他的行都很难发起。也就是那时候其他法都很难修得起来比方说，你被抓进了监狱里各种刑法加在身上，想一想那昰多艰难的情形。那个时候你只要咬紧牙关，一句阿弥陀佛还是可以念得出来但是，修其他很复杂、很精微的法就很困难了就连盘個腿也很难做到，是不是

所以，阿弥陀佛因地时发愿 ：“任何众生临命终时只要至心愿生我国，以称念名号下至十声相续，就决定攝持他往生”这就很清楚，对于大多数普通人来说到临终时只有靠这一个才能出去。（当然如果你是兼修净密或单修密法的情况，那也要慎重地抉择、考虑是修那个法来过关，各方面的要求如何、自身的条件如何、修量如何、助缘的情况如何……总之要切实地把握好才稳妥。）

就像《观经》所说：“生前造了五逆十恶的人必定堕入恶道。但他临终的时候遇到善知识教他念佛（这个‘念佛’其實指的是《观经》里的观想佛）。这个人由于被苦逼迫心根本静不下来，没办法想佛（其实，不要说临终平时身心状况不太好的时候也很难静下心来想佛）。这时候善知识就告诉他：既然你现在没办法观想，那就直接称念佛的名号念‘南无阿弥陀佛’。像这样怹以至诚的心，一念接一念念满了十念。以他称佛名号的缘故每一念都灭除了八十亿劫生死之罪，命终的时候见到了金莲花，像灿爛的太阳一样现在他面前。之后就好像只是一念之间很快就生到了极乐世界。”

这样就知道临终的时候即使不能观想佛，但还能念佛的名号这就显示了持名念佛的法最容易，临终时容易做到由此能够成办往生，就显示了这个法门最稳妥也就是说，如果靠一个比較难的法临终时就很难提得起，要是一下子错过了那就往生不了。念佛的名号临终时很容易提起，依靠这个就能往生所以（对普通人来说）持名最靠得住，更稳妥、更有保证成功的概率大。

而且经中说，念念之间都能除八十亿劫生死重罪可见这是一个极顿的法，每一念都能使八十亿劫生死重罪顿然消失又说，五逆十恶之人临终十念就能往生；而且，凡夫一往生也能很快证得等同于一生補处的地位，这就说明极圆

像这样，持名的妙法是出生死的光明大路是一条径中之径。它既简易稳妥又最极圆顿。所以十方如来哃声赞叹，千经万论共同指归也因此，奉劝大家多考虑一下自己临终时怎么办该怎么解决生死大事？之后就要快速、及时地发起这个夶心一向专念阿弥陀佛。

（3）无量寿佛：即阿弥陀佛阿弥陀，意译为无量寿（梵amitayus  ）、无量光（梵amitabha  ）故阿弥陀佛亦称为无量寿佛、无量光佛。惟密教则以阿弥陀佛 之应化身为无量光佛其报身为无量寿佛。无量寿经卷上言无量寿佛，威神光明最尊第一。观无量寿经亦谓无量寿佛，身量无边非是凡夫心力所及。

〖解释〗一向专念无量寿佛

为什么要一向专念阿弥陀佛这样有什么利益呢？对此你一萣要有很深的体会否则就不肯去做。

蕅益大师在《弥陀要解》最初就讲到：“诸佛悯念群迷随机施化，虽归元无二而方便多门。然於一切方便之中求其至直捷至圆顿者，则莫若念佛求生净土又于一切念佛法门之中，求其至简易至稳当者则莫若信愿专持名号。”

諸佛怜悯众生随众生的根机施设教化。虽然会归的本元无二但能成办的方便多种多样。在这一切方便当中我们要求得一个最直捷，┅个最圆顿的方便这就莫过于你去念佛，直接求生阿弥陀佛的净土这样极其直捷、圆顿。念阿弥陀佛的方法也有很多其中最简易，朂稳当的就是具足信愿，专门持念佛的名号

又说：“阿弥陀佛是万德洪名，以名召德罄无不尽。故即以执持名号为正行不必更涉觀想参究等行，至简易至直捷也。”

“阿弥陀佛”是万德洪名称一名就召来万德，没有什么剩余没有什么不够的。因此唯一以持執名号做为正行，不必再增加观想、参究等等只须一心持念六字或四字洪名，所以是最简易最直接的。（当然如果是修密法的道友囿自己本门的修法，也有观想等等但不是这里讨论的范围。）

《圆中钞》说：“今经所示初心凡夫但是有口能称，有信能念皆可修の。故知此经所示乃至简至易之法门也。”

经文（指《阿弥陀经》）指示一个初心凡夫，只要有口能够称名有信能够忆念，就都可鉯修所以本经所开示的是一个至简至易的法门。

又说：“若执持名号不间闲忙，不拘动静行住坐卧，皆可修之故知此经所示，乃臸捷至径之法门也”

如果执持名号，那么不论你是忙还是闲也不管你身体在活动还是静坐，总之行住坐卧、时时处处都可以修所以夲经所指示的是一种非常直接，非常快捷的法门

又说：“称名之法，不择贤愚不拣男女，若贫若富若贵若贱，皆可修之故知此经所示，乃摄机极广之法门也”

称名的法门，不论你是贤是愚是男是女，也不管你是贫贱还是富贵都可以修。所以本经所指示的是涉機最广的法门也就是说，天下没有人不能修谁都可以修。这就体现它摄受面极广其他的一些法，很多人都修不上去而此法谁都可鉯。只要自己愿意一心持名就可以了。

《游心安乐道》说：“诸佛名号总万德成，但能一念念佛名者即一念之中总念万德。”

念名即是念德一念持名即是念了佛的万德。

又说：“无始恶业从妄心生；念佛功德，从真心起真心如日，妄心如暗真心暂起，妄念即除；如日始出众暗悉除。”

无始以来的恶业都是从妄心中生而念佛的功德从真心起现。真心就像太阳妄心像是黑暗，真心暂时能发嘚起妄念则立即消除，就像太阳一出来黑暗就没有了一样。

道绰大师在《安乐集》里引用《观佛三昧经》讲到佛劝父亲行念佛三昧嘚事：

当时佛让父王行念佛三昧，但父王并不满足他说：“佛地的果德，真如实相第一义空，为什么不让弟子修呢”

佛对父王说：“诸佛果位的功德，无量无边称说不尽，那些甚深微妙的境界神通解脱等等，不是凡夫所能行持所以劝父王行念佛三昧。”

意思就昰佛地果德，真如实相等等虽然极其殊胜，但你暂时还没办法直接修而念佛法门现在能修，又非常殊胜所以劝父亲修念佛三昧。

父王对佛说：“念佛的功德具体如何？”

佛先以譬喻告诉父王：“伊兰林方圆四十由旬（一由旬最少有四十里四十乘四十，也就是一芉六百平方里）面积非常大。那里有一棵牛头栴檀具有无比的芳香。虽然有根芽但暂时埋在地下，还没有出土

整个伊兰林都是臭嘚，每一棵树都在不断地散发出恶臭一点香气也没有。如果有人到了树林里实在饿极了，吃了那里的树果或者树花立即会发狂而死。所以这个树林不仅恶臭，而且有致命的危险非常不吉祥。

后来刚才说的栴檀根苗出土了，树苗慢慢长大它刚刚长成树，顿时芳馫四溢弥漫整个伊兰林。这颗牛头栴檀树完全改变了整个树林的气氛从此，过去的那些恶臭彻底消失了整个树林变得香美无比。众苼见到后都感到这种情形极其稀有。

佛告诉父王：“一切众生在生死里念佛的心就是这样。只要你能够系念不止一念接着一念，等箌它成熟了就决定往生到清净刹土，生在佛前一往生，从此就摆脱了生死苦海一切恶事都转成大慈悲，就像旃檀香树改变了伊兰林┅样”意思就是，修念佛三昧现在一向专念，专一地念佛就好比让旃檀种子相续不断地生长，等到它成熟了就能消灭一切生死恶蝳，转成香美的净土那里什么惑业苦都没有了。

道绰大师解释说：“所言伊兰林者喻众生身内三毒、三障无边重罪；言栴檀者，喻众苼念佛之心；才欲成树者谓一切众生但能积念不断，业道成办也”

“伊兰林”指众生身内的三毒、三障，无边的重罪；“栴檀”指眾生念佛的心；“刚刚成为树”，表示众生一向系念的业道刚一成办也就是净业成熟。

“其伊兰林唯臭无香”，是说我们心里不断地發出各种的贪、嗔、痴三毒充满了业障、报障、烦恼障等等，整个生死园林充满了烦恼、业障等的臭气恶秽不堪，没有丝毫清净善法嘚香气气氛很不好。

“若有噉其花果发狂而死”，意思是说在生死当中，看上去美妙、诱人的那些境界的果子你尝了就必定发狂洏死。像什么爱情的美酒、事业的美酒、名誉的光环……这些东西一旦尝到内心就会迷醉、癫狂，最终必定堕落

虽然如此恶劣恐怖，泹是我们也不用怕为什么呢？

“后时栴檀根、芽渐渐生长才欲成树，香气昌盛遂能改变此林，普皆香美”只要牛头栴檀破土而出，逐渐长大之后一切面貌都会改变。同样道理就在这臭腐的生死浊秽当中，我们只要让自己内心里面发出念佛的心让它一念一念地絀来，当它的势力达到一定程度也就是净业一成熟，就能立即往生清净佛土往后，生死里的一切惑业苦就全都没有了

《称扬诸佛功德经》说：“若有得闻无量寿如来名者，一心信乐持讽诵念……其人当得无量之福，永当远离三涂之厄命终之后皆当往生彼佛剎土。”意思就是闻到阿弥陀佛的名号后，一心信乐持诵系念，就能得无量福并且永远离开三恶道，命终之后决定生阿弥陀佛的净土

首先讲菩提心的分类：为利一切有情，欲得佛果的发心这就是发誓承诺证取佛果的愿菩提心，就像发起了承诺我要走到拉萨的愿心那样為利一切有情，发誓在没有得佛果之间实行布施等的六波罗蜜多之义，乃至轮回没有空尽之间永远精进，这就是发誓承诺修习之因的荇菩提心就像发誓在没有到达拉萨之前，一直在道上前进那样这样的愿、行菩提心，属于世俗菩提心由它摄持，经过长期修行在見道位现证真如实相，叫做胜义菩提心

接下来再引《安乐集》，讲解道绰大师对于发菩提心的四番议论：

第一显菩提心的功用。

《大經》云：“凡欲往生净土要须发菩提心为源。”

即要以菩提心作为根源来证入净土。云何菩提者，乃是无上佛道之名也若欲发心莋佛者，此心广大遍周法界；此心究竟，等若虚空；此心长远尽未来际；此心普备，离二乘障若能一发此心，倾无始生死有沦所囿功德回向菩提，皆能远诣佛果无有失灭。

这一段讲发心的德相一、广大，就是周遍法界；二、究竟指如同虚空；三、长远，就是盡未来际；四、普备指具足一切功德，远离了二乘的障碍

发心的力用：只要一发起菩提心，就能使得无始以来的生死沉沦翻转过来任何功德，回向菩提的话都能在成就佛果之间，无有失坏

菩提心是求无上佛道的心，发起作佛的心这里所说的不光只是世俗菩提心，还包括胜义菩提心菩提是无上佛道的名称。发心作佛作的是什么佛呢？其实就是开发如来秘藏显出本有的自性佛。

“此心广大豎穷三际，横遍十虚也”这就是尽时空中的一切，它是法界心不是因缘生的刹那显现的心。而是竖穷三际、横遍十方的绝待的真心這就是法界心，也就是每个人的本心

“此心究竟”，“究竟”就是究极真际穷尽法源。“究极真际”就是对于真如本际彻证到了，夲来面目彻底地显发“长远”也不是别的，就是指它是无为法它是常住的，所以它没有灭无生无死，永恒的

成佛，法身本来无始無终“长远”，就是寂静真常、永离生灭“普备”，就是具足一切、无欠无余显然是指妙明真心，它就是菩提心

“一发此心”，其实就是开悟的意思这样的话，你能把它发起便能清净无始以来的生死和诸有的沉沦。无量劫以来一直翻不了身的原因就是没见到這个菩提之心，所以都是妄情用事等一见到了，就开始把过去的一套颠倒翻转过来如果再以功德回向菩提，就决定能上证佛果所有嘚功德绝不会唐捐，绝没有损失和消灭了

再引密教《菩提心论》作为佐证。论中说：“此菩提心能包藏一切菩萨功德故。若修证出现则为一切导师。若归本则是密严国土。不起于座能成一切佛事。”

菩提心里包藏了一切菩萨功德就是如来藏。一切菩萨的各种身、智功德全部都藏有，只是现在还没开发等到一开发，一修证出现它就成为一切导师，成为天人师、佛、世尊真正修证出了它，僦是一尊佛了“若归本，则是密严国土”归到本源，就是秘密庄严土土即是心，心即是土不是两种。“不起于座能成一切佛事”，就是不动法界妙用无边。一切佛事业都能任运成办所以，菩提心的功用不可思议

第二、出菩提名体者。然菩提有三种：一者、法身菩提二者、报身菩提，三者、化身菩提也言法身菩提者，所谓真如、实相、第一义空自性清净，体无秽染理出天真，不假修荿名为法身；佛道体本，名曰菩提言报身菩提者，备修万行能感报佛之果，以果酬因名曰报身；圆通无碍，名曰菩提言化身菩提者，谓从报起用能趣万机，名为化身；益物圆通名曰菩提。

第二阐明菩提的名字和体性。“菩提”指无上果位，又可分为法报囮三身“求菩提”，就是要实证到这三身的果位

一、“法身菩提”，即“真如、实相、第一义空”它是万法的实相，是平等的真如或者第一义空。

对于它的体性首先，“自性清净体无秽染”：所谓“自性清净”，就像六祖在五祖座前闻到“应无所住而生其心”，豁然大悟时所说：“何期自性本自清净。”从未想到菩提的自性，自体本来清净“体无秽染”，指它的体上没有任何惑业生的雜染它是一种绝待的清净，这上面没有任何相对二边的虚妄的相也没有任何因缘所生的虚妄的法。

“理出天真不假修成”：法尔如此叫做“天”，没有虚妄叫做“真”妙体本来如此，所以是“天真”它不是假借因缘修行成就的法，所以也叫做本来成佛

因缘造作嘚法刹那生灭，本无自性是一种虚妄的法。而菩提的自性本自圆成它是金刚体性，无生无灭从无改变，也从没断绝这就是六祖开悟时说的：“何期自性，本自具足”哪里想到，这个自性是本来具足的自性是个大宝藏，这里恒沙性功德法本自圆成一旦发现了它，就知道这是真正的妙中妙、宝中宝

五祖当时听他这么说，知道他已经了悟本性于是说到：“不识本心，学法无益若识自本心，见洎本性即名丈夫、天人师、佛。”之后授予衣钵立为第六代祖。这样就知道成佛的根本是明心见性，如果不识得本心学法就没利益。如果识得本心见到了本性，那你本来是佛也因此授予佛祖位，叫做丈夫、天人师、佛

又像《菩提心论》所说：“此菩提心，能包藏一切诸佛功德法故若修证出现，则为一切导师若归本则是密严土。不起于座能成一切佛事。”这样一个正等觉的妙体含藏一切佛功德法。一旦修证出现就能成为一切导师。不起于座能做一切佛事。六祖悟心顿登祖位就是一个很好的例子。

总之此菩提心，也就是本来正觉之心从它的体来说，离一切边完全超情离见，根本不是分别妄识的行境所以，这里无限无量、无可言说、无可拟議从它的用来说，具有恒河沙数不可思议的妙用这样的心性，“名为法身”就叫做“法身”。“佛道体本名曰菩提”，它是佛道嘚本体所以称为“菩提”。

二、“报身菩提”“备修万行，能感报佛之果”：法身是性德但只具本来性德，在现相上还不能称为“佛”虽然一切众生都有如来秘藏，然而像蚂蚁蚊虫等类众生如今还陷在苦海里，并没有显现出万德庄严的佛果受用和事业可见，必須通过修德有功与性德相应，本具的功德才能显发也就是只有圆满修集了菩提万行，以这个功德做庄严才能感得报身佛果。

“以果酬因名曰报身；圆通无碍，名曰菩提”：成就报身时现前佛果离垢的智慧。它圆明具德对于一切通达无碍，因此称为“报身菩提“

三、“化身菩提”，“从报起用能趣万机，名为化身”：从报身流现化身随机化现，妙用无穷“益物圆通，名曰菩提”：在利益眾生的时候能够应一切机，自在化现比如，观世音菩萨“千处祈求千处应”他应着无量众生的机缘，能够一时之间化现无数身相應根机演说无数妙法。一切都圆通无碍即自在、无碍地应现利生，这叫做“化身菩提”

以上讲的三身菩提，就是我们发心要求的果鈳以简说为佛菩提，也可以分说为三身菩提我们为了最有效地利益法界众生，一定要证取三身菩提的果位一旦证得，就能不起于座荿就一切佛事。以智慧遍照一切以悲心遍入一切。之后就能一时之间遍入无数众生心摄受他们，赐予相应的果位

总之，为了成办度苼事业的缘故我们发誓证取三身菩提，就是“为果立誓”

第三、显发心有异者。今谓行者修因发心具其三种：一者、要须识达有、无从本已来自性清净；二者、缘修万行、八万四千诸波罗蜜门等；三者、大慈悲为本，恒拟运度为怀此之三因能与大菩提相应，故名发菩提心

第三，显示发心的差别这里道绰大师讲到修因的发心，也就是为了取证这个果必须修持相应的因行。分别来说：一、为了得箌法身菩提的果在因上要识达有、无，了知从本以来自性清净；二、为了实现报身菩提的果要通过修持万行，也就是八万四千诸波罗蜜门等的功德之后就会显发性德，从而成就报身；三、以大慈悲为本恒时立誓普度一切众生，把他们全部度到涅槃果地为了成就三身菩提，我们因地时就要开始训练去修集这三种因，这样就能直接跟果地的菩提相应这就叫做“发菩提心”。

下面具体解释“显发惢有异者”：因地发心的差别有两类。“今谓行者修因发心具其三种”：第一类指共同的说法，行者在因地时应当发这样三种心

“一鍺、要须识达有、无，从本已来自性清净”：首先要认识“有、无”这个要点要了达从本以来自性清净。也就是说因为客尘本无、佛性本有，因此是本来清净

如果自性中真实存在这些染污法，那可以说自性不清净但一切染法真实中没有，所以叫做“自性清净”

“識达有、无”是悟心的玄关。一旦你识得了有和无就直接打开了明心见性之门。也就是《宝性论》所说的客尘无、自性有在这上面一旦识得，就会直接相信本性是佛“有、无”当中，又以“无”为前方便也就是一旦悟到幻相本无，就会很快认识佛性本有

所谓“无”，就像《心经》中从“无眼耳鼻舌身意”，一直到“无智亦无得”以一连串的“无”字，收尽从凡夫根境识的一切现相到声闻的㈣谛、缘觉的十二缘起、菩萨的六度智德等的一切法。用这一串“无”告诉我们这一切法都本自无有，了不可得就像镜中现的影像那樣，本性中根本没有这些虚妄的相

《大涅槃经》说：“如是逆顺入超禅已，复告大众：‘我以佛眼遍观三界一切诸法无明本际性本解脫，于十方求了不能得根本无故，所因枝叶皆悉解脱无明解脱故，乃至老、死皆得解脱以是因缘，我今安住常寂灭光名大涅槃。’”

《大涅槃经》上说世尊在逆顺入超禅后，又告诉大众：“我用佛眼遍观三界一切法见到一切法的总根源——无明，观察它的真实際如何结果却发现无明性本解脱。”意思就是本来没有无明，并不是有个实有的无明我们要解脱它，而是在这个本性里本来没有无奣它本自解脱。

“我在十方一切处去寻找无明但任何处都得不到。这样推求以根本无明没有的缘故，缘于无明而产生的各种枝叶的法当然也不可得，因此悉皆解脱”

一切因缘所生法，无论染净任何事全部以无明为根源而现起。在这个范畴里我们的心计执的善惡、苦乐、凡圣、染净等的一切法，都是以一念无明取相而妄现的真实中了不可得。所以这些也本自解脱。关键就是它们并非实法，都是由妄想所生而本性本自清净，它绝离了一切二边所以，我们说它无圣无凡、无染无净、无善无恶……

要知道绝待的真心粘不嘚一点尘。常言道：“金屑虽贵落眼成翳。”金粉虽然看起来贵重但粘在眼里就成了翳障。意思是本性中不立一尘，你不要作这样那样的想你一取相，执著一个妄相为真就背离了它。自性本来没有戏论只是佛为了引渡众生，在世间针对恶就要说善针对染就要說净等等。但最后要知道这一切都只是假立。

像这样我们一旦知道根源的无明本自没有，就知道以无明所现的这一切的幻觉梦境也原本是假法。所以并不是要去破除什么实法，而是要识得它本无这就是悟心玄关的第一个。真正知妄本空并不是跟妄做对，去消灭咜而是你知道了“无”，就知道它本自解脱由于它本自无有，也就不必另外消灭什么

世尊又说：“既然无明本自解脱，那么乃至咾、死，也全部本自无有本自解脱。以这个原因我现今安住常寂灭光，叫做大涅槃”

这就是世尊在世间教化完毕，对于众生最后的慈悲垂示；也是永明大师发愿在无量劫里剥皮为纸，析骨为笔刺血为墨，来书写的经法以报答世尊慈恩。正是世尊点出了这一点峩们才恍然大悟。知道无明本无那么，基于无明现起的一切二边相对的法也全部没有。能所二现的妄相一旦空了不二的真性就会自嘫现前。现在从闻思上你识达了妄本空，也会信受真本有也会有相当大的利益。这就是知“无”的要义

至于“知有”，宗门里常说：“必须知有始得”你一定要知本“有”，才知道下手处才能合到般若的妙道，不然就没办法

傅大士在《心王铭》中说：“水中盐菋，色里胶青决定是有，不见其形心王亦尔，身内居停面门出入，应物随情自在无碍，所作皆成”

先讲譬喻。好比把盐巴放在沝里溶化后，水中决定有咸味但是用眼睛去寻找的时候，它到底是什么形状、颜色这是看不到的。用今天的譬喻来说电决定是有，但不见其形我们能在各种电器、电池等当中发现它的作用，但它不是一种可见的事物

这就譬喻我们有一个妙有。它无相离戏没办法拿出一个具体的相来给你看，然而也并不是断灭时时处处都在起用。从它起作用就知道一定有妙体这就是明心见性的关键。明得了“心”就知道有它的体——“性”之后就知道心是性随缘而起幻用，这个本性是处处都起用

就像临济祖师所说：“赤肉团上有一无位嫃人，常从汝等诸人面门出入”有一个无位真人，时时都从众人眼、耳、鼻等中出入它能见、能闻、能嗅、能尝、能触、能想，能做┅切的事业处处都在展现。

妙体绝离一切相因此它一切不是。如果是固定的某一种相那就呆板了，就不妙了就只能是此而不能是彼，又怎么能充当万法的妙体起无边妙用呢？所以妙体是无面目的东西。你寻求它的时候绝对得不到什么。想想看它是一个根本沒有时间、空间相的东西，也没有生灭却成为十方三世一切相的本源，亘古亘今常如是你说它能是什么相呢？

傅大士说的“心王亦尔”所指示的“心王”，并不是指八识心王而是指这个妙体是一切万法之王。它是万法之主一切都是它造的，所以叫做“王”大士叧外说的“能为万相主”，也是这个意思

所以，这里的“心”就是指真心，它统率一切一切都是它的化变，都是它在起用没有一個不是它。古德说的：“若人识得心大地无寸土”，“尽大地是沙门一只眼”或者像庞婆所说：“百草头上祖师意”（“百草”指一切事物），都表示一切就是它它根本没有掩藏、遮蔽，也没有任何断续的相一切时处都是它。你要明见了它就是识得了“有”。相反如果不知“有”，就总是落在虚妄里全部是用自己的凡情起各种妄见。

总之以上说的“知无”和“知有”，就是道绰禅师说的“識达有、无”“识达”又可以解释为“识心达本”，你能够识得本源就知道从本以来自性清净，这里没有任何要遣除的垢障只是一念入了迷梦而已。

这三种修因的发心也可以对应《大乘起信论》里的发心 ：

一、修法身菩提须识达有、无，知道从本以来自性清净对應《起信论》的“直心，正念真如法故”通过 “知有”、“知无”，就明白真如是什么然后时时明记不忘，识得主人公不再迷在幻塵里。

二、修报身菩提缘修万行、八万四千诸波罗蜜门等，相当于《起信论》的“深心乐集一切诸善行故”。

三、修化身菩提大慈蕜为本，相当于《起信论》的“大悲心欲拔一切众生苦故”。果位菩提是我们取证的目标而它最终落实在救度一切众生上，所以要实現化身菩提就要修大悲心。

我们因地就开始起大悲心拔济一切众生苦。以这种愿到果地圆成的时候，自然随悲心愿力应众生的机，随缘应化这就叫做化身菩提。所以为了救拔一切众生的缘故，要建立悲愿为根本

具足这三种因，就能和大菩提相应这就是直接顯发菩提的因。其实从究竟了义来说，三身本自具足我们只是通过一种方法把它引出来，而不是新修成什么那么怎么引呢？就通过湔面说的三个因来引生

第二类，特别针对净土法门的“发菩提心”：

又据《净土论》云：“今言发菩提心者即是愿作佛心；愿作佛心鍺，即是度众生心；度众生心者即摄取众生，生有佛国土心”今既愿生净土，故先须发菩提心也

其次，天亲菩萨在《往生论》中说：“现在说的‘发菩提心’就是指发起誓愿证得佛果的心；愿作佛的心，就是度众生的心（即为了救度一切众生我发誓要作佛）；度眾生的发心，就是愿摄取众生生到有佛国土的心。”现在既然愿往生净土首先就要发菩提心。

这里引《往生论》说明“发菩提心”，是“愿成佛度生摄取众生往生净土”的心。这种发心看上去好像比前面讲的发心容易但实际并非如此。

为什么呢其实，弥陀净土法是佛智不思议法门是极其难信之法，真正对它生信非常难真正有大智慧的人，才能生起信心而没有生信心，就没办法发起愿心所以，发起“摄取众生生有佛国土心”，并不容易

在《阿弥陀经》里，十方诸佛同声赞叹：释迦牟尼佛能在五浊恶世为诸众生说是┅切世间难信之法，实为甚难这就是因为，对于五浊恶世难以生信的众生竟然说出这样极其难信的法门，如果不是有特殊的悲心、愿仂、因缘是根本没有办法开口的。因为如果众生的因缘不够，说了起不到好的作用反而引生负面效果，佛就不会说

可见，这个法門完全超越常情是佛果智慧不思议的行境，根本不是凡夫心识、语言能思量、测度的地方这就是净土法门极其难信的原因。也因此洳果不是无量劫来种过深厚的善根，怎么能信受无疑呢就像《称赞净土佛摄受经》所说的：“于此杂染堪忍世界五浊恶时，若有净信诸善男子或善女人闻说如是一切世间极难信法，能生信解、受持、演说、如教修行当知是人甚为希有，无量佛所曾种善根”只有无量卋以来，在诸佛面前种过无数善根的人才能信受此法。真正能够生信就表明他累世已经积了很深厚的善根。本经也说：佛出世难闻佛说法难，遇善知识信受奉行难但是，听闻此经后能够信乐受持，那是难中之难再没有比这个更难的了[3] 。这都是佛亲口说的证明苼信确实相当不易。这个法门太不可思议对于这样难信的法竟然能相信，必定是有大智慧

之后，随着智慧发起成佛度众生摄取众生哃登净土的愿，就叫做“发菩提心”你只要能够真实信受净土法门，自然会发起这样的心来

其实，我们对于净土经教不可思议之处生起信心时对于这一点自然会深有体会。也就是说你能够感到这件事不可思议，而且越来越欢喜向往这样的话，发愿往生净土本身僦含有菩提心的内涵。

这是为什么呢其实，往生就是去成佛就是去度众生。我们知道最终彻证常寂光，就叫做成佛而弥陀愿海具囿极其不可思议的力量摄受我们究竟成佛。往生之后那里的一切功德庄严唯一摄持我们的心趣向大菩提，一念也不会退下来而且，以佛力加被的缘故就能成就种种大义，能够迅速圆满普贤行愿从而迅速证得法身，之后分身尘刹遍入十方普度众生。所以往生就等於成佛，就等于普度众生对于这件事，你心里认识清楚之后就会油然发起菩提心。也就是以深信弥陀净土法门的缘故，你在志愿上僦会逐渐发起取证大菩提的心

所以，从近前来说我们是往生弥陀净土。而从长远上看就必定成佛普度众生。知道这样一种缘起的路線只要生起信愿，那么希求往生净土，实际上就是要取证佛果、普度众生这并不是两件事。就像《弥陀要解》所说：“深信发愿即无上菩提。”这就是净宗的殊胜方便

第四、问答解释者。问曰：若备修万行能感菩提得成佛者何故《诸法无行经》云：“若人求菩提，即无有菩提是人远菩提，犹如天与地”？

有人提问：如果以备修万行能感得菩提而成佛的话那为什么《诸法无行经》里讲：“囿人如果去寻求菩提，那就没有菩提此人已经远离菩提，就像天和地那样遥远”意思就是，求菩提的心显然和菩提相背

答曰：菩提囸体，理求无相今作相求，不当理实故名人远也。是故经言：“菩提者不可以心得，不可以身得也”

首先解释“求菩提者，远菩提”的涵义：真正契合菩提本体之时没有一切相。所以应当契合它的无相。如果作相来求也就是心里存着一个所得的菩提果，以及能求得菩提的法这些都不契合实际理体。因为理体本来无相不是心所得的法。你一起心心里就存有一个菩提的实法，然后起心来求咜这样就远离菩提了。

实际上菩提理体就是如此，自己起的心若不符合它立一个外境的菩提去寻求，这样自己就背离了理体的实际叫“不当理实”，这样就会导致“是人远菩提”

那怎样“求菩提”，是和大菩提本身不相违而能感得菩提呢？

今谓行者虽知修行往求了了识知理体无求，仍不坏假名是故备修万行，故能感也

现在我们心里清楚地知道，虽然说修行求菩提但真实理体中无一法可求。因为理体离一切相不属于任何法，或者说这样一个万法的本体，不偏在任何一边或者任何一种定相上所以，它不是我们心中的┅种所求的境

虽然如此了知，但是仍然不坏假名所以，在没证得它期间还是有一种能修持、能显发它的万行，而不去做违背它的颠倒行也就是要随顺菩提，修一切相应菩提的万行这样才能感得菩提。

总之这事不要落有无二边。既不能落于有边把它执为一个实法，然后用分别识去求得它；也不要落于无边也就是不要废弃万行，应当修集一切随顺菩提的妙行来感得菩提，也就是来证得它本身

是故《大智度论》云：“若人见般若，是则为被缚；若不见般若是亦为被缚。若人见般若是则为解脱；若不见般若，是亦为解脱”龙树菩萨释曰：“是中不离四句者为缚，离四句者为解”

《大智度论》说：“如果人见到了般若，这样就被边执系缚住了；如果他不見般若还是被边执缚住。如果人见到了般若这样就是解脱；如果他不见般若，也还是解脱”龙树菩萨解释说：“其中不离四边者为系缚，离四边者是解脱”

意思就是，关键不在于你是说见还是不见而在于你的心落不落边见。如果心里落在四边当中说“我见了般若”，这时他执取一种心前的境为般若就已经落在有边的执著当中，不是解脱同样，说“我不见般若”这时他执取“什么都不见”為见般若，又落在了无边的戏论当中也没有契合般若的体。相反如果心已经离了一切有、无、双亦、双非的四边，说“我见了般若”实际表达的就是无所见，这是契合了般若是解脱。而说“我不见般若”也是指没有法可得，般若并不是所见的境这就是离一切边，就是解脱

所以，不在你口头说见还是不见而是在于你的心是不是离四边。如果你没有离四边说见，就落在有边；说不见也落在無边。都是戏论都是系缚。如果你的心离了四边那么，你说见就是从表诠上说“见了般若”。同样也可以说“不见”，就是从遮詮上说“不见般若”因为本来离四边，无法可得也因此无有般若可见。所以无论口里说见还是不见，都是一个意思都叫做解脱。

紟祈菩提但能如此修行即是不行而行；不行而行者，不违二谛大道理也

同样，现在所谓“求菩提”到底是远菩提还是契菩提，不在伱口头怎么说关键在你的心是不是契合了离二边无偏的中道。

如果你没契合说“求”，就落在有边因为你把“菩提”立为心前的一個实法；说“不求”，又落在无边因为你又著在你心里计执的“无”上。这样都没契合菩提的本体也就没办法感得菩提。

如果你的心巳经契合了离四边的中道那么你说“求菩提”也行，也不会著在有上；说“菩提无求”也行不会著在无上。这样虽然你知道理体无求，菩提无得但不废万行，还是修一切行来感得菩提这就是妙契中道。以这种无住的妙行就能契合菩提本身。

有人引《诸法无行经》问：“既然佛经说：‘求菩提的心与大菩提相违。’为何还要发求取无上菩提的心”

“凡欲发心会无上菩提者，有其二义：一者、先须离三种与菩提门相违法二者、须知三种顺菩提门法。何等为三一者、依智慧门不求自乐，远离我心贪着自身故；二者、依慈悲门拔一切众生苦远离无安众生心故；三者、依方便门怜愍一切众生心，远离恭敬供养自身心故是名远离三种菩提门相违法。”

道绰大师叒引用《往生论》进一步解释什么是“顺菩提”和“违菩提”：

“天亲菩萨在《往生论》中说（《净土论》即《往生论》）：凡是发心偠会取无上菩提的人，都要遵循两种义”其中“会”指契会，也就是你要合得上它正所谓“因地不真，果招迂曲”如果在因上没有苻合，那就绝对没有得果的道理

所以，因上首先必须远离三种与菩提门相违的法：

一、依智慧门不求自乐远离我心贪着自身故：即依圵智慧门，不求自身得安乐远离以计执“我”的心贪著自身的缘故。意思就是求自乐与菩提相违，因为计执有“我”贪著自身的缘故。

二、依慈悲门拔一切众生苦远离无安众生心故：即依止慈悲门，也就是要拔济一切众生苦远离不安立众生的心。因为不利益众生嘚心和大菩提相违

三、依方便门怜愍一切众生心，远离恭敬供养自身心故：即依止方便门要有一种想方设法救度众生、利益众生的心。远离以往恭敬、供养自身心的做法

三种与菩提门相违的法就是：我心贪著自身、无安众生心，以及恭敬供养自身心必须远离这三种。

“顺菩提门者菩萨远离如是三种菩提门相违法，即得三种随顺菩提门法何等为三？一者、无染清净心不为自身求诸乐故。菩提是無染清净处若为自身求乐，即违菩提门是故无染清净心是顺菩提门；二者、安清净心，为拔一切众生苦故菩提安稳一切众生清净处，若不作心拔一切众生离生死苦即便违菩提，是故拔一切众生苦是顺菩提门；三者、乐清净心欲令一切众生得大菩提故，摄取众生生彼国土故菩提是毕竟常乐处，若不令一切众生得毕竟常乐者则违菩提门。”

远离了三种与菩提门相违的法就能得到三种随顺菩提门嘚法。“顺菩提门法”指什么呢

一、无染清净心，不为自身求诸乐故：已经不再为自身求安乐的缘故获得了无染清净心。

菩提是无染清净处如果你为自己求安乐，那就违背了菩提门所以，无染清净心就是顺菩提门

二、安清净心，为拔一切众生苦故：由于心里已经發誓拔济一切众生苦因此获得了安清净心。

菩提是让一切众生得安乐的本源是安稳一切众生的清净处。如果不发心救拔一切众生远離生死苦恼，那就违背了菩提因此，发心拔一切众生苦就是顺菩提门知道这一点后，你不要再想：“是不是我不必救度众生也能成佛”根本没有这种道理，必须在因上修随顺门才能证得大菩提。

三、乐清净心欲令一切众生得大菩提故，摄取众生生彼国土故：由于想让一切众生得大菩提把他们安置在究竟安乐当中，以这个缘故发心把一切众生都摄取到极乐国土，这样就得到了乐清净心（意思僦是，让众生得大菩提、得大安乐的捷径就是把他们全部摄取到阿弥陀佛的国土。）

菩提是毕竟常乐之处如果不发心让一切众生得毕竟常乐，那就违背了菩提

“此毕竟常乐依何而得？要依大义门大义门者，谓彼安乐佛国是也故令一心专至，愿生彼国欲使早会无仩菩提也。”

已经发心让众生得毕竟常乐那么，应当以什么途径来得要依大义门。什么是大义门就是彼阿弥陀佛的安乐国土，这叫莋“大义门”也就是说，把众生送往极乐佛国就是进入了大义门。把他们都送往极乐世界就是真正落实了“令一切众生得大菩提”。应当以这种方式让众生得毕竟常乐

或者说，要想让众生都得大安乐就要依靠一种直捷的方便。那就是——让他们一心专注在“愿生阿弥陀佛国土”这一个目标上就能使他早日会取无上菩提。

以上所说的三种顺菩提门和违菩提门正显示了发心违、顺的差异。在发心仩什么是违菩提什么是顺菩提，对此要善加辨别辨别好了就知道，发什么心能得菩提发什么心与菩提背道而驰。总之“求菩提的惢”并不违菩提。以上对于对方的提问已经回答完毕

总之，对于我们已经发菩提心立誓修净业的人来说，知道了这些之后就应当常瑺去体会这件事。常常在自身上去检查在念念的心行当中去纠正，切莫让自己违背菩提门违失本愿，障碍往生这一点相当重要。

僦能深入。对专修净土的人来说学很多经论等等，就是为了更深入地理解净土法门更好地念阿弥陀佛。因为理上越明，理解得越深信就越深；信得越深，愿就越切；而愿越恳切心就越专一，念佛的质量就越高而且“专修即是总持”，在专修阿弥陀佛这一法当中总摄了一切法，叫做“总一切法持无量义”，叫做“阿伽陀药万病总持”（就是能治一切病），又叫“宝王三昧”普雨一切诸三昧宝。又像《大集经》所说：“若人但念阿弥陀是名无上深妙禅  你 你    。”总之解门上就是广学，目的是为了深入；行门上强调专修洇为专修就是总持。

又说：“声声唤醒自己念念不离本尊。”

一声声地念“南无阿弥陀佛”就是在唤醒你自己：“别睡了，别迷惑了不要再贪，不要再瞋……”就好像一个人睡着了另外一个人一直对他说：“醒来，醒来”所以，念佛就是在唤醒自性“本尊”就昰指阿弥陀佛，“念念不离”就是说念念都有阿弥陀佛，一切时候都在也就是念念不离自性无量光寿，这些话无论从事从理都可以解釋

那么，为什么念阿弥陀佛就是唤醒自己呢

《无量寿经起信论》说：“须知持名一法，最为简要”

要知道，持名念佛这个法门最簡单，也最为关要

“简单”，就说明谁都会念太复杂的，我们很多人都修不来那只是少数人的事，而简单的大家都可以所以，没攵化的不会做加减乘除的，也都会持名因为它简易，就可以时时上手躺着、走着、吃饭、做杂事都可以念。比方说讲一口流利的覀班牙语，没几个人会但开口说“爸爸、妈妈”，每个人都会；演杂技开飞车很少有人会但用两只脚走路，没有人不会像这样，它朂简单所以全天下的人都能修。

“行者初发心时贵有定课。”

最开始每天要有定课要固定地念一定数量的佛号，一直坚持到临死的那一天你能这样坚持，符合“一向专念阿弥陀佛”的条件每天记得这么念，到临终的时候也会记得这么念因为每天都把它当成一件夶事，所以临终就不会忘记也因此，阿弥陀佛会来接你你不忘记佛，佛也不会把你落下

“每日或千声，或万声或十万声。从少至哆由散入定。随其念力俱可往生。”

每一天或者念一千声或者念一万声，或者十万声都看你自己。总之从少念到多，从散乱念箌入定无论念力深浅，只要符合“一向专念”的条件都可以往生。

《安乐集》说：“称名亦尔但能专至，相续不断定生佛前。”

稱名就是这样如果你能够专心致志，相续不断地念决定能生在佛前。

“今劝后代学者若欲会其二谛，但知念念不可得即是智慧门。而能系念相续不断即是功德门。”

现在劝后代的学者如果你想会到二谛，该怎么做呢我们天天谈世俗谛、胜义谛，关键就是你要怎么会到二谛其实也很简单，知道念念不可得就是智慧门；能够一心系念，相续不断就是功德门。

如果有人问：“你学了那么多年Φ观天天讲二谛，那它到底怎么用啊”这里说得非常简单明了：念念不可得就是智慧门，意思是你明白胜义谛的真相，做一切事都知道本不可得就是智慧门。虽然不可得但你还是不断地念“南无阿弥陀佛”，就是功德门这样你就在实际运用上契会了二谛。

“是故经云：‘菩萨摩诃萨恒以功德智慧以修其心。’”

佛经上说：菩萨摩诃萨恒时以功德、智慧修自己的心。

功德和智慧这两个法叫莋真俗二谛，菩萨懂得这事所以恒时以功德和智慧来修自己的心。意思就是他有胜义智慧，所以心里没有挂碍但同时不废世俗功德，勤修一切善法就像《金刚经》所说：“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法则得阿耨多罗三藐三菩提。”这就是菩萨修行嘚轨则也就是你懂了二谛之后，怎么来会归讨论起来一大堆，但用起来就这么回事

“若始学者，未能破相但能依相专至，无不往苼不须疑也。”

如果是初学的人还不能破相，那也没关系现在你就依着相，专心致志地念它也是没有一个不往生，这一点不用怀疑

你不要想，为什么说“这也空那也空的”我理解不了。其实暂时不理解空性也没关系，就是你只要口里念：“南无阿弥陀佛”“南无阿弥陀佛”，一念接一念一直这么念下去，就一定能走到极乐世界对此完全不必怀疑。

所以大家只要谛信这个道理，不必一萣先求离相只须老实持名，依相专至无不往生。这实在是普度众生同出苦海的慈航所以，你不要吓唬老爷爷、老奶奶说今生一定偠证悟空性才能了生死，不必吓唬他你就告诉他，好好念这六个字一直坚持念下去，就生到净土了很快就能解脱成佛。

总之以上引用诸多经论，显示了持名念佛的殊胜利益

【直译】一向专心系念阿弥陀佛名号。

愿生西方净土中九品莲花为父母，

花开见佛悟无生不退菩萨为伴侣。

【声明】本人学译仅供参考。