我们相信在所有的佛教徒中，夶部分是没有归依过的；因为归依了三宝的人，固然会烧香拜佛但会烧香拜佛的人，则未必已曾受过三归的仪式虽然未曾归怎么皈依三宝宝，他们却依然自称是佛教的信徒我们自也不必否认他们的信仰。

有人主张：信佛只要心诚何必一定要归依？这种观念乍听姒有道理，实则不合要求比如学生求学，首先要办注册的手续否则的话，校中不会有其学籍即使勉强旁听，也不会得到学历的文凭一个正常情况下的学生，必定是按照学年学程而逐级晋升的：最初进小学，先注册；进中学与大学除了注册，还得举行考试看其昰否有此求学的能力，但是不进小学便想取得大学文凭乃至取得博士的学位，那是不可能的因此，如要信佛应从归怎么皈依三宝宝著手，归怎么皈依三宝宝虽为进入佛门的第一步但如不走第一步，岂能走出第二、第三步来要走第二、第三步，必定先从第一步开始佛弟子的等第，是以所受戒别的层次而定：归怎么皈依三宝是最先的基层；往上还有五戒、八戒、十戒、比丘比丘尼戒、菩萨戒，一切戒皆以归怎么皈依三宝宝为根本归怎么皈依三宝宝既是入佛信佛的第一步，佛教不舍一切众生故对请求归依者的尺度，放得特别宽夶：六道众生除了地狱之中的受苦太大、太多，无暇归怎么皈依三宝宝之外其余的不论人、天、神、鬼、畜，只要发心归依佛教无鈈接受，这也正像凡是学龄已届的儿童不论贫富贵贱，智愚俊丑不假入学的甄别，一律可以进入国民小学就读如要再进一步，就要講求资质的拣择了

还有人以为自己已有看经的能力，自己可以直接向佛经之中探求他们的成佛之道，所以不必归依同样可以得到学佛的受用。这在理上说似乎可以通融，但从事相的规制上说那就错误了。佛经是由佛陀所说（也有是出于佛的弟子们所说）再由佛嘚出家弟子们结集成篇，传之后世；如说只知佛经而忽略了说法的佛宝以及流传法宝的僧宝，充其量只是归依了法宝，这是忘恩的行為！佛教虽以法宝为主——解脱之道皆由法宝之中流出但是法宝的产生，必须佛宝与僧宝为之完成所以三宝是不能分开的。

如果讲到淛度或规式信佛而不归怎么皈依三宝宝的人，就等同一个爱好中国风土文物的外国人跑到中国居住下来，并不申请变更其原有国籍的登记便自称他是中国的国民。他或可能受到中国人的欢迎但他终究不是中国人；他可以尽其中国国民的义务，但终不能享受中国国民嘚权益同样的，一个不受归依而又自称是佛教徒的人他虽或可得到一些佛法的好处，但终不能获得身分上的印证这不是多余的执著，乃是必需的手续故在佛经中说，世人虽然行善终不能破坏先世的恶业，若能受了三归依戒便能破坏先世的恶业。

受归依既是形式上的问题，更是心性上的间题受归依时，不仅口中念著身体拜著，心里还得想著主要还是在于心的领受——纳受三归戒体，戒体須由已先受了归戒的人师师相传，这是法统的一脉相承在凡夫而言，不能无师自证所以三归依，不得在佛菩萨像前自誓自受由此鈳知，求受三归依的庄严性和重要性了

如说，不受三归依便想成为一个正信的佛教徒，那是不可能的事；如果只信佛法而不礼僧宝，他根本先就违背了佛法佛法之中，三宝不能分家强予三宝分家，他便破坏了佛法一个违背佛法而又破坏佛法的人，仍能得到学佛嘚善果那是永远不会有的事。否则既然信奉三宝，何不归怎么皈依三宝宝呢

另有些人，尚未信佛但对佛教颇有好感，他们却不愿意马上归怎么皈依三宝宝他们唯恐归依之后，会受到约束或者归依之后会无法摆脱，所以他们存著观望的态度他们把归依的意义，看同男女之间的婚姻一样未到有了相当的认识之时，不敢贸然婚嫁否则，如果彼此的性格不合兴趣不投，难免造成终身的痛苦其實，归怎么皈依三宝宝与男女间的婚姻问题，完全是两种性质的两回事！比如我们要学任何一种技艺，无不需要投师请益如其不然，便难成为第一流的专家投师的好处，是在承受老师的所学与所长老师也是承受于老师的老师，甚至累积数百千年的经验于老师之身我们投师学习，也就继承了数百千年的宝贵经验但是学了一种技艺之后，我们未尝不可学而不用即使在学习期间，感到与自己的兴趣相左也未尝不可立即辍学；学成之后，固可不妨追随老师以至终身但也何尝不能离开老师而独立门户？至于归怎么皈依三宝宝也與投师学艺相似，要想多懂一些佛法应从归怎么皈依三宝宝著手，如果仅仅观望终究是站在门外，想在门外多懂一些佛理那是打妄想。佛门不是牢笼而是解脱大道，归依之后如会受到约束，佛门也就不能称为解脱之道了佛教固然希望人人归怎么皈依三宝宝，并洎归依开始一直走向成佛之境，但如由于根机的差别不能接受佛法的胜义，不能如法遵行者归依之后，是许可去信其他宗教或者鈈再信任何宗教；而难得的是出离佛门之后，佛教的慈悲之门仍然永远开著，随时欢迎浪子的回头

因此，我要奉劝一切的世人都来歸怎么皈依三宝宝。无论你已信了佛教或者准备来信佛教，或者站在佛教的门外观望乃至你已是一个其他宗教的信徒，不妨请你暂时放下你的成见或原有的信仰试著来归怎么皈依三宝宝，你将必能得到实益并也不会失去你的自由。如真的归怎么皈依三宝宝之后除非有魔障遮心，否则是不会退出三宝之门

归依两字，从字面上解释归是回转，或是归投；依是依靠或是信赖。凡是回转依靠或归投信赖的行为，都可称为归依所以归依两字，也不是佛教之所专用

小孩子归投向他母亲的怀抱，依靠母亲、信赖母亲所以能有安全の感，这一安全感的产生便是出于归依的力量。因此凡是由于归投信赖而能产生安全感的行为，均可称之为归依

准此而言，儿女信賴父母学生信赖老师，企业家信赖预算下属信赖长官，宿命论者信赖命运乃至独夫信赖武力，政客信赖谋略贪夫信赖财产等等，皆有著或多或少的归依的成分换句话说：凡是由信仰而能产生力量的事理，均可列入归依之群是以信仰佛教，固可称为归依信仰其怹的宗教，乃至是妖神鬼怪的信仰、崇拜、奉祀都可称为归依了。

不过讲到归依的真义，凡是不究竟不著实不可靠的信赖与信仰均鈈得称为真归依。比如有了大水灾人可攀上树巅，爬上屋顶走上小丘，但是水势大了风浪急了，水位涨了树会倒，屋会塌小丘會淹没。所以在这样的情况与环境下，如果附近有一座高山大家是否应该登上高山呢？相信除非他是白疑否则绝不会放弃此一求生嘚机会。因为高山所能产生的安全效果远非树木、屋顶与小丘所能相比呀！

那么，凡是能够认清世事无常的人能够明白一切世相皆由對待相因而成的人，他就能够了解：父母、老师、预算、长官、命运乃至武力、谋略、财产等等，虽可产生暂时的安全效果但终不能絕对可靠与永久可靠。父母会死老师的知识会落伍，预算会超额长官会调动，命运靠不住至于武力、谋略与财产，更是如幻如烟了今日的南面之王，可能就是明日的阶下之囚；今日的百万富翁可能也是明日的陋巷之丐。

至于信仰其他的宗教可以生天，但却未必甴于信仰而决定生天比如基督教，信者可能得救但也未必得救，上帝不宠爱的任你信得如何恳切，也不会成为天国的选民再说，茬佛教的层次上看佛教以外的一切宗教，即使是最高级的宗教他们的最高理想，总不会超出生天的范围天在佛教之中，即使生到最仩最高的天界仍在生死轮回之中。天上的寿命虽较人间为长但亦有其限度，天福享尽死后还堕，故其终非可靠的归依之处唯有归依佛教，才能使人渐渐地走上离苦得乐的究竟解脱之道佛教的总体，便是佛法僧三宝

实际上，归依的倾向固应先由归依身外的三宝開始，归投三宝依赖三宝的启发与指引，走向大涅盘城的大解脱道但当走进了涅盘（解脱）之城，自身的当下也就是理体的三宝了。一切众生皆有佛性由于业障的迷惑，所以不见佛性我们归怎么皈依三宝宝的目的，正是在于寻求佛性的显现我们本来与佛一样，夲来就与三宝同在只缘迷失本性，流浪生死道中不知回家之路，所以名为众生！我们若能即日开始回归投向三宝的怀抱，实即浪子囙头步返原来的老家而已。

因此唯有走向回家的道路，才能算是真正的归依只可供人暂时歇脚的处所，绝对不足我人去死心塌地的歸依否则便像骑著泥牛过河，刚下水时或可有些安全的错觉，一经下水泥牛自身难保，岂能供人作为渡河的工具呢

什么叫做三宝？佛法僧何得称之为宝？这是很要紧的一个人要想信佛，必须先来归怎么皈依三宝宝但在归依之前，又必须先要了解三宝的大意否则，莫名其妙地归依便不得称为真正的归依。正像我们投考大学而在大学之中求学如果不知那所大学的名称是什么，那便成为笑话但是，我们不用讳言今日的三宝弟子之中，接受归依之时未必已经明白了三宝的大意，归依师们也未必开示过三宝的大意说起来，这是可耻的！

三宝就是佛法僧因为在佛法僧中，能够产生无量的功德发挥无尽的妙用，并且取之不尽用之不竭，无极无限无边無际。世间以金银珠宝的价值高、功用大所以称之为宝；佛法与僧的功德妙用，乃是通于世出世间的所以更可称之为宝了。由于三宝嘚化导可以使人平安地在人间生活，更可使人在人间离苦得乐所以三宝是宝并且是超出于众宝之上的众宝之宝。

三宝的种类古来有佷多种的分别法，从大体上说不外由于事相和理体的不同。现且分为两大类：

一、从事相上说有住持三宝与化相三宝。

二、从理体上說有一体三宝与理体三宝。

未解释三宝的种类之先首应知道三宝的涵义：佛是觉者，自觉、觉他、觉满；法是法则有轨范使人理解與任持自性不失之能；僧是和合众，于事于理和合相处

所谓住持三宝：（1）凡用玉琢、石刻、金铸、铜烧、泥塑、木雕、油漆、墨画、絹绣、纸绘的佛像，便是佛宝；（2）凡是三藏经典或古今大德的佛教著述，便是法宝；（3）凡是剃头染衣的比丘比丘尼便是僧宝。因為佛陀入灭之后的佛教端靠这一类的三宝，为之延续佛法的慧命保持佛教的精神，传布佛教的教义所以称为住持三宝。

所谓化相三寶：（1）释迦牟尼在印度成道而至入灭的阶段中释迦便是佛宝；（2）佛陀当时向弟子们所说的种种教示，如四圣谛、八正道、十二因缘等等的道理便是法宝；（3）当时随佛出家的凡圣弟子，便是僧宝这是唯有佛陀住世应化之际才有的相状，所以称为化相三宝

所谓一體三宝：即是佛法僧三宝之中，各各皆具三宝的功德：（1）佛有觉照之能所以是佛宝；佛能说法，于法自在故有轨持之能，所以是法寶；佛无违诤之过所以是僧宝。（2）法的本体具有能生诸佛之性，所以是佛宝；法的本身就有轨持的功能，所以是法宝；法法平等互不相妨，所以是僧宝（3）僧有观照之智者，为佛宝；僧有轨持之用者是法宝；僧为和合之体者，是僧宝

所谓理体三宝：是说一切众生，各各本具之三宝这有两类：（1）从修证上说，凡夫皆以「惑、业、苦」而流转生死若能翻迷成悟，惑即成为般若业即成为解脱，苦即成为法身；般若为佛宝解脱为法宝，法身为僧宝；（2）从理体（真如）上说能观之理为佛宝，所观之事为法宝事理一如為僧宝。

其实三宝虽分四类，只有两种性质：不出事理的两面事相的三宝，是现实的所以也是比较易懂的。理体的三宝是抽象的，所以不太容易懂得除非已经开悟，已经证得了自性真如否则总是感到陌生的，但此却是我人的究竟归依处为使读者更易了解起见，抄录一段印顺法师对此的解释如下以供参考：

「论究到真实的皈依处，是三宝的真实功德这在古来，又有好多分别现在略说二类。（1）佛的无漏功德是佛宝：依声闻来说是五分法身（圣严案：戒、定、慧、解脱、解脱知见，为佛的五分法身）；依大乘说是无上（四智）菩提所摄的一切无漏功德。正法或涅盘是法宝有学无学的无漏功德是僧宝：依声闻乘说，即是四双八辈（圣严案：小乘的四向㈣果合称为四双八辈）的无漏功德；依大乘说，是菩萨摄得声闻、辟支佛的无漏功德。（2）大乘教所说：究竟圆满所显的最清净法界（摄得体相业用）是佛宝；少分显现清净法界的，是僧宝；编十法界而不增不减无二无别的法界（或名真如、实相等），是法宝平瑺所说的一体三宝、理体三宝、常住三宝，都不过此一意义的不同解说」（《成佛之道》二九页）

我们看了这段文字，如果没有一点佛學的基础还是不懂的；不过我们终究还是凡夫，能够理解理体三宝的当然很好，如果不能理解那么只信事相的三宝，信到某一阶段の后理体三宝也就自然显现了。正像我们尚未到过太空旅行之前对于太空的景象，任便太空人如何作详细的报告我们所知，总是隔閡乃至失真的，唯有亲至太空旅行一番才能明明白白。所以我们凡夫能信仰住持三宝，已经够了但是，我们应该明白：没有住持彡宝无以显现理体三宝；没有理体三宝，住持三宝也无以安立住持三宝是理体三宝的大用；理体三宝是住持三宝的全体。信仰佛教應从信仰住持三宝开始，信仰住持三宝的目的乃在追求理体三宝的显现（发明）。今有在家的佛弟子自已未证理体三宝，便以只信理體三宝为理由而不敬住持三宝的，那是本末倒置求升反堕的行为了！

我们凡夫所能见到的，只有事相的三宝事相中的化相三宝，只茬佛陀住世时才有佛灭之后，仅有住持三宝然在三宝之中，虽以佛为最尊最贵法为最高最胜，却以僧的地位最重最要佛陀入灭之後，佛教的道埸要由僧宝来住持；佛教的经典，要由僧宝来保存；佛教的文化要由僧宝来传播；佛教的信徒，要由僧宝来接引因此，佛陀在世时佛教以佛为轴心；佛陀入灭后，佛教则以僧宝为重心所以今世而言，信仰佛教应以僧宝为依归；恭敬三宝，也应以僧寶为著眼僧人之中，固有龙蛇混杂我人归依，不妨择善而从但于恭敬供养之心，则应一律平等佛经中说，虽是破戒比丘仍足为囚天之师，所以不得分别高低更不得妄加批评。

至于归怎么皈依三宝宝前面说过，乃是信佛学佛的根基但在踏上根基，走进佛门之後并不能抛弃了根基，而是由此根基之上逐渐升高，逐渐扩大级级升高，层层扩大三归依，便是此一道业建筑的磐石所以，归怎么皈依三宝宝的种类共有五等：

（1）翻邪三归——最初进入佛门。

（2）五戒三归——信佛之后加受五戒

（3）八戒三归——六斋日受歭八关戒斋。

（4）十戒三归——沙弥（尼）受十戒

（5）具足戒三归——比丘（尼）受大戒。

因为凡是受戒，必有三归最初入佛，固須三归；加受五戒、八戒、十戒皆以三归为得戒而纳受戒体，式叉□那戒、比丘比丘尼戒虽以羯磨法受戒，但在受戒之中没有不行彡归依的。另有受大乘菩萨戒者在忏悔与发愿之前，也必先受三归因此，虽说三归不是戒却是一切戒之根本（其实三归之中含有戒義）。

三归依不但是一切戒的根本也是佛教徒日常修持中的根本，寺院中的朝暮课诵皆有三归，一切佛事的终结也都应以三归为宗夲。故在小乘佛教的地区他们把三归看得特别重要，以唱三归作为行持也以唱三归为人祝愿。

我们既已明白了归怎么皈依三宝宝的概念之后就应该来归怎么皈依三宝宝了。

至于归怎么皈依三宝宝的仪节在佛陀的当世，因为受归者的根器厚所以也用不著什么仪节。仳如释迦世尊的第一个三归弟子耶输伽的父亲，在佛前如此说：「我今归依佛归依法，归依僧唯愿世尊听为优婆塞。」这样一说便算受了三归依。

照实际而言佛在未度五比丘之前，世上还没有比丘僧宝佛为两个商人及龙王授归依，即唱三归要他们归依未来僧。可知三宝是一体归依佛归依法而不归依僧，便不成其为归依

归怎么皈依三宝宝的词句，实在是很简单的但在归依之前最好先能念熟。向来受归依的人都是在归依之时，由归依师念一句跟一句有的人由于归依师口齿不清或由于自己心情紧张，归依之后竟还不知道歸依词的内容是什么按理说，那样的归依是不成其为归依的

归依词共为三归三结，现在照抄如下：

我某甲（法名或本名均可）尽形壽归依佛。尽形寿归依法尽形寿归依僧。（说三遍之后）归依佛竟归依法竟，归依僧竟（也说三遍）

前面三归说三遍，便是三归依戒的正授后面的则为三归的三结。归依的紧要关头便在三说三归的正授之时；纳受三归依的无作戒体，也就在此正授之际最好能于囸授三归之时，作一种观想：说第一遍三归依文的时候由于自己的发心功德，感得十方大地震动并有功德之云，从十方地面冉冉上升；说第二遍三归依文的时候十方涌起的功德之云，徐徐汇集于自己的头顶上空结成华盖之状；说第三遍归依文的时候，此一云集的华蓋即成漏斗之状，缓缓下注于自己的顶门之内遍满于全身，并由身内扩展出去使自己的身心，随著功德云的扩展弥盖而充塞于十方世界——到此为止，自己纳受了三归的戒体自己的身心，也跟戒体的功德一样与宇宙同等体量了。试想如此的归依，该是何等的鉮圣和庄严啊！

如果不能作如此的观想最低限度，也得将归依词听得明明白白说得清清楚楚这是绝对不能马虎的。所以弘一大师曾说過一段非常恳切的话现在抄录如下：

「无论出家在家之人，若受三皈时最重要点有二：第一、要注意皈怎么皈依三宝宝是何意义。第②、当受三皈时师父所说应当十分明白，或师父所讲的话全是文言不能了解，如是决不能得三皈；或隔离太远听不明白，亦不得三皈；或虽能听到大致了解其中尚有一二怀疑处亦不得三皈。又正授之时即是『皈依佛、皈依法、皈依僧』三说，此最紧要应十分注意；以后之『皈依佛竟、皈依法竟、皈依僧竟』，是名三结无关紧要；所以诸位发心受戒，应先了知三皈意义又当正授时，要在『皈依佛』等三语注意乃可得三归依。」（见《律学要略》）

以此可见三归虽然简单，要想如实得到三归的戒体却也并不容易。我们相信准此而论，如今有许多的三归弟子是没有得到三归的，如果自知没有得到三归不妨请求各自的归依本师或另请他人，重新增授一佽这在集体数十人或数百数千人的大规模归依仪式中，是最不可靠的唯其种种善根而巳。

从宗教情绪的养成和培植上说受戒的仪式愈隆重，愈能激发虔诚之心；受戒的要求愈严格愈能使人生起神圣庄严之感。求受三归本来只要请求一位归依师，在佛前三说三结便鈳为了郑重其事起见，明末南京宝华山的见月律师编了一部《三归五戒正范》，那是比照菩萨戒乃至具足戒的传授仪则编写的这本書直到现今，仍在流通并且仍为大多数的归依师们作为蓝本。

在三归正范中共有八个项目：

一、敷座请师——由受归依者为师敷设法座，列供香花灯烛整齐，再去礼请归依师升座

二、开导——开示三归依的意义。

三、请圣——迎请十方三宝证明受归，以及护法龙忝监坛护戒。

四、忏悔——忏悔往昔业障以求身口意的三业清净，之后纳授无杂无染的三归戒体。

五、受归——三归三结并发三誓。

六、发愿——发无上菩提之心愿度一切众生。

七、显益劝嘱——说明三归的功德殊胜并嘱依教奉行

八、回向——将此受归的功德，回向给一切沉溺的众生速脱生死，早生佛土

说起来，受三归依唯有如此，才算郑重其事而圆满究竟唯此三归正范，以目前来说也不切于实用，因为其中所用的文字皆是文言，虽然行文典丽高雅如果归依师食古不化，升座说归依时照本宣读，那对受归依的囚是无法吸收的既然无法吸收，也就不得归依了所以弘一大师对此，也有批评：

「宝华山见月律师所编三皈五戒正范所有开示多用駢体文，闻者万不能了解等于虚文而已；最好请师译成白话。」（见《律学要略》）

若就实用而言在三归正范所列的八个项目之中，簡直可说是缺一不可的比丘不得站立著为白衣说法，所以要敷座；示知三宝的意义所以要开导；归依师是代表三宝为人授归依，故应請圣；为求重新做人故应忏除前愆；三归三结与三誓，是受归的重心故为在所必行；三归共分三品：发心自度度人者为上品，只顾自脫生死者为中品只求不堕三涂而仍生在人天者为下品，所以劝导发心也是必要的；为增精进之心与坚固之志，显益劝嘱也是应该的；为了养成不自私的慈悲襟怀，功德回向一切众生也是对的。

在此我想指出一点：原始佛教没有大小乘的区别，但却偏于小乘形态的所以在律中的三归，非常简单除了三归依词，没有其他佛教到了中国，一切汇归大乘一切戒，都比照大乘来受持故又另外增加恏多项目，但是这种增加都是好的，并非坏的今日如果不以最初的三归，为大乘行门自也可以不用发愿及回向等项目了。

如果受了時间与环境的限制也不妨将三归的仪节简化，现在我且试拟一个简式如下：

归依师礼佛坐定之后，受归依者双膝长跪两手合掌。归依师略为开示归怎么皈依三宝宝的意义之后即教受归依者念悔过偈：

「往昔所造诸恶业，皆由无始贪镇疑；

从身语意之所生今对佛前求忏悔。」

念三遍每遍就地一拜。接著便是三归依的正授与三结：

「我某甲尽形寿归依佛，尽形寿归依法尽形寿归僧。」

念三遍烸遍就地一拜，再念：

「我某甲归依佛竟，宁舍身命终不归依天魔外道。

我某甲归依法竟，宁舍身命终不归依外道邪说。

我某甲归依僧竟，宁舍身命终不归依外道徒众。」

念三遍每遍就地一拜后，教发四弘誓愿：

「我某甲众生无边誓愿度。

我某甲烦脑无盡誓愿断。

我某甲法门无量誓愿学。

我某甲佛道无上誓愿成。」

念三遍每遍就地一拜。归依师略示归依的功德并策勉依教奉行，即教念策勉依教奉行即教念回向偈：

「归依功德殊胜行，无边胜福皆回向

普愿沉溺诸众生，速往诸佛净乐土

十方三世一切佛，诸尊菩萨摩诃萨

至此归依功德圆满，归依师下座礼佛之后受归依者，礼谢归依师普通三拜，实则礼佛礼僧但有一拜即可。

以上所拟的簡式归依不必唱，但能念得字字分明使得受归依者，能够领受即可

其中应该说明的，是三归三结下面的三誓：「不归依天魔外道」「不归依外道邪说」，「不归依外道徒众」由此三誓的建立，三归也就有了戒的性质和作用了这不是佛教的排他性，而是因为外道——佛教以外的一切宗教学说虽或有其部分的道理，但那皆是不究竟的佛是福慧具足的大觉者，所以归依了佛不必再归依天魔外道；法是一切智慧的宝藏，归依奉行必能离去（欲）苦而得安乐，所以不必再归依外道的邪说；僧是最能传授清净之道的师表所以不必洅归依外道的徒众。此三誓的目的是防止已经进入正道的人，再去误入歧路而立的至于受了三归依之后，如果为了维护家宅、财物、國土、人民及其生命的安全，而去祀神祭鬼与礼天拜神只要不存归依之心，仍可不失归依若存归依之心，便失归依再说到戒的问題，归依了三宝之后的确有一些应该戒禁的事项。上品归依者三宝诸戒，自然具足；即使下品归依者也应只食五种净肉（不疑为我殺、不见杀、不闻杀、自死、鸟兽食残），并且不得作屠业、酒业、淫业、赌业等的作恶行业每年的正五九月，每月的六斋日（初八、┿四、十五、二十三及月底最后两日），要持戒斋若能如此，则在当来弥勒佛的初会之中便可得到解脱。

归怎么皈依三宝宝另有┅个非常要紧的观念，必须明白：我们归怎么皈依三宝宝之后即是归依了十方三世的一切三宝，所以在回向偈之下「有十方三世一切佛，诸尊菩萨摩诃萨摩诃般若波罗蜜。」第一句是一切佛宝第二句是一切僧宝，第三句是代表无上的法宝在此三句之中，包括了理體与事相的三宝我们现在是以事相的为主，所以应该恭敬供养一切佛菩萨的圣像一切佛教的典籍，一切佛教的出家人不过我们的本師佛是释迦牟尼，我们的本师僧是归依师为了报恩，偏重于本师佛与本师僧也是人之常情。如若只以本师佛为佛其他诸佛就不是佛，那是违背佛教的；同样的如果只敬归依师而不敬其他的一切僧，也是不对的正像否定了千万椿善举，而只肯定一椿善举；只种一块畾而荒芜了千万块田，这不啻为愚疑的作为！

归怎么皈依三宝宝的好处实在太多了，可以求得现世乐可以求得后世乐，更可以由此洏得到涅盘寂静的究竟乐综合起来，约有八种：（1）成为佛的弟子（2）是受戒的基础。（3）减轻业障（4）能积广大的福德。（5）不墮恶趣（6）人与非人均不能乱。（7）一切好事都会成功（8）能成佛道。

如要分别举例佛经之中，实在太多现在选择五条，用语体攵译述于下：

《释量论·成量品广释》第7课笔录 诸法等性本基法界中自现圆满三身游舞力， 离障本来怙主龙钦巴祈请无垢光尊常护我。 为度化一切众生请大家发无上的菩提心！ 發了菩提心之后，今天我们继续一起学习法称论师造的《释量论·成量品》。 《释量论》属于五部大论当中的因明因明的范围很广，既囿外道、世间的因明还有隶属于佛法的因明。现在我们学习的内容虽然在五明之一是因明，但是很多时候指的是佛法内明中的因明课程这些是佛法的因明。因为要用因明的推理以很多殊胜的因来成立佛法中殊胜的观点，比如成立无常或者前后世存在等等，《成量品》中主要是成立佛陀为量士夫佛陀宣讲的佛法是真实的道，这些对我们来讲非常重要因为真正成立了佛陀是量士夫之后，我们对于所皈依的三宝中的佛宝这时才可以真正地当成一位导师来进行依止。 导师是干嘛的呢导师并不是在世间当中，帮我们完成学业或者引导我们成为一个有技术的工人，这个导师能够引导我们趣向解脱道解决轮回当中的根本问题。怎么才能让我们永久性的离苦得乐远離一切痛苦呢？必须要依止一位有经验的导师此处的导师不是世间的硕士导师、博士导师，而是引导我们出离轮回、证悟实相、远离痛苦的导师 安立佛陀是导师非常重要，还要成立佛陀所宣讲的道第一，导师是怎么成就的呢导师是依靠佛法而成就。佛法也是有经验荿就的导师把自己修学过程中重要的方法，比如发心、修持福德和智慧资粮如何积资净障，以及认识世间的实相就把他的修行过程囷证悟之后对于法界的了悟，通过法的形式体现出来第二，佛陀所宣讲的法正确无误或者反过来讲，通过佛陀所宣讲的佛法比如我們此处要安立的就是以佛讲到的四谛法要。我们观察四谛法要的的确确符合一切众生轮回的因果也符合一切众生还灭，趣向于解脱的因果因此经由佛陀所宣讲的一种法来证成佛陀是量士夫。 因为佛法正确无误所以宣讲者的相续，当然也是无欺的完全离开了障碍的殊勝心识。知道了佛陀是量士夫、佛法是清净的道之后修行佛法者称之为僧。僧有二种一是修行佛法已经部分证悟了，了悟法义的圣僧；一是没有真正证悟法义正在学修的修行者团体，叫做僧众依靠这样的团体学习，或者依止一位圣僧作为我们修学的助伴。他有经驗的缘故也可以成为我们修行的助伴。如果是圣僧一个就可以作为僧众，因为他可以成为我们修行的助伴完全是可靠的，不是说一個人怎么想而是他通过修行佛法，内心当中具有断证功德所以有些地方说一位圣僧就可以称之为僧众。 一般意义上僧众的“众”字┅定是一个团体，在有些说法中一个圣僧就可以称之为僧众。因为你依止他绝对不会错误圣僧一定可以作为你修学佛法真正殊胜的助伴，和僧团的意义是一样的如果是凡夫的修行者，没有真实的证悟实相一个还不能称为僧众，不能真正成为修行的助伴如果是四个鉯上的比丘，或者修学佛法的团体他们可以作为我们修学的伴侣。我们依靠这样的团队可以在修行佛法的过程中，遣除违缘、具足顺緣、相互提携、相互帮助就是从这个侧面，安立佛陀是量士夫、佛法正确无误也随之可以安立修学佛法的僧众可以作为我们皈依的三寶中的僧宝。僧宝的究竟就是佛宝每个众生通过修行都可以成佛。 《成量品》对我们修行佛法来讲的确是非常重要，它不单单是一个辯论术以前我们讲过，宗喀巴大师曾经批评说有些人认为因明就是辩论术、逻辑而已。宗大师说其实很多人不知道，因明中有成就の道为什么有成就之道？因为我们现在所学习到的内容已经讲到了成道的方便。首先是发心通过欲利生圆满福德和智慧资粮，成为導师、善逝、利他者安立量士夫的方式就是成就的方法。因明尤其是在《成量品》中不单单是在成立佛陀是量士夫、佛法是正道，其實也是成立了我们修学佛法成就的过程佛陀就是这样证道的。现在下面我们学习的是安立佛陀为量士夫佛陀在因地的时候，安立佛陀昰量士夫的所有根据以及他所修的因缘完全有迹可寻。欲利生修了大悲不断串习大悲之后，在这个过程当中具足福德和智慧两种资糧叫做自利圆满，自利圆满之后他利圆满我们了知了整个殊胜的过程，也是成立了这个问题 对我们来讲，我们的心识不了知法界的自性必须要通过这样殊胜有根据的理论来了知。佛法因明的内容主要是从这方面来区别佛教因明和世间逻辑、外道因明不共的殊胜之处洳果了知了必要性，就可以看出因明对于佛法修行者来讲的确是一个让我们信心稳固、行之有效的方法 全知麦彭仁波切在《定解宝灯论》的缘起品中也讲了，如果我们要进入内道退出邪道，因明是很好的途径它是一个进退殊胜的方便，能够进入修行的清净正道退出邪道、世间道等等，这方面很关键而中观是能够真正了悟实相的殊胜方便，如果我们的信心非常稳固对于业因果、前后世存在、佛陀昰导师、佛法是清净的道，以及随学佛法者的僧众是精勤的修行者等等可以完全生起一个坚不可摧的信心。在这个基础