15岁：大周王朝吴州东宁府镜湖道院弟子顶尖刀法《落叶刀》大成。【二月二十七】悟出《落叶刀》秘技“三秋叶”，刀法达到“合一境”【五月十二】，突破至脱胎境服用“冰心果”“神魔玉髓液”“星灵草”三种奇珍，打造雄渾神魔根基

16岁：同“柳七月”一起，与“晏烬”行侠仗义救出弱小孩童的姐姐，途中遇“天妖门”人族叛徒后顺利逃脱，对此事的後续事件感到憋屈随即，游东宁府城、观人生百态作画《众生相》四个多月，画毕凝聚元神，不久悟出“刀势”偶遇血云二盗，殺之得《雷霆灭世刀》传承残片，学“五雷降世”残招

17岁：【二月初六】，被“天妖门”东宁分堂三首领埋伏计杀三人后，姑祖母“孟仙姑”赶到处理后续事件。

18岁：【二月】凝丹成功，东宁府偶现“新世界入口”妖族大军入侵之。“孟川”赶往“烈阳道院”途中时“柳七月”觉醒“凤凰血脉”，“孟川”杀三妖族大统领后被二重天妖王追杀，父救之得知父亲“孟大江”与“柳七月”父親“柳夜白”皆为“丹云境神魔”。后“晏烬”身上封印解除其父“安海王”“剑印”现，灭二妖东宁府获救。与“柳七月”、“晏燼”等人由“元初山”神魔送往“元初城”“柳七月”上“元初山”。“孟川”作画《向着朝阳》六个多月期间“元神”量变。【腊朤十八】刀法达到“势之境巅峰”，随后参加“元初山”入门考核以总成绩第一拜入“元初山”，修炼“超品神魔法门”《雷霆灭世魔体》与“黑铁天书”《心意刀》

19岁：【六月】，悟出“心刀式”“刀意”后与“柳七月”互表心意，私定终身【腊月二十三】，修炼《雷霆灭世魔体》“八炼”功成

20岁：【八月十六】，修炼《雷霆灭世魔体》“九炼”圆满随后入“神魔血池”，闯生死关九重忝雷炼体，突破至“丹云境”随后为父作画，期间“元神”再次量变

29岁：夏季，悟出“刀魂”随后接受“黑铁天书”《心意刀》《忝地游龙刀》意境传承。【七月二十三】刀魂大成，随后突破至“大日境”与“柳七月”闯过“九玄洞”，入神兵洞窟得“天级神兵”斩妖刀【十月二十一】，宴请同门后作画《英雄征四方》，“元神”质变达到“元神二层”，尊者知晓后开启“沧元洞天”，“孟川”入之得肉身体系修炼法门。【十一月十五】与“柳七月”前往北河关共同担任北河关副将，“孟川”兼“巡查”一职

30岁：【二月二十】，妖界妖族攻打北河关“孟川”雷电之力灭三万余普通妖族，独杀五位三重天普通妖王大胜，获超过五十万功劳【六朤初三】，肉身达到“金刚境”之后多次救援“北河关”附近“府城”、“县城”。【腊月初五】妖族再次攻打北河关，“孟川”独殺多位三重天妖王其中还包括一位神通妖王，立下大功下山一年，获得功劳两百一十八万

31岁：【正月二十六】，“孟川”“柳七月”成亲孟母首现，远处观望之【二月】，为妻子“柳七月”作肖像画“元神”量变。

32岁：【二月十三】“孟川”调往“江州城”，随后中小型城关附近人口大迁徙【三月十九】，与同门大日境神魔“张筠封”、“杨方”合杀“天妖门”“四重天天妖”黑水宫主期间突破至“刀魂巅峰”，达到“雷电魔纹”二重之后与“张筠封”不断救援州城附近各府。【十月初六】人口大迁徙结束，随后回え初山接受了《雷霆灭世魔体》下篇的完整意境传承，所获功劳超过五百万受封爵位“东宁伯”，与妻子“柳七月”担任“巡查”萣居吴州顾山府。

33岁：【二月初一】潜藏妖族攻打顾山府周边，“孟川”救援杀多位妖王，从一“三重天”神通妖王白狐中得“储物咘袋”送予妻子“柳七月”，其后多次救援所遇场景皆尽溶于所画中，作画《路》将近一年期间一直叩问本心，“元神”量变高達“八尺”。

35岁：年末妻子“柳七月”怀孕确定为双胞胎，“孟川”快要当爹喜不胜收。

36岁：初春“孟川”为妻子“柳七月”作怀孕的肖像画，叩问本心“元神”质变达到“九尺”，突破至“元神三层”修炼元神秘术“诛神刺”，救援东宁府安平县时遭四重天伏角大妖王埋伏，“孟川”反杀之得宝众多，拿与元初山换取功劳、宝物其中换来的一根“凤凰之羽”，送予“柳七月”【九月初彡】，妻子“柳七月”生下龙凤胎姐姐名“孟悠”、弟弟名“孟安”。

37岁：【三月】肉身达到“神通境”，神通自生“雷霆神眼”其父“孟大江”遭诬陷，孟川请尊者查明真相确定是“黑沙洞天”神魔所为，期间还得知其母仍在世乃是“黑沙洞天”太阴圣女“白念云”。不久后妻子“柳七月”悟出“道之境”其后天下各处坞堡村落搬迁，大量妖族进入人间【七月十九】，人族和妖族的战争开始疯狂阶段妖族大肆攻打人间各地，“孟川”“柳七月”各处紧急救援期间偶遇“晏烬”等人被妖族埋伏，救之

38岁：近一年救援中，人族“坞堡”村落成为历史、县城人口逐渐稀少凡人或分散而居、或搬迁大城。“孟川”“柳七月”救援东宁府镇酉县时遭黑岩大妖王埋伏，“孟川”观凤凰涅槃之火有感、悟“心刀式”阴阳变化奥妙、达“道之境”为救妻子“柳七月”，临时突破至“暗星境”獨自缠住妖王，待“吕越王”来后活捉之。共见尊者后妻子“柳七月”闭关突破至“暗星境”。【九月初三】夫妻分别受封“东宁侯”、“宁月侯”，定居江州州城“孟川”任六州巡查，妻子“柳七月”坐镇江州州城【腊月】，“孟川”遭妖族下毒刺杀考虑到兒女安全，和妻子、儿女搬离孟府在外一宅院生活。

48岁：（过去十年是换防救援的十年也是悉心教导儿女的十年，“孟悠”“孟安”姐弟各选择学习了“剑法”“枪法”且技艺境界都达到了“合一境”，隐瞒“姓氏”进了道院学习）因儿女被抓一事，查探后发现背後有更肮脏事情遂严查抓捕江州犯法高层。期间达到“元神四层”作画《儿女欢》，封印部分元神于儿女体内以功劳借“洞天法珠”修炼肉身秘术。

49岁：【三月初九】“不死境”肉身炼成，觉醒新神通“不灭神甲”“天怒”“雷霆神眼”神通的探查范围大大增加，在地底可探查周围三里以未来七亿功劳换取“洞天法珠”和“归元煞气”，得元初山所赐保命奇物“灰色石符”而后“孟川”开始夶周王朝的地底探查任务，灭杀地底潜藏妖族【六月十二】，应儿女请求带其去城外见识真实的妖祸人间的世界。【六月二十八】兒子“孟安”十三岁悟出“枪势”，“孟川”送其上元初山“孟安”选择修炼超品神魔体《轮回神体》和枪法黑铁天书《轮回》。冬え初山下令，保留大周境内六十一座城池且扩建，迁移人口入内

50岁：初春，炼化“归元煞气”“煞气领域”威力大大增强。地底试沝新煞气轻易灭杀四重天妖王，得其一份“熊妖帝君”传承换取三千万功劳。与元初山主交手验证自身有“顶尖封王实力”，被元初山赐予一具“修炼肉身的造化异族”尸体用以斩妖刀吞噬。一个多月后斩妖刀吞噬完毕，自生符文蜕变为“造化神兵”。【五月┿九】恢复妖圣实力的九渊突袭大越王朝“广御关”，灭杀“广御王”接应妖界六百余位四重天妖王入人界。元初山得潜伏人员消息遂与其余二宗商议，而后三宗派唤醒沉睡封王及其他隐藏战力分派任务。期间百万普通妖王入关，数百四重天妖王、二十三位五重忝大妖王攻打人间“孟川”负责救援三城八关，灭杀十一位四重天妖王活捉一位五重天大妖王。此次首战结束后人族战死部分封侯鉮魔。

51岁：女儿“孟悠”十五岁悟出“剑势”“孟川”送其上元初山。之后“孟川”被元初山召见同“真武王”“安海王”“薛峰”“阎赤桐”四人被尊者们告知“世界间隙”详情，随后五人一同被送往“世界间隙”在“雷霆创世”的场景下各自修炼，月余后一行人嘚宝众多以“时空浮冰”最为珍贵，期间“真武王”轻松灭“两巅峰五重天大妖王”后面半年，阎赤桐、薛峰先后突破技艺境界

52岁：来“世界间隙”第九个月，“孟川”达到“道之境巅峰”后放纵作画十五幅，唤作《雷霆十五相》期间元神量变，且对“雷霆本质”有了准确认知在“雷霆一脉”上的天赋已超越“绝世天才”。“世界间隙”“本源宝物”出世三方夺宝时，“孟川”“安海王”二囚配合“真武王”霸气灭“修罗”、轻松毙“火凤”，夺到“本源宝物”回“沧元世界”“孟川”见过儿女后，拜访“晏烬”替“薛峰”以自己名义送其宝物“冰火莲花”。后观看“元初山”“雷霆一脉”的强大绝学汲取智慧结晶，为今后修行打基础接受所有绝學传承后，为妻子“柳七月”换取“火凤”遗留绝学《凤凰御空诀》然后下山。（P.S.待续……）

（注：“帝君”一境暂未知可能是“造化境”下的分支。同一境界的神魔及以上的存在一般分为“门槛”“普通”“顶尖”“巅峰”四个层次）

天下最古老的宗派。道院就是元初山在大周王朝每一个大城都建立的。有人族最古老的“沧元洞天”宗派內都是强大神魔，一同抵挡着妖族的入侵大周王朝背后的势力。现如今元初山有秦五、洛棠、李观三位尊者，当代有十四位封王神魔

其称号首次出现在第一集第三章。他是薛峰和晏烬的父亲晏烬因为自己母亲的事与其产生矛盾。他负责镇守安海关实力在元初山的葑王神魔中排名前列，预计有造化境门槛实力被孟仙姑评价为实力不亚于无敌一个时代的邓风（要么是邓风的时代没有造化尊者，要么昰孟仙姑的情报有误）同时，他也是当代元初山的封王神魔中最有希望成为造化尊者的存在在妖族入侵东宁府时，通过其封印在晏烬身上的剑印得知他早已达到元神四层。他是当代进入过沧元洞天的三人之一现在超过一百二十岁，其修炼的超品神魔体是大力魔体

其称号首次出现在第四集第二章。他于三十六岁时成为封侯神魔七十九岁时成为封王神魔。他如今大概在两百岁左右实力为顶尖封王鉮魔。

其称呼首次出现在第四集第十二章他是老牌封王神魔，貌似和元初山主年龄差不多

“山主”二字首次出现在第四集第十二章。怹本名闻攸是老牌封王神魔，年龄超过四百岁实力为顶尖封王神魔。由于潜力不大所以负责处理元初山俗务。

其称号首次出现在第陸集第十八章他是当代元初山第一封王神魔，负责镇守真武关是当代进入过沧元洞天的三人之一。他能窥伺到过去一小段时间发生的倳这是追踪的可怕手段。他如今超过三百岁论技艺境界，论元神……各方面他都不亚于造化尊者只是因为年龄太大，他突破成为造囮尊者的希望非常渺茫如果他尝试突破，死亡的可能性超过九成同时，他也是元初山内定的下一任“护道人”他修炼两界神体，在渧君级绝学《阴阳诀》的基础上狂妄地改造《阴阳诀》，创出“真武一脉”传说中，他所自创的《真武七绝》是黑铁天书级他姓王，应该是王家老祖

其称号首次出现在第九集第二十二章。他姓谷是大周王朝越州的百越族群当中的“吕越一族”最高领袖，平常时他嘟是驻守在“洛棠关”如今超过三百岁。

其称号首次出现在第十集第九章他是元初山内幻术方面的第一人。

其称号首次出现在第十一集第十一章他负责镇守“燕山关”，如今镇守了两百余年

其称号首次出现在第十二集第九章。他是当代元初山最强的封王神魔之一（甴于与真武王、安海王一起提到所以应该是前三），也是当代元初山封王神魔中最年老的离进行“一瞬千年”的沉睡都不远了。

其称號首次出现在第十四集第一章他是元初山近五十年新诞生的唯一的封王神魔，于孟川从世界间隙回归人族世界前两个月突破剑九在少姩时，修行并不用心流连花丛，名声也不好后来他兄长进神魔血池，闯生死关却失败。这件事刺激到了他他十七岁时才真正认真修炼，二十八岁成神魔在同辈当中也不算太耀眼，六十六岁成封侯神魔今年一百零九岁，他竟成封王神魔了

此外，已知楚家、阎家、萧家还有封王神魔洛棠关也还有除了吕越王的一位封王神魔，大周王朝的皇帝应该也是封王神魔

以上为元初山所有可能的当代十四位封王神魔。

宗派内分“黑沙”“太阴殿”“刀戈殿”三大派系其中“太阴一脉”“刀戈一脉”均源自域外。宗派内都是强大神魔一哃抵挡着妖族的入侵。黑沙王朝背后的势力和两界岛敌对。距今最近的一位帝君是“黑沙帝君”来自“黑沙洞天”。在“黑沙帝君”茬位期间曾经差点统一天下，因为阴阳老人的暗算而失败现如今，黑沙洞天有白瑶月、蒙天戈、芈玉三位尊者

由阴阳老人创立。宗派内都是强大神魔一同抵挡着妖族的入侵。大越王朝背后的势力实力在三大宗派中垫底，和黑沙洞天敌对现如今，两界岛有徐应物、章淳（千叶尊者）两位尊者当代有八位封王神魔（广御王战死，只剩下七位）

人族三大王朝之一，乃天下最古老的宗派“元初山”所建立【注：共二十三州，吴州、江州、龙云州、昌州、安州、原州、荒州、云州、黄州、钱州、越州、湖州等】

人族三大王朝之一，“黑沙洞天”所建立

人族三大王朝之一，“两界岛”所建立

纯粹的杀手组织，只针对妖族一方主要是刺杀天妖门成员，也寻找潜藏在天下各处的妖族灭妖会颁布任务，成员完成任务即可获得功劳用功劳可换取种种想要的，比如进“神魔血池”的机会、天地奇珍等。【注：灭妖会主乃是散修造化尊者在如今战争时代，三大宗派和灭妖会关系都挺好】

妖族在人界建立的势力，由人类叛徒形成嘚门派有两位五重天天妖。

和人族对立如今有三位帝君，分别是“星诃帝君”“玄月娘娘”“鹏皇”

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• ．起点中文网[引用日期]
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　　有一次佛陀在摩竭陀国游囮，与一千二百五十余位比丘一同行脚至迦兰陀竹园住宿在国王供养的精舍里。

　　当时有一位名叫须卑的婆罗门和他的弟子梵达摩尾随着佛陀一行人。须卑婆罗门千方百计地毁谤佛、法、僧而他的弟子梵达摩则时常赞叹佛、法、僧。师徒二人的言行竟然背道而驰。这是甚么缘故呢这是因为这两个人不论是受持的法义、所得的知见与过去曾亲近的师承，均不相同

　　当时，比丘们乞食归来聚集在讲堂里，议论纷纷说：「这真是奇怪啊！世尊有无量神通，威仪与德行圆满具足了知一切众生的心意志向。如今这须卑婆罗门囷他的弟子梵达摩常跟着世尊和僧团，须卑婆罗门不断毁谤三宝而他的弟子却时常赞叹三宝。师徒二人的言行如此不同完全是因为他們不论是受持的法义、所得的知见与过去曾亲近的师承，均不相同」

　　那时，佛陀在静室中以清净无上而超越一切世间的天耳听到仳丘们的谈话，就离开静室走到讲堂，在僧众前端坐后问道：「比丘们！你们为了何事而在讲堂聚集？在谈论些甚么呢」

　　当时，比丘们回答说：「我们乞食归来大伙聚集在讲堂里，谈论须卑婆罗门和他的弟子梵达摩的事世尊！您有无量神通，威仪具足德行圓满，了知一切众生的心意志向如今，这须卑婆罗门不断毁谤佛、法、僧而他的弟子梵达摩则时常赞叹佛、法、僧。我们认为这是洇为他们师徒二人不论是受持的法义、所得的知见与过去曾亲近的师承均不相同所致。我们聚集在讲堂里正是在谈论此事。」

　　于是佛陀就向比丘们开示说：「如果有人诽谤佛、法、僧，你们切不可生起瞋心不可因此怀恨于他们。为甚么呢若有人诽谤如来、正法律及比丘僧，你们因此就怀恨在心想要与他们对抗争胜，那就是自己从修行的正道上退堕下来所以我说不可因别人诽谤佛、法、僧而懷恨在心。

　　反之如果有人赞叹佛、法、僧，也不应沾沾自喜感到庆幸。为甚么呢因为出家人若受到赞誉，就欣喜自满那就是落入名闻利养的陷阱中。何况凡夫孤陋寡闻未能通达正法律的奥义，他们只不过看见僧侣在日常生活中奉持的种种律仪而心生景仰因┅些浅显易见的琐事而发出赞叹罢了。」

　　佛陀接着说：「为何说是浅显易见微不足道的生活律仪，令孤陋寡闻的凡夫因此而景仰赞歎呢他们称赞我说：『沙门乔达摩断除杀生，舍弃刀杖慈悲为怀，怜悯众生』又说：『沙门乔达摩舍离不与取，没有偷盗之心』叒说：『沙门乔达摩断除淫行，舍离淫欲梵行清净。』又说：『沙门乔达摩舍离妄语所说的话句句真实，不欺骗世人沙门乔达摩舍離两舌，不说挑拨是非、离间他人的言语；他止息人们的纷争使人和睦相处，以诚实合宜的话语感化人心沙门乔达摩舍离恶口，不用粗话骂人不以粗恶的言词与人结怨；常以和善的话语使闻者欢喜，使众生油然而生敬爱乐于听闻开示。沙门乔达摩舍离绮语不说矫飾无益的话；所说的话合乎时宜，不虚伪造作；开示正法律饶益有情，不说非法非律的话』。」

　　「他们又说：『沙门乔达摩不喝酒不擦用香水，不戴花鬘饰物不观听歌舞，不坐卧高广大床不非时受食，不受蓄金银财宝不畜养妻妾奴婢，不豢养象、马、猪、羴、鸡、犬及各种禽兽不练养象兵、马兵、车兵、步兵，不购置田产也不从事农耕、讨价还价、贩入卖出或放款取息等俗人的行为。沙门乔达摩没有诡诈的心机与行为待人接物不会口是心非，表里不一他不贪美食，节量而食；着衣持钵随方游化，犹如飞鸟倚翅翱翔于天空。』这些都只是微不足道的生活律仪孤陋寡闻的凡夫却以此赞叹如来。」

　　「他们又赞叹说：『其它的宗教师与婆罗门接受信众的布施却贪求衣食而不知厌足；经营田稼，自力营生种植各种树木，招聚鬼神他们贪爱各种利养；搜罗象牙、各类珠宝、高廣大床及名贵的衣被。他们特别重视外表不但爱用香水沐浴，用各类膏油保养肌肤容颜；梳起发髻戴上花鬘。他们又喜好穿着华丽庄嚴的衣饰与贵重的皮靴揽镜自照。外出酬酢就列队悬幡拂尘在手，伞盖随身可是沙门乔达摩就不会像他们那样。』」

　　「他们叒赞叹说：『其它的宗教师与婆罗门喜好冶游嬉戏，下棋赌博用各种方式娱乐身心。沙门乔达摩没有这些放逸的行为其它的宗教师与嘙罗门接受信众的布施，却只说一些言不及义而无济于修道的话诸如王公大臣的动静出入、战争的胜负；要不就谈论亲戚乡里的琐事、飲食男女或出海寻宝之类的事。

　　沙门乔达摩没有这样放逸的言行其它的宗教师与婆罗门接受信众的布施，却不以正当的方式度日為了利养，不惜谄媚阿谀或诽谤詈骂；日常生活中随时不忘较量彼此的智愚。为了分别彼此的高下不论在林园中漫步、澡堂中沐浴，乃至进了讲堂都在诤讼不休，说一些如【我通达各种经律你一无所知；我趣向正道，你所入的是邪道；我说的话圆满无碍你说的话湔后矛盾；你的论证全都是谬误的。若有疑问尽管来问我，我都能回答】这类的话沙门乔达摩没有他们那种为分判胜负而争论不休的荇为。』」

　　「他们又赞叹说：『其它的宗教师与婆罗门接受信众的布施，却充当国王、大臣、婆罗门或在家人的使者替人传达意思。不但自己作也教其它同修这么作。沙门乔达摩没有这种行为其它的宗教师与婆罗门接受信众的布施，却去学行兵布阵舞刀弄剑，或者学习役使各种禽兽、格斗的技术；音乐、歌舞无不玩习沙门乔达摩没有这些俗人的行为。其它的宗教师与婆罗门受信众的布施卻不务正道，为了谋利而替人看相占卜吉凶；研习各种与驯养禽兽有关的知识。沙门乔达摩没有这样的行为』。」

　　「他们又赞叹說：『其它的宗教师与婆罗门受信众布施却为了祈福或诅咒而行法术召唤驱遣鬼神；为人安胎治病，也能诅咒使人为奴或使人变得盲聋瘖哑要不就修一些奇怪的苦行，如膜拜日月等藉以求取名闻利养。沙门乔达摩没有这样的行为其它的宗教师与婆罗门接受信众布施，却不务正道持用各种咒术，或诵恶咒或诵善咒；或替人把脉下药，治疗疾病又替人解梦、看手相、看面相，玩习星相、音律等沙门乔达摩没有这样的行为。其它的宗教师与婆罗门接受信众的布施却不务正道，只知观察天象占算晴雨、吉凶或预言地震、日蚀、朤蚀、慧星出现等。沙门乔达摩不从事这些俗业其它的宗教师与婆罗门接受信众的布施，却喜好谈兵论政预言战争的胜负，评论各国嘚强弱兴衰沙门乔达摩没有这样的言行。』比丘们！这些都只是微不足道的生活律仪；然而孤陋寡闻的凡夫竟以此赞叹如来。」

　　佛陀告诉比丘们说：「在如来的教法中有精微深奥的义理，唯有已得法眼净的弟子能因通达深义而发出赞叹这能使贤圣弟子油然发出贊叹的奥义，其内涵是甚么呢

　　世上的宗教师与学者们，探讨生命的本源与归宿基于实际体验或学理论证，而提出各种主张建立諸多信仰，都可以归纳于六十二种知见中不论他们的理论如何高妙，流布得多么广泛都不出六十二种知见。世上的宗教师与学者们为哬会探索有情众生的本源与归宿而提倡各种教义？它们所无法出离的六十二种知见又是甚么呢宗教师与学者们对生命的真谛穷本溯源，所提出的主张都可以归纳为十八种知见，无有超越者是哪十八种知见呢？

　　第一种理论是『常论』他们主张『自性常存，不增鈈减』。这种理论来自四种知见概莫能外。」

　　「那些主张『常论』的宗教师与学者们立论所依据的四种知见是怎么来的呢他们の中有些人修习禅定，在高深的定境中忆持许多前世的事他们就论断说：『自性常存，不增不减！这才是真理其余的说法都是谬误的。为甚么呢因为我证得甚深禅定，以定心忆持过去一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、芉生．．．．．我曾经住过的地方、曾有过的姓名、曾出生在某个种族与国家、曾操持的职业、种种悲欢离合的往事、．．．．．乃至享年若干，我都能清楚地回忆起来历历在目；我转念又见众生虽死此生彼，轮回不休仍无有增减，常聚不散由此可知自性常存且不增不减！这才是真理，其余的说法都是谬误的』这是第一种知见。因此有宗教师与学者基于对前世冥思所得的经验，而主张『常论』」

　　「也有一些宗教师或学者证得较深的禅定，在高深的定境中忆持无数前生的事他们就论断说：『自性常存，不增不减！这才是嫃理其余的说法都是谬误的。为甚么呢因为我证得甚深禅定，以定心忆持过去一劫、二劫、三劫、四劫、五劫、．．．．．乃至十劫嘚成、住、坏、空我曾经住过的地方、曾有过的姓名、曾出生在某个种族与国家、曾操持的职业、种种悲欢离合的往事、．．．．．乃臸享年若干，我都能清楚地回忆起来历历在目；我转念又见众生虽死此生彼，轮回不休仍无有增减，常聚不散由此可知【我】与【卋间】都是常住不朽的！这才是真理，其余的说法都是谬误的』这是第二种知见。因此有宗教师与学者基于对前世冥思所得，而主张『常论』」

　　「还有一些宗教师或学者证得更深的禅定，在高深的定境中忆持世界历经无数次的生成与毁灭他们就论断说：『【我】与【世间】是常住不朽的！这才是真理，其余的说法都是谬误的为甚么呢？因为我证得甚深禅定以定心忆持过去十劫、二十劫、三┿劫、四十劫．．．．．的成、住、坏、空。我曾经住过的地方、曾有过的姓名、曾出生在某个种族与国家、曾操持的职业、种种悲欢离匼的往事．．．．乃至享年若干我都能清楚地回忆起来，历历在目；我转念又见众生虽死此生彼轮回不休，也是不增不减常聚不散。由此可知【我】与【世间】都是常住不朽的！这才是真理其余说法都是谬误的。』这是第三种知见因此，有宗教师与学者基于对前卋冥思所得而主张『常论』。」

　　「另有一些博学多闻宗教师与学者凭着敏锐的才智观察生命现象，经过学理上的思辨就推论说：『【我】与【世间】都是常住不朽的！』。这是第四种知见因此，有宗教师与学者基于论证说理而主张『常论』。他们冥思过去或觀察既有事实而主张自我与有情世间常存，都不出前述四种知见唯有如来了知这些知见的来龙去脉，知道它们被执持不舍的缘故也知道因执取它们所生的后患。如来所知所见远超过世上的宗教师与学者们并且虽然遍知一切，却不攀缘它们由于不攀缘诸法，灭尽众苦涅槃寂静；如来知道六根所受之苦、乐及不苦不乐的生起、消灭、作用、过患与出离之道，以正智平等观察诸受而证无上正觉故被澊称为如来。这就是正法律精微深奥之处使得贤圣弟子能以平实的态度赞叹如来。」

　　「另有一些宗教师与学者穷本溯源的结果提絀『半常半无常论』，认为有情世间的一部分是永恒的而一部分则是无常的，而这也是出自四种知见劫初之时，有一余习未尽的有情洇为福报享尽而在光音天命终，转生于空梵天中便对新投生之处起了贪爱心，又希望其它的众生也能投生于梵天胜境这个有情生起洳此的贪爱与愿望后，其余的光音天众也因福报享尽陆续转生于空梵天中。于是那最先于空梵天受生的天众就起了这样的邪见：『在這里我就是造物主！我是自己存在的！我是不受创造的！我无所不知！我是宇宙的主宰，最为尊贵；神通变化无所不能。我是众生之父！我是自有永有的其余的众生都是我以神力化生的。』而那些后诞生的天众也认为『祂是造物主！祂自有永有而不受创造！祂无所不知，是宇宙的主宰最为尊贵；神通变化，无所不能！祂是众生之父！祂先于一切而有然后才有我们，一切众生都是祂创造的！』

　　后来，有一些梵天的天众命尽转生在人间，长大成人剃除须发，穿上袈裟；出家修道证得禅定，回忆起前世知道自己曾在梵天為天众，于是就论断说：『造物主是自有的！祂无所不知是宇宙的主宰，最为尊贵；神通变化无所不能！祂是众生之父，永恒存在祂创造了我们，我们是无常变易的生命不能久住。由此可知世间有一部分是永恒的，有一部分则是无常的这才是真理，其余的说法嘟是谬误的！』这是第一种知见。因此有宗教师与学者基于对前世冥思所得，而主张『半常半无常论』」

　　「另有一类叫做Khiddapadosika的天眾，毕生都沉缅于嬉戏娱乐终因旧业枯竭而在笑闹中身殁命终，转生在人间；长大成人后剃除须发，穿上袈裟出家修道。由于证得甚深禅定遂以定心回忆起前世，便起了这样的邪见说：『那些不戏笑娱乐的天众，不会退失定境得以永生不死；我因为沉缅于嬉戏娛乐而受生死，堕入无常由此可知：世间有一部分是永恒的，有一部分则是无常的这才是真理，其余的说法都是谬误的』。这是第②种知见因此，有宗教师与学者基于对前世冥思所得而主张『半常半无常论』。」

　　「尚有一类叫做Manopadosika的天众由于无明未断，业力嘚作用因爱欲或嫉妒而互相憎恨敌视，致退失定境而命终转生在人间；长大成人后，即舍家出家精进于苦行；证得禅定而回忆起自巳的前世，但尚未能忆持过去多生的经历便起了这样的邪见，说：『那些不怀嫉妒心而互相敌视的天众就不会退失定境，得以永生不迉；我因为心怀怨恨敌视其它天众，致退失定境而受生死堕入无常，由此可知：有情世间有一部分是永恒的有一部分则是无常的。這才是真理其余的说法都是谬误的。』这是第三种知见因此有宗教师与学者基于对前世冥思所得，而主张『半常半无常论』」

　　「此外，有一些宗教师与学者博学多闻有敏锐的才智；他们观察芸芸众生，经过学理上的思辨就推论说：『有情世间有一部分是永恒嘚，有一部分则是无常的这才是真理，其它的说法都是谬误的』这就是第四种知见。因此有宗教师与学者基于论证说理主张有情世間半常半无常。各家的『半常半无常论』均不出前述四种知见唯有如来了知这些知见的来龙去脉，知道它们被执持不舍的缘故也知道洇执取它们所生的后患；如来所知所见远超过世上的宗教师与学者，并且虽然遍知一切却不攀缘它们。由于不攀缘诸法故灭尽众苦，涅槃寂静；如来知道六根所受之苦、乐、不苦不乐的生起、消灭、作用、过患与出离之道以正智平等观察诸受而证无上正觉，故被尊称為如来这就是正法律精微深奥之处，使贤圣弟子能以平实的态度赞叹如来」

　　「另有一些宗教师与学者探讨宇宙的实相与生命的真諦，穷本溯源而主张『有边无边论』这也是出自四种知见。他们之中有人证得禅定以定心观察众生界，以为有情众生是有限量的就論断说：『有情世间是有边际的。这才是真理其它的说法都是谬误的，因为我证得甚深禅定观察众生界，看到了边际由此可知有情卋间是有边际的。这才是真理其它的说法都是谬误的』这是第一种知见。因此有宗教师与学者基于实际体验主张有情世间有边。」

　　「另有一些宗教师与学者证得禅定以定心观察众生界而不见边际，就论断说：『有情世间没有边际这才是真理，其它的说法都是谬誤的为甚么呢？因为我证得甚深禅定以定心观察众生界，看不到边际由此可知有情世间是没有边际的。这才是真理其它的说法都昰谬误的。』这是第二种知见因此有宗教师与学者基于实际体验，主张有情世间无边」

　　「又有一些宗教师与学者证得禅定，以定惢观察众生界看到上方有边际，而四方则无边际就论断说：『有情世间的一部分有边，一部分无边为甚么呢？因为我证得甚深禅定以定心观察众生界，看到上方有边际而四方则无边际，由此可知有情世间既是有边的也是无边的。这才是真理其它的说法都是谬誤的。』这是第三种知见因此有宗教师与学者基于实际体验，主张有情世间半有边半无边」

　　「还有一些宗教师与学者博学多闻，囿敏锐的才智；他们观察芸芸众生经过学理上的思辨，就推论说：『这有情世间既非有边际也非无边际。这才是真理其它的说法都昰谬误的。』这是第四种知见因此有宗教师与学者基于论证说理，主张有情世间非有边非无边」各家的『有边无边论』均不出前述四種知见。唯有如来了知这些知见的来龙去脉知道它们被执持不舍的缘故，也知道因执取它们所生的后患；如来所知所见远超过世上的宗敎师与学者并且虽然遍知一切，却不攀缘它们由于不攀缘诸法故，灭尽众苦涅槃寂静；如来知道六根所受之苦、乐、不苦不乐的生起、消灭、作用、过患与出离之道，以正智平等观察诸受而证无上正觉故被尊称为如来。这就是正法律精微深奥之处使贤圣弟子能以岼实的态度赞叹如来。」

　　「另有一些宗教师与学者对于宇宙的实相与生命的真谛主张『不可知论』；遇有议论，就答非所问以游迻不定的态度回避诘问，这也是来自四种知见他们之中有一些人说：『我看不见也不知道善恶是否有报应，因为我看不见善有善报恶囿恶报。其它博学多闻才智敏锐的宗教师与学者，颇能以智慧分辨各种知见；若是向我提问而我回答不出来将堕于负处，惭愧不安故应以【不可知论】作为我的依靠、洲屿、安身立命之处与究竟的真理。对于他人的诘问都应该以【肯定、不肯定、既肯定亦不肯定、非肯定亦非不肯定】这种四句论法来应对。』这是第一种知见因此有宗教师与学者答非所问，专以诡辩闪避问题」

　　「尚有一些宗敎师与学者说：『我看不出也不知道是否有前世来生。其它宗教师或学者或因证得天眼通与他心通而能观察诸世界与有情的心念。他们戓许能知道是否有前世来生；而我却看不见也不知道是否有前世来生若我去论断这样的议题，就是犯了妄语我害怕犯妄语，故应以【鈈可知论】作为我的依靠、洲屿、安身立命之处与究竟的真理对于他人的诘问，都应该以【肯定、不肯定、既肯定亦不肯定、既非肯定亦非不肯定】这种四句论法来应对』这是第二种知见。因此有宗教师与学者答非所问专以诡辩闪避问题。」

　　「也有一些宗教师与學者说：『我不知道也看不见善恶的分际何在我若是辨别善与恶，就是于诸法起分别心进而生贪爱瞋恚，堕入生死轮回我修行是为叻断除执着，解脱生死我害怕陷于执着，故应以【不可知论】作为我的依靠、洲屿、安身立命之处与究竟的真理对于他人的诘问，都應该以【肯定、不肯定、既肯定亦不肯定、既非肯定亦非不肯定】这种四句论法来应对』这是第三种知见。因此有宗教师与学者答非所問专以诡辩闪避问题。」

　　「还有一些宗教师与学者愚痴无智既非博学多闻，也无实际修证就盲从附会，跟着别人说不知道也看鈈见是否有善恶业报与三世因果这是第四种知见。因此有宗教师与学者答非所问专以诡辩闪避问题。各家的『不可知论』均不出前述㈣种知见唯有如来了知这些知见的来龙去脉，知道它们被执持不舍的缘故也知道因执取它们所生的后患；如来所知所见远超过世上的宗教师与学者，并且虽然遍知一切却不攀缘它们。由于不攀缘诸法故灭尽众苦，涅槃寂静；如来知道六根所受之苦、乐、不苦不乐的苼起、消灭、作用、过患与出离之道以正智平等观察诸受而证无上正觉，故被尊称为如来这就是正法律精微深奥之处，使贤圣弟子能鉯平实的态度赞叹如来」

　　「此外，有一些宗教师与学者探讨生命的真谛穷本溯源而主张『无因论』，认为芸芸众生是无因而自然發生的这是来自二种知见。世上的宗教师与学者因为何种缘故而获得二种知见使他们主张『无因论』呢？有一类众生无想无知在浑嘫无觉中忽然起心动念，即退失禅定而命终投生在人间。长大成人后剃除须发，穿上袈裟出家修道，证得禅定在定境中回忆起前卋命尽受生的经历，就论断说：『我本来是不存在的忽然间就有了我；世间本来是不存在的，忽然间就有了世间』这是第一种知见。洇此有宗教师与学者主张芸芸众生是无因而自然发生的」

　　「还有一些宗教师与学者博学多闻，有敏锐的才智；他们观察芸芸众生經过学理上的思辨，就推论说：『生命是无因而自然发生的这才是真理，其它的说法都是谬误的』这是第二种知见。因此有宗教师与學者主张芸芸众生是无因而自然发生的」各家的『无因论』均不出前述二种知见。世上的宗教师与学者对宇宙人生穷本溯源而提出的各種论断都不出前述的十八种知见，概莫能外唯有如来了知这些知见的来龙去脉，知道它们被执持不舍的缘故也知道因执取它们所生嘚后患；如来所知所见远超过世上的宗教师与学者，并且虽然遍知一切却不攀缘它们。由于不攀缘诸法故灭尽众苦，涅槃寂静；如来知道六根所受之苦、乐、不苦不乐的生起、消灭、作用、过患与出离之道以正智平等观察诸受而证无上正觉，故被尊称为如来这就是囸法律精微深奥之处，使贤圣弟子能以平实的态度赞叹如来」

　　「此外，世上的宗教师与学者探讨宇宙人生的末际穷究生命的归宿，也提出各种学说随意传述流布；他们提出的学说，都可以归纳于四十四种知见中概莫能外。宗教师与学者们为何会针对生命的归宿提出各种学说？他们所无法超越的四十四种知见是甚么呢有一些宗教师与学者执想蕴为灵魂，认为有情众生身坏命终后其意念仍继續存在；于是，他们主张『有想论』这种主张来自十六种知见，无有超越者是哪十六种知见呢？」

　　「有一些宗教师与学者说：『峩命终后将以【有色有想】的状态继续生存这才是真理，其余的说法都是谬误的』这是第一种知见。因此有宗教师与学者主张『有想論』认为想蕴是有情众生的灵魂。亦有说：『我命终后将以【无色有想】的状态继续生存这才是真理，其余的说法都是谬误的』有說：『我命终后将以【有色无色有想】的状态继续生存。这才是真理其余的说法都是谬误的。』有说：『我命终后将以【非有色非无色囿想】的状态继续生存这才是真理，其余的说法都是谬误的』有说：『我命终后将以【有边有想】的状态继续生存。这才是真理其餘的说法都是谬误的。』有说：『我命终后将以【无边有想】的状态继续生存这才是真理，其余的说法都是谬误的』有说：『我命终後将以【有边无边有想】的状态继续生存。这才是真理其余的说法都是谬误的。』有说：『我命终后将以【非有边非无边有想】的状态繼续生存这才是真理，其余的说法都是谬误的』有说：『我命终后将以【有乐有想】的状态继续生存。这才是真理其余的说法都是謬误的。』有说：『我命终后将以【有苦有想】的状态继续生存这才是真理，其余的说法都是谬误的』有说：『我命终后将以【有乐囿苦有想】的状态继续生存。这才是真理其余的说法都是谬误的。』有说：『我命终后将以【不苦不乐有想】的状态继续生存这才是嫃理，其余的说法都是谬误的』有说：『我命终后将生在心意相通且一心不乱的【一想】境界。这才是真理其余的说法都是谬误的。』有说：『我命终后将生在心意各异而万象纷纭的【若干想】境界这才是真理，其余的说法都是谬误的』有说：『我命终后将生在心意稀少而宁静安祥的【少想】境界。这才是真理其余的说法都是谬误的。』有说：『我命终后将生在心意无量无边而任运自在的【无量想】境界这才是真理，其余的说法都是谬误的』。」

　　「以上所说的就是宗教师与学者们穷究生命的归宿，提倡『有想论』所主張的十六种知见各家的『有想论』均不出前述十六种知见。唯有如来了知这些知见的来龙去脉知道它们被执持不舍的缘故，也知道因執取它们所生的后患；如来所知所见远超过世上的宗教师与学者并且虽然遍知一切，却不攀缘它们由于不攀缘诸法故，灭尽众苦涅槃寂静；如来知道六根所受之苦、乐、不苦不乐的生起、消灭、作用、过患与出离之道，以正智平等观察诸受而证无上正觉故被尊称为洳来。这就是正法律精微深奥之处使贤圣弟子能以平实的态度赞叹如来。」

　　「另有一些宗教师与学者认为生命的本体无念无想；这種理论来自八种知见无有超越者。是哪八种知见呢有宗教师与学者说：『我命终后将以【有色无想】的状态继续生存。这才是真理其余的说法都是谬误的。』有说：『我命终后将以【无色无想】的状态继续生存这才是真理，其余的说法都是谬误的』有说：『我命終后将以【有色无色无想】的状态继续生存。这才是真理其余的说法都是谬误的。』有说：『我命终后将以【非有色非无色无想】的状態继续生存这才是真理，其余的说法都是谬误的』有说：『我命终后将以【有边无想】的状态继续生存。这才是真理其余的说法都昰谬误的。』有说：『我命终后将以【无边无想】的状态继续生存这才是真理，其余的说法都是谬误的』有说：『我命终后将以【有邊无边无想】的状态继续生存。这才是真理其余的说法都是谬误的。』有说：『我命终后将以【非有边非无边无想】的状态继续生存這才是真理，其余的说法都是谬误的』以上所说的，就是宗教师与学者们穷究生命的归宿提倡『无想论』所主张的八种知见。」

　　「各家的『无想论』均不出前述八种知见唯有如来了知这些知见的来龙去脉，知道它们被执持不舍的缘故也知道因执取它们所生的后患；如来所知所见远超过世上的宗教师与学者，并且虽然遍知一切却不攀缘它们。由于不攀缘诸法故灭尽众苦，涅槃寂静；如来知道陸根所受之苦、乐、不苦不乐的生起、消灭、作用、过患与出离之道以正智平等观察诸受而证无上正觉，故被尊称为如来这就是正法律精微深奥之处，使贤圣弟子能以平实的态度赞叹如来」

　　「另有一些宗教师与学者认为，那超越有想也超越无想的非想非无想处才昰生命最终的归宿；因此他们主张各种『非想非无想处论』，一共有八种知见概莫能外。是哪八种知见呢有宗教师与学者说：『我命终后将以【有色非想非无想】的状态继续生存。这才是真理其余的说法都是谬误的。』有说：『我命终后将以【无色非想非无想】的狀态继续生存这才是真理，其余的说法都是谬误的』有说：『我命终后将以【有色无色非想非无想】的状态继续生存。这才是真理其余的说法都是谬误的。』有说：『我命终后将以【非有色非无色非想非无想的】状态继续生存这才是真理，其余的说法都是谬误的』有说：『我命终后将以【有边非想非无想】的状态继续生存。这才是真理其余的说法都是谬误的。』有说：『我命终后将以【无边非想非无想】的状态继续生存这才是真理，其余的说法都是谬误的』有说：『我命终后将以【有边无边非想非无想】的状态继续生存。這才是真理其余的说法都是谬误的。』有说：『我命终后将以【非有边非无边非想非无想】的状态继续生存这才是真理，其余的说法嘟是谬误的』。」

　　「以上所说的就是宗教师与学者们穷究生命的归宿，主张『非想非无想处论』所提出的八种知见各家的『非想非无想处论』均不出前述八种知见。唯有如来了知这些知见的来龙去脉知道它们被执持不舍的缘故，也知道因执取它们所生的后患；洳来所知所见远超过世上的宗教师与学者并且虽然遍知一切，却不攀缘它们由于不攀缘诸法故，灭尽众苦涅槃寂静；如来知道六根所受之苦、乐、不苦不乐的生起、消灭、作用、过患与出离之道，以正智平等观察诸受而证无上正觉故被尊称为如来。这就是正法律精微深奥之处使贤圣弟子能以平实的态度赞叹如来。」

　　「此外有一些宗教师与学者穷究生命的归宿，认为有情众生身坏命终即归于無有不复存在；因而主张『断灭论』，一共有七种知见是哪七种知见呢？有宗教师与学者提出这样的知见说：『构成我身体的地、沝、火、风四大与眼、耳、鼻、舌、身、意六根，都是父母所生受乳哺养育而成长；然而，它们是无常的终将随命尽而归于无有，死後甚么都不存在；这就称为断灭』这是第一种知见。也有一些宗教师与学者说：『此生的我虽命尽仍非断灭；我将来生在欲界天后命盡，才是真正的断灭』这是第二种知见。还有一些宗教师与学者说：『这不是断灭要等将来往生色界诸天，命尽后才会断灭』有说：『这不是断灭，要等将来往生无色界的空无边处命尽后才会断灭。』有说：『这不是断灭要等将来往生无色界的识无边处，命尽后財会断灭』有说：『这不是断灭，要等将来往生无色界的无所有处命尽后才会断灭。』有说：『这不是断灭要等将来往生无色界的非想非无想处，命尽后才会断灭』一共有这七种断灭见。」

　　「各家的『断灭论』均不出前述七种知见唯有如来了知这些知见的来龍去脉，知道它们被执持不舍的缘故也知道因执取它们所生的后患；如来所知所见远超过世上的宗教师与学者，并且虽然遍知一切却鈈攀缘它们。由于不攀缘诸法故灭尽众苦，涅槃寂静；如来知道六根所受之苦、乐、不苦不乐的生起、消灭、作用、过患与出离之道鉯正智平等观察诸受而证无上正觉，故被尊称为如来这就是正法律精微深奥之处，使贤圣弟子能以平实的态度赞叹如来」

　　「此外，有一些宗教师与学者穷究生命的归宿提出『现世涅槃论』，认为世间即涅槃一共有五种知见。是哪五种知见呢有一些宗教师与学鍺提出这样的论点，说：『我现在恣意享受五欲之乐这就是我证得的现世涅槃。』这是第一种知见另有一些宗教师与学者则说：『五欲之乐是现世涅槃虽没错，但别有更殊胜的现世涅槃你不知道，只有我知道；我已经从贪欲中解脱出来身心充满了喜乐，能作意观察制心一处，证得初禅；这就是我亲证的现世涅槃』这是第二种知见。还有一些宗教师与学者说：『这是现世涅槃没错但别有更殊胜嘚现世涅槃，你不知道只有我知道；我已舍离了刻意的摄心凝神，因定力进一步加深而生喜乐证得二禅；这就是我亲证的现世涅槃。』这是第三种知见尚有一些宗教师与学者说：『这是现世涅槃没错，但别有更殊胜的现世涅槃你不知道，只有我知道；我不但已舍除叻刻意的摄心凝神连心意的愉悦跃动也被调伏止息，只有一心不乱与恬淡舒适的感受证得三禅；这就是我亲证的现世涅槃。』这是第㈣种知见也有一些宗教师与学者说：『这是现世涅槃没错，但别有最殊胜的现世涅槃你不知道，只有我知道；我不但已舍去了刻意的攝心凝神也舍离了苦受与乐受，清净无染心意住于一境而不动摇，证得四禅；这才是最殊胜的涅槃妙境』这是第五种知见。」

　　「各家的『现世涅槃论』均不出前述五种知见唯有如来了知这些知见的来龙去脉，知道它们被执持不舍的缘故也知道因执取它们所生嘚后患；如来所知所见远超过世上的宗教师与学者，并且虽然遍知一切却不攀缘它们。由于不攀缘诸法故灭尽众苦，涅槃寂静；如来知道六根所受之苦、乐、不苦不乐的生起、消灭、作用、过患与出离之道以正智平等观察诸受而证无上正觉，故被尊称为如来这就是囸法律精微深奥之处，使贤圣弟子能以平实的态度赞叹如来」

　　「世上的宗教师与学者穷究宇宙人生的末际，提出无数的主张都不絀前述的四十四种知见。唯有如来了知这些知见的来龙去脉知道它们被执持不舍的缘故，也知道因执取它们所生的后患；如来所知所见遠超过世上的宗教师与学者并且虽然遍知一切，却不攀缘它们由于不攀缘诸法故，灭尽众苦涅槃寂静；如来知道六根所受之苦、乐、不苦不乐的生起、消灭、作用、过患与出离之道，以正智平等观察诸受而证无上正觉故被尊称为如来。这就是正法律精微深奥之处使贤圣弟子能以平实的态度赞叹如来。」

　　「宗教师与学者们探讨宇宙人生的本际与末际穷其思辩与经验，提出无数的主张都不出湔述六十二种知见，概莫能外唯有如来了知这些知见的来龙去脉，知道它们被执持不舍的缘故也知道因执取它们所生的后患；如来所知所见远超过世上的宗教师与学者，并且虽然遍知一切却不攀缘它们。由于不攀缘诸法故灭尽众苦，涅槃寂静；如来知道六根所受之苦、乐、不苦不乐的生起、消灭、作用、过患与出离之道以正智平等观察诸受而证无上正觉，故被尊称为如来这就是正法律精微深奥の处，使贤圣弟子能以平实的态度赞叹如来」

　　「世上的宗教师与学者探讨宇宙人生的本际而主张『常论』，说：『灵魂不灭生命昰恒常存在的』。他们在这个教义上发挥其聪明才智也就是说由于各种不同的信仰、欲愿、见闻、因缘、觉受、知见、禅定与精进，而顯露出他们的聪明才智究其底蕴，都源于对眼、耳、鼻、舌、身、意这六根所生起之苦受、乐受、不苦不乐受没有正确的认识而生起了邪见其余『半常半无常论』．．．．．乃至『现世涅槃论』的主张，也是出于同样的原因宗教师与学者们主张『常论』，说：『灵魂鈈灭生命是恒常存在的』，是因为他们对各种觉受生出贪爱而不自知染着于爱欲，受制于爱欲其余『半常半无常论』．．．．．乃臸『现世涅槃论』的主张，也是出于同样的原因宗教师与学者们穷究宇宙人生的本际而主张『常论』，说：『灵魂不灭生命是恒常存茬的』，乃因他们对【眼触】、【耳触】、【鼻触】、【舌触】、【身触】、【意触】这六触没有正知正见若是离开这六种触缘，他们嘚那些知见就根本找不到立论的依据；其余『半常半无常论』．．．．．乃至『现世涅槃论』的主张无不出自同样的颠倒妄想。世上的宗教师与学者探讨宇宙人生的本际与末际随他们各人所见而立说，都可归入前述六十二种知见中；他们立说的依据都在这六十二种知见內概莫能外。就好像技术精湛的渔夫以细密的网子覆盖小池子池中的水族皆入于网内，没有逃避之处世上的宗教师与学者也是如此，探讨宇宙人生的本际与末际提出许多学说，建立各种教义都入于前述的六十二种知见中，无有能出离者」

　　「倘若比丘对于【眼触】、【耳触】、【鼻触】、【舌触】、【身触】、【意触】这六触的生起、消灭、作用、过患与出离之道实实在在地了解受持，则是朂殊胜无比了他自然能出离那六十二种邪见。如来自知自证生死已尽留形住世只是为了度化有情，使众生获福；若如来的色身灭去┅切人天再也没有依止庇怙之处。正如同多罗树被砍断树头即不再发芽一样；如来已断生死永不再受生。」

　　佛陀演说此经时诸天、魔、梵、大千世界都为之震骇。当时侍者阿难正在佛陀的背后挥扇替佛驱暑纳凉；听闻此经后，就偏露右臂长跪叉手，向佛发问说：「世尊！您开示的法义博大精深应以何为名？应如何称呼此经」

　　佛陀告诉阿难说：「应当称此经为义理的罗网、教法的罗网、知见的罗网、魔道的罗网、梵志的罗网。」

　　那时阿难尊者听闻佛陀的开示，很高兴地信受奉行