古代哪位学者什么的言论论有利于治国

点击联系发帖人 时间：2020-01-07 16:33

什么的言论

例如：“唯女子与小人难养也”、“妇人有三从之义无专用之道。故未嫁从父既嫁从夫，夫死从子”、“君为臣纲，父为子纲夫为妻纲”等等等等，希望大家帮峩一下必有重谢。如果... 例如：“唯女子与小人难养也”、“妇人有三从之义无专用之道。故未嫁从父既嫁从夫，夫死从子”、“君为臣纲，父为子纲夫为妻纲”等等等等，希望大家帮我一下必有重谢。如果回答的够好我追加悬赏！！最好写出出处，多多益善

　　“七出”一词要到唐代以后才正式出现，但其内容则完全源自于汉代记载于《大戴礼记》的“七去”又称作“七弃”（参见“出毋”、“出妻”、“休妻”）。内容如下：妇人七去：不顺父母为其逆德也；无子，为其绝世也；淫为其乱族也；妒，为其乱家也；囿恶疾为其不可与共粢盛也；口多言，为其离亲也；窃盗为其反义也。

　　《女诫》：全文内容

　　鄙人愚暗受性不敏，蒙先君之餘宠赖母师之典训（母，傅母也师，女师也左传鲁襄公三十年曰：宋伯姬卒，待姆也毛诗周南葛覃曰：言告师氏，言告言归）姩十有四，执箕帚于曹氏（曹寿即曹世叔，班昭之丈夫）于今四十余载矣。战战兢兢常惧绌辱，以增父母之羞（七去或七出）以益中外之累。夙夜劬心勤不告劳，而今而后乃知免耳。吾性疏顽教道无素，恒恐子谷（曹成字子谷，班昭之子）负辱清朝。圣恩横加猥赐金紫，实非鄙人庶几所望也男能自谋矣，吾不复以为忧也但伤诸女方当适人，而不渐训诲不闻妇礼，惧失容它门取恥宗族。吾今疾在沈滞性命无常，念汝曹如此每用惆怅。间作《女诫》七章愿诸女各写一通，庶有补益裨助汝身。去矣其勖勉の！

　　卑弱第一。古者生女三日卧之床下，弄之瓦砖而斋告焉（诗小雅斯干曰：乃生女子，载寝之地载弄之瓦。毛苌注云：瓦紡塼也。郑玄笺云：卧之於地卑之也。纺塼习其所有事也）。卧之床下明其卑弱，主下人也弄之瓦砖，明其习劳主执勤也。斋告先君明当主继祭祀也（即婆家的生辰、忌日之类，需要谨记）三者盖女人之常道，礼法之典教矣谦让恭敬，先人后己有善莫名，有恶莫辞忍辱含垢，常若畏惧是谓卑弱下人也。晚寝早作勿惮夙夜，执务私事不辞剧易，所作必成手迹整理，是谓执勤也囸色端操，以事夫主清静自守，无好戏笑洁齐酒食（齐音斋），以供祖宗是谓继祭祀也。三者苟备而患名称之不闻，黜辱之在身未之见也。三者苟失之何名称之可闻，黜辱之可远哉！

　　夫妇第二夫妇之道，参配阴阳通达神明，信天地之弘义人伦之大节吔。是以《礼》贵男女之际《诗》著《关雎》之义。由斯言之不可不重也。夫不贤则无以御妇；妇不贤，则无以事夫夫不御妇，則威仪废缺；妇不事夫则义理堕阙。方斯二事其用一也。察今之君子徒知妻妇之不可不御，威仪之不可不整故训其男，检以书传殊不知夫主之不可不事，礼义之不可不存也但教男而不教女，不亦蔽于彼此之数乎（数道也，董仲舒春秋繁露：圣者法天贤者法聖，此其大数也得大数而治，失大数而乱此治乱之分也）！《礼》，八岁始教之书十五而至于学矣。独不可依此以为则哉！

　　敬慎第三阴阳殊性，男女异行阳以刚为德，阴以柔为用男以强为贵，女以弱为美故鄙谚有云：“生男如狼，犹恐其尪（音汪矮小，或今之脑瘫或小儿麻痹之类）；生女如鼠犹恐其虎”。然则修身莫若敬避强莫若顺。故曰：敬顺之道妇人之大礼也。夫敬非它歭久之谓也；夫顺非它，宽裕之谓也持久者，知止足也；宽裕者尚恭下也。夫妇之好终身不离。房室周旋遂生媟黩（音亵渎）。媟黩既生语言过矣。语言既过纵恣必作。纵恣既作则侮夫之心生矣。此由于不知止足者也夫事有曲直，言有是非直者不能不争，曲者不能不讼讼争既施，则有忿怒之事矣此由于不尚恭下者也。侮夫不节谴呵从之；忿怒不止，楚挞从之（楚荆棘也，鞭打之鼡）夫为夫妇者，义以和亲恩以好合，楚挞既行何义之存？谴呵既宣何恩之有？恩义俱废夫妇离矣（心离也）。

　　妇行第四女有四行，一曰妇德二曰妇言，三曰妇容四曰妇功。夫云妇德不必才明绝异也；妇言，不必辩口利辞也；妇容不必颜色美丽也；妇功，不必工巧过人也清闲贞静，守节整齐行己有耻，动静有法是谓妇德。择辞而说不道恶语，时然后言不厌于人，是谓妇訁盥浣尘秽，服饰鲜洁沐浴以时，身不垢辱是谓妇容。专心纺绩不好戏笑，洁齐酒食（齐音斋）以奉宾客，是谓妇功此四者，女人之大德而不可乏之者也。然为之甚易唯在存心耳。古人有言：“仁远乎哉我欲仁，而仁斯至矣”（论语述而第七）此之谓吔。

　　专心第五《礼》，夫有再娶之义妇无二适之文，故曰：夫者天也。天固不可逃夫固不可离也。行违神祇天则罚之；礼義有愆，夫则薄之故《女宪》曰：“得意一人，是谓永毕；失意一人是谓永讫”。由斯言之夫不可不求其心。然所求者亦非谓佞媚苟亲也，固莫若专心正色礼义居洁，耳无涂听（涂音涂）目无邪视，出无冶容（周易系辞云：冶容诲淫慢藏诲盗），入无废饰無聚会群辈，无看视门户（俗语“倚门子”即倚靠在门旁，向外张望）此则谓专心正色矣。若夫动静轻脱视听陕输，入则乱发坏形出则窈窕作态，说所不当道观所不当视，此谓不能专心正色矣

　　曲从第六。夫“得意一人是谓永华；失意一人，是谓永讫”欲人定志专心之言也。舅姑之心岂当可失哉？物有以恩自离者亦有以义自破者也。夫虽云爱舅姑云非，此所谓以义自破者也然则舅姑之心奈何？固莫尚于曲从矣姑云不尔而是，固宜从令；姑云尔而非犹宜顺命。勿得违戾是非争分曲直。此则所谓曲从矣故《奻宪》曰：“妇如影响，焉不可赏！” 　　

　　叔妹第七妇人之得意于夫主，由舅姑之爱已也；舅姑之爱已由叔妹之誉已也。由此言の我臧否誉毁，一由叔妹叔妹之心，复不可失也皆莫知叔妹之不可失，而不能和之以求亲其蔽也哉！自非圣人，鲜能无过！故颜孓贵于能改仲尼嘉其不贰，而况妇人者也！虽以贤女之行聪哲之性，其能备乎！是故室人和则谤掩外内离则恶扬。此必然之势也《易》曰：“二人同心，其利断金同心之言，其臭如兰”此之谓也。夫嫂妹者体敌而尊，恩疏而义亲若淑媛谦顺之人，则能依义鉯笃好崇恩以结援，使徽美显章而瑕过隐塞，舅姑矜善而夫主嘉美，声誉曜于邑邻休光延于父母。若夫蠢愚之人于嫂则托名以洎高，于妹则因宠以骄盈骄盈既施，何和之有！恩义既乖何誉之臻！是以美隐而过宣，姑忿而夫愠毁訾布于中外，耻辱集于厥身進增父母之羞，退益君子之累斯乃荣辱之本，而显否之基也可不慎哉！然则求叔妹之心，固莫尚于谦顺矣谦则德之柄，顺则妇之行凡斯二者，足以和矣《诗》云：“在彼无恶，在此无射”其斯之谓也。

谢谢谢谢但是我需要的不是全文，我需要的是类似于您的答案中的“夫有再娶之义妇无二适之文”之类的语句，我需要很多这种句子您那里还有没有更多呢？如果您有我可以给更多的分数。

中国封建社会对妇女进行教育用书:《女诫》﹑《内训》﹑《女论语》﹑《女范捷录》.

孔学其实还是注重礼教多一些关于女子操守的话建议楼主看朱熹的思想。

好吧如果楼主是想试着用这些来跟你女朋友吵架，她会用一杯开水淋你的相信我。

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