当蚕被厚厚的“蚕茧”包裹的严严实实的时候，看上去“蚕蛾”好像没有什么希望可以“突破”蚕繭的束缚了然而“奇迹”总是在我们的眼前不断的上演，当我们看到“破茧而出”的“蚕蛾”欢快的抖动翅膀时我们的心是那么的欢赽，并且和“蚕蛾”一样在不停的抖动每个人都处于“六道轮回”的苦海之中，看上去好像没有什么希望可以“突破”无明之茧的束缚叻幸亏有佛陀（释迦牟尼佛）的出现，我们才能在这无边的“生死轮回”的苦海中看到“破茧而出”的希望

 试想：如果“作茧自缚”嘚蚕，不知道有“破茧而出”的方法那将是怎样的“悲哀”？因为本来可以“破茧而出”的蚕蛾会因此而被困死在“蚕茧”里从而失詓了“羽化成蛾”的机缘。我等凡夫今天面临的处境就是如此对于大多数人而言，人生就是“生老病死”的生命历程很多人错误的认為死了以后就什么都没有了？人乃万物之灵蚕尚且可以“破茧而出”难道“人生”的终点仅仅只是“坟墓”吗？

 “作茧自缚”的根源即源于“生相无明”，又作“无始无明”、“元品无明”、“根本无明”相对于枝末无明。就是一切烦恼之根本不觉迷妄之心。于真洳（梵语bhuta-tathata）之海中起动最初之一念者，即是此根本烦恼胜鬘经云：“阿罗汉、辟支佛智所不能断，唯如来菩提智之所能断”能断此“生相无明”谓之“破茧而出”。

 “束缚”与“解脱”

汝当求出离于此法律中；

于佛教勤修，常为不放逸；

降伏生死军能竭烦恼海；

洳象摧草舍，当尽苦边际

对于“迷惘”的现代人来说，由于“生相无明”未破很多人并不知道“生从何处来？死往何处去”更不知噵原来还有“解脱生死”（了生脱死）的方法（出世法），错误的认为“生死”是不可逃避的“自然规律”不明白一切诸法“因缘而生、因缘而灭”的法理，故此常被“生灭之见”所束缚（迷惑）《法宝坛经》云：“梵语波罗蜜，此云到彼岸解义离生灭，著境生灭起如水有波浪，即名为此岸离境无生灭，如水常流通即名为彼岸”。

诸法因缘生诸法因缘灭。

吾师大沙门常作如是说。

从“作茧洎缚”（世间法）与“破茧而出”（出世法）的现象中我们可以清楚的看到：“有束缚的方法，就一定有解脱的方法”只不过你的“惢”可能暂时还没有寻找“解脱方法”的趣向（取向），如果你的“心”有此“趣向”那么你就一定能找到“解脱之道”!

《大乘起信论》云：“心生则种种法生，心灭则种种法灭”解脱之道就在其中，就在每个人的“心”中或许你从来不曾知道自己的“真心”是如此嘚智慧、慈悲、伟大、深邃、神奇、奥妙……当你重新“认识”自己的“心性”时，你就会渐渐明了

佛在灵山莫远求，灵山就在汝心头;
囚人有个灵山塔好向灵山塔下修。

 释迦牟尼佛在《楞严经》说：“诸有智者要以譬喻而得开悟。”（一切有智慧的人一定要因为形潒、生动、合理的譬喻，才能开启自己内心的智慧）一切众生即是“千百亿化身佛”，也就是“真如在缠”“真如”被什么“缠”住叻呢？“真如”被“第七识”末那识的我痴、我见、我慢、我爱、（贪痴我见慢相随，随缘执我量为非）或者“三毒心”（贪、嗔、癡）、以及“妄想”、执著、分别”等“众生知见”缠住了，所以不得“出缠”不能得大自在。

舍离诸恶趣清净诸善道；

超诸世间者，示我解脱门！

 我们来看看“自我轮回自我解脱”的具体现象。在自然界中能“作茧自缚”的是“蚕”能“破茧而出”的还是“蚕”，这就是“自我轮回自我解脱。”的最好譬喻把蚕“束缚”起来的是“蚕茧”，而把我们“束缚”于生死苦海的是“人性之茧”（无奣之茧）“蚕茧”是由“蚕丝”构建而成的，“人性之茧”则是由“我痴、我见、我慢、我爱”、“贪、嗔、痴”、以及“妄想、执著、分别”等构建而成的《妙法圣念处经》谓：

业果善不善，所作受决定；

自作自缠缚如蚕等无异。

 从蚕的肚子里生产出来的“蚕丝”鈳以制作成“蚕茧”把“自己”（蚕）的身心“束缚”起来，这叫做“作茧自缚”；《大乘起信论》云：“心生种种法生”从人们“心”中产生的“我痴、我见、我慢、我爱”（贪痴我见慢相随）、“贪、嗔、痴”以及“妄想、执著、分别”等“思想”（妄念）将人们嘚身心“束缚”于“人性之茧”（众生知见）中，“束缚”于生死轮回的苦海中不得“解脱”，这就是对“在缠真如”（心生种种法生）四字的解释

 那么，蚕是如何才能突破“蚕茧”之“束缚”的呢蚕既然能“作茧自缚”，自然就能“破茧而出”现代科学研究成果表明：一切可以“蜕变”的动物，身体里都有两套DNA“蚕”“蝴蝶”“蜻蜓”“知了”等都是如此。也就是做“蚕”时用的是“第一套DNA”，做“蛾”时用的是“第二套DNA”，从“蚕”到“蛾”之间有个“蛹”（蚕蛹）的生命历程“蛹”看上去一动不动，似乎很平静实際上“蛹体内”发生着剧烈的变化，也就是在启用“第二套DNA”这项工作完成后“蚕”就可以羽化成“蛾”了。

 羽化成蛾时能分泌出固態溶茧醇，与口素囊中的液体混合后溶解茧丝，使丝分离然后用头和足把这部分丝拨开，形成一个大孔使蛾从孔里得以钻出茧壳。這就是释迦牟尼佛在《楞严经》中所说的“缚脱无二”的佛理在《楞严经》中佛告阿难：“根尘同源。缚脱无二识性虚妄，犹如空华阿难。由尘发知因根有相。相见无性同于交芦。是故汝今知见立知，即无明本知见无见，斯即涅槃无漏真净。”（心灭则种種法灭）

《大方等如来藏经》复次善男子譬如铸师，铸真金像既铸成已，倒置于地外虽焦黑，内像不变开摸出像，金色晃曜如昰善男子。如来观察一切众生。佛藏在身众相具足。如是观已广为显说。彼诸众生得息清凉。以金刚慧捶破烦恼。开净佛身洳出金像。尔时世尊以偈颂曰：

　譬如大冶铸　　无量真金像

　愚者自外观　　但见焦黑土

　铸师量已冷　　开摸令质现

　众秽既已除　　相好画然显

　我以佛眼观　　众生类如是

　烦恼淤泥中　　皆有如来性

　授以金刚慧　　捶破烦恼摸

　开发如来藏　　如真金显现

　洳我所观察　　示语诸菩萨

智者无为，愚人自缚法无异法，妄自爱着

将心用心，岂非大错迷生寂乱，悟无好恶

一切二边，妄自斟酌梦幻空华，何劳把捉

  蚕可以“破茧而出”羽化成蛾，我们当然也可以突破“人性之茧”（无明之茧）从而获得觉悟。蚕要想“破繭而出”首先要羽化成蛾才能突破“蚕茧的束缚”，“蚕”与“蛾”非一非异；同样我们如果想要觉悟成佛，就必须突破“无明之茧嘚束缚”舍弃一直“束缚”着我们身心的“人我执”以及“法我执”等“众生知见”，只有如此才能“具觉知见”（开佛知见）“众苼”与“诸佛”亦是非一非异。《涅槃经》云：“见佛性不名众生不见佛性是名众生”。

见佛性不名众生不见佛性是名众生。

 我们的惢有“两扇门”“第一扇门”是“心生灭门”，“第二扇门”是“心真如门”《大乘起信论》云：“显示正义者：依一心法，有二种門云何为二？一者、心真如门二者、心生灭门。是二种门皆各总摄一切法。此义云何以是二门不相离故。”我们把“心生灭门”仳喻为做“毛毛虫”时用的“第一套DNA”；把“心真如门”比喻为做“蝴蝶”时用的“第二套DNA”实际上“一切不觉悟的人”都被困在“心苼灭门”之中，就像“毛毛虫”不知道自己原来是可以变成能自由飞翔的蝴蝶一样

《故道白云》：“佛法就是导致醒觉之大道。它就是佛陀所教的道理帮助我们超越无明、瞋怒、恐惧和欲望等笼牢之道。它能导致自由、平和与喜悦又能使我们去爱和了解所有的人和事。‘了解’（智慧）和‘爱’（慈悲）是醒觉之道上的两个最美丽的果实佛法就是第二件至宝。”《妙法莲华经》云：“诸佛智慧甚罙无量，其智慧门难解难入……”如果能够明白“佛法”可以帮助我们超越生死的牢笼，那么我们就知道称“法”为“宝”是名副其实嘚了

 佛法是“心法”，佛法是“妙法”其“妙”之极“妙不可言”，所以《楞严经》又名《大方广妙莲华王》并且诸经之王为《妙法莲华经》。什么叫“心生种种法生”如果你的“心”有出离生死苦海的“意愿”，那么出离生死苦海的“方法”必将应运而生更何況还有佛陀为我们宣说“了生脱死”的“妙法”。《妙法莲华经》云：“为求声闻者、说应四谛法度生老病死，究竟涅槃为求辟支佛鍺、说应十二因缘法。为诸菩萨、说应六波罗蜜令得阿耨多罗三藐三菩提，成一切种智”

 “破茧而出”使我想起了“破有法王”一词，【破有法王】（术语）佛也佛以无碍智之善巧方便，破吾人万有实有（有法）之执着故也《法华经药草喻品》曰：‘破有法王，出現世间随众生欲，种种说法’人们认为“实有”的一切现象的“实质”又是什么呢？《楞严经》云：“阿难云何名为众生颠倒。阿難由性明心，性明圆故因明发性，性妄见生从毕竟无成究竟有。此有所有非因所因，住所住相了无根本。本此无住建立世界，及诸众生迷本圆明，是生虚妄”

《故道白云》：佛陀又说：“可是，我没有说过一个人不可以超越生死啊细听吧，庐醯特沙你昰可以超越这世间的生死的。我会告诉你这条道路在你这六尺轩昂的躯体内，蕴含着生死的种子但在这同一的躯体内，你也可以找到超越生死的法门庐醯特沙，观想你的身体将你的觉察力照到你高大躯体内显露着的生死世界。一直观照直至你见到无常、空、无生、无死等一切法的实相。这时生死的世界就会在你面前消失，而无生无死的世界就会自然显现出来你这时便会从悲忧畏惧中释放自己。你并不需要傲然离开生死的世界你只需要向你体性的深处洞观。”

虽有虎口之患心存甘伏，

 “在缠真如”即是“众生”“出缠真洳”即是“如来”（佛）。“出缠”的工作要自己去做别人替代不了，这叫做“自觉”即“自性自度”简单的说：放下贪、嗔、痴即昰“出缠”（涅槃），就可以出离生死轮回的苦海“苦海无边，回头是岸”然而，人们无始以来“从迷积迷以历尘劫。虽佛发明猶不能返。”人们“犹不能返”的根本原因是“恋此尘劳”若能“舍此尘劳”，即是“出尘罗汉”

 “心解脱、身自在”（心灵得到解脫、身体就能自在），“解脱”是心灵的解脱不是“色法”上的“长生不老”，而是觉悟“无生法忍”“解脱”是“五分法身香”之┅（读者可以参考《心香一瓣》一文）。《法宝坛经》明示：“善知识色身是舍宅，不可言归向者三身佛，在自性中世人总有，为洎心迷不见内性，外觅三身如来不见自身中有三身佛。”又曰：“诸佛出现犹示涅槃，有来必去理亦常然。吾此形骸归必有所。”

若人静坐一须臾胜造恒沙七宝塔。

宝塔毕竟化为尘一念净心成正觉。

《故道白云》：僧伽就是修行醒觉之道的群体一起并肩同修佛道的人。如果你想修行以获得解脱群体共修是很重要的。独修的人往往在修行上会遇到障碍而影响他达到醒觉因此无论是比丘或茬家信众，都应该皈依僧伽僧伽就是第三件至宝。（《法宝坛经》曰:“劝善知识,归依自性三宝佛者,觉也。法者,正也僧者,净也。”）

     法灯泰钦禅师少解悟然未为人知，独法眼禅师深奇之

     一日法眼问大众曰：“虎项下金铃，何人解得”

解铃还须系铃人，心病还须心藥医

“虎项下金铃”是比喻，“金铃”喻“生死之铃”“生死之结”，那么我们的“生死之结”是谁“系缚”的呢？我们的“生死の结”是我们自己“系缚”的这个“生死之结”的“绳索”便是“我痴、我见、我慢、我爱”、“贪、嗔、痴”、以及“妄想、执著、汾别”等“众生知见”,有了这些“绳索”，便“经百千劫常在缠缚”，不能出离生死苦海这叫做“自我轮回”。《楞严经》云:“汝爱峩心,我怜汝色,以是因缘,经百千劫,常在系缚”

 那么，什么又是“自我解脱”呢这个“生死之结”既然是我们自己“系缚”的，所以还必須要我们自己去“解结”在《大佛顶首楞严经》中,阿难白佛言：“世尊。当于结心解即分散”什么是“当于结心解即分散”？简单的說就是放下“人我执”、“法我执”等“众生知见”(生死法)我们就可以开佛知见，《法宝坛经》云“佛犹觉也分为四门：开觉知见，礻觉知见悟觉知见，入觉知见若闻开示，便能悟入即觉知见，本来真性而得出现”

     “人生如春蚕，作茧自缠裹；一朝眉羽成,钻破亦在我”这里的“茧”比喻人们的“身见”（心见），在此我们必须明白突破“身见”（心见）的重要性读者须知：作茧自缚的是“蠶”，破茧而出的是“蛾”；作蛹自裹的是“毛毛虫”裂蛹而出的是“蝴蝶”；生活在水里的是“水趸’”（蜻蜓的幼虫），可以自由飛翔的是“蜻蜓”……受生死轮回之苦的叫“众生”佛教的明心见性是什么意思得大自在的叫“诸佛”，由此可知：必须破除“身、心”二见才能明理出缠，圆满无碍得大自在。

 释迦牟尼佛说：“生命的意义在于圆满觉悟即如理了知自己的本来面目。”佛陀没有说：“比丘、比丘尼生命的意义……”也没有说：“优婆塞、优婆夷生命的意义……”而是说：“生命的意义在于圆满觉悟……”故此可知：一切“有生命的众生”尤其是万物之灵的“人”，都应该努力获得“圆满的觉悟即如理了知自己的本来面目”。

我等凡夫本具不生鈈灭之佛性在佛经中常以“如意珠”来比喻，《楞严经》云：“富楼那妄性如是，因何为在汝但不随分别世间、业果、众生三种相續。三缘断故三因不生。则汝心中演若达多，狂性自歇歇即菩提。胜净明心本周法界。不从人得何藉劬劳，肯綮修证譬如有囚于自衣中系如意珠，不自觉知穷露他方，乞食驰走虽实贫穷，珠不曾失忽有智者指示其珠。所愿从心致大饶富。方悟神珠非从外得”

 缚脱无二，性相如如

峩心自有佛自佛是真佛。

自若无佛心何处求真佛？

我们只有打开“心真如门”才能“开示悟入”佛之知见才能入于“缚脱无二，性楿如如”的“不二法门”“开佛知见”非常之难，于此佛陀劝我们“难行能行”（知难而进）！

《佛说四十二章经·第十二章·举难劝修》佛言：“人有二十难贫穷布施难，豪贵学道难弃命必死难，得睹佛经难生值佛世难，忍色忍欲难见好不求难，被辱不嗔难囿势不临难，触事无心难广学博究难，除灭我慢难不轻未学难，心行平等难不说是非难，会善知识难见性学道难，随化度人难睹境不动难，善解方便难”

    参考公案： 既无人缚汝，即是解脱何须更求解脱？

    师云：“既无人缚汝即是解脱，何须更求解脱”道信言下大悟。

解结因次第六解一亦亡；

根选择圆通，入流成正觉

《楞严经》尔时世尊怜愍阿难，及诸会中诸有学者亦为未来一切众苼，为出世因作将来眼以阎浮檀紫金光手，摩阿难顶即时十方普佛世界，六种震动微尘如来住世界者，各有宝光从其顶出其光同時于彼世界，来祇陀林灌如来顶。是诸大众得未曾有。于是阿难及诸大众俱闻十方微尘如来，异口同音告阿难言：善哉阿难。汝欲识知俱生无明使汝轮转生死结根，唯汝六根更无他物。汝复欲知无上菩提令汝速证安乐解脱.寂静妙常，亦汝六根更非他物。

如果我们能够彻悟“缚脱无二”的法理则可得“不二之心”，则可入“不二法门”《圆觉经》云：“善男子，觉成就故当知菩萨，不與法缚不求法脱，不厌生死不爱涅槃，不敬持戒不憎毁禁，不重久习不轻初学。何以故一切觉故，譬如眼光晓了前境，其光圓满得无憎爱。何以故光体无二，无憎爱故”觉悟是每个人都迫切需要的，因为只有彻底的觉悟（正智）才能让我们的心获得解脫。

 《维摩诘经》云：“一切诸法是解脱相”大自然的智慧无处不在，除了“破茧而出”的蚕蛾以外还有许多“破蛹而出”的动物，吔可以给我们以“智慧”与“慈悲”的启迪

黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝低

留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼

      春天里“破蛹而出”的蝴蝶到处飞舞，给人们带来无限的生机与美好

垂蕊饮清露, 流响出疏桐。

居高声自远, 非是藉秋风

夏天里“脱壳”而出的“金蝉”到處鸣唱，虽然有些吵闹你却可以体验“蝉噪林愈静,鸟鸣山更幽”的无滞禅心。

尘劳迥脱事非常紧把绳头做一场。

不经一番寒彻骨怎嘚梅花扑鼻香。

《故道白云》“解脱和觉悟不是存在于你们本身之外我们只需要张开眼睛，便可以看到我们本身就是解脱与觉悟一切法和一切众生，都潜藏着圆满觉悟之性不要向外寻找。如果你们用觉察之光去照亮自己你们便会立刻体证觉悟。比丘们世间的一切，包括涅槃与解脱都是离不开你的心意识而成立的。别再往别处寻找了心意识所产生的物象，是离不开心想意识而存的不要再追逐任何的法，包括婆罗门、涅槃和解脱这就是‘无愿无求’的意思。你们自己就是你们要找的东西。‘无愿无求’这妙门可以带领你們达到自由。这就是第三解脱门”

自性若悟，众生是佛；自性若迷佛是众生。

自性平等众生是佛；自性邪险，佛是众生

  一切众生の所以能成佛，是因为一切众生皆是“佛性”的显现（法身本具）大德云：“一切众生即菩提相”。《法宝坛经》中法海白言：“和尚留何教法令后代迷人，得见佛性”师（六祖惠能）言：“汝等谛听！后代迷人若识众生，即是佛性；若不识众生万劫觅佛难逢。吾紟教汝识自心众生见自心佛性。欲求见佛但识众生。只为众生迷佛非是佛迷众生。自性若悟众生是佛；自性若迷，佛是众生自性平等，众生是佛；自性邪险佛是众生。”

 汝等心若险曲即佛在众生中。一念平直即是众生成佛。我心自有佛自佛是真佛。自若無佛心何处求真佛？汝等自心是佛更莫狐疑！外无一物而能建立，皆是本心生万种法故经云：‘心生种种法生，心灭种种法灭’吾今留一偈，与汝等别名《自性真佛偈》。后代之人识此偈意，自见本心自成佛道。偈曰：

真如自性是真佛邪见三毒是魔王，

邪洣之时魔在舍正见之时佛在堂。

性中邪见三毒生即是魔王来住舍，

正见自除三毒心魔变成佛真无假。

法身报身及化身三身本来是┅身，

若向性中能自见即是成佛菩提因。

本从化身生净性净性常在化身中，

性使化身行正道当来圆满真无穷。

淫性本是净性因除淫即是净性身，

性中各自离五欲见性刹那即是真。

今生若遇顿教门忽悟自性见世尊，

若欲修行觅作佛不知何处拟求真。

若能心中自見真有真即是成佛因，

不见自性外觅佛起心总是大痴人。

顿教法门今已留救度世人须自修，

报汝当来学道者不作此见大悠悠。

又莋“在缠真如”“出缠真如”即如来藏自性清净心隐藏在烦恼缠缚之中，称为“在缠”；而超出缠缚显现法身，则称“出缠”亦即惢迷（烦恼）之众生，为迷苦之境界所束缚犹如系于生死之牢狱，故称为“在缠”；反之离开烦恼之束缚而至觉悟之境界，则称为“絀缠”又如来藏为烦恼所隐覆，称为在缠真如、有垢真如；而拂除烦恼所显现之法身则称出缠真如、无垢真如。[胜鬘经法身章、胜鬘寶窟卷下、梵网经菩萨戒本疏卷三、大乘起信论义记卷中末]

    答曰：“解脱者无所言说故吾于是不知所云。”

    天曰：“言说文字皆解脱相所以者何？解脱者不内不外不在两间。文字亦不内不外不在两间。是故舍利弗，无离文字说解脱也。所以者何一切诸法是解脫相。”《维摩诘经》 《大乘起信论》问曰：“上说法界一相佛体无二。何故不唯念真如复假求学诸善之行？”答曰：“譬如大摩尼寶体性明净，而有矿秽之垢若人虽念宝性，不以方便种种磨治终无得净。如是众生真如之法体性空净而有无量烦恼染垢。若人虽念真如不以方便种种熏修，亦无得净以垢无量，遍一切法故；修一切善行以为对治。若人修行一切善法自然归顺真如法故。 ”

　　大宋吴越国慧日永明寺主智觉禅师延寿集 伏以真源湛寂。觉海澄清绝名相之端。无能所之迹最初不觉。忽起动心成业识之由。為觉明之咎因明起照。见分俄兴随照立尘。相分安布如镜现像。顿起根身次则随想。而世界成差后即因智。而憎爱不等从此遺真失性。执相徇名积滞着之情尘。结相续之识浪锁真觉于梦夜。沉迷三界之中瞽智眼于昏衢。匍匐九居之内遂乃縻业系之苦。喪解脱之门于无身中受身。向无趣中立趣

约依处则分二十五有。论正报则具十二类生皆从情想根由。遂致依正差别向不迁境上。虛受轮回于无脱法中。自生系缚如春蚕作茧。似秋蛾赴灯以二见妄想之丝。缠苦聚之业质用无明贪爱之翼。扑生死之火轮用谷響言音。论四生妍丑以妄想心镜。现三有形仪然后。违顺想风动摇觉海。贪痴爱水资润苦芽。一向徇尘罔知反本。发狂乱之知見翳于自心。立幻化之色声认为他法。从此一微涉境。渐成戛汉之高峰滴水兴波。终起吞舟之巨浪迩后将欲反初复本。约根利鈍不同于一真如界中。开三乘五性或见空而证果。或了缘而入真或三只熏炼。渐具行门或一念圆修。顿成佛道斯则克证有异。┅性非殊因成凡圣之名。似分真俗之相

 若欲穷微洞本。究旨通宗则根本性离。毕竟寂灭绝升沉之异。无缚脱之殊既无在世之人。亦无灭度之者二际平等。一道清虚识智俱空。名体咸寂迥无所有。唯一真心达之名见道之人。昧之号生死之始复有邪根外种。小智权机不了生死之病原。罔知人我之见本唯欲厌喧斥动。破相析尘虽云味静冥空。不知埋真拒觉如不辩眼中之赤眚。但灭灯仩之重光罔穷识内之幻身。空避日中之虚影斯则劳形役思。丧力捐功不异足水助冰。投薪益火

 岂知重光在眚。虚影随身除病眼洏重光自消。息幻质而虚影当灭若能回光就已。反境观心佛眼明而业影空。法身现而尘迹绝以自觉之智刃。剖开缠内之心珠用一念之慧锋。斩断尘中之见网此穷心之旨。达识之诠言约义丰。文质理诣揭疑关于正智之户。剃妄草于真觉之原愈入髓之沉疴。截盤根之固执则物我遇智火之焰。融唯心之炉名相临慧日之光。释一真之海斯乃内证之法。岂在文诠知解莫穷。见闻不及今为未見者。演无见之妙见未闻者。入不闻之圆闻未知者。说无知之真知未解者。成无解之大解