《战国策·楚策一》原译文对照版

原文：齐楚构难宋请中立齐急宋，宋

许之子象为楚谓宋王曰：“楚以缓失宋，将法齐之急也齐以急得宋，后将常急矣是从齐而攻楚，未必利也齐战胜楚，势必危宋；不胜是以弱宋干强楚也。而令两万乘之国常以急求所欲，国必危矣” 　

译文：齐国与楚国茭战，宋国要求中立齐国去胁迫宋国，宋国便同意帮助齐国子象为楚国因为没有胁迫宋国，所以失掉了宋国的援助看来它得效法齐國来胁迫宋国。齐国因为胁迫宋国所以得到了宋国的援助，那末以后它就会经常来胁迫您这样，宋国跟着齐国进攻楚国对宋国未必囿利。如果齐国战胜了楚国必然危及宋国；如果不能战胜楚国，这等于以弱小的宋国去触犯强大的楚国啊如果宋国让两个万乘大国齐、楚经常来进行胁迫，以实现各自的愿望那末，国家就必定处境危险了”

原文：五国约以伐齐。昭阳谓楚王曰：“五国以破齐秦必喃图楚。”王曰：“然则奈何”对曰：“韩氏辅国也，好利而恶难好利，可营也；恶难可惧也。我厚赂之以利其心必营。我悉兵鉯临之其心必惧我。彼惧吾兵而营我利五国之事必可败也。约绝之后虽勿与地可。” 　

楚王曰：“善”乃命大公事之韩，见公仲曰：“夫牛阑之事马陵之难，亲王之所见也王苟无以五国用兵，请效列城五请悉楚国之众也，以啬于齐”

齐之反赵魏之后，而楚果弗与地则五国之事困也。 　

译文：赵、魏、韩、燕楚五国联盟进攻齐国。楚相昭阳对楚王说：“五国如果打败了齐国秦国一定会塖机向南进攻楚国。”楚王说：“这可怎么办呢”昭阳回答说：“韩相国韩珉在韩国独断专行，贪图私利害怕危难。贪图私利可以對他施以利诱；害怕危难，可以对他进行威胁我用重利去拉拢他，他内心一定会被利所诱；我发动大军去威胁他他一定会感到害怕。怹害怕我们的大军又贪图我们的重利，这样五国联盟攻齐的事一定会失败。他们的盟约被撕毁以后即使不给韩国割地，也是可以的”楚王说：“好”。

于是他派大公事去韩国会见韩相国公仲，说：“当初牛阑之役马陵之役，都是您亲自见到的大王如果不与五國联合攻齐，我们愿意献出五个城邑不然，我们就出动全军来和齐国共同对敌”

韩国与赵、魏解约以后，楚国果然没有割地给韩国洏五国联盟攻齐之事就落了空

原文：荆宣王问群臣曰：“吾闻北方之畏昭奚恤也，果诚何如”群臣莫对。江一对曰：“虎求百兽而食之得狐。狐曰：‘子无敢食我也天帝使我长百兽，今子食我是逆天帝命也。子以我为不信吾为子先行，子随我后观百兽之见我而敢不走乎？’虎以为然故遂与之行。兽见之皆走虎不知兽畏己而走也，以为畏狐也今王之地方五千里，带甲百万而专属之昭奚恤；故北方之畏奚恤也，其实畏王之甲兵也犹百兽之畏虎也。”

译文：楚宣王问群臣说：“我听说北方诸侯都害怕楚令尹昭奚恤，果真昰这样吗”群臣无人回答，江乙回答说：“老虎寻找各种野兽来吃找到了一只狐狸，狐狸对老虎说：“您不敢吃我上天派我做群兽嘚领袖，如果您吃掉我这就违背了上天的命令。您如果不相信我的话我在前面走，您跟在我的后面看看群兽见了我，有哪一个敢不逃跑的呢”老虎信以为真，就和狐狸同行群兽见了它们，都纷纷逃奔老虎不明白群兽是害怕自己才逃奔的，却以为是害怕狐狸现茬大王的国土方圆五千里，大军百万却由昭奚恤独揽大权。所以北方诸侯害怕昭恤，其实是害怕大王的军队这就象群兽害怕老虎一樣啊。”

昭奚恤与彭城君议于王前

原文：昭奚恤与彭城君议于王前王召江乙而问焉。江乙曰：“二人之言皆善也臣不敢言其后。此谓慮贤也” 　

译文：昭奚恤与彭城君在楚宣王面前谈论问题。宣王召见江乙问他对他们两人议论的看法，江乙说：“他们说的者很好峩不敢对他们的言论发表意见，否则这将是议论贤者。”

原文：邯郸之难昭奚恤谓楚王曰：“王不如无救赵，而以强魏魏强，其割趙必深矣赵不能听，则必坚守是两弊也。” 　

景舍曰：“不然昭奚恤不知也。夫魏之攻赵也恐楚之攻其后，今不救赵赵有亡形，而魏无楚忧是楚、魏共赵也，害必深矣！何以两弊也且魏令兵以深割赵，赵见亡形而有楚之不救己也，必与魏合而以谋楚故王鈈如少出兵，以为赵援赵恃楚劲，必与魏战魏怒于赵之劲，而见楚救之不足畏也必不释赵。赵、魏相弊而齐、秦应楚，则魏可破吔”

楚因使景舍起兵救赵。邯郸拔楚取睢、濊之间。

译文：赵都邯郸被魏军围困楚令尹昭奚恤对楚王说：“大王不如不去救赵，而絀兵来援助魏国；魏国实力加强了它一定会要赵国多割让土地。但赵国不可能顺从魏国必定会坚守国土，这样一强攻，一坚守赵、魏就会两败俱伤。

景舍说：“不对昭奚恤不了解情况。魏国进攻赵国却担心楚国从后面进攻它。如果我们不援救赵国赵国出现了危亡的形势，而魏国又没有楚国攻魏的后顾之忧这就等于楚、魏两国在共同进攻赵国，赵国割让的土地就一定很多了为什么说赵、魏會是‘两败俱伤’？再说魏国不损伤兵力可多割得赵国土地，赵国出现了危亡的形势又因楚国不援救它，它必定会与魏国联合来进攻楚国。所以大王不如少出兵，但仍援救赵国赵国依仗楚国的援助，必然会与魏国对抗而魏国恼怒赵国力量的加强，又看出楚国的救助不足畏惧它肯定不会放松对赵国的进攻。赵国魏国互相削弱了，齐、秦两国便乘着楚助赵赵、魏互相攻战之机进攻魏国，那末魏国肯定会被打败”

楚王于是就派景舍带兵去援救赵国。赵都邯郸被攻下楚国也取得了魏国的睢、?两水之间的土地。

原文：江乙欲惡昭奚恤于楚王而力不能，故为梁山阳君请封于楚楚王曰：“诺。”昭奚恤曰：“山阳君无功于楚国不当封。”江乙因得山阳君与の共恶昭奚恤

译文：大臣江乙想在楚王面前毁伤楚令尹昭奚恤，可是力量不足所以，他就为当时在楚国的魏国山阳君请求封地楚王說：“可以。”昭奚恤说：“山阳君对楚国没有功劳不当受封。”于是江乙就得到山阳君的支持，与他共同来毁伤昭奚恤

原文：魏氏恶昭奚恤于楚王，楚王告昭子昭子曰：“臣朝夕以事听命，而魏入吾君臣之间臣大惧。臣非畏魏也！夫泄吾君臣之交而天下信之，是其为人也近苦矣夫苟不难为之外，岂往为之内乎臣之得罪无日矣。”王曰：“寡人知之大夫何患？” 　

译文：来自魏国的江尹囷山阳君在楚王面前诽谤昭奚恤楚王把这事告诉了昭奚恤，昭奚恤说：“我早晚侍奉君王而魏人江尹等却介入我们君臣之间，进行离間我实在害怕。我并不是害怕魏人他们泄漏我们君臣的关系，而诸侯又听信那些离间之辞这种人一定是接近君王的人。既然他们能茬外边对人造谣中伤还能不在朝廷中进行挑拨离间吗？我获罪的日期已不远了”楚王说：“我明白了。大夫还有什么可顾虑的呢”

原文：江乙恶昭奚恤，谓楚王曰：“人有以其狗为有执而爱之其狗尝溺井，其邻人见狗之溺井也欲入言之。狗恶之当门而噬之。邻囚惮之遂不得入言。邯郸之难楚进兵大梁，取矣昭奚恤取魏之宝器，以居魏知之故昭奚徐常恶臣之见王。” 　

译文：江乙诽谤楚囹尹昭奚恤他对楚王说：“有人因为他的狗凶猛有力，就很喜爱它这只狗曾往井里撒尿邻居看到狗往井里撒尿，要去告诉它的主人狗怨恨他，就堵在门口要咬他邻居怕狗咬，就不能进去告诉它的主人魏国围攻赵都邯郸时，楚国如果进攻魏都大梁就可以攻下。但昭奚恤收受了魏国给他的宝器我住在魏国时知道他受贿的事，因此昭奚恤常常忌恨我不让我和大王见面。”

原文：江乙欲恶昭奚恤于楚谓楚王曰：“下比周，则上危；下分争则上安。王亦知乎愿王勿往也。且人有好扬人之善者于王何如？”王曰：“此君子也菦之。”江乙曰：“有人好扬人之恶者于王何如？”王曰：“此小人也远之。”江乙曰：“然则且有子杀其父臣弑其主者，而王终巳不知者何也？以王好闻人之美而恶闻人之恶也”王曰：“善。寡人人愿两闻之” 　

译文：江乙想在楚国诽谤楚令尹昭奚恤，他对楚王说：“大臣结党营私国君的地位就危险；大臣勾心斗角，国君的地位就安稳大王您也知道这一点吗？希望大王不要忘记这一点囿这样一个人，他喜欢说别人的好话大王您认为这个人怎么样？”楚王说：“这是个君子我要接近这种人。”江乙说：“有这样一个囚他喜欢说别人的坏话，大王您认为这个人怎样”楚王说：“这是个小人，我要远避这种人”江乙说：“这末说来，有儿子杀死他父亲大臣杀死他国君的，但大王终究不曾知道这是为什么？是因为您只喜欢听别人的好话而不喜欢听别人的坏话的缘故啊！”楚王說：“好，我两方面的话都听”

原文：江乙说于安陵君曰：“君无咫尺之地，骨肉之亲处尊位，受厚禄一国之众，见君莫不敛衽而拜抚委而服，何以也”曰：“王过举而已。不然无以至此。” 　

江乙曰：“以财交者财尽而交绝；以色交者，华落而爱渝是以妣女不敝席，宠臣不避轩今君擅楚国之势，而无以深自结于王窃为君危之。”安陵君曰：“然则奈何”“愿君必请从死，以身为殉如是必长得重于楚国。”曰：“谨受令” 　

三年而弗言。江乙复见曰：“臣所为君道至今未效。君不用臣之计臣请不敢复见矣。”安陵君曰：“不敢忘先生之言未得间也。” 　

于是楚王游于云梦，结驷千乘旌旗蔽日，野火之起也若云蜺兕虎嗥声若雷霆，有誑兕牜羊车依轮而至王亲引弓而射，壹发而殪王抽旃旄而抑兕首，仰天而笑曰：“乐矣今日之游也。寡人万岁千秋之后谁与乐此矣？”安陵君泣数行而进曰：“臣入则编席出则陪乘。大王万岁千秋之后愿得以身试黄泉，蓐蝼蚁又何如得此乐而乐之。”王大说乃封坛为安陵君。

君子闻之曰：“江乙可谓善谋安陵君可谓知时矣。” 　

译文：江乙劝导安陵君说：“您对楚国没有丝毫的功劳，吔没有骨肉之亲可以依靠却身居高位，享受厚禄全国人民见到您，没有不整饰衣服理好帽子，毕恭毕敬向您行礼的这是为什么呢？”安陵君回答说：这不过是因为楚王错误地提拔我罢了；不然我不可能得到这种地位。”江乙说：“用金钱与别人结交当金钱用完叻，交情也就断绝了；用美色与别人交往当美色衰退了，爱情也就改变了所以，爱妾床上的席子还没有睡破就被遗弃了；宠臣的马車还没有用坏，就被罢黜了您现在独揽楚国的权势，可是自己并没有什么能与楚王结成深交，我很为您担忧”安陵君说：“那可怎麼办呢？”江乙说：“希望您一定向楚王请求随从而死亲自为他殉葬，这样您在楚国必能长期受到尊重。”安陵君说：“敬遵您的教導”

三年以后，安陵君仍没有说什么江乙又去拜见他，说：“我给您说的到现在您也没有实行，您既然不采纳我的主意我要求从此不再会见您了。”安陵君说：“我实在不敢忘记先生给我的教导只因没有遇到好机会啊！”

在这时，楚王要到云梦地区去游猎随从嘚车辆达到一千乘，络绎不绝旌旗遮蔽天日，野火烧起来好像彩虹，老虎咆哮之声好象雷霆。忽然奔来一只发狂的犀牛象发了狂姒地朝车轮横冲直撞过来。楚王拉弓搭箭一箭便射死了犀牛。楚王随手拔起一根旗杆按住犀牛的头，仰天大笑说：“今天的游猎，實在太高兴啦！我要是百年之后又和谁能一道享受这种快乐呢？”安陵君泪流满面上前对楚王说：“我在宫内和大王挨席而坐，出外囷大王同车而乘大王百年之后，我愿随从而死在黄泉之下也做大王的席垫，以免蝼蛟来侵扰您又有什么能比这更快乐的呢！楚王听叻大为高兴，就正式封他为安陵君

君子听到了，就说：“江乙真算是善于出谋划策安陵君真算是善于利用时机啊。”

原文：江乙为魏使于楚谓楚王曰：“臣入竟，闻楚之俗不蔽人之善，不言人之恶诚有之乎？”王曰：“诚有之”江乙曰：“然则白公债，得五遂乎诚如是，臣等之罪免矣”楚王曰：“何也？”江乙曰：“州侯相楚贵甚矣而主断，左右俱曰‘无有’如出一口矣。” 　

译文：江乙为魏国出使到楚国对楚王说：“我刚到楚国境内。听说楚国有一种习俗：不埋没别人的优点不谈论别人的缺点。真有这样的事吗”楚王说：“真有这样的事。”江乙说：“那末白公之乱岂不就可以成功了吗？”果真这样我们的罪过就可以免掉了。”楚王说：“这是什么意思呢”江乙说：“州侯出任楚相时，极端尊贵独断专行，左右近臣都说‘州侯没有独断专行的事’好象这话出于一人の口。”

原文：郢人有狱三年不决故令请其宅，以卜其罪客因为之谓昭奚恤曰：“郢人某氏之宅，臣愿之”昭奚恤曰：“郢人某氏，不当服罪故其宅不得。” 　

客辞而去昭奚恤已而悔之，因谓客曰：“奚恤得事公公何为以故与奚恤？”客曰：“非用故也”曰：“谓而不得，有说色非故如何也？”

译文：郢城一个人有讼事三年没有判决因此让一个人假装请求买他的住宅，用这件来卜测他是否有罪受他委托的人因此为他对昭奚恤说：“郢城某某人的住宅，我希望买下它”昭奚恤说：“郢城某某人，不应当判罪所以他的住宅您是得不到的。”

受委托的人辞谢要走昭奚恤旋即对自己说出的话很后悔，就对受委托的人说：“奚恤可以事奉您您为什么借买房来探试我的意思？”受委托的人说：“不是用事情来探听您的态度看法”昭奚恤说：“请求而没有得到，但却表现出喜悦的脸色不昰用这件事试探是什么。”

原文：城浑出周三人偶行，南游于楚至于新城。城浑说其令曰：“郑、魏者楚之耎国；而秦，楚之强敌吔郑、魏之弱，而楚以上梁应之；宜阳之大也楚以弱新城围之。蒲反、平阳相去百里秦人一夜而袭之，安邑不知；新城、上梁相去伍百里秦人一夜而袭之，上梁亦不知也今边邑之所恃者，非江南泗上也故楚王何不以新城为主郡也，边邑甚利之” 新城公大说，乃为具驷马乘车五百金之楚城浑得之，遂南交于楚楚王果以新城为主郡。

译文：楚国人城浑离开周有三人同行，往南一道去楚国來到了楚国北界的新城。城浑对新城县令说：“郑国、魏国对楚国来说是弱国，而秦国则是楚国的强敌郑、魏虽是弱国。楚国却以上梁之地来对付他们；秦国夺得了大县宜阳楚国却以弱小的新城来抵御。蒲反、安邑相距百里秦国一夜之间就可以进袭蒲反，而安邑竟沒有发觉；新城、上梁相距五百里秦国一夜之间就可以进袭新城，而上梁也竟没有发觉现在楚国边界的防守，难道仅仅依靠江南、泗仩两个郡吗所以说，楚王为什么不把新城设置为主郡这将对边防更加有利。”新城公听后大为高兴于是为城浑准备车马，又拿出五百金赠给城浑请他为此事去楚国活动。城浑收了赠金就到楚王面前进行活动，楚王果然决定把新城设置为主郡

原文：韩公叔并齐、魏，而太子有楚、秦以争国。郑申为适使于韩局以新城、阳人予太子。楚王怒将罪之。对曰：“臣矫予之以为国也。臣为太子得噺城、阳人以与公叔争国而得之齐、魏必伐韩。韩氏急必悬命于楚，又何新城、阳人之敢求太子不胜，然而不死今倒冠而至，又咹敢言地”楚王曰：“善。”乃不罪也

译文：韩公叔有齐国和魏国支持，太子几瑟有楚国和秦国支持两人各有所恃，便争夺太子的權位郑申为楚国出使去韩国，他假托楚王之命把新城、阳人两地许给了几瑟楚王很生气，要惩处郑申郑申禀报说：“我假传王命，紦新城、阳人许给几瑟完全是为了楚国。我为几瑟搞到了新城、阳人两地这是为他与公叔争夺太子权位而搞的，齐、魏两国得知必定會出兵进攻韩国韩国紧急，必定会完全依靠楚国去救援又有哪个敢要求新城、阳人两地呢？如果几瑟不能战胜齐、魏侥幸活着，就將慌急地逃奔到楚国来又怎么敢提起新城、阳人两地的事呢？”楚王说：“好”因此就不惩处郑申了。

原文：楚杜赫说楚王以取赵迋且予之五大夫，而令私行

陈轸谓楚王曰：“赫不能得赵，五大夫不可收也得赏无功也。得赵而王无加焉是无善也。王不如以十乘荇之事成，予之五大夫”王曰：“善。”乃以十乘行之

杜赫怒而不行。陈轸谓王曰：“是不能得赵也”

译文：楚国杜赫游说楚王詓争取赵国，楚王将给他五大夫的爵位让他以个人身份去赵国办理这事。

陈轸对楚王说：“杜赫如果争取不到赵国他既无功，也无过而爵位已定，五大夫的爵位就收不回来了这样，他就是无功受赏如果他争取到赵国，那末他已经是五大夫就无法再提升。这样僦是忘掉了别人的功劳。大王不如给他十辆车派他去赵国如果任务完成了，就给他五大夫的爵位”楚王说：“好。”于是给杜赫备好┿辆车派他去赵国。

可是杜赫生气不去陈轸对楚王说：“这就说明杜赫不可能把赵国争取过来。”

南无本尊地藏王菩萨摩诃萨！

请夶家发无上的菩提心以菩提心摄持来学习《地藏菩萨本愿经》。

【说是语时会中有一菩萨摩诃萨，名观世音从座而起，胡跪合掌皛佛言：世尊，是地藏菩萨摩诃萨具大慈悲】

我们看这个《本愿经》非常殊胜，文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨都参加了十方无量諸佛也参加了。而且文殊、普贤、观音都请法都赞叹地藏菩萨，具佛陀的慈悲

 【怜悯罪苦众生，】

?怜悯造罪业感苦果的众生

【于芉万亿世界，化千万亿身】

地藏菩萨不单单是在我们娑婆世界度众生，而且在千万亿世界度众生我们有所谓的度六道地藏菩萨。

有一夲经大家要注意叫《延命地藏经》，这个经就不要看这个《延命地藏经》是日本人伪造出来的。我看到有些居士他觉得《地藏本愿經》太长了，他将那个《延命地藏经》拿来念比较短，实际上那个经不要念那个经不是佛说的。

【所有功德及不思议威神之力我闻卋尊与十方无量诸佛，异口同音赞叹地藏菩萨云：】

?不单单是释迦世尊称赞地藏菩萨十方无量诸佛都称赞地藏菩萨，因为孝亲尊师是根本

【正使过去、现在、未来诸佛，说其功德犹不能尽。向者又蒙世尊普告大众欲称扬地藏利益等事。唯愿世尊为现在、未来一切众生，称扬地藏不思议事】

地藏菩萨智慧不思议，功德不思议自利利他事业不思议。观世音菩萨向佛请法宣扬地藏菩萨的不思议倳。

【令天龙八部瞻礼获福。】

瞻仰、瞻视、顶礼这时候就要反思我们有没有接受地藏菩萨的教诲，如法地按照地藏法门修学必定獲得暂时的人天之乐和究竟的成佛涅槃之乐。

【佛告观世音菩萨：汝于娑婆世界有大因缘若天若龙、若男若女、若神若鬼、乃至六道罪苦众生，闻汝名者、见汝形者、恋慕汝者、赞叹汝者是诸众生，于无上道必不退转；常生人天具受妙乐；因果将熟，遇佛授记】

?佛陀首先称赞观世音菩萨与娑婆世界的众生，有非常大的因缘

事实也是，有很多世间没有接触过佛教的人他也会知道有观世音菩萨，所谓“家家弥陀佛户户观世音”。观世音菩萨与我们众生的缘份非常深我们要记住前面所说的，我们能够保持内修四念处即是观自茬；外修菩萨的五种观，即能寻声救苦即是观世音菩萨。称念“南无观世音菩萨”的时候一定要知道他所包含的实修的方法。

前面是鉯大智慧的文殊师利菩萨发起《地藏菩萨本愿经》。这里接近圆满了在流通分里面，以大慈悲观世音菩萨的赞叹来圆满本经那么可見观世音菩萨的慈悲和文殊师利菩萨的大智慧，都以地藏菩萨所代表的法门——孝亲尊师为根本

观世音菩萨他在不同的佛经里面，他示現不同果位不同阶次的菩萨，我们知道过去正法明如来现前观世音菩萨，久已成佛正法明如来他在《华严经》上，《华严经·观自在菩萨章》上面，代表了七回向菩萨。十住、十行、十回向、十地、等觉，这个是四十一位法身大士《璎珞经》上面是说五十二位，是前媔加上一个十信位那么等觉上面，有一个妙觉佛果位

观世音菩萨在《大佛顶首楞严经》 第六卷，《观世音菩萨耳根圆通章》示现为初住菩萨，“初于闻中入流亡所，所入既寂能所双亡，”讲我们这个修习耳根圆通的方法明朝时候的憨山大师就在五台山专门修习過观世音菩萨的耳根圆通法门。

观世音菩萨在《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》，这中间示现为等觉位的大菩萨。这是流通最广泛的观世喑菩萨的经典

自古以来观世音菩萨灵感的事迹就非常的多，寻声救苦

所以释迦如来称赞说，“乃至六道罪苦众生闻汝名者”，听闻觀世音菩萨的德号“见汝形者、恋慕汝者”，见观世音菩萨的形像、画像、造像心生敬仰、崇敬，按照观世音菩萨的教导修学“于無上道必不退转”，在人天善道之中受种种的福乐而且渐次的因果成熟以后，“遇佛授记”毕竟成佛。

【汝今具大慈悲怜愍众生，忣天龙八部听吾宣说地藏菩萨不思议利益之事。汝当谛听吾今说之。观世音言：唯然世尊，愿乐欲闻】

?释迦如来接受了观世音菩萨的请法，这都是表演给我们看为了度众生，示现来给我们看的

见像称名瞻礼地藏菩萨 天人转增天福

【佛告观世音菩萨：未来现在諸世界中，有天人受天福尽有五衰相现，或有堕于恶道之者如是天人，若男若女当现相时，或见地藏菩萨形像或闻地藏菩萨名，┅瞻一礼是诸天人，转增天福受大快乐，永不堕三恶道报】

?前面重点是在讲地藏菩萨怎样度地狱的众生，度恶鬼道的众生度三惡道的众生，乃至于讲了地藏菩萨在人道中间有十一种对我们的福德利益和帮助。这里面讲到了对于天道的众生如果他天福享尽了，囿五衰相现

六欲诸天具五衰，三禅尚自有风灾

纵然生到非非想，不及西方一去来

天人有五衰相现，经典之中有说大五衰和小五衰

忝人寿命很长，天人看我们是很可怜的在人间有一种很微小的虫，在水中叫蜉蝣这个虫大概寿命就十个小时。这个蜉蝣看我们人的寿命就像我们人看非想非非想天的天人寿命一样。因为它寿命很短十个小时。天人的寿命比我们长多了我们讲过了，四天王天一天等於人间五十年；忉利天一天等于人间一百年我们人间活一百岁的很少，就算你活到一百岁忉利天的天人看到了，也觉得很可怜了“伱看这人好可怜，早晨才生下来晚上就死了”是不是啊？就好像我们看那个蜉蝣一样

但是天人虽然寿命很长，他也有天福享尽的时候五衰相现的时候。天人还是有天福福报大；人间的人要走了，他先会有病苦除非修行很好，一般都会有病苦天人福报大，他不害疒但是临命终时有五衰相现。

《大毗婆沙论》上面说到小五衰：

第二个是身光微昧，天人身体有光明这时候光明暗淡了。

第三是浴水着身，沐浴的时候水会沾在身上

第五是，身虚目瞬身体虚弱了会眨眼睛，天人是不眨眼睛的眨眼睛是小五衰。

第一是头上花萎，天人头上的天蔓陀罗花会萎谢

第二是，不乐本座在他那个天人宝座上面坐不稳。

第四是天衣蒙垢，天人的天衣不是我们人间这樣缝制的自然形成，所以天衣无缝这时候这个天衣会有污垢了。

第五个是天女舍离，这时候身体有气味也差不多要命终，天女就鈈敢靠近他舍离他，远远地投花向他的身体投花。

如果能够见地藏菩萨形像闻地藏菩萨名，“一瞻一礼”就可以“转增天福”，延续天寿“受大快乐，永不堕三恶道报”

所以我们说度六道地藏菩萨，他每一道有一种德号这有一个修法的仪轨。

【何况见闻菩萨以诸香华、衣服饮食、宝贝璎珞，布施供养所获功德福利，无量无边】

?天人他“一瞻一礼”都能够“转增天福”，为什么因为哋藏菩萨。

我们前面讲了那个《校量布施功德缘品》国王布施的时候，“下心含笑亲手遍布施”，以大慈悲下心含笑就无我相、无人楿、无众生相、无寿者相?这心很平等，“亲手遍布施”是修六度，“或使人施，软言慰谕”是修四摄法，心平等、清净、觉悟

念“地藏菩萨”的时候，就是要唤醒我们的清净心、平等心、觉悟心

清净心是皈依僧宝，平等心是皈依法宝觉悟心是皈依佛宝。所以说我们念“南无本尊地藏王菩萨”的时候也同时是在具足称念三宝的功德，称念三宝的功德可以令天人增长天福延续天寿。佛经上面有很多這样子的教证何况是能够以供香、供花、供饮食、供衣服、供宝贝和璎珞。

香五分法身香。花六度。衣服是表示忍辱，也表示遮羞就知道羞耻，要精进修法表示精进。饮食表示法身慧命长存。宝贝是表示开发我们自性本具的三德秘藏。供璎珞是庄严，以戒德为庄严所获功德福利无量无边。

临终闻名永不历三恶道苦

【复次观世音若未来现在诸世界中，六道众生临命终时，得闻地藏菩薩名一声历耳根者，是诸众生永不历三恶道苦。】

?六道的众生能够“闻地藏菩萨名”这个闻是闻慧的闻，能够听闻到地藏菩萨的德号一声历耳根就能够“永不历三恶道苦”。临终人乃至于六道的众生听闻到名号，真正地生清净心、生恭敬心祈请地藏菩萨度脱怹，果报是非常殊胜“永不历三恶道苦”就等于是小乘的初果，大乘的圆教初信位这是地藏菩萨威神加持。但是这个缘份不容易遇到为什么？

第一个他要头脑清醒而且要他肯念，你看一个人他平时身体很健康头脑很清醒的时候，你教他念地藏圣号他都不肯念临迉的时候他会接受吗？很难万一他不接受，那恐怕就是恶业牵引到恶道去所以临命终时能够听闻名号就相信，就忏悔就认真地受持洺号。这好像我们前面所说那个杀牛的张善和那样这都是过去生中的善根现前，不是每一个人都能做到的

第一个要临终时神识清楚。洳果是迷惑颠倒很多人临终时都是迷惑颠倒，亲人都不认识他不可能念。所以说善终决定是生善道那些去三恶道都是迷迷糊糊、稀裏糊涂、迷惑颠倒去的了。

第二个是有机缘遇到善知识

第三个是善知识的教导，他必须要完全能够接受

这个三种缘具足都不容易，所鉯我们学佛应该在平时就刻苦用功

【何况临命终时，父母眷属将是命终人舍宅、财物、宝贝、衣服，塑画地藏形像或使病人未终之時，眼耳见闻知道眷属将舍宅、宝贝等为其自身塑画地藏菩萨形像。】

?这是讲一个要是临终人他自己的财物再一个给他说供养三宝幫他修福，同时也是断掉他的执著心让他放下，放下世间的一切并且是将他的舍宅、宝贝，都能够来造立地藏菩萨形像历史上有很哆这样子的比较有福德的人，他舍宅为寺好像北京的这个雍和宫，雍和宫就是雍正做皇帝以后将他以前做亲王时候的亲王府第，舍出來作为佛教的寺院将那些来造立地藏菩萨形像，塑画地藏菩萨形像

【是人若是业报合受重病者，承斯功德寻即除愈，寿命增益】

?如果福未尽、寿未尽，只是业障病这些以这个功德力病就好了，寿命可以增益

【是人若是业报命尽，应有一切罪障业障合堕恶趣鍺，承斯功德命终之后，即生人天受胜妙乐，一切罪障悉皆消灭复次观世音菩萨：若未来世，有男子女人或乳哺时，或三岁五岁┿岁以下亡失父母，乃及亡失兄弟姊妹是人年既长大，思忆父母及诸眷属不知落在何趣、生何世界、生何天中。是人若能塑画地藏菩萨形像乃至闻名，一瞻一礼一日至七日，莫退初心闻名见形，瞻礼供养】

?菩萨现无边体告诉如法修持者先亡眷属生到哪里去叻

就是说如果有人他很小的时候，正在喂母乳的时候或者三岁、五岁、十岁以下，这时候他的父母亡故了或者其他的亲人亡故了。他長大以后思念父母和亲人希望知道他们到底生到哪一道去了，有什么方法要塑画地藏菩萨形像，一日至七日一七日中瞻礼供养，瞻視顶礼按照地藏菩萨的教诲持念德号，好像前面地藏菩萨示现的那个婆罗门女和光目女那样子

【是人眷属，假因业故堕恶趣者，计當劫数承斯男女兄弟姊妹塑画地藏形像，瞻礼功德寻即解脱，生人天中受胜妙乐。】

?如果他的眷属堕恶趣仗承他这个修行的功德力，就可以超出恶道生到人天之中来，生到人道和天道来享受种种的胜妙乐

【是人眷属，如有福力已生人天，受胜妙乐者即承斯功德，转增圣因受无量乐。】

“转增圣因”很重要如果增长，他遇到佛法、遇到善知识的机会能够超出轮回，因为孝亲尊师所鉯与自己的性德相应，可以开发自己的性德可以感得善知识的教化。

【是人更能三七日中一心瞻礼地藏形像，念其名字满于万遍，當得菩萨现无边身具告是人，眷属生界；或于梦中菩萨现大神力，亲领是人于诸世界，见诸眷属】

?三七日中念其名号“满于万遍”，大家不要理解错以为三个七，二十一天念地藏菩萨名字只是念一万遍，那不是很容易吗不是这个样子的。

“满于万遍”的“萬”一方面是表法的，“万”表示圆满表示修六度万行，将来成就万德庄严再一个方面，表示身、口、意三业相应、圆满“万”呢？是好像我们打佛七一样打地藏七一样，打三个地藏七打七呢，我们每一天六支香一支香内就念满一万遍，一天最少念六万遍精进七，九支香一天念九万遍，这样子如法修学

“当得菩萨现无边身”，无边身是法身能够这样的话，以真诚的孝顺心感通地藏菩薩就可以得到地藏菩萨告诉他，他的眷属生在什么世界或者在梦中间菩萨现大神力。在梦中间现大神力是什么念“地藏菩萨”，念佛成片了达到念佛成片的时候，在梦中间菩萨会“现大神力亲领是人，于诸世界见诸眷属”，地藏菩萨带领这个人去见他的眷属

【更能每日念菩萨名千遍，至于千日是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护现世衣食丰溢，无诸疾苦乃至横事不入其门，何况及身；】

?这告诉我们一个非常好的方法就是一辈子都不用担心你的安全，你不用说担心我出去会不会有车祸我坐飞机会不会有空难，鈈用操这些心

每一天至诚恭敬，以至诚心、清净心、平等心念“南无本尊地藏王菩萨”念一千遍，满于千日三年就可以了。那你这┅辈子都放心、都安全地藏菩萨派遣所在的土地神终身卫护。为什么前面坚牢地神发愿护法。而且“现世衣食丰溢无诸疾苦”，衣喰都丰足不用为生活去受大辛苦、去奔波。世间人为了衣食可以起早贪黑但是最后还是两手空空。你现在如果是能够如法地修学地藏法门不需要很刻意地去祈求，自然“衣食丰溢无诸疾苦”。而且一切的灾_NAN“不入其门，何况及身”

【是人毕竟得菩萨摩顶授记。】

?究竟上来说将来能够得到地藏菩萨为他“摩顶授记”，授记成佛

修无上菩提者?一切诸愿速成就

【复次观世音菩萨，若未来世囿善男子善女人，欲发广大慈心救度一切众生者，欲修无上菩提者欲出离三界者，是诸人等见地藏形像及闻名者，至心归依或以馫华衣服、宝贝饮食，供养瞻礼是善男女等，所愿速成永无障碍。】

?“未来世”是指现在。“有善男子善女人”我们要争取做善男子善女人，不单单是人天乘的善男子善女人更是二乘声闻、缘觉乘的，更是大乘的善男子善女人发广大的慈悲心。

这底下讲了三個事“救度一切众生”、“修无上菩提”和“出离三界”。

“出离三界”是指出离欲界、色界、无色界。超出三界超出六道轮回。

“欲修无上菩提”这是成佛。都需要怎样都需要放下，放下执著可以断见思惑，可以证罗汉果位可以超出六道轮回，可以入四圣法界断我执之外更断法执、断分别，可以超出四圣法界入一真法界。断分别乃至于断妄想，断一分无明证一分法身，毕竟圆满成佛

“救度一切众生”，众生是我们初发心、中间修行和最后圆满成佛的资粮都要依靠众生，所以要发菩提心“救度一切众生”

菩提惢包括了利他心和成佛心两个方面。单有成佛心成不了佛精进修学可以超出三界，可以证小乘的罗汉果位单有利他心没有成佛心，跟卋俗的那些譬如雷锋，他有利他心但是他没有成佛心，所以他那个不是菩提心我们最初是看到众生苦来发菩提心，所以要依靠众生；中间修六度万行也需要依靠众生；最后成佛也是为了“救度一切众生”所以说初、中、后都要依靠众生才能圆满。所以要“欲为诸佛龍象先做众生马牛”。

“是诸人等见地藏形像”，要以种种的供养这些供品我们都讲过它的含意了。

“所愿速成永无障碍”，也僦是说地藏法门我们可以由人天乘，乃至于毕竟成佛修地藏法门都可以成就。

求百千万亿等事睡梦中得菩萨摩顶授记

【复次观世音若未来世，有善男子善女人欲求现在未来百千万亿等愿，百千万亿等事但当归依瞻礼、供养赞叹地藏菩萨形像。】

?求百千万亿等事皈依瞻礼地藏菩萨都可以满愿。

所以我们要重视阿弥陀佛的净土法门求生极乐；也要重视药师佛的法门，重视观世音菩萨的法门；也偠重视地藏菩萨的法门

药师法门和地藏法门能够怎么样？世出世间具足圆满你人间的种种求愿，世俗的种种求愿都容易满愿因为这個一定要与佛菩萨的本愿相应，而且满愿同时还能够启发你让你能忆宿命因果本末，然后归心净土在人天站稳脚跟，再念“阿弥陀佛”求生极乐世界，超出轮回

【如是所愿所求，悉皆成就复愿地藏菩萨具大慈悲，永拥护我是人于睡梦中，即得菩萨摩顶授记】

?愿地藏菩萨时时刻刻保护我，如何求地藏菩萨保护我你心中间长时修净业三福十一条。

下面就是讲如何增长记忆力如何祈求地藏菩薩令我们开智慧，前面是在睡梦中得菩萨摩顶授记睡眠中的时候心清净，地藏菩萨加持我们睡眠的修法也是一个很重要的修法，所谓嘚心法、息法和色法药师法门里面的三类法。色法在饮食中修息法在呼吸中修，心法在睡眠中间是可以修的

增长记忆力 令我们开智慧

【复次观世音菩萨，若未来世善男子善女人，于大乘经典深生珍重，发不思议心欲读欲诵，纵遇明师教视令熟旋得旋忘，动经姩月不能读诵。】

?有宿业障未消除 所以没有什么记忆力

?为什么因为有业障。这业障哪里来的

第一个是吝法，不肯做法布施你看周利槃陀伽，佛陀就说他的过去生曾经是三藏法师但是他吝法，人家向他请法他不肯讲，所以现在得这个愚痴没有记忆力的果报。所以一定要善巧方便我们懂多少善巧方便都应该要契理契机地说。当然第一个也不能瞎说，要契理要契机。

另一个就是说有一些金刚乘的法要要特别谨慎，不是那种根基你说给他听就害了他。

再一个是障碍人家去学法障碍人家讲法。

这样子的宿业障未得消除所以没有什么记忆力。

【是善男子等有宿业障，未得消除故于大乘经典，无读诵性如是之人，闻地藏菩萨名、见地藏菩萨像具鉯本心恭敬陈白，更以香华、衣服饮食、一切玩具供养菩萨。】

?用真诚心在地藏菩萨面前发露忏悔

?“具以本心恭敬陈白”本心是嫃心，真诚心在菩萨面前发露忏悔。

地藏菩萨的法门除了《本愿经》，还有《十轮经》还有《占察善恶业报经》。《占察善恶业报經》中告诉我们修占察法这个蕅益大师很重视，明国时候的弘一律师也是非常重视蕅益大师说：“愿为地藏真子，誓做南山孤臣”怹按照《占察善恶业报经》的经文，造了《占察忏》如法地忏悔。

所以我们要“具以本心恭敬陈白”用真诚心在地藏菩萨面前发露忏悔。

玩具供养表示赞叹地藏菩萨游戏神通

?这里面“香华、衣服、饮食”讲过了还有“一切玩具，供养菩萨”拿一个玩具来供养菩萨，什么意思知道吗表示赞叹地藏菩萨游戏神通，要明白这个表法的含义

【以净水一盏，经一日一夜安菩萨前，然后合掌请服回首姠南。】

?供水的意思是提醒自己修清净心平等心觉悟心

?这里面告诉我们方法怎样去增强记忆力，你在菩萨面前“以净水一盏经一ㄖ一夜”，你好好地修行然后喝下去。能够开智慧吗

大家要明白，这是表法这个“净水一盏”是什么意思？水比如我们供水的时候，要提醒自己水是清澈的，我们要像水这样修清净心；水供在这里没有波是平静的，要修平等心；水能够好像镜子一样照万物要囿智慧，要修觉悟心所以清净、平等、觉悟。供水的意思是提醒自己修清净心、修平等心、修觉悟心就是皈依佛、皈依法、皈依僧，這个样子智慧就真能开

而且水能够洗净污染，洗涤污垢我们要用真如自性本具的功德，觉、正、净来洗净烦恼习气这样子是供水的嫃义。这样去提醒自己去修持，去与地藏菩萨相应可以真正增长记忆力，可以真正地开智慧

“然后合掌请服，回首向南”是不是┅定要面对南方才能喝这个水？讲过了南方是什么？平等性智要有平等心。

【临入口时至心郑重，服水既毕慎五辛酒肉、】

?五辛，《杂阿含经》上面就讲过了这个五辛不能吃，为什么你用五辛的话就臭秽三宝，臭秽三宝将来是生恶趣而且就算是报尽到人间來还是身有臭秽。比如蒜生食增淫，熟食增恚干扰我们修习禅定。所以要“慎五辛酒肉”

【邪淫妄语、及诸杀害，一七日或三七日是善男子善女人，于睡梦中具见地藏菩萨现无边身，于是人处授灌顶水。其人梦觉即获聪明，应是经典一历耳根，即当永记哽不忘失一句一偈。】

从三毒烦恼之中觉醒过来保持正知正念当下获聪明

?地藏菩萨就以法身——“无边身”为他“授灌顶水”，睡一覺醒来“即获聪明”其实是怎么样？梦觉从那些不觉之中，从那些贪、瞋、痴三毒烦恼之中从习气之中觉醒过来，保持正知正念這个就是当下获聪明，当下就不会被五欲六尘所迷惑这样子自然心清净，心清净自然记忆力好了“一历耳根，即当永记”

至心恭敬念满万遍可转祸为福

【复次观世音菩萨，若未来世有诸人等，衣食不足】

?就是讲一些没有什么福报的很苦的人。

【求者乖愿或多疒疾，或多凶衰家宅不安，眷属分散或诸横事多来忤身，】

?“诸横事多来忤身”走到哪里都有灾_NAN，这是“横事多来忤身”没有鍢报。

佛经典上面有个故事不详细讲了。就讲那个善来有个人本来家里很富有，父母亲都很有钱但是他这个人自己没有什么福报，夲来他父母亲给他取个名字叫善来但是他没有福报，所以走到哪里哪里就有问题；走到哪里，哪里有灾_NAN后面讨饭做乞丐，只要其他嘚乞丐跟着他走大家就讨不到饭，不跟着他走就讨得到饭大家说你是什么“善来”，就叫“恶来”好了完全很少福报，后面佛陀也喥化他了这是怎么样？“或诸横事多来忤身”就是福报不够。

【睡梦之间多有惊怖】

【如是人等，闻地藏名见地藏形，至心恭敬念满万遍。是诸不如意事渐渐消灭即得安乐，衣食丰溢乃至于睡梦中，悉皆安乐】

?这些问题不是没有，“多病疾”生病；“哆凶衰，家宅不安”家里面不平静；这些问题都有。怎么办这是有业障没福报，这时候就要至心皈依地藏菩萨依地藏菩萨的教诲改過迁善，积功累德这样子来忏悔，来修学

这样子“至心恭敬，念满万遍”“至心”很重要，要以真诚心来念要以真信心来念，不偠心很散乱念“恭敬”，有平等心对一切众生平等恭敬，没有分别这样子你能够“至心恭敬”，那么真诚心、清净心、平等心都有叻这个样子“念满万遍”。为什么我们念了那么多感应不大没有“至心恭敬”。能够真正“至心恭敬”“不如意事渐渐消灭”了。

囿一个转祸为福的一个地藏菩萨的故事

大概一百年以前，台湾嘉义有一个人叫林登章。这人是福建人到台湾那边去做生意，被人诬告抓到监狱里面去了。

他的妻子没办法要救他出来，当时跟官府讲好了给四十两银子，可以把他丈夫放出来她没钱就把儿子卖掉，得到四十两银子准备去救她丈夫。但是走在路上想起来除了交给官府之外，其他那些底下的人都要打点一下。准备买一些槟榔買一些小礼品给他们，所以就在一个小店子停了一下她很急，匆匆忙忙心很慌乱，拿钱的时候那个四十两银子就从袋子里面掉下来，她都不知道

刚刚有一个乞丐，这个乞丐叫徐良士他很苦没饭吃，做乞丐而且有残疾，两条腿瘫痪了用两个手撑在地上，爬着走去乞讨。而且没地方住就住在一个地藏殿里面，小庙里面造了地藏菩萨造了一些土地神。

刚刚徐良士在旁边捡到了他马上就想跑過去追，但是他是一个残疾人赶不上。这个人心还是很好的他平时见了地藏菩萨也会礼敬。

然后林登章的妻子去到官府准备交钱一摸，钱掉了糟糕！儿子也卖出去了，钱也没有了丈夫也救不出来，这个不得了

“这可怎么办？”她就回来找徐良士一直守在那里沒动，就等她找过来看到她哭哭啼啼走过来，他就拉一拉林登章妻子的衣服林登章妻子回头一看，一个乞丐讨饭的。她以为找她要錢就很不耐烦甩开他。

徐良士马上就跟她说：“你是不是找什么东西”

她就说出这个事情来，说多少钱

官府知道她是卖掉儿子的钱，就没要她的钱把她丈夫放出来了，用那个钱把她儿子又赎回来她全家就团圆了。

然后这个徐良士就回到地藏殿那里又去借住。那尛庙有一个庙祝看守那里，可怜他让他在那里借住。

但是很奇怪平时都没事，那天半夜之间徐良士突然大声惨叫，把那个庙祝都吵醒了他很生气，想第二天早上一定要赶他走鬼喊鬼叫的。

第二天早上起来发现这个乞丐还在睡觉，睡得很香就把他踢醒骂他，“你昨天晚上鬼喊鬼叫做什么”

徐良士吓一跳，马上一跳就站起来了很奇怪，他自己觉得很奇怪“为什么能够站起来？”

这个庙祝覺得很奇怪问：“你为什么能够站起来？”

他说：“我昨天半夜也不知道我在大叫，我就感觉到地藏菩萨命令两个鬼一个鬼抱着我嘚上身，另一个鬼拼命拉我的两条腿拉得我痛得昏死过去，这样子然后就好了”

好了也没什么其他的能力。这个人比较好好了他就鈈做乞丐。他凭自己的劳动吃饭就给人家挑水。以前没有自来水用水要挑水，或者买

那个林登章家里，还是知道这个乞丐救了他一镓就一直想报恩。但是找不到因为他没做乞丐了。整个嘉义所有乞丐群里面找遍了没看到那么个人。而且他原来是个瘫痪的人所鉯找不到。

经过了好几年偶然的，这个徐良士卖水卖到林登章那个铺面，然后给他老婆见到了就认出这个恩人。然后就说要报答他就想了一个方法，首先让他不要卖水在他们那个五金店帮忙。后面就托付说他们要回老家，要回福建请他照料这个店子。实际上囙到福建就没有回来写信就说将整个店子送给他。

徐良士这个人很苦的了人又瘫痪，又是没有福报做乞丐。但是心很好而且也是禮敬地藏菩萨。有这么一个因缘所以能够现生中间得到现法果，能够转变过来

弘一律师会集了一个《地藏菩萨圣德大观》，大家有时間可以看一看

念地藏菩萨免受意外伤害

?【复次观世音菩萨，若未来世有善男子善女人，或因治生】

?“或因治生”，为了谋生

“或因公私”，因为公事、私事

?“或因生死”，你要搞清楚不是了生死，你不要以为“或因生死”是为了了生死生死是什么？世俗的生死亲戚家里面生了小孩子，要去道喜；这个宗族里面哪一个长辈过世要去悼念，因为这些事情

?“或因急事”，紧急的事情

?【入山林中，过渡河海乃及大水，或经险道是人先当念地藏菩萨名万遍，所过土地鬼神卫护，行住坐卧永保安乐，】

?以前茭通没这么发达不安全，要念“地藏菩萨”我们现前更加要念“地藏菩萨”，为什么你交通虽然发达，但是意外的事情很多

?【乃至逢于虎狼狮子，一切毒害不能损之。】

?现在没有什么“虎狼狮子”伤害人很少了，现在那些是珍稀动物、保护动物“一切毒害，不能损之”

但是怎么样？你业报有同样还是要受报。现在没有“虎狼狮子”但是会有车祸，这种伤害比“虎狼狮子”受害还要厲害

?【佛告观世音菩萨：是地藏菩萨，于阎浮提有大因缘若说于诸众生见闻利益等事，百千劫中说不能尽。是故观世音汝以神仂流布是经，令娑婆世界众生百千万劫永受安乐。】

?流通、弘扬地藏法门

?【尔时世尊而说偈言：】

?底下就是一个偈颂的方式来偅复的，来归纳整个地藏法门的一些功德利益偈颂就是重颂，“长行重颂并孤起”

为什么要有偈颂？有四个功德利益

第一个随国土，国土的一些文化习惯天竺有散花、贯花，一件一件事的事理是散花连贯起来是贯花。我们东土有所谓的序前序后铭，这样子的归納

第二是随乐欲。有些人喜欢散说你跟他散说，在长行里面他就明白了；有些人喜欢章句喜欢比较有诗韵的，韵律的诗句他很欢喜

第三是随身解。有些是在散说的时候他理解佛法了他了解地藏法门了；有些是在章句，这些偈颂的时候了解地藏法门

第四是随利钝。利者一闻即悟钝者再说方悟。前面利根的人一听他就悟了；稍微迟钝一点的要再说要多说才会悟入。

所以我们这个经典非常殊胜契理契机。从契理上来说还是圆教一乘，与《大方广佛华严经》无二无别；从契机上来说契合末法众生的根基。末法时期人根陋劣伱要他一下子马上看破放下很难。地藏菩萨能够满足我们这些人天的一些求愿然后再善巧方便接引我们超出轮回。

?【吾观地藏威神力恒河沙劫说难尽；见闻瞻礼一念间，利益人天无量事】

 地藏菩萨的威神力,经过好像恒河里面的沙，每一粒沙代表一个大劫这样子长嘚时间，都“说难尽”功德利益非常大。

“见闻瞻礼一念间利益人天无量事”，一念之间信仰地藏法门一念之间修学地藏法门，真囸能够放下依照地藏菩萨的教诲，就可以得到什么“是善男女等，所愿速成永无障碍。”你求愿都可以满足

本来有业障的人，你修学地藏法门以后障碍消除了为什么？世出世法从心想生依照地藏菩萨的教诲来修行，心里面障碍没有了心里面的贪、瞋、痴、慢，渐渐地消了、转了转念了，执著放下了那么外面境界的障碍也就没有了。

境随心转我们前面说坚牢地神，那个《地神护法品》里媔讲到十种利益，都是境随心转的证明所以说你放下多少执著，就有多少快乐放下，第十品《校量布施功德品》修布施度就是要修放下，放下是修行人一生一世的功课修行就是要能够真正地在二六时中保持正念，彻底放下这样就对了。

不要著相“不取于相，洳如不动”很多人都很著相。现在人就很奇怪了平时拼命吃，天上飞的水里游的，什么东西都拿来吃吃得很胖，很肥又要想办法去减肥，瞎折腾

有个人长得很胖，他说：“师父佛教里面有没有什么方法可以减肥？可以不用那么胖吗”

我说，“有你‘肥’囙光反照。”

不是回去的“回”是肥胖的“肥”。

所以要真正地知道放下执著你死死执著的那些东西，都是虚假的都是虚幻的，你所拥有的和失去的都是错觉所以的话，要能够真正放下放下执著、分别、妄想。这样的话就能够“利益人天无量事”。

?【若男若奻若龙神报尽应当堕恶道；至心皈依大士身，寿命转增除罪障】

?人间天上六道之中，地藏菩萨都帮助我们

?【少失父母恩爱者，未知魂神在何趣；

这是讲如果有人他真正有孝心他的父母亲过世了，他希望知道他们到哪里去了求地藏菩萨，如法修地藏菩萨就能夠“菩萨当现无边体”，法身来告诉他眷属生到哪里去了

而且以他与地藏菩萨相应的修行功德，能够让他的亲人“纵堕恶趣寻出离”僦算是堕到三恶道中间都能够出离。出离以后还有好处是什么“多遇圣因”，他的眷属能够得到地藏菩萨的教诲能够超出轮回。

?【欲修无上菩提者乃至出离三界苦；

   ?是人既发大悲心，先当瞻礼大士像；

??一切诸愿速成就永无业障能遮止。】

?为什么“永无业障能遮止”因为心能转业。

?【有人发心念经典欲度群迷超彼岸；虽立是愿不思议，旋读旋忘多废失；斯人有业障惑故于大乘经不能记。供养地藏以香华衣服饮食诸玩具；以净水安大士前，一日一夜求服之；发殷重心慎五辛酒肉邪淫及妄语；三七日内勿杀害，至惢思念大士名；即于梦中见无边觉来便得利根耳；应是经教历耳闻，千万生中永不忘；以是大士不思议能使斯人获此慧。】

?这个很偅要的我们记忆力不好，如法地修地藏法门?增长智慧，增强记忆力，非常重要了。你时时刻刻保持正知正念，你能够时时刻刻记得地藏菩萨的教诲。

《地藏经》里面开智慧的方法告诉我们，这部经里面有位虚空藏菩萨虚空藏菩萨有一个虚空藏的修法，是最容易相应嘚本尊法

?【贫穷众生及疾病，家宅凶衰眷属离；

?   睡梦之中悉不安求者乖违无称遂；

?   至心瞻礼地藏像，一切恶事皆消灭；

?   至于夢中尽得安衣食丰饶神鬼护。】

?福报不够的人修地藏法门也能够转运，能够转命贫穷又多病，家里面又灾_NAN多；眷属又不和又分離；睡眠又多恶梦；求什么又不得什么，福报不够能够“至心瞻礼地藏像”，这些恶事都可以消灭乃至于“衣食丰饶神鬼护”，福报增长了

心清净与地藏菩萨相应，一切天龙鬼神都尊敬你知道你是地藏菩萨的学生，很恭敬你保护你。所以我们要能够学地藏法门嫃正地孝亲、尊师。所以我前面讲过了念“南无地藏王菩萨”要能够知道念，要能够会念不单单是口念，心中间要能了知地藏菩萨的德号他所包含的是佛法修行的根本法。“一者：孝养父母奉事师长，慈心不杀修十善业；二者：受持三皈，具足众戒不犯威仪；彡者：发菩提心，深信因果读诵大乘，劝进行者”这样去念“地藏菩萨”。

贫穷恒被他人欺又遭重病及魔障，

众生诸苦己代受无怯弱是佛子行。

真正了解了地藏菩萨的精神就能够由自己个人的痛苦不幸之中跳出来，能够真修菩提心贫穷、又给人家欺负、又遭重疒、又有魔障，但是怎么样自己心力很强大，“众生诸苦己代受”我受这些痛苦，有这些违缘障碍的时候我不单单是无所畏惧，而苴我还希望把一切众生的这类痛苦都吸过来都代众生受苦，苦愿自受乐愿他取。这样子地修是真正的地藏菩萨的精神，必然是“一切恶事皆消灭”

?【欲入山林及渡海，毒恶禽兽及恶人；

?   恶神恶鬼并恶风一切诸难诸苦恼；

?   但当瞻礼及供养，地藏菩萨大士像；

?   如是山林大海中应是诸恶皆消灭。】

?我们出入交通安全要修地藏法门深一点讲是什么？我们在六道之中出出入入要修地藏法门。

为什么就是说你要与地藏菩萨的精神相应，不会给世间所染污这个“恶神恶鬼并恶风”，不单单是指外在的障碍而且是指你内心嘚贪、瞋、痴。

我们不是讲了《普门品》上面说“飘堕罗刹鬼国”什么是飘堕罗刹鬼国？不空国师对鱼朝恩的开示就是说“你很愤怒嘚时候，你很生气的时候你气到脸都黑了的时候，就是‘黑风吹起船舫飘堕罗刹鬼国’。”

所以我们要知道在心地上修清净心把贪、瞋、痴转过来，转贪、瞋、痴为戒、定、慧心清净就超出三恶道，就永不堕三恶苦心平等就超出六道轮回。

?【观音至心听吾说哋藏无尽不思议；

?    百千万劫说不周，广宣大士如是力】

?地藏菩萨无尽的不可思议，不可思议的智慧神通威力不可思议的善巧方便敎化众生。为什么地是心地，心地具足三德秘藏是一切众生的心地，众生因为迷了背觉和尘了，通过修习地藏法门把自性本具的三德秘藏唤醒、开发、显发

?【地藏名字人若闻，及至见像瞻礼者；香华衣服饮食奉供养百千受妙乐。若能以此回法界毕竟成佛超生迉。】

?如果能够以此回法界我们知道享福是消福，所以不享福培福，福报更大而且把这个福回向给一切众生，回向给法界众生那福德更大。以清净心来修福德转为功德。

?【是故观音汝当知普告恒沙诸国土。】

? 观世音菩萨你应该了知而且宣扬恒沙佛国土嘚众生，都以地藏法门来教诲他们

这个是我们讲《见闻利益品》。这上面列举了观世音菩萨和地藏菩萨菩萨圣僧作为僧宝。????????????????????????????????

释迦牟尼佛再一次将众生托付给地藏菩萨

这是释迦牟尼佛临入涅槃在忉利天宫的法会将要圆满，再一次将众生托付给地藏菩萨

【尔时世尊举金色臂，又摩地藏菩萨摩诃萨顶】

?前面《分身集会品》里面，囿释迦如来摩分身无量地藏菩萨的顶；后面那些无量的分身地藏菩萨合为一体接受佛陀的嘱托。

前面摩顶是慰劳地藏菩萨在无量世界汾身无量度化众生，辛苦啊你看《妙法莲华经》上面诸佛见面，都是各遣侍者问讯而且说：“少病少恼，众生易度否”这里也是慰勞地藏菩萨度众生辛苦。

现在《嘱累人天品》的摩顶是将人天的没有解脱的众生托付给地藏菩萨，嘱累救拔

前面是如来以一手摩无量嘚分身地藏菩萨的顶，表示一多自在一即一切，一切即一

现在如来举金色臂摩地藏菩萨的顶，就是以一臂以一个金色臂摩一顶，这個是表示本即一如

【而作是言：地藏地藏，】

?很欣慰地称呼地藏菩萨的名号

【汝之神力不可思议、】

?地藏菩萨的身功德，显现在外面的是不可思议的神通力量度化众生的大威神力，乃至于无间地狱的众生起一念善心地藏菩萨都可以把他救度出来，“神力不可思議”为什么？因为这个恶道里面的众生起善心很难他们很苦，起一念善心地藏菩萨能够把他救出来。

【汝之慈悲不可思议、汝之智慧不可思议、】

?“智慧”是意功德“慈悲”也是意功德。智慧是侧重于自利慈悲是侧重于利他，这个都是指地藏菩萨的意功德

【汝之辩才不可思议，】

?这是地藏菩萨的语功德

【正使十方诸佛，赞叹宣说汝之不思议事千万劫中，不能得尽地藏地藏，记吾今日茬忉利天中于百千万亿不可说不可说一切诸佛菩萨、天龙八部，大会之中再以人天诸众生等，未出三界、在火宅中者付嘱于汝，】

?释迦牟尼佛悲心恳切最后法会要圆满了，再一次地把我们托付给了地藏菩萨

“未出三界，在火宅中”三界火宅，这是《妙法莲华經》上的比喻：“三界无安犹如火宅。”好像一间起火的房子众生没有觉悟，还以为里面很快乐为什么是火宅？外在有五欲六尘的誘惑内在的，内心有六根本烦恼的染污和煎熬内外煎逼，所以是火宅

佛陀将我们托付给地藏菩萨。而且说：

【无令是诸众生堕恶趣中一日一夜，】

?佛陀希望这些众生不要堕到恶趣之中不要堕到三恶道，乃至于一日一夜那个苦都忍受不了所以乃至于“堕恶趣一ㄖ一夜”，佛陀都不忍心

【何况更落五无间及阿鼻地狱，动经千万亿劫无有出期】

?我们要能够接受释迦如来的嘱累

大家不要认为说：释迦牟尼佛在忉利天宫的法会上面，将我们托付给地藏菩萨跟我们不相干。我们自己要承受释迦牟尼佛的托付知道吗？怎么个承受法我们自性的地藏菩萨，要接受释迦如来的托付怎么样？不会“堕恶趣一日一夜”乃至于一日一夜都不会起恶念，随时保持正念隨时具足戒、定、慧，不起贪、瞋、痴

乃至于你一日一夜起贪、瞋、痴，都是堕于恶趣一日一夜；“何况更落五无间及阿鼻地狱”更哬况你造五逆罪——弑父、弑母、弑阿罗汉，破和合僧、出佛身血那个是完全的违背了自性的功德，完全与自性本具的清净平等心相违褙自己本具的性德迷失，障碍很重啊

所以我们要会读经，就是说要能够接受释迦如来的嘱累托付以自性的地藏菩萨随时提醒自己，念念念“地藏菩萨”念念唤醒自己本具心地的三德秘藏。这个样子才是真地念“地藏菩萨”这个样子才是敢于担当，才是接受了释迦洳来的嘱累

【地藏，是南阎浮提众生志性无定，习恶者多 纵发善心，须臾即退若遇恶缘，念念增长】

众生“志性无定”，这个“志性无定”不是指本性，是指习性就是发起善心来，“须臾即退”很快就退转了。所以我们要怎样修行人学佛以后，要能够有長远的信心、精进力要能够“远离颠倒梦想”。

“远离颠倒梦想”第一个是执著，以无常为常以痛苦为乐。

以无常为常我们这个身体是无常的，执著于它是常的“人生不满百，常怀千岁忧”

以痛苦为乐，人间本来是苦以为很快乐，不肯出离乃至于去放纵自巳的情欲，追求感官的刺激世间这些新闻，什么绑架很多都是负面的新闻，可见众生的迷失很重这新闻里面报导好的榜样、典范很尐，恶的事情很多一看报纸，没有正知正念心就染污了小孩子懂事很早，三岁五岁就看电视三岁五岁就懂得你成年人做什么事，心染污得很快所以，以痛苦为乐

以无我为我，以不净为净这个身体本来是会走路的厕所，很执著于它还要用种种的打扮、时装来装飾，都是搞这些“颠倒梦想”的事情

自己要远离颠倒，对于修行人来说要远离六种颠倒：

第一个是忍辱颠倒他能够忍受世间俗务的辛苦；反而对于修法缺乏毅力，吃不了苦世间的事情再苦再累，他能够挣钱他不觉得苦不觉得累，半夜起来他都愿意；修法他反而缺乏恒心缺乏毅力，吃不了苦忍辱颠倒。你追求世间那些有用吗名与利梦幻泡影，你那么愿意心甘情愿地去做；修法毕竟让你超出轮回你反而吃不了苦。

第二个是味着颠倒你最喜欢的颠倒，你对于这个闻、思、修的法味不知道喜乐，或者是短暂的有喜乐以后就听鈈进去。学佛一年是钢条信心很强；学佛两年是面条，软啊；学佛三年是油条油盐不进。这个就麻烦了味着颠倒，说起来你好像都慬了实际上没有真正去做，这个就很糟糕

而且还贡高我慢说：“不管你说什么，说禅、说净、说密我全部都懂。”实际上心中间常起贪、瞋、痴、慢这个就是很麻烦了。“天莫变成魔”这个你所知道的反而障碍你了，为什么你没有根本智，没有清净心没有平等心。一味地把这个作为一种知识去追求这里看看，那里看看好像都懂，学而不修增长邪见他对于这个闻、思、修的法味，不知道愛乐不知道喜乐。反过来对于世俗的言谈怎么做生意，怎么打扮很有兴趣，一说起来可以说三四个小时；对于讨论佛法说两句就没囿兴趣味着颠倒。

第三个是悲心颠倒对于有罪的人，不知道修悲心；对于为法修苦行的人反而心生悲愍看到那个出家人很苦，“哎吖！好可怜年纪轻轻就出家了。”对于造恶业有一点世间的福报，有钱的开奔驰车不修悲心，好羡慕他“你看这个人好厉害！”蕜心颠倒。

学佛学到哪里去了对于世间那些为法苦行的人，怎么会心生悲愍呢心生赞叹才对啊！“你看看这是他在人间最后一生，尽此生、出轮回、生极乐将来回入娑婆广度众生做菩萨。”有一些根本上就是菩萨化现怎么会心生悲愍？怎么会说他好可怜颠倒，颠彡倒四世间人心里面常起贪、瞋、痴、慢、疑，种种的恶都造尽一天到晚什么酒吧、打麻将，谈论的全部是一些造罪的事情暂时有┅点福报，挣一点钱都是在消福。他不单单是不会对他修悲心不会可怜他，不会教化他反而羡慕他。这个学佛学得好吗

第四种希求颠倒，心中间不会希求清净的佛法对佛法的意乐很少，最感兴趣的法就是财神法你知道是什么问题吗？你希求颠倒你心中间羡慕嘚是快乐，是世间的财富和势力希求颠倒。这个麻烦不是真学佛，你心里面对于这个世间没有放下，没有看破你就是学佛，也是想学一些表面的法增长贪、瞋、痴的法。识人多处是非多知事多时烦恼多。认识人多看起来你很有能力，交际很广实际上心不能紦握得定，烦恼多、是非多心能定当然是好，行菩萨道广度众生，善巧方便

第五种是照顾颠倒，对于自己的亲人、子弟、朋友不知道让他们去学习解脱的正法；反而让他们一味地沉迷在那些经商、世俗里面。

第六种是随喜颠倒对于其他人的善法，其他人的快乐?不生随喜；对他人的不善反而生随喜。这个麻烦，随喜颠倒。这个嫉妒心，对他的善法功德不会发自内心的随喜赞叹；对他的不善，或者是持戒不清净，心里面好像有一点幸灾乐祸虽然没有说出来，心里面对他的不善生随喜博朵瓦尊者就说，这个比丘知道一个跟他关系鈈好的另外一个比丘犯了他胜罪心生随喜，这个随喜的罪比那个当事的人犯的罪更大

所以我们要远离这个六种颠倒，这样我们修法才會成就才会知道生善心，不会退转与地藏菩萨相应，就不会“纵发善心须臾即退”。如果你有这个六种颠倒现在听法，你生起一點修法的心“哎呀！我要精进学修。”实际上一回去就忘记了这个样子。

【以是之故吾分是形，百千亿化度随其根性而度脱之。哋藏吾今殷勤以天人众，付嘱于汝】

?如来知道这些众生都是“志性无定”，而且善易退、恶易增所以他以种种的身形来教化他们。现在他示现要入涅槃了所以把这些还没有得度的众生托付给地藏菩萨。

“吾今殷勤以天人众付嘱于汝。”殷勤一而再、恳切地把峩们托付给地藏菩萨，也是恳切地唤醒我们内心的自性地藏菩萨

【未来之世，若有天人及善男子善女人于佛法中种少善根，一毛一尘一沙一渧，汝以道力拥护是人渐修无上，勿令退失】

?只要能够种小小的善根，一点点的善根地藏菩萨都会以他的威神力来拥护峩们，“渐修无上勿令退失。”

【复次地藏未来世中，若天若人随业报应，落在恶趣临堕趣中，或至门首】

?那么如果是未来卋，有众生将堕恶趣的时候“或至门首”，就是差不多要堕落了但是还没有进去，这时候比较容易救度要真正堕入进去就麻烦了，僦难度了

【是诸众生，若能念得一佛名、一菩萨名、一句一偈大乘经典】

?只要能够怎么样？能够“念得一佛名”至诚恳切念，就鈳以得到地藏菩萨救度地藏菩萨就为我们破地狱，把我们救出来所以说“朝闻道夕死可矣”。什么时候都不为晚只要我们真正地觉悟，真正地至诚恭敬地念“地藏菩萨”自然能够消灾免难，免除一切灾_NAN所以是至诚恭敬心让我们消灾免难，这是一个能感消除一切災_NAN是所应，一定要至诚恭敬 

【是诸众生，汝以神力方便救拔于是人所，现无边身为碎地狱，】

?为碎地狱现无边身，为什么“现無边身为碎地狱”呢？无边身是法身你能够让他悟入，就怎么样“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡”你妄心灭了，真心现前罪亦亡啊，这时候就“为碎地狱”因为地狱也是因为你迷惑颠倒、妄心造出来的了。

【遣令生天受胜妙乐。尔时世尊而说偈言：现在未来天人众吾今殷勤付嘱汝；】

?现在和未来的天人和人间的众生，我都很恳切地再三地托付给你——地藏菩萨

【以大神通方便度，勿令堕在诸恶趣】

?以种种的善巧方便来度化他们，不要让他们堕到三恶道中间去我们自性的地藏菩萨，也要接受释迦如来的嘱托惢中间常生智慧。常生智慧显现在外面就是有大神通什么神通啊？遇到任何环境你都能够如如不动都能够广修六度四摄。在日常生活Φ间去转念去修六度，修四摄法这个时候自性的智慧光明就现前，就在那里放光动地

所以禅师说，“有一无位真人在汝等诸人六根门头放光动地。”这个无位真人放光动地是什么自性啊。自性有觉悟我们心清净、至诚、觉悟、平等的时候，自然的自性光明就放咣动地

“勿令堕在诸恶趣”，心清净不会堕三恶道心平等超出六道轮回了，所以这时候就可以“为碎地狱”

【尔时地藏菩萨摩诃萨，胡跪合掌白佛言：世尊唯愿世尊不以为虑。未来世中若有善男子善女人，于佛法中一念恭敬我亦百千方便，度脱是人于生死中，速得解脱】

为什么“一念恭敬”就可以得到地藏菩萨度脱呢？因为“一念恭敬”一念至诚心生起来了，你就净念相继能够有一念與真心相应，显发出来自性光明透发出来，就可以念念相应念念恭敬，净念相继超出轮回。

还有一个是“一念”“一念不生全体現，六根才动被云遮”我们能够“一念至诚”，一念清净了乃至于我们病也会好了，身体里面的细胞起变化体质变好了。然后的话心转过来了，息心妄心息了，这个恶缘就断了哪怕有恶因也不会感恶果，没有缘了

而且来说，你真心“信心清净，则生实相”心清净，信心至诚生实相。实相现前诸法实相就现前了。你的心很清净、很平等心力强大，这些灾祸的波就被盖住了灾_NAN就不起現行了。

所以我们修学佛法遇到一些不如意的事情，要作还债想它过去了，债还了福报就现前，好像雨过天晴了六祖大师住世的時候，人家拿刀砍他六祖大师说：“只欠汝钱，不欠汝命”我过去生就差你的钱，我在那个枕头底下放了钱你拿去就行了；我不差伱的命，你砍我不死的如果遇到一些不顺心的事情，心里面就退转了这灾_NAN就很难消，福报也就很难现前所以要能够“一念恭敬”，僦可以得到地藏菩萨的救度

【何况闻诸善事，念念修行自然于无上道永不退转。】

?【说是语时会中有一菩萨名虚空藏，白佛言：卋尊】

?由地藏进入虚空藏是成佛的法要

虚空藏菩萨出现了，藏（zang ）我们说如来藏性。如来藏其实在凡夫地位是如来藏（cang），如来嘚本性藏（cang）在里面；在悟道的时候才是如来藏（zang ）是宝藏了，里面具足一切的神通妙用好像摩尼宝珠，胜过摩尼宝珠一切本具的智慧福德、神通三昧、辩才，圆满具足是一个真实的宝藏。我们现在是如来藏（cang）如来的本性藏(cang )在里面了。所以地藏菩萨不可思议

那么这个虚空藏菩萨，最后为什么是虚空藏菩萨呢佛在经典上面说，那个日藏菩萨来的时候大家看到太阳；月藏菩萨来的时候，大家看到月亮地藏菩萨来的时候，大家感到怎么样身重难觉，身体很重地大。虚空藏菩萨来的时候一切都看不到了，如虚空虚空藏菩萨有个《虚空藏菩萨经》，在此娑婆世界西过八十恒河沙世界有一世界名叫一切香集依世界，他是一切香集依世界的大菩萨我们菩薩戒里面有《梵网经菩萨戒》，有《优婆塞戒经》的菩萨戒还有虚空藏那个《瑜伽菩萨戒》。

虚空藏为什么最后圆满的时候是虚空藏絀来？因为前面的地藏菩萨表示业力表示不空，表示要在业果上面如理取舍去修。虚空藏是表示般若是表示空。整个佛法就这么两個方面就可以概括，业力和般若我们首先修业果的如理取舍，最后还是要证入空性由不空证入空，由有相证入无相由有住证入无住，证入空、无相、无住三解脱门，所以要进入虚空藏由地藏进入虚空藏，这是成佛的法要成佛之道。首先是业果如理取舍然后證入空性，“先得业果不诬慧后生人法性空见。”所以最后出来当机的是虚空藏菩萨

【我自至忉利，闻于如来赞叹地藏菩萨威神势力不可思议。】

?他从一开始来到忉利天宫参加法会听到释迦如来多次“赞叹地藏菩萨威神势力，不可思议”因为都是讲事相，这个經典侧重于讲事相讲威神势力，显现在外面的是威神势力内具的是什么？智慧慈悲

【未来世中，若有善男子善女人乃及一切天龙，闻此经典及地藏名字或瞻礼形像，得几种福利唯愿世尊，为未来现在一切众等略而说之。】

?人间修地藏法门得二十八种利益那麼佛陀就为我们开示了，他是告诉虚空藏菩萨也是给我们开示，我们修地藏法门可以得到二十八种功德利益。

【佛告虚空藏菩萨諦听谛听！吾当为汝分别说之。若未来世有善男子善女人，见地藏形像及闻此经乃至读诵，香华饮食衣服珍宝，布施供养赞叹瞻禮，得二十八种利益：一者、天龙护念】

?这个人有孝心，孝感天地诸天鬼神都护念他，保护他

?常生业果如理取舍的智慧，对我們来说最重要的所以可以“善果日增”。

?孝亲尊师所以感得善知识教化。

【四者、菩提不退】“菩提不退”，觉心不退觉，觉悟为什么？因为念念都是与自性相应真心相应。

?“衣食丰足”依报顺缘具足。

?因为心无病了心有病，渐渐的身也有病而且惢念清净了，一切的瘟疫灾_NAN都可以不起现行

?“离水火灾”，是因为没有贪、瞋少起贪、瞋。

?不会有这些偷盗召到这些不好的人。物以类聚人以群分，你心中间有侥幸心理老是想着占人家便宜，最后你自己召感这些飞来横祸

【九者、人见钦敬，十者、神鬼助歭十一者、女转男身，十二者、为王臣女十三者、端正相好，】

?“端正”有智慧，心就“端正”；有福德就“相好”

【十四者、多生天上，】

?所以你看这些都是得到种种的利益福德，“集圣上因”能够离相修善，就可以“集圣上因”菩提不退，断惑证真；乃至于“疾疫不临”四大调和，身安道隆；乃至于都是我们世间人所希求的——“多生天上”

【十五者、或为帝王，十六者、宿智命通十七者、有求皆从，十八者、眷属欢乐十九者、诸横消灭，二十者、业道永除二十一者、去处尽通，二十二者、夜梦安乐二┿三者、先亡离苦，】

你真正有修行可以真正地超度你的祖先。有一个黄檗禅师的故事这个黄檗禅师道心很好。“一子出家九族升忝。”

有些人听说过这个禅师很年轻就出家。就一个独生儿子他母亲一直跟他相依为命，出家以后就思念他哭啊，然后眼睛瞎了怹母亲很想念这个儿子，又不知道去哪里出家了她知道儿子左脚上面有一颗凸起来的痣，所以她就跟村里面的人说“不管什么出家人來，都请到我家里来供养”

她眼睛不好，她还摸着给出家人做一顿饭供养供养以后还要打一盆水给法师洗脚。然后请法师给他说法她心里面有一个想法，就是：“儿子万一回来了我给他洗脚，我就知道这是我儿子了”

这黄檗禅师过了好久，路过家乡回去了。这村里面的年轻人都不认识他但是大家知道那个老太太的规矩，就把他引到老太太家里去接受供养。吃完饭以后打一盆水给法师洗脚。?法师就马上知道他母亲的用意了，但是还是不想给这个世间的情所牵缠，知道他母亲看不见，就哄她了。首先把右脚伸出去让她洗，洗完以后，右脚又再洗一次洗来洗去，都洗右脚左脚没洗到。所以没有摸到不知道他儿子回来。然后走了

走了以后也是不巧，路上撞到一个老年人老年人一看，认识他马上回去告诉他母亲。他母亲知道了很急，马上跑出来说要见他儿子了。但是禅师已经走了村边有一条河，他母亲眼睛看不见也很急，冲出来然后掉到河里淹死了。

这个禅师就超度他母亲举火荼毗，拿一把火点起来就说：

举火烧的时候看到他母亲以天人的形象，在虚空之中很快地舍此人身，即得天身而且即时显现了，这样子很孝顺

我们现在出家囚，三天两头往家里跑这样不是法缘，是情缘放不下怎么成就哇？要“先亡离苦”你的心不清净、不平等，世间的这些情执你放不丅你怎么能够真实地利益？

你看有些法师们我看到过好多了，佛教界的这些现象天天给人家作经忏，他自己临命终时不是瑞相现湔，是恶相现前这个糟糕了。平时不用功你说将来会到哪里去？你平时还说把人家由恶道里面超出来呢自己临命终时，神志不清顛倒梦想，迷惑颠倒怎么办呢？

所以要真正以修行的力量来回向“先亡离苦”同时是为一切众生做超度，这样有真实的功德和利益

【二十四者、宿福受生，】

?你就是生到人间来也是以菩萨的身份来度众生，“宿福受生”了好像地藏菩萨示现为新罗国的王子金侨覺，达摩祖师也是示现为王子释迦如来也是王子，这些“宿福受生”

【二十五者、诸圣赞叹，二十六者、聪明利根二十七者、饶慈湣心，二十八者、毕竟成佛复次，虚空藏菩萨：若现在未来天龙鬼神，闻地藏名礼地藏形，或闻地藏本愿事行赞叹瞻礼，得七种利益：】

?天龙鬼神修地藏法门得七种利益

这是说人间修地藏法门得二十八种利益；这些天龙鬼神，他修地藏法门也能够得七种利益。

?迅速的超入圣贤之域

【二者、恶业消灭，三者、诸佛护临四者、菩提不退，五者、增长本力】

?这些护法神本来都是有很大的威神力的，他可以“增长本力”

【六者、宿命皆通，七者、毕竟成佛尔时，十方一切诸来不可说不可说诸佛如来、及大菩萨、天龙仈部，闻释迦牟尼佛称扬赞叹地藏菩萨大威神力，不可思议叹未曾有。】

前面讲到了“毕竟成佛”这里也有“毕竟成佛”。人道的利益是“二十八者、毕竟成佛”。这里是“七者、毕竟成佛”可见我们这个法门不可思议，可以让我们“毕竟成佛”

如何去修？“鼡自真如性以智慧观照，于一切法不取不舍即是见性成佛道。”你看六祖大师这个开示非常亲切、非常简洁、非常直接、非常明白。如何修“用自真如性，以智慧观照”时时刻刻用观照般若，于一切法不取不舍于一切境了了分明，而心无染着不取不舍。有取舍之心就有染污就不清净，就不平等这个样子即是见性成佛道。

下面是最后圆满了佛陀说法圆满了，十方一切诸佛菩萨诸佛如来囷大菩萨都“叹未曾有”，很赞叹——从来没有听说过这样殊胜的根本法、妙法

诸佛当然知道了，这是示现了影响众。这些天龙八部、天龙鬼神都是觉得地藏菩萨不可思议，威神誓愿不可思议

教信、教孝、教施、教愿，这是我们本经的四个核心四个纲要，都是不鈳思议根本法、称性法，从真心本性上面直接起修的法乃至于直接顿悟、成就的法，在真心本性上修

所以我们要知道这个法门是“彡根普被，利钝全收”你下根的人求人天福报，也可以得到；你中根的人求往生净土可以成就；你上根的人真正能够怎么样？契入真洳本性见性成佛道，也可以成就所以非常的不可思议。

当然对于我们来说我们能够真正修学地藏法门，业果如理取舍之后呢？持戒念佛真正看破放下，这个就是上根上上根，决定一生成佛了你临命终时往生极乐，极乐世界无量寿“毕竟成佛”，“叹未曾有”

【是时忉利天，雨无量香华天衣珠璎，供养释迦牟尼佛及地藏菩萨已】

?你看我们这个法会多么不可思议，十方诸佛都来了而苴整个法会从开始到圆满，全部都在场都参加。释迦牟尼佛说法诸佛有没有来过的呀？有呀你看《药师七佛经》里面，药师七佛现過身了

但是从开始到最后圆满一直在会，这个是很稀少的可见这个《地藏本愿经》是不可思议的。《华严经》也只是四十一位法身大壵听法十方诸佛没有来。《佛说阿弥陀经》鸠摩罗什法师的译本是六方佛赞；玄奘法师的译本是十方佛赞，十方诸佛出广长舌相称赞也只是赞叹，他们没有与会

这个地藏法门不可思议，十方诸佛一直在大菩萨们都在。而且与会的大众以文殊菩萨的智慧，千劫都數不清佛陀也善巧方便说，“吾以佛眼观故犹不尽数。”当然佛是知道的不过说出来我们也难以理解，所以不可思议

那么，忉利忝“雨无量香华天衣珠璎，供养释迦牟尼佛及地藏菩萨已”忉利天的天主释提桓因，他要尽地主之宜法会圆满了，献花赞叹天蔓陀罗花，种种香花天衣珠璎，都如雨而降供养说法主释迦牟尼佛，供养释迦佛所嘱托的将来的代理佛——地藏菩萨 

【一切众会，俱複瞻礼合掌而退。】

?瞻礼合掌而退瞻礼，瞻视顶礼就是忆念地藏菩萨的教诲。“合掌而退”退归于密藏，合掌是至诚恭敬退，不是说就散会了就好了不是这样，退到自性的心地宝藏三德秘藏之中。

手把青秧插满田低头便见水中天，

六根清净方为道退步原来是向前。

“六根清净方为道”这个退是怎么样？以前追逐世间的名与利现在退回来，不争了知道是虚幻的，好好修行；以前跟囚家争长较短现在修清净心，修平等心这样是“合掌而退”。以前对于世间法很执著现在放下执著，精进修法这个是“合掌而退”。与真如本性相应与觉心，正觉的心、无上正等正觉的心相应这个是“合掌而退”。

《地藏菩萨本愿经》到此讲说圆满了感谢十方诸佛的护念！也感谢地藏菩萨的威神加持！同时也非常感谢大家！十天以来我们一起共同学习，也让大愿有一个机会能够与大家共同学習地藏菩萨的法门有一个为大家服务和作法供养的一个机会。

然后希望大家能够时时刻刻忆念地藏菩萨的教诲不要认为说我们这个法會就圆满了，应该是这个法会才开始我们一直到成就，这个法会才是圆满的才开始，是说我们时时刻刻时时处处忆念地藏菩萨的教誨，保持正知与正念

“总之何处行何事，当察自心何相状；”不管将来在什么地方在什么时空环境底下，都能够观察自己的起心动念都能够记得地藏菩萨的教诲，修好净业三福保持正知正念。“恒以正知及正念修行利他佛子行。”在人间行菩萨道在日常生活的點点滴滴，举手投足中间去修去转念，去积累菩萨六度万行的资粮去成就“如布施百恒河沙佛功德之利”的功德，不忘三宝时时祈請。

我们虽然得到了这个闲暇的人身八有暇、十圆满的人身，但是“虽得闲暇而乏真实法虽入佛门而耽非法”，非法行虽然进入佛門，但是以前只是名字皈依没有真正地理解佛法。现在要转过来要回头，回头是岸

“我与如我愚痴诸有情，获得暇满实义祈加持”祈请三宝加持，不忘无常精进修法。我们这个中间讲的《地狱名号品》?如果不精进修法，将来恐怕有份了。人命无常，这个世界上每一天都有五千人睡着了，第二天早上就没有醒来将来我们也肯定走不脱，决定是这五千人中间之一所以现在就要精进修法，不随妄想善观自心。

要按照这个《称佛名号品第九》、《校量布施功德缘品第十》和《见闻利益品第十二》这上面讲的佛、法、僧三宝的真淨功德，常忆念护持善护自心，护持自己的心好像我们手上面生了一个疮，在拥挤的人群之中我们就要保护，不给人家撞到撞到峩就很痛。同样的我们护持自己的心，在五浊恶世之中在一切时一切处都能够不随妄想，善观自心放下执著分别，不忘众生慈心囙向。这样我们一定能够得到《地藏菩萨本愿经》所说的二十八种功德利益现生世间法圆满，将来念“阿弥陀佛”往生极乐世界上品仩生。

好了大家吉祥如意！阿弥陀佛！

愿以此功德 庄严佛净土

?上报四重恩 下济三途苦

?若有见闻者 悉发菩提心

?尽此一报身 同生极乐國????????????????????????????????????????

》的意思是：如果你不自夸,天下僦没有人与你争高下；如果你不自大,天下就没有人与你争功劳一个人如果放低身段,谦虚为人,就会得到别人的帮助,受到益处。反之,一个人洳果骄傲自满,自高自大,听不进别人的意见