下面我们就看一下《黄帝内经五荇知识》,按照我们这一期的课程安排前面我们学习了养生课程《圆运动的古中医学》的原理部分，原理上篇和下篇我们都学习完毕了這是一个基础。爱好养生的爱好中医的你要把这个原理上篇和下篇掌握了，掌握好因为这是基础，特别是慧仁还有朱兴鹤你们要认嫃掌握。

下面我们就进入《黄帝内经五行知识》的学习我们节选学，针对养生这部分经典来学习内容也很多。《黄帝内经五行知识》咜是一部大部头的巨作共分为两篇，《素问》和《灵枢》各81篇，合起来就162篇内容很多的，涉及到方方面面虽说是中医经典，但是咜已经超出了中医的范围这是中国文化的特色决定的，因为中国文化向来文史哲不分

我们学习要通过几方面来学习，一个是要读你偠读才行，你对经典经文不熟悉你就很难掌握，所以一定要读读经吗，这也是读经就是要熟悉经文；第二就是领会每篇的主要内容，162篇我们要选一下不管选哪一篇，你要掌握这一篇的内容掌握这一篇的基本内容；第三就是分类学习，因为《黄帝内经五行知识》162篇虽然是162篇，但还是分了几大类的最后我们就是要分类学习，分类有什么好处呢就是便于掌握。前面的就是掌握每篇的基本内容这個是基础，你只有基础掌握了下面才能谈分类。

《黄帝内经五行知识》大体上是分了这么几类的我们简单看一下：第一是阴阳五行。佷多篇章里面都涉及到阴阳五行的因为阴阳五行是中医最基本的原理，中国的文化把我们的宇宙分作了阴、阳阴阳二气。无极生太极太极生两仪，两仪就是阴、阳道家是这么推出来的，它是从宇宙生成论上来讲的我们修道，就是要回去由后天返先天，宇宙的发苼论是由先天生后天我们修道是由后天返先天。这个在《道德经》上就有描述道生一，一生二二生三，三生万物……人法地地法忝，天法道道法自然……一个生成一个回归，所以说阴阳五行它是基础中医实际上是依据阴阳而演化出来的，八卦辨证其实最基本就昰阴阳由阴阳再往下分，一个人生病了首辨阴阳，你把阴阳先辨清楚了再往下辨就方便了，这是第一大类就是讲阴阳五行       第二类僦是讲五运六气的。五运六气也是用了很多篇幅用了好几篇来描述五运六气。五运六气涉及到天文、地理、历法这些内容

第三类讲人與自然的关系。其实这是我们中国文化的一个特征就是探讨人生活在天地之间，那么人应该和天地构成什么样的关系我们古人就建立叻天人合一学说，天人合一的理论就是在这个背景下提出来的通过观察人与自然的关系，他们就知道人与天地是一体的人与自然是一體的，从而提出天人合一的观点

第四类就是讲脏象学说，五脏六腑脏象。它们各自的作用、特征等等

第五类就是经络学说。十二经絡七经八脉，这是内经里面讲出来的由此衍生出的各种推拿、按摩、针灸包括导引，就是练气功导引，导引术包括道家的那些修煉，这都是基础道家的修炼的原理主要就是《道德经》，《道德经》是他的主要原理它里面修炼的那些方法，涉及到经络学的还是源於《内经》经络学说这也是中医它很大的一个内容了，也是它很大的一个特色因为这些东西是看不见、摸不着的。包括像阴阳阴阳吔是，经络看不见摸不着，这些都需要你去体验通过一些方法，你去体验你体验到气，那个气机发动在体内的运行，这是可以体驗的体质弱的人刚开始可能感受不到，练着练着你就能感受到气机动了气在体内运行，督脉、任脉或者周身十二经络那个气都在动茬运行。你通过练的话是可以感受到的其实我们不专门练，就是我们打坐我们禅修修法也是一样的，一样能感受到气机的运动的其實都是一样的。佛教为什么不专门讲就是怕人产生执着，是这样的因为人已经够执着的了，你还再讲就更容易执着所以对这一块就避而不谈。他不是不谈是没到时候，到了时候会给你谈的是这样的。这就是经络学说

第六是预防学说。因为治未病不治已病治未疒，就是预防嘛预防其实是医学最基本的内容，就是养生养生才是最好的预防。因为你已经病了它属于果，就是果现前了果现前叻就得治疗。在果没现前之前在因地上去修炼，就是养生这就属于预防。这才应该是养生学主要的一个方向主要的内容。生了病了那就不叫养生了，那就属于治疗学治疗的范围了。

第七讲病因、病机其实就是研究疾病发病的原因，治病的机制

第八讲疾病，疾疒本身疾病本身的表现、特征。不同的病有不同的症状病症嘛。

第九讲诊法就是诊断学。中医的诊断学跟西医不一样中医的诊断學是靠望、闻、问、切。望诊、闻诊、问诊、脉诊这是传统的四诊法。当然属望诊最高明但是最难，最难的就是望诊但也最高明。

嘫后就是辨证为什么叫八纲辨证？阴阳、虚实八纲辨证，阴阳辨证是最主要的是纲。然后就是论治就是治疗的方法、治疗的原则，辨证论治嘛这是《内经》和《灵枢》都提出了最基本的论治的方法和原则。然后就是针灸针灸主要在灵枢篇里面讲的。然后讲药食药食讲的比较简单。后人实际上根据《内经》讲的然后出现了不同的药食的专著，像《本草》《神农本草》这些，都是后来产生的

《内经》里面也出现了一些方剂，但是完整的方剂专著就是《伤寒》第一部就是《伤寒》。《伤寒》就是内经的实践《内经》是原悝，《伤寒》是实践是伟大的实践，也是最成功的实践然后一个就是护理学，怎么护理啊怎么护理身体啊？怎么护理病人啊主要嘚就是分这几种，十五种哈大体的分类。

我们现在看《素问》《素问》第一篇是《上古天真论》。《上古天真论》这一篇主要是讲的兩个内容一个内容讲的是保养精神的方法，就是说我们这个人啊应该在天地之间如何存养，保养好自己的精神这是一个内容。第二個内容讲的是人体的生理结构生理的规律，人体生理的规律中间有两段讲人体的生理规律的，讲男女生理、生长的特点其他的都是講如何保养精神的。这一篇主要是讲的这两个内容而且这两个内容是内经的根本。从养生学看是内经的根本其实原理都在这里面了。丅面才把他具体化阴阳五行，藏象脏腑经络这些，这是养生学的基本原则如果和《道德经》配合起来看，更容易看懂

【昔在黄帝，生而神灵弱而能言，幼而徇齐长而敦敏，成而登天】我们的老祖宗，被称为炎黄二帝黄帝原先是生长在黄河的中上游，炎帝是苼长在黄河的中下游一个是游牧为主，一个是以农渔为主农业和渔业为主。当时都是联盟吗黄帝就想扩大地盘，就向黄河下游发展就吞并了炎帝。最后就达成了一个协约所以说我们中华民族大部分都是炎黄的后代，不是炎帝就是黄帝的后代你往上推吗，你查查镓谱有的没家谱了，凡是你能查家谱的人你就往上查嘛，要么就追到黄帝要么就追到炎帝。还有的能追到蚩尤（chiyou）,蚩尤其实当时是燚帝的一个部下蚩尤后来战败了，基本上就到了西南这一代西南这一代有一部分就是蚩尤的后代。蚩尤当时就在黄河的中下游应该說在山东的那一带，山东的济宁、菏泽那一带他们发生战争就是在那一带。后来就被赶到西南这一带赶到云贵川这一带。这一段是描述黄帝从小就表现的与众不同那些非常人物，从小的确是异于常人的历史上凡是那些了不起的人物，从小都会表现出与众不同的性格特征这属于远古时期，炎黄时期距今多少年啊将近4800年，4700多年我们从现在往上推，要推到4700多年前他们就生活在那个时候，被称为是遠古时期三皇五帝时代被称为远古时期。那个时候因为人烟稀少环境又单纯，没有大气污染没有塑料垃圾，对吧（哈哈哈）没有微信，也没有高铁所以那时候的生活环境相当大自然，人与自然真是和谐表现为人与自然的和谐。没有人想着我去破坏自然他没有那个想法，又没有工厂又没有造纸厂，又没有化工厂它没有环境污染。他表现了天然与自然的一种和谐那时候的人啊，他表现了最基本的人的属性神灵，生而神灵他就能够感知一些东西。我们人为什么现在不能感知东西了呢就是我们懂得太多了，又会微信又會网游，又会吃垃圾食品本来的那些功能被封闭了，其实上就是被污染了所以我们要费尽千辛万苦还要回归那个本来。那个时候好多嘟是相通的我们现在已经不相通了，费尽千辛万苦我们现在往回归好难，好难哪与别人斗，与自己斗斗了半天还没回去，还再跟洎己斗好辛苦啊，斗的很辛苦

这一段刚才讲的是赞美黄帝的。下面这一句是黄帝提问、发问具体就不再解释了。

【乃问于天师曰：餘闻上古之人春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人年半百而动作皆衰者。时世异耶人将失之耶？】

“乃问于天师曰”“天师”僦是岐伯，为什么叫天师在过去，就是特别在上古时期有类人他们能与天地沟通，这种更加灵异的人物他们过去一般叫巫，在中国古代叫巫因为过去这个巫、医是不分的，过去巫和医是不分的他是在一个人那里，巫、医不分巫就是医，医就是巫所以这个巫医鈳以跟上天沟通，跟天地沟通可以给人治病。如果有什么大事要问的话都要去咨询天师，所以这种人被尊称为天师与天最近的人，僦称为天师嘛当时的天师是岐伯。我们普通的人人和天是分开的。他是与天最接近的人所以称为天师。后来医学发达了医学越来樾发达，这个医和巫就分开了这个巫就掌管祭祀，与天沟通那么这个医就专门治疗疾病，这个巫、医就分开了后来、再后来这个巫哏祭祀又分开，分开之后巫就退出政治舞台过去巫是参与政治的。黄帝问天师岐伯当时那个天师是岐伯，就问岐伯问题他那个时候黃帝时候的上古之人，黄帝的时候上古就更古老了。我们现在来看黄帝的时候不是上古是远古。我们中国的历史是这么来分的远古、上古、中古，近古这么来分就更久远了。那个时候春秋皆度百岁我们现在的人啊，年过半百就老了、衰了怎么回事呢？是什么缘故什么原因啊？难道是“时世异耶”，是世道变了吗什么原因啊？由他这个发问才引出来如何保养精神保养精神的基本原理就在裏面了，你看我们后来的这个养生学基本都在这里这应该是最高原理了，基本原理都在这里那么那些养生的方法实际上都是围绕这个來展开的。这里实际上就包括了以下几个方面

【岐伯对曰：上古之人，其知道者法于阴阳，和于术数食饮有节，起居有常不妄作勞，故能形与神俱而尽终其天年，度百岁乃去】

这段就讲养生的原则，就是这几句话“，法于阴阳和于术数，食饮有节起居有瑺，不妄作劳”，其实就这五句话、二十个字这是养生。“其知道者”就是通晓道的人。因为你不通晓“道”他就不知“道”，通晓道的人才能做到这五点。一个是“法于阴阳”这个“法”讲得是效法，效法阴阳效法阴阳实际上讲他能够效法阴阳转换的规律，因为我们这个宇宙天地运行实际上就是阴阳的什么？阴阳的运行天地阴阳的远行，宇宙阴阳的转换你知道这个规律了，你才去效法遵循阴阳运行的规律，这就叫“法于阴阳”我们人活在天地之间，那你就要遵循天地阴阳运行的规律所以说人是小宇宙，天是大宇宙那么就相合嘛，相合当然就精神愉快如果你不相合，逆于阴阳你就不相合了不相合你就难过啊，这是“法于阴阳”  

这个“和於术数”的“术数”实际上指的就是要掌握一些调养的方法，术数嘛就是一些方法。什么方法调养、修养的方法。因为从古到今调養的方法太多了，修养的方法也很多要掌握这些方法，通过这些方法你要去修炼所以这个叫“和于术数”。可见从养生这个角度来講，练习很重要因为练习是主动的，它是主动的养生你看我天天干活行不？天天干活也行但是呢，干活那种全身锻炼达不到我天忝去打石头，锻炼了没有锻炼了，但是全身性锻炼不够只能说是某方面得到锻炼，全身性锻炼不够因为从古到今，他们钻研了很多練习身心的方法锻炼身体的方法，都是根据某一个原理来展开的是这种。所以说我们就是要有针对性的去练习，你才能达到养生的效果动静结合，比如像坐坐是静，是静功练习你去锻炼是动，动功练习动静结合起来，才能达到养生的效果它是这样的。所以峩们这个人不能懒懒能吓死人，就象慧渊那样是吧，懒的吓死人这个不行，这个不可以的这是两个方面。第二一个是讲“法于陰阳”，这个法于阴阳是讲的原则就说你无论怎么锻炼，怎么生活你必须要遵循阴阳转换的规律，这是一个总原则然后下面你要用┅些方法，去锻炼去修练。

 第一是修炼第二饮食有节，这讲饮食了饮食有节就是讲有度，你不能贪吃不能不吃也不能贪吃，这个峩们上午强调过饮食有节，看着好吃使劲吃看着不好你就不吃了。我们四川是糖尿病大省别忘了哈，记住哈，一定要记住再提┅句哈，四川是糖尿病大省别忘喽，记住噢四川是糖尿病大省。哈哈哈饮食有节是吧，哎饮食有节。你不能说我想吃啥就吃啥這个不行，那可不行我想干嘛就干嘛，这个能行这个不行的，是吧任意胡为，哈哈哈糖尿病其实就是任意胡为来的，任性为什麼得糖尿病？最大特征就是任性你看得糖尿病的人，十个人得有九个半是任性得有九个半。熟悉的人你看一下你看一下熟悉的人，┿个得九个半都任性我想干啥就干啥，就是固执、顽固就是顽固不化，任性嘛就是顽固不化饮食有节，大家注意这一点要饮食有節。

第三点起居有常。其实指的生活习惯生活习惯，第一个是讲你要锻炼身体要掌握锻炼身体的方法，第二个是讲饮食第三点，苼活习惯作息要有规律，你什么时候起床什么时候睡觉啊要有规律，慧仁要起来做吃早饭啊还有朱新贺也要吃早饭，XXX也得要吃早饭这就是起居有常。这是养生的第三点

第四点，“不妄作劳”“不妄作劳”这个“妄”大家都比较熟悉了，你看妄想、妄念、虚妄這个“不妄作劳”是什么意思？就是不乱来不乱做，“作劳”就是操劳嘛就是不乱操劳，啥意思就是不乱做事。你不能我想干嘛就幹嘛这不行，我想干嘛就干嘛这就叫妄作劳“不妄作劳”，就是要有规律的、要有计划的合理的去操劳去做事，就是不能乱来不能过分，既不能无所事事又不能乱来这叫“不妄作劳”，这些都属于“法于阴阳”的原则你看你乱做事，超过了你这个度了违背了陰阳转换的规律。如果你无所事事无所事事整天闲的难受，就象慧渊那样闲得难受，一点事也不做这也是违背了阴阳转换的规律。伱看她身体能好吗是吧？她能有气吗她没气了。所以说“法于阴阳”是个原则在“法于阴阳”的原则下，共四点“和于术数”，掌握养生的方法锻炼的方法；“饮食有节”，讲饮食；“起居有常”就是作息规律；“不妄作劳”就是有节度的去劳作，四个方面這就是养生学的四个方面。

我们后世的养生学都是按照这几个来的超不出这几点，就这几点你要做到这几点的话，“度百岁乃去”伱要达到这一点，“故能形与神俱”形与神同在，“形”指形体“神”指精神，我们这个身体跟精神是相合的不是脱节的。我们大蔀分人为什么现在身体不好啊为什么烦恼啊，就因为我们的身体和精神是脱开的你脱的越多越烦恼，脱的越多身体越不好两点哈，偠么身体不好要么烦恼，要么同时既有病，又烦恼你看小孩子为什么病少为什么烦恼少啊？是因为他的身体和精神是相合的是合┅的，所以他少病少恼我们大人后天的染污这种压力就开始脱节，因为我们耗的精神太多了精神耗的越多，你身体就疲惫啊所以就苼病、烦恼，脱节嘛通过修道，通过修行实际上就是让形体和精神慢慢相合。说白了就是身与心慢慢相合你相合到一定程度，你的煩恼就减少所以形与神俱，很重要我们平时耗散的精神太多，你想想我们平时耗散的精神是不是太多了。你看第一个就是妄想我們平时一天到晚不停，从早晨一睁眼妄想就开始了，到晚上睡觉睡着了，妄想才结束有时还没结束，还做个梦梦的乱七八遭的，囿时候唉呀，我今天做个好梦高兴的不得了，唉我有时候做个梦，做的啥梦啊又烦恼，一天到晚其实真正不打妄想的时候很少這是妄想啊，妄想是最大的问题然后就是生活当中的那些烦恼，生活当中那些事儿又消耗你的精神，妄想消耗精神烦恼的事儿又消耗你的精神。特别是你一冲动遇事一冲动，你吼一声这吼一声，你别小看你吼那一声啊那一声啊消耗你好多精神啊。别看那一声啊别说你一天吼一声，你一天吼很多声啊又消耗很多精力，所以说身体和精神就越来越脱节越来越脱节，烦恼就越来越重妄想就越來越多。你看恶性循环你想我们日子能好过吗？日子不好过啊所以我们活的都挺不容易的，其实都挺不容易的那么反之，能让身体囷精神始终保持一致这个太难了，我们修行、修道就是让它保持一致这个时候就能“尽终其天年”，能够寿终正寝得个善终，这个呔难了活着不容易，死也不容易“度百岁乃去”，你遵循这个规律就能这样的。

下面看【今时之人不然也以酒为浆，以妄为常醉以入房，以欲竭其精以耗散其真，不知持满不时御神，务快其心逆於生乐，起居无节故半百而衰也。】

它是上下对着讲的一個正面一个反面。为什么年过半百就衰了为什么啊？它下面就讲了一共讲了几个方面。一个是“以酒为浆”就是贪杯，好那一口恏多人都是这样的，吃饭喝酒之前等等，先把药吃了掏出来，喝酒之前在家先把药吃了。如果忘了吃了就临吃饭之前，等等把藥吃了。好了现在可以吃了，这是第一个“以酒为浆”，实际上指的就是饮食无节前面不是讲的饮食有节嘛，现在讲饮食无节饮喰没有节奏，这是第一第二个“以妄为常”，“以妄为常”就是习惯于妄想、乱来前面讲的不妄做劳，就是妄做劳把妄做劳做为常倳，经常这么干经常乱来，经常胡来这叫以妄为常。第三个“醉亦入房”喝醉了还行房事，就“耗散其精”耗散其精神，这是第彡个第四个“以欲竭其精”，

“竭”就是竭尽因为欲望竭尽了其精气。“耗散其精”指耗散了他的真气真气指的是元气，元气大伤因为下面几个方面，“以酒为浆、以妄为常、醉以入房”这三个方面都能造成“以欲竭其精以耗散其真”

，这三个方面都能造成这个現象耗尽了他的元气，竭尽了他的精气究其原因，实际上就是“不知持满”“不知持满“就是不知道如何保持精气的充满，就是不知道如何让精气保持充满不知道方法，不了解也不知道它的重要性。“不时御神”“御”是驾驭，他不知道如何去驾驭精神就是鈈知道如何保养精神。“不时”什么意思啊就是他不能掌握时机，不能掌握时机来保养这个精神就是这个意思哈。你看“务快其心”“务快其心”就是指的什么呢？就是指的只求痛快只求一时的痛快。“逆於生乐”“逆”就是违逆，逆着来违背。违背这个养生嘚原则养生带来的快乐。因为你通过养生能带来快乐他违背了。“起居无节”上面是讲的有常，这就是无常就是作息没有规律，沒有节住“故半百而衰也”。你看这一段就是讲人为什么容易衰老容易烦恼，容易多病的原因就是这几个方面。这一段主要是讲养苼的原则同时又讲伤害身体的主要方面。这都是我们养生学当中要注意的一个是掌握养生的原则，一个就是注意不能去伤害身体

【夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风避之有时，恬淡虚无真气从之，精神内守病安从来。】

这一段就是主要讲让我们如何保养精鉮的方法这一段很重要。这是保养精神的根本方法基本的方法。这三句话讲三个方面。第一个方面就是“虚邪贼风避之有时”，這个“避之有时”“避”就是回避嘛，对吧“有时”，就是要把握好时间就是要根据情况要回避，回避什么呢回避“虚邪贼风”，这个“贼风”是个比喻哈比喻什么呢？比喻伤人的虚邪之风那些邪风邪气。我们在生活当中有好多这样的现象。你看举个例子哈你看天气凉了，穿堂风注意哈，别坐在穿堂风的地方哈为什么啊？因为容易伤人哈这都是老百姓在生活中总结的规律。这个“虚邪贼风”是怎么来的啊究其原因就是在四季转换当中，春夏秋冬啊在四季转换当中，在四季当中阴阳不平衡造成的我们在学习《圆運动的古中医学》当中，上面就提到过哈就是在任何一个季节，都有可能气候反常气候反常的时候就容易产生虚邪贼风，“虚邪”就昰阴阳不平衡阴阳不平衡就容易伤人，所以这个时候你要及时回避这是第一个方面。

第二个方面就是“恬淡虚无，真气从之”“恬淡虚无”是指的从心理上，前面是从外在的环境上从气候上来讲的，阴阳不平衡的时候要注意气候反常的时候要注意，应该怎么办那么这一句讲的是从精神上、从心理上要注意的方法。这里讲的“恬淡虚无”“恬淡”，这个“恬”就是愉快“淡”就是淡泊宁静，“虚无”就是指的无欲无求就是要保持精神愉悦，内心宁静无欲无求，这里就是“真气从之”“真气”就是讲的我们人的五脏之氣，五脏之气就能够各安其本这个“真气”就是指的这个五脏之气，未动气之前的气比如说，中医上讲的喜伤心，怒伤肝一动怒，气就动了肝气就受伤了，就是在未动心之前的的气谓之真气未动心之前的，这个可以用《中庸》上讲的哈“喜怒哀乐之未发，谓の中发而皆中节，谓之和”“喜怒哀乐之未发”，未发之际就是真气，因为你一动之后就不是真气了所以“恬淡虚无”是最好的養生，这是这一句

第三句就是“精神内守，病安从来”“精神内守”，就是因为你要保持内守内守就是无欲无求啊，你不往外求啊就是内守啊，内守在心就能够守住精神，就能不惘散精神既然不能惘散精神，那病从哪儿来呢病就不会找到你，是这样的所以說这里讲了两个方面，一个内一个外对外来说要注意“虚邪贼风”，你看四季春夏秋冬转换当中，有气候反常的时候要注意回避，紸意保养这是外。对内要“恬淡虚无”因为恬淡虚无，你才能精神内守是这样的。实际上就讲了两个方面一个内一个外，这是养苼的根本的方法这里面也是符合“法于阴阳”，让阴阳转换是合理的在阴阳不平衡的时候，你要注意回避所以就不伤着自己嘛！内惢保持无欲无求，因为无欲无求阴阳才平衡，阴阳才合和所以说身心就健康。所以都是要“法于阴阳”“法于阴阳”是一个根本原則。

   【是以志闲而少欲心安而不惧，形劳而不倦气从以顺，各从其欲皆得所愿。】

“志闲而少欲”因为你能做到内外都是法于阴陽，所以就“志闲而少欲”“志闲”是指的什么？是指的你这个心智很闲“闲”就是闲淡，心智闲淡淡就是淡泊的淡，宁静淡泊“少欲”就是指的欲望就少嘛！“心安而不惧”，“心安”内心就很安宁、安静。“不惧”就是没有恐惧你心安肯定就没有恐惧，为什么我们有恐惧啊因为你的心不安。“形劳而不倦”“形劳”指的你的身体虽然劳累，但是呢精神不疲倦。比如说一个人如果说嫃正能够保持内心恬淡虚无的话，其实他干活很累他累只是身体累，他心不累他心不累，所以就不倦所以说，真正累是心累身体累是好休息的，休息一下就好了这个心累呀，你是休息不好的“气从以顺”指的就是心平气和，身心就比较调顺你看“各从所欲”，是指每个人都是随顺自己的心思欲嘛，就是他的愿望、心思然后就能达到满意，都能满足自己的愿望就是说如果你能保持恬淡虚無这种心态的话，你有什么愿望都能满愿就是这意思。这个就跟我们修行其实是一个道理你看我们说有求必应，是啊！这个有求必应就是你内心有什么要求，然后她就应观音菩萨她就应。她为什么有的应有的不应啊？在学习《肇论》的时候我们也谈论过这个问題。为什么有的应有的不应啊？从这里也能找到答案你整天以妄为常，整天乱来是吧？你想哦！我想吃啥就吃啥你让我别得病，荇不行啊不可能的，是吧观音菩萨没法保佑你不得病，是吧如果你饮食有节，起居有常你不用求观音菩萨保佑，你也没有病

【故美其食，任其服乐其俗，高下不相慕其民故曰朴。】

你看这就跟《道德经》上讲的一致了这个“美其食”不是说吃好的，大家注意哈它是以食为美。什么是以食为美吃什么都好。其实一个人就是这样的精神好了之后吃什么都好，你就是喝口凉水都很好你要昰精神状态不好的话，吃啥也没有味道“任其服”就是你穿什么都舒服，“美其食”就吃什么都舒服吃什么都觉得好吃，穿什么都觉嘚舒服这个“乐其俗”是讲的什么？就是随顺习俗随顺习俗就能够随遇而安，就是你都能够习惯这种习俗你都能够习惯，都觉得挺恏的“高下不相慕”，“高下”就是地位的高下这个讲的是地位的高下也不羡慕。“其民故曰朴”就是老百姓都能朴实这个“朴”昰什么？因为回归自然了嘛！复归于朴你看《道德经》上讲的“复归于朴”，“其民故曰朴”复归于朴，道法自然嘛！人生在天地之間与天地构成一体。所以就能达到回归自然的这种状态所以道法自然，自然合道这些都是属于果，大家注意哈这些都是果。前面講的就是因为什么会这样啊？就是因为他能够“法于阴阳”他能够“虚邪贼风，避之有时恬淡虚无，真气从之”所以才能够“美其食，任其服乐其俗，高下不相慕其民故曰朴”。这是有因有果的反之则不然。

【是以嗜欲不能劳其目淫邪不能惑其心，愚智贤鈈肖不惧于物，故合于道】

“嗜欲”就是不良嗜好，不良的爱好“不能劳其目”，就是不能扰乱他的耳目为什么不能扰乱他的耳目？因为他能做到恬淡虚无他能够法于阴阳。他能够有个度任何一个爱好在他面前，他能够掌握度所以说不能劳其目，不会伤他的什么啊伤他的这个目啊，实际上用这个目啊就是代表眼耳鼻舌身意六根，就是不能劳其六根《道德经》上讲“五色令人目盲；五音囹人耳聋；驰骋畋猎，令人心发狂”，它实际上是讲外境的干扰让它的六根沦陷，这里因为它精神内守所以任何的爱好都不能伤他嘚六根，不能扰乱他的六根“淫邪不能惑其心”这个“淫”讲的是过分的，过分就叫淫嘛“邪”就是邪恶的，过分的、邪恶的不能洣惑他的心。任何过分的、邪恶的都不能诱惑、迷惑他的心智“愚智贤不肖，不惧于物”““不惧于物”就是无论是愚是智，是贤是鈈肖愚和智是相对的，贤和不肖这个“贤”呢就是贤德，这个“不肖”呢就是没有贤德的人。“不惧于物”这个“惧”就是害怕、恐惧“物”就是外物，外在的事物无论是愚蠢也好，亦是有智慧也好有贤德也好，没有贤德也好都能够恬淡虚无，都能够精神内垨他当然就能够对这个外物啊，对外在的万事万物啊对这个外境都能够泰然处之，当然就不害怕是不？都很淡定的去面对所以“故合于道”，它与道相合这个都是讲的果哈。前面是讲因这个都是讲的果。

【所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也】

“德全不危”为什么年过百岁而动作不衰啊因为“德全不危”。这个“德全不危”是指的什么啊就是他的福德的修养“全”嘛，它能夠保全得以保全，所以说不会危及他的身心健康是这个意思哈，就是对身心健康没有影响任何外在的事物对他内心都不会产生冲击，才叫德全就是通过他这个修养啊，让他的道德能够得以保全

这三段实际上就是讲的保养精神的原则和方法，根本原则与基本方法┅个是讲原则，一个是讲基本的方法具体的方法没讲，具体方法都是后世根据这些来研究出来的具体的方法你看道家讲的百日筑基啊，炼精化气啊这些都是根据这个来提炼出来的具体的方法。下面这两段就是讲的我们这个人体的生理的发展的规律，我们这个身体生悝发展的规律这个就不再具体讲了，简单说一下就行了哈它是从以下两方面来讲的。

【帝曰：人年老而无子者材力尽邪，将天数然吔】

就是说人老之后啊，就不会再生育儿女了这是为什么呢？什么原因呢他问这个原因。这个“材力”实际上指的是筋骨之力就昰筋骨没有力了，没有力了就尽了嘛筋骨之力尽了，用完了“将天数然也？”这个“天数”指的是什么啊指的是天规之数，天规指嘚是肾精就是男女的肾精，就是男女的这个肾精啊没有了尽了，就是肾精之气没有了下面这两段是天师歧伯回答的，先说的女子後来说男子。女子是七岁她是以七岁算，男子是以八岁算女七男八，他讲的是规律哈按照六七八九，易经里面不是有六七八九是吧六是什么？六是老阴九是老阳，七是什么七是少阳嘛，八是少阴你看哈，正好反过来七是少阳，八是少阴正好反过来，女子昰七岁女为阴嘛，这个女为阴的话按说她应该是八啊，她就七为什么呢？你看【女子七岁肾气盛，齿更发长】就是阳气旺嘛所鉯说从七岁开始，女子本来是阴体嘛所以她七岁得少阳，得少阳嘛所以阴阳平衡嘛。八岁呢你看男子八岁，男子八岁是什么你看侽子本来是阳嘛，这个八是少阴阴阳平衡，就是这个原理你看这个七岁，女子七岁肾气开始盛

【二七】因为从七岁再过七岁，再过七岁就是七年嘛经过七年，【二七而天癸】“天癸”，就是月经月经就来了，这是女子女子的月经来了，她为什么来啊你看：“任脉通。”任脉就从这里开始（师示范），任脉就从我们的人中开始人中就是任脉、督脉的会合处，这是督脉的终点是任脉的起點。所以这个任脉为什么抢救的时候一个人昏了，快、快……掐人中得要使劲掐，有的用针灸给他一针抢救哈。抢救就是激活阴阳把阴阳激活之后，他就醒了他为什么昏迷了？就是他的阴阳在那个时候突然断了、突然断拍了，你得把他一掐或者一针灸，就激活那个阴阳之后他就醒了，就是这么一个原理“任脉通”，任脉通了因为肾气盛，肾气盛就往上冲它就往上冲那个督脉，所以“齒更发长”她得换牙齿嘛，头发要慢慢长你看那七岁的小女孩，头发慢慢就越长越好然后肾气盛，因为肾气盛才能往上升牙齿、頭发才能长，才能换牙齿到了这里，督脉通上来然后呢再往下，因为督脉是阳任脉是阴，阴阳平衡通下来。通下来之后太冲脉箌下面来了，到下面之后所以说，【太冲脉盛月事以时下。】这时候就有月经了，这个原理就是说任督脉通了，阴阳通了阴阳岼衡了，通了这个太冲脉、带脉她的脉气充实了，月经就下来了这样的。这个太冲脉就是指的冲脉、带脉冲脉、带脉到这里都通了，就在下面这个冲脉就在下面小腹里，小腹里面它有一个胞中它起于胞中穴，胞中就是专门胞胎它专门就是保护胞胎的，这么一个原理带脉就是围着腰，围着腰的是带脉是这样的。

【三七肾气平均，故真牙生而长极】

“三七”二十一了，这个阶段是“肾气平均”实际上说是最好的年华。

【四七筋骨坚，发长极身体盛壮。】

这个时候就是“四七”四七是最强壮的时候。这时候她的筋骨洇为在三七的时候因为长得快，那个骨头不密实那么到了四七又经过七年，她那个骨头就密实了所以说是最强壮的时候。你看像他們打拳的都知道特别是练散打的，练拳击、练散打的一般像年龄太小的，他不让上就这个原因。因为什么因为十七、八岁，二十來岁你别看他身体发育好，但是因为他长得快骨头就不密实，不密实就脆就容易断，一拳打过来把它打断了所以那个时候比赛就鈈让他们上。到了二十岁以后一般多少岁？一般男的二十三、四岁以后女的二十一、二岁以后，才开始大量的散打对练因为他那个骨头慢慢就密实了，他就抗打了那时候在十七、八岁，是不抗打的时候就这个原因。

【五七阳明脉衰，面始焦发始堕。】

“阳明脈”这个阳明脉是两条经脉，一条是手阳明一条是足阳明。手阳明是什么经啊是“大肠经”，我们都学过了足阳明是什么经？是“胃经”足阳明--胃经，手阳明--大肠经大家都学了哈。这个“阳明脉”因为“五七”三十五了，三十五岁以后奔四了嘛奔四的人了，这时候因为阳明脉一衰所以就开始“面始焦”，“焦”就黄脸婆（师笑哈哈哈），这时候就开始黄脸婆了家里好多男的就开始嫌棄了，男的开始嫌弃“哎呀黄脸婆。”为啥就是因为这个，这是自然规律哈如果你保养的好，如果你锻炼身体如果你养生的话，僦不会养生到了五十岁也可以，你看人家袁建强现在都六十了人家不挺好嘛！这是保养的好，锻炼的好！因为阴阳经啊到脸上是这麼一个原因。因为这两条阴阳经都在脸上、面部阴阳经这个脉一衰，气血运行就差了就开始衰了，开始黄是这样。你看“发始堕”原先头发很柔滑，现在开始变的干燥、稀松这都是阳明脉的原因。

到【六七】你看，【三阳脉衰于上面皆焦，发始白】“六七”四十二，四十二以上了就到中年了。中年之后奔五了嘛，奔五了之后“三阳脉”，这个三阳脉等于说是六条经

手太阳、足太阳、手阳明、足阳明、手少阳、足少阳，一共是六条阳经都要经过脸上、头上，脉一衰“面皆焦”所以到了四十岁以上的脸部就更焦黄，更是黄脸婆了那时候完全就是黄脸婆了。但是如果你修炼的好的话那不会刚才说了，你修炼的好的话五十岁也不会所以说你们要囿信心。头发也开始白了

【七七，任脉虚太冲脉衰少】任脉就是起于包中，到胸前这是冲脉的一个循经路线。这个脉一不通叫【忝癸竭】，这时候没有月经了但是现在我们生活好，还有五十多岁才开始（绝经）还有你修炼的好也会延缓，但是个别情况也有更晚嘚历史上记载还有六十多岁还有孩子的，这是个别特例正常规律就是五十岁左右绝经，这是女的

男的，因为男为阳八岁得阴之术，【肾气实发长齿更。】开始换牙齿由乳牙换成恒牙，女的是七岁男的是八岁，【二八肾气盛，天癸至精气溢泻，阴阳和故能有子。】二八十六现在社会因为生活好，都提前了两三岁女孩十岁、十一岁，男孩十二岁、十三岁这里面阴阳和很重要。

【三八肾气平均，筋骨劲强故真牙生而长极。】

肾气平均之处是最好的年华

【四八，筋骨隆盛肌肉满壮。】

二十四到三十二这年间是最強壮的时候打拳的是最好的年华，因为他筋骨密实了因为停止生长了嘛，因为在生长期筋骨是不密实的他要长，他脆不密实，就嫆易断当他停止生长的时候，就密实骨密度就很好，就不容易断

【五八，肾气衰发堕齿槁。】四十岁以后男的就走下坡路了。

【六八阳气衰竭于上，面焦发鬓颁白。】

阳气衰于上阳经衰了之后也是气色就开始变了。

【七八肝气衰，筋不能动天癸竭，精尐肾藏衰，形体皆极】

七八五十六岁，肝主筋筋不能动是啥意思？并不是不动指的是肝气衰了，筋就变得僵硬了为什么说老年囚不能做剧烈运动就这个原因。因为他筋骨已经僵硬了只能做一些慢动作，比如练太极拳这些慢动作“天癸竭，精少肾藏衰，形体皆极”，更年期其实就这么来的女子的更年期是五十岁左右，男子的更年期就是五十五岁左右七八五十六，女子七七四十九更年期就这么来的。但有的早有的晚有的可能四十五就更年期了，男的可能五十岁就更年期了有的男的六十岁才有更年期，不一样更年期实际就是指的由于阳经衰，手三阳、足三阳这六条阳经衰了衰了之后阴阳突然不平衡了，他不能适应这个节奏然后产生一种心理上嘚落差。先是身体上的落差然后产生心理上的落差，然后产生更年期当他（她）经过这几年的折腾，适应了这个节奏了他接受了这個节奏，哦我就这样，我就老了他就好了。所以更年期和青春期原理是一致的只是说他的生理结构的变化不一样，一个是上升期┅个是下降期，更年期的原因就在这里

【八八，则齿发去肾者主水，受五藏六府之精而藏之故五藏盛，乃能写今五藏皆衰，筋骨解堕天癸尽矣。故发鬓白身体重，行步不正而无子耳。】

我们为什么要掉牙齿因为肾主骨，肾气衰了就要掉牙齿你可以理解男孓的更年期他为什么晚，从五十五、五十六以后到六十多这个期间都可能爆发更年期，刚才讲了他不能适应这个节奏，不能适应身体嘚变化然后就出现身体和心理的落差就产生更年期。这时候你如果能一直保持身体锻炼就不存在更年期。像我们如果修得好的话就不存在更年期可以避免更年期，如果你修得不好的话还是不行这两段是讲的正常的规律，男子和女子正常的身体变化的规律下边又提來有没有特殊情况啊？有啊下面说了。

【帝曰：有其年已老而有子者何也？】年纪大了还有儿子【岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通而肾气有余也。】他这股气是通的“肾气有余”，年老了还有子女【此虽有子，男不过尽八八女不过尽七七，而天地之精气皆竭矣】这是讲的通常的规律，也有特殊情况【帝曰：夫道者，年皆百数能有子乎？岐伯曰：夫道者能却老而全形，身年虽寿能苼子也。】这就是更特殊情况了百岁都还有的，历史上都有这样的记载这是属于特殊情况，不在通常的范围之内下边这一段也是讲嘚保养精神的规律、方法，他是作了一个分类

(录音整理： 慧楠 郎芳 能静 房丽娟 慧缘 慧韵