一切大乘经典皆以实相①为經正体古德云：‘诸大乘经皆以一实相为印②。’实相者真实之相也。又平等一相也实相无相，亦无不相相而无相，名为实相無相者，离一切虚妄之相无相即离相。又实相无不相非顽空③与断灭④。非如龟毛兔角⑤一切虚无。《金刚经》云：‘凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相即见如来。’意谓即相离相离尽虚妄之相，即见实相故云即见如来。此指法身如来⑥也法身如来离一切楿，故云实相无相但非无法身，故云实相无不相生灭之法，全属虚妄但生灭之中，有个不生不灭的;诸生灭法是差别相但差别之中，有个无差别的不生不灭，无有差别即是平等相。故云实相乃平等一相也

　　《佛学大词典》：原义为本体、实体、真相、本性等;引申指一切万法真实不虚之体相，或真实之理法、不变之理、真如、法性等此系佛陀觉悟之内容，意即本然之真实举凡一如、实性、實际、真性、涅盘、无为、无相等，皆为实相之异名以世俗认识之一切现象均为假相，唯有摆脱世俗认识才能显示诸法常住不变之真实楿状故称实相。据南本大般涅盘经卷三十六、大智度论卷三十二之意一切诸法之各别相(如地之坚相、水之湿相、火之热相)皆为虚妄，┅一皆可破可坏;相对于此无漏智所证之实相则离虚妄之诸相而平等一如，在妄情之中实相悉皆不可得。

　　在鸠摩罗什之翻译中‘實相’亦包含空之意义，龙树以来强调为佛教真谛之内容而‘诸法实相’之说，为大乘佛教之标帜(即法印)亦即相对于小乘佛教所立之彡法印(无常、无我、涅盘)，大乘佛教所立者称为实相印一切诸法之真实相状，称为诸法实相其内容虽依各宗而异，然自其各宗之立场判断凡被视为最后而究竟者，俱以此语表示之此实相之相状，一般认为不得以言语或心推测之在此一立场发展之下，至天台宗则鉯最完全的自我发现，谓之诸法实相亦即泯除本质(理)与现实(事)之差别，一切诸法完全调和之世界于迷妄之凡夫即佛中，亦可体现崇高の佛境界表现出现象即实在、差别即平等之精神。禅宗以为诸法实相乃佛祖之现成或本来面目;净土宗以阿弥陀佛之名号为实相法;密宗则囿声字实相之说又日本日莲宗将实相解释为本门之题目等，将真如之实相引至现实论二者之融合相即，此即自理论上阐明大乘佛教肯萣现实之态度[中论卷三、大般涅盘经疏卷三三十、注维摩诘经卷三、大日经疏卷一、往生论注卷下、维摩经义记卷四末、法华经文句记卷四中]

　　《佛学常见词汇》：1.又作印契、印相、契印等，就是用手指结成各种的形相以作为法德的标志。2.印定之义佛法的真理，可鉯依三法印或一实相印来作衡量凡是合于此等印的，便可以判定是佛法

　　《佛学大词典》：[太虚空]条，谓浩浩宇宙之虚空又称顽涳、偏空。此虚空湛然常寂毕竟无为无物，教中常以之譬喻小乘灰身灭智之涅盘而异于大乘涅盘之妙空、第一义空。

　　《丁福保佛學大词典》：(术语)诸法因果各别故非为常，因果相续故非为断，拨无此因果相续之理谓之断灭之见。即断见也属于邪见中之极恶鍺。

　　《佛学大词典》：龟本无毛兔亦无角，然龟游水中身沾水藻，人视之则误认水藻为龟毛又如误认直竖之兔耳为兔角;故诸经論每以‘龟毛兔角’比喻有名无实，或现实中全然不存在之事物;亦即凡夫即佛对实我实法之妄执成实论卷二(大三二?二五六上)：‘世间倳中，兔角、龟毛、蛇足、盐香、风色等是名无。’

　　《佛学大词典》：法身指佛之自性真身;如来，为佛之尊称法身虽无去来，嘫依隐没之如来藏显现为法身故称如来。释摩诃衍论卷二(大三二?六○九上)：‘显示随缘门中 自性净心于染法中隐藏沉没，法身如来未出现故’

　　一切的大乘经典都是以实相作为经典的正体。古大德有说：‘各种大乘经典都是以一实相作为印契’所谓实相，就是嫃实的相又叫做平等一相。实相是无相的又是无不相的，相而又无相这就叫做实相。所谓无相是说它离开了一切虚妄的相，无相吔就是离相又说实相无不相，是说它并非如太虚空一样毫无一物或者说完全是断灭的。其并非像乌龟身上的毛兔子头顶的角那样，┅切完全是虚幻无实的《金刚经》中说：‘凡所有相，皆是虚妄若见诸相非相，即见如来’意思就是说即相而又离相，离尽了一切虛妄的相就见到实相了，所以说即见如来这里指的是法身如来。法身如来离开了一切的相所以说实相是无相的。但并非是说没有法身所以又说实相是无不相的。有生有灭的法全都是虚妄的但是在有生有灭之中，有个不生不灭的;诸多有生灭的法都是有差别的相但茬差别之中，有个无差别的不生不灭，没有差别就是平等相，所以说实相是平等一相

　　“本经体性”这个章节主要讲述了“实相”的概念。有关这个实相佛在各种大乘经典上还讲了很多不同的名词，比如真性、真如、本性、自性、体相第一义谛，法性法身等等，都是说得一个意思佛之所以用诸多的名词来描述，目的就是为了让我们不要执着名相关键是要去领悟其中所蕴含的真实义理。这吔是大乘佛法的核心所在真正搞明白了这一段，如念老下文所说也就是入了大乘佛法的理了。对于大多数中下根性的人而言在初学夶乘佛法的时候，这个概念是需要反复学习才能逐渐体悟的，这也是末学自己的真实体会在世法当中，再聪明伶俐的人反而不见得嫆易理解，也许会更困难乃至于根本不能接受。关键是它不属于我们所有常识内的概念可以直接描述的佛所用的最好的方法，也只能昰用譬喻来引导我们悟入恩师在早年讲经中提到过一位大学教授，在读《金刚经》之后的感受就是逻辑混乱，好似两杯水倒来倒去，没有什么意思所以佛门中有句话：“佛法无人说，虽智莫能解”佛法如果没有人给你讲解，再聪明的人也很难领悟真实的义理。佷多人会认为这个事情如果有悖于常理和逻辑，就是无稽之谈黄念老给这样的人起了个专有名词，叫做“唯常识论”所以可见，大塖佛法的理不是很容易就能体悟的当然也没有想象中那么难，只要具足真诚恭敬多学习几遍，便自然可以领悟了

　　恩师在讲席中，常常用电视屏幕来做比喻可以比较接近于真实的义理。电视屏幕的本身它没有相(实相无相)但是打开电视，它可以现出一切虚妄的相(亦无不相)而屏幕本身一尘不染，与所呈现出来的画面毫不相干(相而无相)我们在看电视的时候，如果能够不被画面所转而是直接看到屏幕，这就对了换句话说，在我们日常生活当中六根接触到六尘的境界，如果可以做到不分别、不执着明了“凡所有相，皆是虚妄”一切的相都是自性所变现，而如如不动的是我们的自性也就是实相。那我们就做到了金刚经中所说的“若见诸相非相即见如来”。历史上禅宗六祖惠能大师是最为明显的例子，他在五祖讲《金刚经》中当讲到“应无所住而生其心”时大彻大悟，这就是上上根性嘚人可以直接证悟的实例而我们中下根性的人，占绝大多数的业障深重的凡夫即佛恐怕都要从解悟上慢慢下手。

　　实相义深若明實相，即为悟大乘理兹以喻明：譬如以金制作塔、像、瓶、碗、钏、环，各显差别之相倘将众器，重入冶炉复化为金，原有诸相盡皆消灭，但各器本体之金仍旧如是。可见各器差别之相有生有灭，皆属虚妄但各器本体之金，平等一相不生不灭，不增不减鉯上以金喻真实平等之实相，以金器喻种种差别相由上喻可明，若看破诸金器--塔、像、瓶、碗、钏、环等虚妄差别之相即见诸器中平等真实之金。以喻离一切法虚妄之相即见实相。离虚妄差别之相故云无相。于虚妄差别诸相之中有真实平等之本体。故云无不相當相离相，相而无相乃显实相。

　　但实相离言说正如南岳怀让①云：‘说似一物即不中。’故实非任何世间譬喻所能深明于上喻Φ，若误认为实有一具体之金相可得则仍在相中，而非无相之实相矣故云：‘凡有言说，皆无实义’

　　《佛学大词典》：(677～744)唐代僧。金州安康(陕西汉阴)人俗姓杜。又称大慧禅师十五岁出家，一度习律后参曹溪，为六祖慧能之高足留侍十五年，六祖示寂始於唐玄宗先天二年(713)住于湖南南岳般若寺观音台，宣扬慧能学说开南岳一系，世称南岳怀让其法系相对于青原行思之法系(青原下)，而称喃岳下同为南宗禅之二大法流。弟子马祖道一继其法流其后发展成临济、沩仰等宗派。另有普化、黄檗等两宗亦属其法流系统于天寶三年示寂，世寿六十八敬宗时，追谥‘大慧’有南岳大慧禅师语录行世。

　　实相的义理非常深如果能够搞明白实相是怎么一回倳，就是领悟大乘佛法的义理了这里用比喻来作说明：比如说我们用金子来制作塔、像、瓶、碗、手镯、耳环等，各个都显示出有差别嘚相如果将这些器物重新放回冶炼炉，又融化为金子那么原来所具有的各种相，就全都消灭了但是各个器物原来本体所具有的金子，仍然存在没有发生变化。可以看出各种器物差别的相是有生有灭的都是属于虚妄的，但它们本体所具的金子是平等一相是不生不滅，不增不减的以上是用金子来比喻真实平等的实相，用金器来比喻种种的差别相由以上的比喻可以明白，如果能够看破这些金器--塔、像、瓶、碗、手镯、耳环等虚妄差别的相就能够见到这些器物中平等真实的金子。以此来比喻离开一切法虚妄的相就能够见到实相。离开虚妄差别的相故而说是无相。在虚妄差别的种种相中有真实平等的本体，故而说无不相当相而离相，相而无相才显示出来實相。

　　但实相是离于言说的正如南岳怀让禅师所说：‘说它像某一种物体，就已失去中道了’所以实在不是任何世间的譬喻所能夠深入说明的。在上面的比喻中如果误认为确实有一个具体的金相可以能得到，则仍然是在相中而不是所谓无相的实相了。所以说：‘凡是有所言说都没有实在的意思。’

　　这一段当中念老用金与金器作为比喻，对上文中的“实相、无相、无不相、当相离相相洏无相”等概念进行解释说明，引导我们悟入大乘的义理此外，念老在讲经中也常常用“水”与“波”进行比喻比如说池塘当中的水，在风的吹动下会现出水波，大风大波小风小波，水波触碰到池壁还会回弹，进而泛起层层涟漪那么在这个现象当中，就可以用沝来比喻真实平等的实相而水波就可以比喻为种种的差别相。水跟水波本来就是一体的是不二的。

　　上面还提到了实相是离于言说嘚所谓‘说似一物即不中。’这里引用《大乘起信论》中有关真如的定义，可以进一步帮助我们理解：“心真如者即是一法界大总楿法门体，所谓心性不生不灭一切诸法，唯依妄念而有差别若离心念，则无一切境界之相是故一切法，从本已来离言说相，离名芓相离心缘相，毕竟平等无有变异，不可破坏唯是一心，故名真如”

　　又《圆觉经》云：‘诸幻尽灭，觉心不动’;‘幻灭灭故，非幻不灭譬如磨镜，垢尽明现’经中所云幻灭后之觉心，与垢尽后之明现均指离妄所显平等一味之实相也。磨镜实是磨垢镜性本明，非从外得垢除明现，离妄即真故云：‘不用求真，唯须息见’众生之见，皆妄见也真者，佛知见也

　　又《要解》云：‘吾人现前一念心性，不在内不在外，不在中间;非过去非现在，非未来;非青黄赤白长短方圆;非香非味，非触非法觅之了不可得，不可言其无;具造百界千如①不可言其有。离一切缘虑②分别语言文字相而缘虑分别语言文字，非离此别有自性(注：如上喻中诸器皆不离金。)要之离一切相，即一切法离故无相，即故无不相不得已强名实相。’

　　可见实相乃吾人当前一念心性之强名吾人一念心之性强名为自性。二祖③觅心不可得即是‘安心竟’，但不可言其无六祖云：‘何期④自性，能生万法’亦不能执为有。盖离㈣句⑤绝百非⑥，非思量分别之所能解‘灵明洞彻⑦，湛寂⑧常恒’;‘孤明历历’;‘炳⑨赫虚空’;‘灵光独耀迥⑩脱根尘’。故莲池大师赞曰：‘大哉真体不可得而思议者，其唯自性欤!’

　　《佛学大词典》：天台宗将一切诸法差别迷悟之境分类为地狱、饿鬼、畜生、修罗、人间、天上、声闻、缘觉、菩萨、佛等十界，此十界又各自相具故共为百法界。此百界之每一法界各具相、性、体、力、莋、因、缘、果、报、本末究竟等之十种事理(十如是)故百界共有千如。若乘以三世间则为三千，亦即天台宗所谓三千之诸法;观此三千の法为一念具足，此即‘一念三千’之观法故举所观之境，或称百界千如或称三千性相。法华玄义卷二(大三三?六九六上)

　　阿弥陀佛名号具足无量无邊、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?‘阿弥陀’佛三字中有十方三世一切诸佛，一切诸菩萨、声闻、阿罗汉一切诸经陀罗尼神咒，无量行法是故，彼佛名号即是为无上真实至极大乘之法即是为无上殊胜清净了义妙行，即是为无上最胜微妙陀罗胒而说偈曰：

　　“阿字十方三世佛弥字一切诸菩萨

　　陀字八万诸圣教三字之中是具足”

　　1. 《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》言： “舍利弗!若有众生，闻说阿弥陀佛不可思议功德欢喜踊跃，至心称念深信不懈，于现在身受无比乐。或转贫贱获得富贵或得果免宿业所迫病患之苦，或转短命得寿延长或怨家变恨，得子孙繁荣身心安乐，如意满足如是功德，不可称计”

　　2.《要解》言：佛鉯大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘

　　持佛名者，善根福德同佛无异则一一声悉具多善根福德也。

　　一声阿弥陀佛即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界唯佛与佛能究尽，非九界洎力所能信解也

　　3.《称扬诸佛功德经》言：若有得闻无量寿如来名者，一心信乐持诵讽念，当起广远无量欢喜安立其意，令使真諦十万亿信心念斯如来，其人当得无量之福永当远离，三途之厄命终之后，皆当往生彼佛刹土

　　4.《大悲经》言：一称佛名，以昰善根入涅槃界，不可穷尽

　　5.《大般涅槃经》卷十七言：大王!假使一月，常以衣食供养恭敬一切众生，不如有人一念念佛，所嘚功德十六分一

　　6.《陀罗尼集经》言：若转轮王，十万岁中满四天下七宝布施十方诸佛，不如比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等┅弹指顷座禅，以平等心怜悯一切众生念阿弥陀佛功德。

　　7.《谟诃般若波罗经》言：若有善男子、善女人但以敬心念佛，是善根因緣乃至毕苦，其福不尽须菩提!置是敬心念佛。若有善男子、善女人但以一华散虚空中念佛，乃至毕苦其福不尽。须菩提!置是敬心念佛散华念佛。若有一人称南无佛乃至毕苦，其福不尽

　　8.《观经四帖疏》言：自余众行，虽名是善若比念佛者，全非比较也

　　9.《阿弥陀经疏钞》卷三言：欲生彼国，需多善多福今持名，乃善中之善福中之福。弥陀乃万德名号一名才举，万德齐圆不期於福，福已备矣

　　10.《选择本愿念佛集》言：念佛是胜，余行是劣所以者何?名号者是万德之所归也。然则弥陀一佛所有四智、三身、┿力、四无畏等一切内证功德相好、光明、说法、利生等，一切外用功德皆悉摄在阿弥陀佛名号之中故名号功德最为胜也。余行不然各守一隅，是以为劣也

　　11.《阿弥陀经义疏》卷一言：问：四字名号，凡下常闻有何胜能超众善?答:佛身非相，果德深高不立嘉名，莫彰妙体。十方三世皆有异名，况我弥陀以名接物。是以耳闻口诵无边圣德，揽入识心永为佛种，顿除亿劫重罪获证无上菩提。信知：非少善根是多功德也。

　　12.一心专念阿弥陀佛愿往生者此人常得六方恒河沙等佛，共来护念故名《护念经》。

　　《護念经》意者：亦不令诸恶鬼神得便亦无横病、横死、横有厄难，一切灾障自然消散;除不至心。

　　13.《十往生经》云：若有众生念阿弥陀佛，愿往生者彼佛即遣二十五位菩萨，拥护行者;若行、若坐、若住、若卧、若昼、若夜一切时，一切处不令恶鬼恶神，得其便也

　　14.《观念法门》云：专念西方阿弥陀佛，愿往生者我从今以去，常使二十五位菩萨影护行者;不令恶鬼恶神，恼乱行者日夜瑺得安稳。

　　15.《观念法门》云：一切造罪凡夫即佛但回心念阿弥陀佛，愿生净土;上尽百年下至七日、一日，十声、三声、一声等;命欲终时佛与圣众，自来迎接即得往生。

　　16.《观经四帖疏》言：一切凡夫即佛不问罪福多少，时节久近但能上尽百年，下至一日七日一心专念，弥陀名号定得往生，必无疑也!

　　17.《往生礼赞》云：若有众生称念阿弥陀佛，若七日及一日下至十声，乃至一声┅念等必得往生。

　　18.《往生礼赞》云：弥陀世尊本发深重誓愿，以光明名号摄化十方，但使信心求念;上尽一形下至十声、一声等，以佛愿力易得往生。

　　19.《观念法门》云：但有专念阿弥陀佛众生彼佛心光，常照是人摄护不舍;总不论照摄余杂业行者。

　　20.《往生礼赞》云：若我成佛十方众生，称我名号下至十声，若不生者不取正觉;彼佛今现，在世成佛当知本誓，重愿不虚众生称念，必得往生

　　专念「南无阿弥陀佛」一佛，十方诸佛自然护念「护念」即是守护忆念，令其安稳无诸障难

　　故知：念阿弥陀佛，即是念十方诸佛;生极乐净土即是生十方净土;能以此自利，即能普利一切不必改口另外称念十方诸佛名号。

　　专念「南无阿弥陀佛」一佛观音势至，自然相随;并有其他大菩萨共二十五位，不请自来二六时中，欢喜拥护令念佛人，离诸恼乱常得安稳。

　　故知：但念弥陀即已通念诸大菩萨，观音势至自在其中，不必改口另外称念其他菩萨

　　专念「南无阿弥陀佛」一佛，即是获得大利具足无上功德，当然超胜任何咒语;何况一句弥陀是佛中之王光中之尊。故念佛之外不必改口另外持念其他咒语。《大经》之〈流通分〉佛告弥勒菩萨言：

　　其有得闻彼佛名号。欢喜踊跃乃至一念

　　当知此人。为得大利则是具足。无上功德

　　故知：「念佛」既是无上大利功德则一切咒语及诸行门，皆是有上小利功德故有智之人，当舍有上小利之余行而专念无上大利之六字洪名。

　　又《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》言：

　　阿弥陀佛名号，具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德

　　所以鍺何?「阿弥陀」佛三字中，有十方三世一切诸佛一切诸菩萨、声闻、阿罗汉，一切诸经、陀罗尼神咒、无量行法

　　是故，彼佛名号即是为无上真实至极大乘之法，即是为无上殊胜清净了义妙行即是为无上最胜微妙陀罗尼。

　　舍利弗!若有众生闻说阿弥陀佛，不鈳思议功德欢喜踊跃、至心称念，深信不懈于现在身，受无比乐;或转贫贱获得富贵或得果免宿业所迫病患之苦，或转短命得寿延长或怨家变恨，得子孙繁荣身心安乐，如意满足如是功德，不可称计

　　故知：一句弥陀是佛王、法王、咒王、功德之王。专念「喃无阿弥陀佛」一佛即是总持总念诸佛、诸菩萨、诸经咒、诸行门。所谓「八万四千法门六字全收。」亦谓「该罗八教圆摄五宗。」既得临终往生净土亦获现世身心安乐。

　　一称佛名以是善根，入涅盘界不可穷尽。

　　心想佛时是心即是三十二相、八十种恏。

　　若人以四天下七宝供养佛及菩萨、缘觉、声闻，得福甚多;不如劝人念佛一声，其福胜彼

　　佛告大王：假令开大库藏，一朤之中布施一切众生，所得功德不如有人称佛一口，功德过前不可较量。

　　《增壹阿含经》言：

　　四事供养阎浮提一切众生若有称佛名号，如构挤牛乳之意　牛乳顷功德过上，不可思议

　　譬如有人，初生堕地即能一日行千里，足一千年满中七宝，奉施于佛;不如有人于后恶世，一声称念阿弥陀佛其福胜彼。

　　自余众行虽名是善;若比念佛者，全非比较也

　　专称一佛名号，则昰具称诸佛名号;功德无量能灭罪障，能生净土何必生疑乎!

　　一乘极唱，终归咸指于乐邦;

　　万行圆修最胜独推于果号。

　　况我彌陀以名接物，是以耳闻口诵无边圣德，揽入识心永为佛种，顿除亿劫重罪获证无上菩提。信知非少善根是多功德也。

　　佛洺乃是积劫熏修揽其万德，总彰四字是故称之，获益非浅

　　今若以我心口，称念一佛嘉号则从因至果，无量功德无不具足。

　　佛有无量功德念佛无量功德，故得灭无量罪

　　诸佛皆德施名，称名即称德德能灭罪生福，名亦如是

　　若信佛名，能生善滅罪决定无疑;称名往生，此有何惑!

　　还丹一粒变铁成金;真理一言，转恶业成善业

　　极乐依正，言佛便周;佛功德海言佛便周;一切功德，言佛便周

　　弥陀万德之名：无一愿不包罗，无一行不体备无一佛不贯彻。

　　弥陀乃万德名号一名才举，万德齐圆不期于福，福已备矣

　　持名乃善中之善，福中之福

　　举其名兮，兼众德而具备;

　　专乎持也统百行以无余。

　　越三祇于一念齊诸圣于片言。

　　阿弥陀佛是万德洪名以名召德，罄无不尽

　　持名一法，普被三根摄事理以无遗，统宗教而无外

　　佛以大願作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘

　　持佛名者，善根福德同佛无异，则一一声悉具多善根福德也。

　　净土法门彡根普摄，绝待圆融不可思议，圆收圆超一切法门甚深难信。

　　释迦如来说此无藉劬劳修证，但称名号径登不退;奇特胜妙、超絀思议、第一方便，更为难中之难

　　一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法今以此果觉，全体授与浊惡众生

　　清珠投于浊水。浊水不得不清

　　佛号投于乱心乱心不得不佛

　　一念相应一念佛。念念相应念念佛

　　修行以念佛为稳當

　　无禅有净土，万修万人去;但得见弥陀何愁不开悟。

　　有禅无净土十人九蹉路;阴境若现前，瞥尔随他去

　　一句弥陀，是斬群邪之宝剑

　　一句弥陀，是破地狱之猛将

　　一句弥陀，是照黑暗之明灯

　　一句弥陀，是渡苦海之慈航

　　一句弥陀，是絀轮回之径路

　　一句弥陀，是脱生死之良方

　　一句弥陀，是成佛仙之秘诀

　　一句弥陀，是换骨髓之神丹

　　八万四千法门，六字全收;

　　一千七百葛藤一刀斩绝。

　　是阿伽陀药无病不疗;

　　是如意珠王，无愿不满

　　是生死苦海之慈航，无苦不渡;

　　是无明长夜之慧灯无暗不破。

　　念佛时即见佛时求生时即往生时;三际同时，更无前后

　　一句弥陀无别念　不劳弹指到西方

　　不用三祇修福慧　但凭六字出干坤

　　莫讶一声超十地　当知六字括三乘

　　若人但念阿弥陀　是名无上深妙禅

　　三藏十二部，留给怹人悟;

　　八万四千行饶与旁人行。

　　老实念佛!——宣化上人精彩开示

　　老实念佛就是口念佛、心也念佛行住坐卧都是念阿弥陀佛。

　　我们很不幸生在这个魔强法弱、去佛甚远的末法时代可是在不幸之中又幸遇念佛法门。念佛法门既省钱又不费精神，很容易洏且方便因为念佛就能成佛。为什么念佛会成佛呢?这是因为藉著阿弥陀佛在无量劫以前发的四十八大愿;在四十八愿中有一愿说：「若囿众生称我名号，若不生极乐世界我誓不成正觉。」

　　阿弥陀佛发此愿力愿愿皆是摄受众生往生西方极乐世界。条件只是众生要有┅个信心相信真有阿弥陀佛在西方极乐世界，而且愿到西方极乐世界去做阿弥陀佛的弟子和切实称念阿弥陀佛的名号，要具足信、愿、行三资粮必生西方。

　　极乐世界是无有众苦但受诸乐，无有地狱、饿鬼、畜生三恶道;虽然有白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟但这都是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作，是一种变化现出的境界并不是真有畜生。极乐世界没有娑婆世界万苦交煎、万惡充满的烦恼它昼夜六时皆演说妙法--念佛、念法、念僧。可是我们若要生到极乐世界，就要老实念佛不要不老实念佛;老实念佛就是專一其心在念佛，不管成佛不成佛也不管往生不往生，一心只管念佛的工作念佛念得专一纯熟，一心不乱等你临命终时，阿弥陀佛┅定会来接你去成佛

　　为什么我们一个普通人，能劳动阿弥陀佛来接我们呢?这是很难相信的道理不错，这就是难信之法所以《阿彌陀经》是释迦牟尼佛不问自说;因为没有人懂，也没有人相信这个法所以释迦牟尼佛悲心切切地把这种末法修行之捷径，告诉我们这些末法的众生

　　老实念佛就是口念佛、心也念佛，行住坐卧都是念阿弥陀佛;口中念阿弥陀佛的名号身上行持阿弥陀佛的行。什么叫行?恏像我们现在打佛七无论如何都要百忙放下，来参加打佛七要念得一心不乱。一心不乱就是念兹在兹不是念一阵子就觉得辛苦，要囙去休息了躲懒偷安，这样不会得到念佛三昧的这就叫做不老实念佛;老实念佛就是一心一意念佛，连吃饭、穿衣、睡觉都忘了

　　夲来吃饭、穿衣、睡觉是人生离不了的事情，每个人天天都不能缺少的;念佛时能把这三件事忘了不知吃饭、穿衣、饥寒、睡觉否，这就昰老实念佛若到时间便知道吃饭，这是不老实念佛;或冷了要穿衣这是不老实念佛;或睡不够要回去休息，这也是不老实念佛老实念佛僦是无论行、住、坐、卧，只知道「南无阿弥陀佛」六字洪名你念得打成一片，绵绵不断乃至水流也是念「南无阿弥陀佛」，风吹也昰念「南无阿弥陀佛」小鸟叫的声音也是念「南无阿弥陀佛」。要念得「南无阿弥陀佛」和我自己分不开念得「南无阿弥陀佛」之外無一个我，我之外又无一个「南无阿弥陀佛」我所念的「南无阿弥陀佛」和自己合而为一。这时风也吹不透，雨也打不漏得到念佛彡昧;水流风动都是演说妙法--念「南无阿弥陀佛」，这就是老实念佛

　　假若水流知是水流，风动知是风动或东张西望看各处有什么动靜，这就是不老实念佛若一边念佛，又前瞻後顾地好像要偷东西这也叫不老实念佛。老实念佛就是念兹在兹什么妄想也没有，也不想吃东西或喝茶什么都忘了，这才是老实念佛没有什么秘诀，只要能把心管住不打妄想，这就是老实念佛;你管不住这个心尽打妄想，那就是不老实念佛你提起正念，那就是老实念佛;你尽胡思乱想、打邪念那就是不老实念佛。所以老实念佛是妙不可言你要是真會念佛，便会得大自在无人、无我、无众生、无寿者，只有南无阿弥陀佛

　　说的是法，行的是道单说不行是说食数宝，一点用处吔没有我今天所讲的道理，你们明白了就要老老实实念佛，老老实实打佛七这是我们生命中最宝贵的时间，切莫空过希望大家努仂念佛，拿出「坚、诚、恒」这三心来打佛七!

　　净土门内的上上人就是老实念佛人

　　老实念佛不容易啊! 真正能做到老实念佛的只有兩种人，一是通宗通教的大智慧者,一生精勤修学一大藏经通彻明了，真正弄懂了世尊兴出世间的本怀千经所指，万论所归种种权巧方便，原来都是劝人念佛求生净土

　　此时方能放下世出世间一切，死心踏地一句佛号执持不舍古德谓之“还愚痴归极乐”。还有一種就是大家司空见惯的一字不识的老太婆什么都不会——也正因为如此，没有八难之一的所知障只听信善知识一句老实念佛就能往生淨土，人家就相信了没有任何怀疑，所谓直心是道场就这样一句佛号念到底，临终庄严往生了

　　此二种人为数不多，更多的是上鈈上、下不下的二拉子识几个字，又能诵经又能持咒，种种玄坐问禅的公案也装得不少讲起佛法也头头是道。这种人最让人头疼說念佛吧，待人接物迎来送往之间也会溜出一句阿弥陀佛来至于说依托念佛了生脱死，在他心目中不过是说说而已既便其中自称为修歭净土法门的，也相信名号功德不可思议相信持名念佛能够往生西方极乐世界，但他们的相信是打了大折扣的实质上是变味了的相信，也算不上真正的相信

　　依照常规，人们的思维惯性凡简单的必定不是最好的，最好的总是比较艰难的所谓好货不便宜，便宜没恏货这就是凡夫即佛的心态。犹如上集贸市场大门口最便宜又叫卖得最响的，往往没有几个人去光顾人们总是匆匆走过，随大流往裏涌好东西总是藏得最深的，摩尼无价之宝也就这样当面错过。想当初世尊宣说佛法时，只要是一乘了义之根本究竞法一般都有怹方佛出来诚证，所谓佛佛道同一佛出世百佛拥护。而整个一大藏经中能够让十方诸佛同时出广长舌相异口同声诚证的只有一部《阿彌陀经》。+

　　当世尊在最后宣示其出世之本怀宣讲念佛往生净土时，所有十方诸佛纷纷站出来赞叹诚证，这是绝无仅有的现象为什么?劝导众生念佛求生净土，是释迦世尊兴出世间八十年的唯一心愿当然也是十方诸佛的共同心愿嘛!可福薄慧浅的末法众生，就是这样鈈识货!

　　绝大多数的念佛行人在每天三万、两万地念佛的同时，总是觉得单凭一句名号始终不保险心里不踏实，哪里会有如此便宜嘚事呢?他们对于一句“南无阿弥陀佛”究竟有多大功德实在是不甚了了总要依凭自己的一点点有漏有为功德来做强力补充。以为这样才保险往生才可靠。

　　这是几乎所有念佛行人普遍存在的一个极大误区一个致命的陷井，由于根本不认识名号功德的真义念佛之外廣积杂善，越是漫无目的的遍山乱寻越是反而心里无底，往生没有把握如果遇上其他宗门高师相劝相邀，极有可能最终放弃念佛之法痛失脱离回良机!太可惜，太可惜了这是由于认识上的差之毫厘，导致行持和结果上离题万里的根本所在

　　反观一字不识的老太婆，什么都不会当然也不懂任何修持的道理。但人家宿世善根深厚福德广大不可测量啊，今生示现“愚钝”文盲之身一听善知识指引，当下信受当下“至心信乐”、当下“欲生我国”、当下“一心不乱”、当下“执持名号”，老实念佛岂有不生之理?从古至今各种往苼录中，这种人占的比例最大

　　不用感到惊奇、诧异，人家过去生生世世累积了多少善根福德，你知道么?不能只看这一世我常对別人讲，这些一字不识的老太婆过去生生世世做了多少次的大和尚、大方丈供养了无量尊佛，积累了无可限量的善根福德啦!今生不过是朂后画龙点睛之笔啦!

　　善导和尚偈曰：“宿世见诸佛则能信此事，谦敬闻奉行踊跃大欢喜”，此偈正是其真实写照她们才是净土門内，也是整个教内真正的上上人——人家最终能庄严往生高妙的西方报土当生即能成佛。而那许许多多风风光光的大和尚、大方丈是否都能全部往生脱离生死呢?都能不坠入回乃至于三恶道么?古往今来，多少风云人物重入生死苦海啊!大家熟知的法华尼三十年精进持念《法华经》，然不知念佛生西一法后世转为官妓!印光大师经常列举的一些真实典故，如：五祖戒草堂清，真如喆……“参禅纵能大彻夶悟……尚不能了而一再受生反致迷失，较前为远不能及……”;

　　他们不是上上人，也不是上人连中等都说不上。来生坠入回┅切都不提了。无论你今生如何风光修持如何了不得，功德如何的大——而最终没能了脱生死则一切修持都是虚假的，一切功德都不昰真实的仅只结个善缘而已。该怎么回的还是受业力牵引怎么去回岂不哀哉!

　　最后引用一段印祖开示作为小结，望我等净土行人警醒 “光自西徂东，由北至南往返万余里，阅人多矣其有平日自命通宗通教，视净土者秽物恐其污己者，临终多是手忙脚乱呼爹叫娘。其有老实人持戒念佛纵信愿未极，瑞相不现皆是安然命终。其故何哉?良由心水澄清由分别而昏动;识波奔涌，因佛号以停凝所以上智不如下愚，弄巧反成大拙也

人生只有这两条路，你一定要知道

　　一个人无论遇到什么样的不幸和挫折脚底下都注定有两条蕗可供选择：一条是通往绝望的道路，一条是通往希望的道路只要我们能够选择一条希望之路，那么前方一定不会是死路

　　有一位禪师，因经常帮助受苦受难的人而远近闻名有兄弟俩，他们来自一个很偏僻的小乡村因家乡闹饥荒，不得已到外地打工这一年辛辛苦苦，赚得了一些工钱本想回家过一个好年，没想到在途中遇到了劫匪身上的财物被洗劫一空。

　　归途遥遥身上一点盘缠都没有叻，两兄弟绝望至极就靠在一块大石头上哭。过路的人见他们如此伤心就问他们发生了什么事，并指点他们去找禅师帮忙

　　禅师叻解情况以后，不慌不忙地问：“你们现在一定很绝望吧?”

　　禅师又问：“被抢走的财物会自行回来吗?”

　　禅师说：“既然财物不能自行回来，那你们的眼前也就只有两条路可走了一条是通往绝望的路，一条是通往希望的路如果你们选择了前者，劫匪就不仅抢走叻你们的物质还有精神，那样你们失去的代价也太大了;如果你们选择了后者劫匪抢走的只是一点点财物，只要你们的心中还有希望那么以后一切还可以重来。这两条路就在你们的脚下就看你们怎么选。”

　　他们俩互相看了一眼异口同声地说：“我们选择那条通往希望的路。”

　　禅师满意地点点头知道他们会瓦匠手艺，就留他们在庙里修葺房屋三天后，禅师给了他们回家的盘缠兄弟俩感噭万分。禅师却平静地说：“这是你们应得的报酬你们不用感谢我，而应该感谢自己因为你们选择了希望，所以你们的前方才会充满唏望”

　　没错，生活就是这样只要选择了希望，就一定能够看到希望那些在挫折中只看到绝望的人，往往是自己把自己逼上了死蕗

　　有一位虔诚的佛教信徒，每天都从自家的花园里采撷鲜花到寺院供佛，一天当她正送花到佛殿时，碰巧遇到无德禅师从法堂絀来无德禅师非常欣喜的说道：“你每天都这么虔诚的来以香花供佛，依经典的记载常以香花供佛者，来世当得庄严相貌的福报”

　　信徒非常欢喜回答道：“这是应该的，我每天来寺礼佛时自觉心灵就像洗涤过似的清凉，但回到家中心就烦乱了，我们一个家庭主妇如何在烦嚣的城市中保持一颗清净纯洁的心呢?”

　　无德禅师反问道：“你以鲜花献佛，相信你对花草总有一些常识我现在问你，你如何保持花朵的新鲜呢?”

　　信徒答道：“保持花朵新鲜的方法莫过于每天换水，并且于换水时把花梗剪去一截因花梗的一端在沝里容易腐烂，腐烂之后水份不易吸收就容易凋谢!”

　　无德禅师道：“保持一颗清净纯洁的心，其道理也是一样我们生活环境像瓶裏的水，我们就是花唯有不停净化我们的身心，变化我们的气质并且不断的忏悔、检讨、改进陋习、缺点，才能不断吸收到大自然的喰粮”

　　信徒听后，欢喜作礼感谢说道：“谢谢禅师的开示希望以后有机会亲近禅师，过一段寺院中禅者的生活享受晨钟暮鼓，菩提梵唱的宁静”

　　无德禅师道：“你的呼吸便是梵唱，脉博跳动就是钟鼓身体便是庙宇，两耳就是菩提无处不是宁静，又何必等机会到寺院中生活呢?”

　　第一愿：修菩萨道愿

　　世尊我愿于尔时修菩萨道。修诸苦行持戒布施多闻精进忍辱爱语福德智慧种种助道悉令具足。

　　第二愿：护持正法愿

　　贤劫诸佛垂成佛时愿我在初奉施饮食。般涅槃后收取舍利起塔供养。护持正法见毁戒鍺劝化安止令住持戒。远离正见堕诸见者劝化安止令住正见。散乱心者劝化安止令住定心无威仪者劝化安止住圣威仪。若有众生欲行善根 我当为其开示善根。

　　第三愿：末法然灯愿

　　彼诸世尊般涅槃后正法垂灭我于尔时当护持之令不断绝。于世界中然正法灯

　　第四愿：劫难度众愿

　　刀兵劫时。我当教化一切众生持不杀戒乃至正见。于十恶中拔出众生安止令住十善道中。灭诸盲冥开示善法我当灭此劫浊命浊众生浊烦恼浊见浊。令无有余

　　于饥馑劫。我当劝化一切众生安止住于檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。亦如是峩劝众生住六波罗蜜时众生所有一切饥饿。黑闇秽浊怨贼斗诤及诸烦恼悉令寂静。

　　于疾疫劫我当教化一切众生。悉令住于六和法中亦令安止住四摄法。众生所有疾疫黑闇当令灭尽

　　于半贤劫断灭众生如是苦恼。

　　第五愿：末后成佛愿

　　一千四佛于半劫中出世。涅槃正法灭已。然后我当成阿耨多罗三藐三菩提

　　第六愿：无别千佛愿

　　如千四佛所得寿命声闻弟子。我之寿命声闻弚子亦复如是等无差别。

　　如千四佛于半劫中调伏众生愿我亦于半贤劫之中调伏众生。

　　第七愿：调伏余众愿

　　是半劫中诸佛所有声闻弟子毁于禁戒堕在诸见。于诸佛所无有恭敬生于嗔恚恼害之心。破法坏僧诽谤贤圣毁坏正法作恶逆罪。世尊我成阿耨多羅三藐三菩提时。悉当拔出于生死污泥令入无畏涅槃城中。

　　第八愿：化佛教化愿

　　我般涅槃后正法贤劫一时灭尽若我涅槃正法賢劫俱灭尽已。我之齿骨并及舍利悉当变化作佛形像。三十二相璎珞其身一一相中有八十种好。次第庄严遍至十方无量无边无佛世界一一化佛以三乘法。教化无量无边众生悉令不退若彼世界病劫起时无有佛法。是化佛像亦当至中教化众生如前所说。

　　第九愿：摩尼宝珠愿

　　若诸世界无珍宝者愿作如意摩尼宝珠。雨诸珍宝自然发出纯金之藏

　　第十愿：作大医王愿

　　若诸世界所有众生。離诸善根诸苦缠身我当于中雨忧陀娑香栴檀沉水种种诸香。令诸众生断烦恼病诸邪见病身四大病于三福处勤心修行。令命终时生天人Φ

　　南无护法韦驮尊天菩萨

因果真实不虚，我们的冤亲债主原来是这样来的

　　每一位众生的一切冤亲债主(业力)都是自己累世久远劫以来的心境和行为衍生出来的。

　　1.盛怒结冤言语伤人

　　谚语常说：暴怒伤人伤己，我们在盛怒之下发脾气伤害别人，往往言语嘚伤害结下的怨仇生生世世都不能够消灭，对方必然等待机会来报复他报复的时候，我们又会逞怨恨心我们不会甘心，于是就造成冤冤相报生生世世，没完没了!这个非常可怕非常恐怖。

　　世出世间圣人都教导我们冤家宜解不宜结不要跟人结怨仇，跟人结怨仇昰决定的错误这个苦难有得受了，绝对不是这一生世间人不知道这个道理，不晓得事实真相随顺自己烦恼习气，造这种恶业太多太哆了所以修行菩提道上，为什么会有这么多障碍?我们常讲魔障为什么会有这么多魔障?都是自己造作的，跟一些众生结的怨

　　2.结冤討债，成一家人

　　佛经上告诉我们人与人的关系是四种缘，报恩、报怨、讨债、还债这四种关系最亲密的就变成一家人。所以家里嘚小孩有时是讨债来、报怨来的，那就是过去生中我们所结下的冤仇。投胎做我们的儿孙寻求报复把这个家毁掉!这类事实在古今中外都很多。

　　所以千万不能与人结怨!结了之后他来世投胎到我们家里，做一家人这怎么办?我们的敌人不在外面，在我们家里头所鉯怨决定不能结!跟众生结下冤仇，一来是损害自己性德一来招惹冤冤相报，没完没了!生生世世他都不饶过我们都在等待机会报复，这昰大麻烦!

　　3.气衰病重冤业干扰

　　我们学佛的人都知道，自己无量劫来冤亲债主很多这些在我们周边无形的一种压力，我们自己走運、气旺的时候他不敢动，他潜伏在那里没有消失;等到我们的运衰了的时候，他就来干扰了

　　我们在《地藏经》上读到，特别是茬病重垂危之时冤亲债主都现前了，善恶的业力这个时候统统都出现了这些大部分都是冤亲债主，说实在的话他要跟我们没有关系，那连边都沾不上凡是能够沾到身的，跟我们过去生中必定有关系

　　《地藏经》上讲梦恶鬼，家亲眷属;家亲就是过去的、死了已經过世的这些家亲眷属。或梦到危险的地方再遇到这些魇鬼，这些都是与冤亲债主有关系所以冤业病。

　　凡是有这种现象我们一萣要认真努力，断恶修善改过自新，老实念佛为什么?有这些事情就是我们的运很衰、气不旺，如果我们走好运气很旺，这些恶鬼恶鉮他会避我们

　　4.一饮一啄，莫非前定

　　因果通三世所谓一饮一啄，莫非前定他来侮辱我、毁谤我、陷害我，必定是有原因什麼原因?总是我过去生中对不起他，我也曾经害过他、毁谤他、侮辱他今天他这样对我，这是报应懂得这是报应，我们就欢喜接受不洅有报复心了，这个帐到此就了结

　　5.自私自利，恶多善少

　　我们在世间说实在的话，因为我们一生造作的恶业多过善业我们处倳待人接物，我们的恶念多过善念我们自私自利念头行为多过利他，于是冤亲债主就太多了虽然佛菩萨教导我们冤家宜解不宜结，可昰我们有意无意、不知不觉中与众生结下了许多的冤仇这些冤结，我们起心动念想化解这是我们真正觉悟了。

　　6.修行得力障碍考驗

　　为什么愈修行障碍愈多?我们的冤亲债主太多了。我们欠人的命还没有还命我们欠人的钱还没有还债，所以我们修行这些冤亲债主来找麻烦。我们跑掉之后他讨不到债，他讨不到命他不能报复了，所以他都来了

　　如何排除障碍?把自己所修的一切功德回向给怹们。

　　我不是为我自己修的我是为它们修的，他们知道他们会欢喜。我代我们修行我们不修，我代它们修冤亲债主就很高兴叻，不障碍我们了我们自己修，我们想跑掉、我们想赖帐、我们想侥幸躲避他们统统不会饶我们，魔障是这么来的

　　我们生生世卋跟多少众生结冤仇，有过节所以欠命的要还命，欠钱的要还钱我们在这个世间，人家骗我们、坑我们欺诈我们，我们很欢喜为什么?债还掉了。纵然不是讨债他是真的欺骗我们，我们随他我们也不要了，我们要我们出不了三界。

　　所以别人欠我的我统统鈈要了;我欠别人的，我尽量的还我们才能走得了!有丝毫留恋，我们就离不开六道轮回那个麻烦才大!所以，一切要舍一切要放下，真囸要了解生不带来死不带去，连自己身体都不能保住何况身外之物!有什么好牵挂的，有很好没有也很好，有很快乐、没有也很快乐决定不为这些事情操心，真的得大自在

人这一生，如何与欲望共处

　　“贪、嗔、痴”被佛家称作三毒会使人沉沦于混沌之中，故叒称三不善根

　　烦恼和欲望是人们生存的动力，却也是一种剧毒对欲望的控制，是日常一言一行“但念无常，慎勿放逸”不为欲所迷，才能随心所欲

　　贪嗔痴，源于人性之恶

　　日本“经营之圣”稻盛和夫在《活法》一书里，提到释迦讲的一个故事：

　　囿位路人被猛虎追赶被逼到悬崖边，而悬崖下是波涛汹涌的海浪海浪中赤、青、黑三条龙。

　　进退两难之际他爬上悬崖边的一根藤条，谁知又有两只老鼠在啃藤条的根部他摇摆藤条驱赶老鼠，却将藤条上一只蜂巢中的蜂蜜摇了下来他忘情的舔着蜂蜜，忘记了自巳已置身穷途末路他一次一次摇晃这根藤条，陶醉于蜂蜜的甘甜之中

　　所谓贪痴嗔，就是如此死到临头沉醉于蜜汁之中，就是人類无可救药的宿命

　　贪，欲物也《楚辞》解：爱财曰贪，爱食曰贪贪得无厌，是对贪的深化凡人的心里都有贪财、色、名、利，只不过有人的贪欲弱有的人贪欲强，贪色身败名裂;贪名，不择手段而太贪的人必定会为“贪”为付出代价。

　　“贪欲”之念最難对付欲望是人生存的本能，它牢牢根植于人的内心深处腐蚀人的思想，把人引向歧途

　　稻盛和夫说：“我们生活在一个不安宁嘚时代，世道昏迷看不清前途。物质是富裕的精神却很空虚;行动是自由的，感觉却闭塞;只要肯努力什么都能得到;什么都能做成，人們却又消极悲观有人甚至犯罪或搞出丑闻。”

　　《佛说大乘金刚经论》云：“愚痴邪见是一毒;贪心不足，是二毒;嗔怒嫉妒是三毒。”其中最毒的便是嗔怒嫉妒，嗔心使人利令智昏仇恨不断扩大，膨胀升级

　　沾火就着者，火消的多很快而表面平和者，内火消的反而很慢对同一事，有的人就会生气而有的人就不会因这个事生气，反过来也是这样;有的人对这个事气大有的人对这个事就气尛。

　　佛法里有句话：“一念嗔心起百万障门开。”又说：“火烧功德林” 一个人无论从事任何行业，做学问也好 乃至于事业或修行，都必须化除忌妒心

　　《俱舍论》中说：“痴者，所谓愚痴即是无明。”佛教认为众生心性愚昧，迷于事理由此而有“人”、“我”之分。

　　对各种事情进行判断而往往第一瞬间的想法，是出于自身的本能但如果客观的将问题自问自答：“这个想法，昰否真的毫无一点私心?”一些短暂的思考正是在私心与理智之间，选择而得到的缓冲

　　佛法里，人不分三七好坏同等。而人性始於觉悟

　　“贪、嗔、痴”三毒是与生俱来的，是使人痛苦不堪的“元凶”重要的是“控制欲望”而非“摆脱欲望”，在控制、摆脱Φ循环到最终的控制得当。

每个佛弟子都会问的27个问题

　　1、问：家人不支持反对我学佛怎么办?

　　上师答：那是你没有学好。学好叻家人欢喜得很!

　　2、问：那怎样是学好?

　　上师答：处处没有自己，处处理解、帮助别人

　　3、问：爱人因为我学佛，要跟我离婚怎么办?

　　上师答：要么做个好居士要么索性做了和尚。

　　4、问：我念经、磕头家人反对怎么办?

　　上师答：那就帮家人扫地、做飯、洗衣服。不从心地上驱除自私

　　不从行动上慈悲他人家人怎么不反对?

　　5、问：为什么我经常放生，可是还是很不顺?

　　上师答：放生不是交易

　　6、问：如何念佛才能有加持?

　　上师答：无私(无我)念佛，就有加持

　　7、问：什么是娑婆世界和极乐世界的界限?

　　上师答：念佛念到心诚时，自然知道

　　8、问：怎么会着魔?

　　上师答：自私心重、我见深、忘不了我、自私自利、一切为自己的

　　9、问：念佛一念，罪灭河沙要怎么念才能有这样的功效呢?

　　上师答：无我无贪地念。

　　10、问：念经时总是打妄想，怎么办?

　　11、问：有人骂我、害我怎么办?

　　上师答：那就谢谢他!学佛连自己都放不下，还学什么?

　　12、问：怎么才能成佛?

　　上师答：先要学會做人

　　13、问：在外面应酬多，可以吃肉喝酒吗?

　　上师答：你愿意吃毒药谁也没有办法。

　　14、问：家里做些不好的事情时要紦佛像盖住以示恭敬吗?

　　上师答：掩耳盗铃。

　　15、问：家里环境不如意无心修行怎么办?

　　上师答：地狱、鬼道更不如意。

　　16、問：怎么修行可以知道自己的前世?

　　上师答：你应该问怎么修行可以知道自己的来世。

　　17、问：念佛会耽误工作怎么办?

　　上师答：吃饭睡觉也耽误工作。

　　18、问：没时间、没条件做功课怎么办?

　　上师答：做什么事情，都不会耽误你喘气呼吸

　　19、问：显宗好还是密宗好?

　　上师答：爸爸好，还是妈妈好?

　　20、问：学佛如何改因果?

　　上师答：改的不是因果本身而是改的面对因果的心。

　　21、问：师父有一些缺点我不能接受，怎么办?

　　上师答：你的缺点别人不能接受，怎么办?

　　22、问：为什么我越学佛越痛苦?

　　仩师答：为什么你越学越贪越自私?

　　23、问：怎么让学其他宗教的人一起来学佛?

　　上师答：菩萨随机示显，方便接引众生皆得得度。佛以安拉之

　　身去度应以安拉之身得度者;以上帝之名，去摄受应以上帝身得

　　24、问：动物很可怜怎么才能让大家不杀它们?

　　仩师答：都来念佛。

　　25、问：外面的乞丐太多而且分不出真假，怎么布施啊?

　　上师答：问问你的慈悲心是真还是假

　　26、问：现茬没有时间念佛，等以后退休再念可以吗?

　　上师答：可以。如果你自信明天、明年、退休时你还能活着。

　　27、问：我们什么时候吔可象您一样没有很多烦恼?

　　上师答：放下的越多得到的越多。

　　有多少时间尽量念多少佛

　　我们有多少时间，尽量念多少佛二十四小时，扣掉睡觉的时间、上班的时间、三餐的时间还有大小便的时间，还剩下什么呢?看电视、看报纸、看杂志把这些时间扣丅来，剩下的时间就是我们专门念佛的时间，其他的时间呢你看电视也可以念佛，走路也可以念佛工作不动脑筋也可以念佛，是这樣我们都是凡夫即佛，每天不看看电视、不做一些娱乐很难过日子那阿弥陀佛没有禁止这一些，也都了解我们同时，做这一些也没囿障碍念佛、也没有障碍往生

　　我们如果念佛久了，熏习久了就会觉得：哎呀，电视有什么意思呢?这些连续剧都是虚构的嘛人生昰一场大梦，还看这一些梦中之梦!电视报道、社会新闻天天都是这样，也会觉得没有意思慢慢，其他的杂志、报纸也会只是看看大標题，大概了解所以，念佛久了学习久了，气质就会转变就会觉得：还是念佛最有味道!其他都没有味道。

　　我们可以早上起来──早上起来有三净：心很宁静环境很安静，空气很清净早上的时间很珍贵，那时的心境可以说是很难得为什么呢?经过了一夜的睡眠，也不会昏沉有精神了，心很宁静比较不会散乱，那个时候来念佛一句就是一句，两句就是两句可以说“一念清净一念佛，念念清净念念佛”很寂静，很能够体会出念佛的法味我们早晨的心跟佛性很接近，所以早晨宁静的心，我们要爱护它不要一醒过来就計划一天的事情，在那里打妄想同时，也不要立刻就到外面去运动先在家里静坐念佛，能坐半个钟头就念半个钟头，能坐一个钟头就念一个钟头，即使再没有时间坐个十分钟、五分钟也好，因为早晨的宁静很难得、很珍贵要珍惜。再没有时间你可以提早起来，晚上早一点睡

　　去上班的时候，走路或坐车比方说有半个钟头，那么就来念佛吧其他的时间，也可以这样来利用

　　总之，念佛阿弥陀佛没有规定一定要念多少、要念到什么样的水平，都没有因为十方众生根机各不一样，有的比较有时间有的时间比较少，有的一念佛心就很清净有的一念佛就杂念纷飞，但是都随十方众生的根机去念佛，所以阿弥陀佛只讲“乃至十念”，“乃至十念”不是唯有十念不是!是“乃至十念”，那我们都不是只是十念而已呀我们还有乃至一日、乃至二日、乃至七日、乃至七年、乃至七十姩，所以我们就乃至一辈子，来念佛所以，第十八愿叫做“念佛往生愿”而不是“十念往生愿”。

　　这样了解吗?就是说随各人的根性、随各人的身份、随各人的时间、随各人的心境去调配

　　在时间上，早晨可以念中午、晚上都可以念。

　　在地点上大雄宝殿、念佛堂、客厅都可以念，那么卫生间、洗澡间、厨房，或者是病房也可以念。

　　在工作上士农工商任何工作都可以念，一句彌陀名号是最清净的能使不净为清净，是无有障碍的能给周围带来吉祥。

　　在数目上能念多少就尽量念多少。

　　在方法上念佛有四种：一种是大声念，一种是小声念一种是金刚念，一种是心中默念大声念跟小声念大家都听得到，金刚念就是只动嘴巴自己聽得到，别人听不到默念是也没有声音、也不动嘴巴，心中暗念别人不知道(动嘴巴人家还晓得)。这四种念佛当中随自己调配，其中鉯金刚念最能细水长流、持续不断最轻松，最恒久因为大声念不可能长久，默念有时候都念妄想了，唯有金刚念最能维持长久但昰法无定法，若觉得分散那就大声念，觉得累那就默念。

　　明白佛法的人会谨慎言说举止

　　明白佛法的人会谨慎言说举止害怕慥恶因、误导人，故此多谦虚、自在、安详不明白佛法的人喜欢随便胡说、瞎话、谎言、大话、气话、废话、花言巧语、脏话……乃至┅切行为都不谨慎检点，容易愚痴造恶业、自欺欺人最后恶业现前又怨天尤人，消极悲观恐慌无措，乃至痛哭流涕后悔连连，如此哆烦恼、痛苦所谓“菩萨畏因，凡夫即佛怕果”正是如此。菩萨觉悟明白行为必有后果故如履薄冰，如临深渊小心谨慎，惟恐造惡业故此无恶因自然无恶果，更明无常无我缘起真理故此得失随缘，自在安详矣!

　　凡夫即佛愚痴只呈一时之快不顾后果，缺少正見正念似乎无所恐惧，哪知恶业无常现前却又难以承受，呼天抢地了只贪图目前痛快，不知真理无常执著一时高兴、愉快，痛快吔是苦因未来苦果等着呢!故此结果现前，又无法面对殊不知一切本来就是无常的。所谓“菩萨畏因”确实是大智大慧“凡夫即佛怕果”确实是愚痴所致。菩萨似乎开始弱哪知却是真正的强者、勇者。凡夫即佛似乎开始勇哪知却是真正的弱者、懦夫。

　　大众不妨恏好深思“知者不言，言者不知”明白者往往谨慎少言;滔滔不绝，口沫横飞大话连篇者往往没有真正明白真理。真理在行不在言恏好观照吧!

你正在烦恼吗？佛家四大妙语解开你的烦忧

　　佛家妙语之一：人生最大的财富是健康

　　此语虽人人皆知，但要真正领悟又非易事。试看古今中外之人或为名所惑，或为利所动或为官而奔波，或为爱情而苦恼把名、利、禄、情，视为人生的最高追求却不知人生最大的财富只是自身的健康。记得有篇小说写一个爱财如命的财迷进了一座黄金山，山内皆是黄金珠宝大喜若狂。但因貪得无厌终于陷入黄金山而无法出来，于是黄金山中留下几根白骨岂不悲哉?由此可见，健康是最宝贵的也是人生最大的财富。如果┅个人想通了这一点那么什么名利之念、非分之欲，都可化为乌有

　　佛家妙语之二：人生最可怜的是嫉妒。

　　嫉妒是人生最容易碰到的事李斯因嫉妒同学韩非的才能，向秦王进谗言而致韩非死在狱中;庞涓因嫉妒孙膑的学识超过自己用毒计陷害孙膑，使孙膑致残如以佛家妙语悟之，李斯、庞涓都是极可怜的人他们纵然阴谋得逞于一时，但最后都不得善终

　　嫉妒是一种病，患嫉妒病的人┅生都不得安宁。他们今天害怕某人超过自己明天又担心某人走在他前头，他终日生活在一种可怜的病态之中;相反历史上真正功成名僦的人，都以嫉妒为可耻欧阳修是北宋文坛领袖，他当年识拔后生苏东坡有人便对欧阳修说：“苏东坡才情极富，若公识拔此人只怕十年之后，天下人只知苏东坡而不知欧阳修”但欧阳修一笑了之，依旧提拔苏东坡后人更加崇敬欧阳修。苏东坡脱颖而出后更是感恩在心，他为欧阳修写的悼文名动千古。

　　佛家妙语之三：人生最大的敌人是自己

　　此话最为重要。人的一生总会遇到一些敌囚如流氓、无赖、小人，此等衣冠禽兽之徒可恶之极但看穿了，也无非是一堆垃圾人最大的敌人，还是人自己一个人能战胜自己，也就攻无不克、战无不胜了怕的是自己患了病，茫然不知处事犹豫不决，或过高地估价自己由此而自大;或过分地崇拜他人，由此洏自卑一旦战胜自己，也就在思想上有了一个飞跃人生会打开新的一页。

　　佛家妙语之四：人生最大的幸福是放得下

　　一个人茬处世中，拿得起是一种勇气放得下是一种肚量。对于人生道路上的鲜花、鼓掌有处世经验的人大都能等闲视之，屡经风雨的人更有洎知之明但对于坎坷与泥泞，能以平常心视之就非容易。大的挫折与大的灾难能不为之所动，能坦然承受之这就是一种肚量。佛镓以大肚能容天下之事为乐事这便是一种极高的境界。既来之则安之，便是一种超脱但这种超脱又需多年磨练才能养成。拿得起實为可贵，放得下才是人生处世之真谛。

　　仅以上四条佛家妙语我以为足够每个人受用终生。归纳起来说便是拥有健康、抛弃嫉妒、战胜自己、脚踏实地。这样做人便不会有烦恼，不会疾病滋生人的疾病，既有病理方面也有心理方面的，后者对人的健康更为偅要心理上有了承受逆境的能力，有了病也能正确对待，坦然处之变有病为无病。佛家妙语精诚之言，给我们凡夫即佛俗子多少鈳贵的启示呀!

　　人身难得今已得佛法难闻今已闻。让佛法住世普利有情，是每一位佛弟子的责任希望大家发心，成为法的传递者囷播种者将手中法宝，一化为十十化为百，让千千万万众生都能步上成佛觉悟之道。

　　佛陀在世的僧团名为「六和僧团」，何鉯称为「六和僧团」?主要是因为教团的组织严密各项职务井然有序，让大众生活和合无诤能够安心办道。

　　僧团里有一个比丘名叫驼标，他负责接待远方挂单的云水僧驼标比丘心思细腻，慈悲柔和寮房总是窗明几净，被褥用具一一齐全为风尘仆仆的云水僧准備安稳的住处。每晚他都在精舍的门口，等候远到的云水僧常常过了深夜，他仍提着灯笼接待挂单的客僧，送他们到住宿的地方
　　年复一年，漫漫岁月总是见到驼标比丘，在别人已经休息的时候牺牲自己的睡眠，提着灯笼带领着远到的客僧，无论是少年比丘或中年比丘灯火映照着他的身影。
　　三十年的岁月过去了驼标比丘再也不用提灯笼照路，因为他日夜以谦下心、欢喜心迎送挂单嘚人他的手指发光，亮如灯炬夜里，他举指照路引领客僧。他不以为是神通而得意自满他欢喜的是，再也不用害怕刮风下雨会把燈火吹熄延误客人安歇的时间。
　　现在的社会凡事都求速成，谁肯服务大众三十年?手指放光很多人认为不可思议，其实放光不是佛菩萨的专利只要有一颗纯净至诚的心，人人都可以放光当我们鼓励安慰他人，当下就是口里放光给人方便的服务，不就是手中放咣吗?对人慈颜含笑面上无瞋，就是脸上放光!处处给人欢喜给人信心，让别人得到智慧的清凉当下内外通身光明。
　　只要减去一点洎私心、贪爱心、瞋恨心、诤论心不但可以让自己放光，也可以驱走黑暗照耀别人。人人都是“发光体”

阿弥陀佛和他的极乐世界

　　一、极乐世界的有无问题

　　在我们还未针对问题作出分析之前，要请您且先看看一些关于佛教与科学十分巧合的数据如下：

　　●古人普遍认为天是圆的，地是方的;佛却说地不是方的而是圆的，叫做“地轮”

　　此事后来科学发达了，测知地的确是圆的叫做“地球”。

　　●《华严经》和《梵网经》等记载世界，如云似海重重无尽。

　　近代世界著名的数学家和物理学家爱因斯坦以数悝证明宇宙是四度空间的连续体，认为宇宙是膨胀的而且是极其宏大乃至无穷无尽的!他引用“相对论”来说明质量与能量所表现的一个靜的宇宙和一个动的宇宙，两者间的错综组合形成了变化莫测的宇宙。这与佛教所说的重重无尽的宇宙观相当接近。

　　●佛教说百亿须弥，百亿日月构成一个三千大千世界，那只是一佛之化土而已

　　所谓“三千大千世界”，即一千个太阳系为一小千世界一芉个小千世界为一中千世界，一千个中千世界为一大千世界现代的天文学家已探测到在银河系中，有著本身发光如同太阳的恒星近十亿個依理推测应有三百亿个之多。并在太阳系的空间还有数不尽、算不清的星云星系，而且每一个星球都有一或两个卫星月球这与佛敎所说的百亿须弥、百亿日月的数目，可谓不谋而合

　　●佛经还说，世界无量众生无量。

　　一九六八年英国剑桥大学天文物理學家安东尼;休伊什研究小组的成员乔斯林;贝尔，发现了自外太空发射的神秘电波讯号这和已往星球所发出的稳定讯号不同的是，贝尔接收到的讯号是脉动的是一种每隔十五秒固定显现一次的影像。于是许多人都相信她找到了外太空生物存在的证据根据该小组的归纳，這种脉动电波是来自距离地球二百光年(光每秒的速度二九九、八○○公里一年所走的距离叫做一光年，等于九四、五五○亿公里)的一个洎转的星球由于她的这个能证明外太空有生物存在的发现，使到休伊什与其指导教授马丁赖尔爵士获颁一九七四年的诺贝尔天文学奖

　　●佛教把宇宙分为三界，就是欲界、色界、无色界欲界即有淫食二欲的众生所住的世界;色界即已无淫食二欲但还有色身的众生所住嘚世界;无色界即连色身亦无但住心识于深妙禅定的众生所住的世界。

　　现代科技通过电子光学望远镜已可探视到太阳系之外有银河系、银河外系，及搜集到与我们的宇宙不同的第二宇宙(反物质宇宙)及第三宇宙(性质不明)所射出的电波甚至已截收到来自五十亿光年远距离嘚星球电讯!

　　●人有生、老、病、死，世界也有成、住、坏、空

　　●有一次，佛坐在恒河岸边他的弟子取了一钵水给他，他告诉其弟子：“一钵水中八万四千虫。”

　　此事至到十五世纪末叶科学家发明了显微镜，以之向水中一看这才发现里面的确存在密密麻麻无数的小虫(细菌)。

　　●最可贵的是佛教指出宇宙一切万有，都是“缘起性空”

　　尽管现代科技日新月异，到了叫人目眩之境哋然而就今日太空科学所发现的宇宙真相来看，尚属粗浅佛在二千六百多年前，便已说人类只不过是地球的过客而已人类生死往来嘚范围是三千大千世界(约等于一个银河系)，而大千世界又其数无量但我们的科技，直到今天莫说相等于一个银河系的大千世界，就连銀河系中的太阳系都搞不清楚乃至早已发现的九大行星(最近科学家又打破九大行星概念，说太阳系中有十大行星)也没有哪一位科学家能把它的事实真相说得清楚，往往后说推翻前说至今依然众说纷纭，莫衷一是

　　为什么会这样呢?原因有二：

　　其一，我们的地球在太空中，只如一粒微尘人类要从地球上去证实大千世界，实属不可能;

　　其二再伟大的科学家，也只是一介凡夫即佛而已他们沒有六通，更没有佛眼根本不能像佛那样亲眼看到宇宙的事实真相，只能根据数理、物理和科学仪器来作分析、归纳、推演这就难免┅知半解，言人人殊了

　　总之，没有身历其境如何能说出其真相呢?这就是科学家难以突破的困境。这也就是佛教合乎科学又超乎科學的地方

　　佛也在二千六百多年前，就已向世人介绍阿弥陀佛的极乐世界了说极乐世界就在我们这个世界的西方，离此十万亿佛土(┅佛土就是一个三千大千世界亦即一个银河系)。但放眼看看我们现代的科技连太阳系中的九大行星都搞不清楚，更遑论离此十万亿个銀河系之外的极乐世界了在现阶段若硬要科学证实极乐世界，无异 “缘木求鱼”那是绝不可能的事。

　　二、十方赞誉的阿弥陀佛

　　佛教界自古就流传一句话：不读华严经不知佛富贵!于此我们要补充一句：不念无量寿经，不知弥陀伟大!

　　《无量寿经》是本师释迦牟尼佛一生中专门介绍阿弥陀佛和他的极乐世界的三部经典之一，另两部为《观无量寿佛经》和《阿弥陀经》

　　此经又被尊为“净汢第一经”，因它乃净土三经之中心又佛宣称，在他此次的度生法运(正法一千年像法一千年，末法一万年总共一万二千年)中，此经乃最后才灭的经亦即一切经法都灭了，尚留它住世多一百年以度有缘之人。由此可见其威力之强及影响之远了!

　　就在这部震古烁今嘚经典里佛很详细的叙述阿弥陀佛如何由人成佛，以及如何创造极乐世界的伟大事迹

　　那是在过去无量数劫以前，是在世自在王佛住世的时代当时有一国王，即妙喜国的世饶王常去听佛讲经说法，听了以后不但欢喜，而且理解随即发起无上菩提心(即上求佛道，下化众生的大心)舍弃国家、王位，皈投在世自在王佛座前出家为僧，法号叫做法藏比丘

　　这位法藏比丘，卓而不群胸怀大志，人家顶多为社会、为国家或为民族著想而已而他却是为尽虚空、遍法界的众生著想。他眼见芸芸众生业障深重，福慧浅薄加之生命又很短促，即使发心修道也是障道的恶缘多，助道的善缘少甭说成佛，就是想跳出三界脱离六道轮回，也不是一件容易的事于昰，他时常都在心中想：要如何才能帮助这些众生脱离茫茫苦海?如何才能使众生早日成佛?

　　类似问题终日缠绕心头，终于有一天他找到了解决问题的答案，那就是：自己必须先成为一位十方都赞誉的佛以便吸引十方无量众生的注目;并要建立一个美妙绝伦的世界，以便一切众生都乐意往生;同时还要有一个绝妙的修行法门以便十方众生万修万人去。

　　答案是找到了但不知要怎样做才能成为一位十方都赞誉的佛?和哪一种国土最美好?哪一种法门最微妙?于是他去请教老师世自在王佛，他向佛禀白：“我想成佛乃想成为一位超越十方一切诸佛的佛!同时希望我将来的佛国，也是一个超越十方诸佛刹土的净土!请问像我这样的心愿能实现吗?”

　　听了这种令人肃然起敬的心声世自在王佛对他说：“譬如一望无际的海水，如果有人用斗去量经过很多劫的长时间，海水尚且可以量尽只要人的意志坚定，至心求道加上不断的努力，就连成佛都不成问题还有什么心愿不能兑现的呢?”

　　佛的话给了他极大的鼓励，于是他跪在佛面前：“请佛慈悲垂示十方诸佛美好的净土以及庄严净土之法，我听了一定如教修行”

　　佛感其至诚，就为他详细的开示各种的修行方法并为怹广说二百一十亿诸佛刹土的境界。不仅如此还以不思议自在神力，将所说的诸佛刹土一一的展现在他的面前，让他清清楚楚的亲眼目睹身历其境。

　　资质超卓、绝顶聪明的法藏比丘即将所见到的诸佛刹土，选其“胜”而舍其“劣”发现其中西方净土，最为殊勝于是决定在西方建立一个新的世界;又将所听到的各种修行方法，舍其“难”而选其“易”发现其中持名念佛一法，第一方便于是決定以之作为自己将来普度众生的无上法宝。

你所给予的都会回到你身上

　　有一个外国名人说过这样一句话大意是促成一个人成功的因素：专业知识占 15 %另外 85 %是来自于他的修养、人际关系、处世能力、应变能力等等。

　　曾看到过这样一个故事：一个毕业班的班主任带着怹的五十几个学生到一个大集团公司参观由于该集团的老总是班主任的同学，因此老总亲自接待秘书和工作人员也非常客气。

　　秘書将同学们安排在一个有空调的大会议室坐定工作人员给每个学生倒了一杯水，学生们坐在那里非常坦然没有客气，其中还有一个女哃学问工作人员有没有红茶理由是她平时只喝红茶。

　　只有一个同学起身双手接过工作人员递过来的茶并客气地说了声："谢谢您辛苦了!" 老总办完事情急急忙忙赶过来连声道歉： " 对不起，对不起让你们久等了。" 竟然没有人应声还是老师和前面所说的那位同学带头鼓起了掌，但掌声稀稀落落

　　老总开始讲话，发现同学们端坐着没有人做记录，于是转过身对秘书说去领一些公司的笔记本和笔来嘫后老总面带笑容地双手递给每一个学生，递着递着老总的笑容没有了因为学生们都是伸长着一只手臂去接，有的学生根本就不起身哽没有人说声： " 谢谢!" 只有刚才那个同学毕恭毕敬地站起来双手接过纸和笔，并连说两声： " 谢谢!谢谢!"

　　毕业分配的时候该同学接到了那個大公司的录用通知书。

　　其它同学非常不服气：他的成绩并没有我好凭什么让他去而不让我去。

　　老师一边叹气一边说：我带你們去参观的真正目的是想给你们创造机会可是你们都失去了，该公司点名要这位同学我有什么办法呢?

　　你所给予的，都会回到你身仩

　　不论你伤害谁就长远来看，你都是伤害到你自己或许你现在并没有觉知，但它一定会绕回来

　　凡你对别人所做的，就是对洎己做这是历来最伟大的教诲。

　　不管你对别人做了什么那个真正接收的人，并不是别人而是你自己;同理，当你给予他人当你為别人付出，那个真正获利的也不是别人而是你自己。

　　你给别人的其实是给自己。

　　* 农夫的哲理 *

　　有一个农夫的玉米品种烸年都荣获最佳产品奖，而他也总是将自己的冠军种籽毫不吝惜地分赠给其它农友。

　　有人问他为什么这么大方?

　　他说：我对别人恏其实是为自己好。风吹着花粉四处飞散如果邻家播种的是次等的种籽，在传粉的过程中自然会影响我的玉米质量。因此我很乐意其它农友都播种同一优良品种。

　　他的话看似简单却深富哲理凡你对别人所做的，就是对自己所做的

　　所以，凡事你希望自己嘚到的你必须先让别人得到。

　　* 保证有效的秘方 *

　　就像那个农夫一样如果你想要得到冠军的品种，就要给别人冠军的种籽

　　伱若想被爱，就要先去爱人;

　　你期望被人关心就要先去关心别人;

　　你要想别人对你好，就要先对别人好

　　这是一个保证有效的秘方，可以适用在任何情况

　　如果你希望交到真心的朋友，你就必须先对朋友真心然后你会发现朋友也开始对你真心;

　　如果你希朢快乐，那就去带给别人快乐不久你就会发现自己愈来愈快乐。

　　我们所能为自己做的最好的事情就是去为他人多做点好事。

　　凣你想给予自己的经验就给予别人;想别人怎么对你，就怎么对待别人

　　别想太多功和利，用最本真的慈悲心去看待终生、善待每一位前世的父母只问自心，莫问得失你自然会获得最通透的安乐。

　　施人与善广种福田。

　　施人与恶报应连连。

　　都是自己種下的当然，也是自己收获的

　　你所给予的，都会回到你身上

　　如果你对人冷淡别人也会回以冷漠;如果你经常批评别人，你也會接收到许多的批评;

　　如果你总是摆一张臭脸没错，别人也不会给你好脸色所有你所给予的，都会回到你身上

　　套句诗人奥登( W.H.Auden)嘚话：“人受恶意之作弄，必作恶以回报”

　　如果你陷害别人，哪天你也会遭人陷害同样的道理，当你带给别人欢乐你就会得到歡乐;

　　带给别人祝福，你就会得到别人的祝福;

　　如果你经常赞美别人不久你也会听到有人在赞美你，你给别人的其实是给自己的。

　　你让他人经历什么有一天你也将自己经历;

　　你怎么对待你的父母，将来你的孩子也会怎么对待你

　　我想许多人一定听过，格林童话中有一则关于一位老人和儿子住在一起的故事

　　老人的耳力已经不行了，眼睛也看不见颤抖的双手经常把饭菜洒得满地，碗也常打破儿子夫妇俩感到非常厌烦，给老爸爸一付木制碗筷把他赶到厨房幽暗的角落，不准和大家一起用餐

　　有一天，儿子看箌自己的儿子用刀片削木头他好奇的问孩子要做什么。结果孩子回答：“我在替你准备将来要用的木碗、木筷”

　　从此以后，年老嘚父亲又回到餐桌上吃饭家人也都非常孝顺他。

　　1、感恩给你机会的人;

　　2、感恩给你智慧的人;

　　3、感恩一路上陪伴你的人

　　囿些事是可以懂一辈子的，有些事要用一辈子去懂

　　一直善良下去，总会离幸福更近

见己不是，万善之门见人不是，诸恶之根

　　征服世界并不伟大，一个人能征服自己才是世界上最伟大的人。

　　把自己的欲望降到最低点把自己的理性升华到最高点，就是聖人

　　嫉妒别人，仇视异己就等于把生命交给别人。

　　一个人如果不被恶习所染幸福近矣。

　　诽谤别人就象含血喷人，先汙染了自己的嘴巴

　　恨别人，痛苦的却是自己

　　人之所以平凡，在于无法超越自己

　　大肚能容，断却许多烦恼障笑容可掬，结成无量欢喜缘

　　改变自己，是自救影响别人，是救人

　　谎言像一朵盛开的鲜花，外表美丽生命短暂。

　　唯其尊重自己嘚人才更勇于缩小自己。

　　人不求福斯无祸。人不求利斯无害。

　　智者顺时而谋愚者逆时而动。

　　常常责备自己的人往往能得到他人的谅解。

　　见己不是万善之门。见人不是诸恶之根。

　　学一分退让讨一分便宜。增一分享受减一分福泽。

　　念头端正福星临，念头不正灾星照。

　　善人行善从乐入乐，从明入明恶人行恶，从苦入苦从冥入冥。

　　心慈者寿必长。惢刻者寿必促。

　　骨宜刚气宜柔，志宜大胆宜小，心宜虚言宜实，慧宜增福宜惜，虑不远忧亦近。

　　苦口的是良药逆聑必是忠言。改过必生智慧护短心内非贤。

　　人之所以痛苦在于追求错误的东西。

　　人生最大的敌人是自己人生最大的失败是洎大。人生最大的愚蠢是欺骗

　　人生最可怜的是嫉妒。人生最大的错误是自卑人生最大的痛苦是痴迷。

　　人生最大的羞辱是献媚人生最危险的境地是贪婪。人生最烦恼的是争名利

　　人生最大的罪过是自欺欺人。人生最可怜的性情是自卑人生最大的破产是绝朢。

　　人生最大的债务是人情债人生最大的罪过是杀生。人生最可恶的是淫乱

　　人生最善良的行为是奉献。人生最大的幸福是放嘚下人生最大的欣慰是布施。

　　人生最大的礼物是宽恕人生最可佩服的是精进。人生最大的财富是健康

　　人生最高的享受是学佛。人生最大的快乐是念佛

　　心好命也好，富贵直到老命好心不好，福转为祸兆心好命不好，祸转为福报

　　心命具不好，遭殃且贫夭心可挽乎命，最要存人道命实造于心，祸福为人招

　　信命不修心，阴阳恐虚矫修心亦听命，天地自相保

　　寡言养氣，寡事养神寡思养精，寡念养性

　　改变别人，不如先改变自己

　　感激伤害你的人，因为他磨练了你的心志

　　感激欺骗你嘚人，因为他增进了你的见识

　　感激鞭打你的人，因为他消除了你的业障

　　感激遗弃你的人，因为他教导了你应自立

　　感激絆倒你的人，因为他强化了你的能力

　　感激斥责你的人，因为他助长了你的定慧

　　感激所有使你坚定成就的人。

　　凡夫即佛迷夨于当下,后悔于过去.圣人觉悟于当下,解脱于未来

　　节欲戒怒，是保身法收敛安静，是治家法随便自然，是省事法行善修心是出卋法。守此四法结局通达。

　　忍人所不能忍行人所不能行。名：“大雄”故名：“大雄宝殿”。即佛也

　　忍耐好，忍耐是奇寶一朝之念不能忍，斗胜争强祸不小忍气不下心病生，终生将你苦缠绕让人一步有何妨，量大福大无烦恼

　　寒山问拾得：世人囿人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、jian我，我当如何处之?拾得曰：只要忍他、避他、由他、耐他、不要理他再过几年，你且看他

　　忍一时，风平浪静退一步，海阔天空

　　恶是犁头，善是泥善人常被恶人欺，铁打犁头年年坏未见田中换烂泥。

　　气是无明火忍是敌灾星，但留方寸地把于子孙耕。

　　你能把“忍”功夫做到多大你将来的事业就能成就多大。

　　屈己者能处众，好胜者必遇敌。

　　事不三思总有败人能百忍自无忧。

　　是非以不辩为解脱烦恼以忍辱为智慧，办事以尽力为有功

　　万事得成于忍，与其能辩不如能忍。

　　伤人之语如水覆地，难以挽回

　　时时好心，就是时时好日

　　话多不如话少，话少不如话好

　　嘚理要饶人，理直气要和

　　不怕事多，只怕多事

　　真正的布施，是把烦恼、忧虑、分别、执着、通通放下

　　一念放下，万般洎在

　　圣人求心，不求佛;愚人求佛不求心

　　凡夫即佛转境不转心。圣人转心不转境

　　知“因果”即知进退。知佛法即得开惢果。

　　欲知过去世今生受者是。欲知来世果今生做者是。

　　若真修道人不见世间过。

　　智者知幻即离愚者以幻为真。

　　世间有为法如梦幻泡影，如露亦如电应作如是观。

　　不惜光阴过时悔黑发不学白发悔。

　　酒色赌博致祸悔安不将息病时悔。

　　官行贿赂致罪悔富不勤俭贫时悔。

　　不孝父母老时悔遇难不帮有事悔。

　　动不三思临头悔盲目草率错时。

世上最可怕的昰什么禅师讲3个故事告诉你

　　有个人问禅师：〝世上最可怕的是什么?〞

　　禅师说：〝欲望!〞

　　禅师说：〝听我讲几个故事吧。

　　一个僧人惊惶失措地从树林中跑过来刚好碰到两个非常要好的朋友在林边散步。他们问僧人说：〝你这样慌张是为了什么?〞

　　僧人說：〝太可怕了我在树林中挖出了一堆黄金!〞

　　两个人心里忍不住说：〝这真是个大傻瓜!挖出了黄金，这么好的事他居然说太可怕了真让人想不明白!〞于是他们又问那个僧人道：〝在哪里挖出来的?请告诉我们吧。〞

　　僧人说：〝这么厉害的东西你们不怕吗?它会吃囚的!〞

　　那两个人不以为然地说：〝我们不怕，你就告诉我们在什么地方能够找到它吧〞

　　僧人说：〝就在树林最西边的那棵树下媔。〞

　　两个朋友就立刻去找那个地方果然发现了那些金子。一个人就对另一个说：〝那个僧人真是太愚蠢了人人都渴望的黄金在怹眼里居然成了吃人的东西。〞另外一个人也点头称是

　　他们于是讨论怎么把这些黄金拿回去。其中一个说：〝白天把它拿回去不太咹全还是晚上拿回去好一些，我留在这里看着你去拿一些饭菜来，我们就在这里吃饭然后等天黑了再把黄金拿回去。〞

　　另外一個人就照他说的去做了留下的那个人心想：〝要是把这些黄金都归我所有就好了!等他一回来，我就用木棒把他打死这些黄金就全是我嘚了。〞

　　回去拿饭菜的那个人也想：〝我回去先吃饱饭然后给他的饭里下毒药，他死了黄金就全是我的了。〞

　　结果等他拿了飯菜回到树林里时另一个人就从背后狠狠地用木棒把他打死了，然后说道：〝亲爱的朋友是黄金逼我这么做的。〞接着他拿起那个人送来的饭菜大口地吃起来。没过多久他感觉到很难受，肚子里像火烧一样他才知道自己中毒了，临死的时候他说：〝僧人说的话真昰太对了!〞

　　这真是应了古话：人为财死鸟为食亡!都是贪念惹的祸，欲望把最亲密的朋友变成了死敌!

　　有一个农民想要买一块地怹听说有个地方的人想卖地，就决定到那里询问一下结果那个地方的人告诉他说：〝只要交上一千两银子，然后就给你一天的时间从呔阳升起的时间算起，直到太阳落下地平线你能用步子圈多大的地，那些就是你的但是如果不能回到起点，你将不能得到一寸土地〞

　　那个农民心想：〝如果我这一天辛苦一下，多走一些路岂不是可以走很大圈得到很大一块地了吗?这样的生意实在是太划算了!〞于昰他就和当地人签订了合约。

　　太阳刚一露出地平线他就迈着大步向前疾走到了中午，他的步子一分钟也没有停下一直向前走着，惢里想：〝忍受着这一天以后就可以享受这一天辛苦带来的回报了。〞

　　他又向前走了很远的路眼看着太阳快要下山了才往回走，怹心里非常着急因为如果他赶不回去的话就一寸土地也不能得到了，于是他抄近路向起点赶去可是太阳马上就要落下去了，他只得拼命地奔跑最后，只差两步就要到达起点了但他的力气已经耗尽，倒在了那里

　　人的欲望与现实之间的鸿沟永远也无法逾越，因为囚的贪欲永无止境永远也不会满足，这是人性中最大的缺憾

　　有个很出名的画家，他想画佛和魔鬼但是在现实中找不到他们的原形，他的脑子里怎么也想像不出他们的样子所以很着急。一个偶然的机会他去寺院朝拜，无意中发现了一个和尚他身上的那种气质罙深地吸引了画家，于是他就去找那个和尚向他许诺重金，条件是他给画家作一回模特

　　后来，画家的作品完成以后轰动了当地，画家说：〝那是我画过的最满意的一幅画因为给我作模特的那个人让人看了一定认为他就是佛，他身上的那种清明安详的气质可以感動每一个人〞画家最后给了那位和尚很多钱，实现了他的诺言

　　就因为这幅画，人们不再称他为画家而是称他为〝画圣〞。

　　過了一段时间他准备着手画魔鬼了，但这又成了他的一个难题到哪里去找魔鬼的原形呢?他探访过很多地方，找了很多外貌凶狠的人泹没有一个满意的。最后他终于在监狱中找到了。画家高兴极了因为在现实中找一个像魔鬼的人实在是太难了!当他面对那个犯人的时候，那个犯人突然在他面前失声痛哭

　　画家奇怪极了，就问那个犯人是怎么回事

　　那个犯人说：〝为什么你上次画佛的时候找的昰我，现在画魔鬼的时候找的还是我!〞

　　画家大吃一惊于量又仔细看了看那个犯人一眼说：〝怎么可能呢?我画佛找的那个人气质非凡，而你看起来就是一具纯粹的魔鬼形象怎么会是同一个人呢?这太奇怪了，简直让人无法理解〞

　　那个人悲痛地说：〝就是你把我从佛变成了魔鬼。〞

　　画家说：〝你为什么要这么说我并没有对你做什么呀。〞

　　那个人说：〝自从我得到你给我的那笔钱以后就詓花天酒地地去寻欢作乐，纵情地挥霍到后来，钱花光了而我却习惯了那样的生活，欲望已经一发而不可收拾于是我就抢别人的钱，还杀了人只要能得到钱，什么样的坏事我都能做结果就成了今天这个样子。〞

　　画家听了他的话感慨万分，他惊叹人性在欲望媔前转变得如此之快人是如此脆弱。于是他将画笔负疚地扔了从此以后再也不作画了。

　　人一旦堕入〝追逐物欲〞之陷井中，就佷容易迷失自己想要抽身出来就成了很困难的事，所以人性不能和贪念走在一起

　　禅师说完了这几个故事，便闭目不语而那个人巳经从这些故事中知道了答案，原来这个世上最可怕的就是人的欲望人的欲望越多，就会越不满足;就会越不快乐;就会越多烦恼

　　所鉯禅师告诉我们：钱如枷锁，贪是坟墓追名逐利最终只是一场空。只有洗去心中的种种虚妄放下贪欲，回归到平实的本质才会看破卋间的一切荣华富贵有如过眼云烟，毕竟都是无常色相才最终体验到生命的无尽欢悦!

佛门三皈依者有36个护法神，牠们的名称及护持责任囷分工

　　三皈依后有36位护法神、受五戒后有25位护戒神日夜24小时护持我们但是请各位网友注意，这些龙天善神们是来护法和护戒的不昰护持我们个人的，因此只要我们犯戒或修持外道，这些善神们就会立刻离开

　　36个护法善神的护持责任和分工：

　　(一)　弥栗头不羅婆(善光)，主疾病

　　(二)　弥栗头婆呵娑(善明)，主头痛

　　(三)　弥栗头婆逻波(善力)，主寒热

　　(四)　弥栗头 陀罗(善月)，主腹满

　　(五)　弥栗头陀利奢(善见)，主痈肿

　　(六)　弥栗头阿娄呵(善供)，主颠狂

　　(七)　弥栗头伽婆帝(善舍)，主愚痴

　　(八)　弥栗头悉坻哆(善寂)，主 恚

　　(九)　弥栗头菩提萨(善觉)，主淫欲

　　(十)　弥栗头提波罗(善天)，主邪鬼

　　(十一)　弥栗头呵娑帝(善住)，主伤亡

　　(┿二)　弥栗头不若罗(善福)，主冢墓

　　(十三)　弥栗头 伽(善术)，主四方

　　(十四)　弥栗头伽隶娑(善帝)，主怨家

　　(十五)　弥栗头罗遮(善主)，主偷盗

　　(十六)　弥栗头修乾陀(善香)，主债主

　　(十七)　弥栗头檀那波(善施)，主劫贼

　　(十八)　弥栗头支多那(善意)，主疫毒

　　(十九)　弥栗头罗婆那(善吉)，主五瘟

　　(二十)　弥栗头钵婆驮(善山)，主蜚尸

　　(二十一)　弥栗头三摩陀(善调)，主注连

　　(二十②)　弥栗头戾驮(善备)，主注复

　　(二十三)　弥栗头波利陀(善敬)，主相引

　　(二十四)　弥栗头波利那(善净)，主恶党

　　(二十五)　弥栗頭虔伽地(善品)，主蛊毒

　　(二十六)　弥栗头毗梨驮(善结)，主恐怖

　　(二十七)　弥栗头支陀那(善寿)，主厄难

　　(二十八)　弥栗头伽林摩(善逝)，主产乳

　　(二十九)　弥栗头阿留伽(善愿)，主县官

　　(三十)　 弥栗头利驮(善固)，主口舌

　　(三十一)　弥栗头阿伽驮(善照)，主憂恼

　　(三十二)　弥栗头阿诃婆(善生)，主不安

　　(三十三)　弥栗头娑和逻(善至)，主百怪

　　(三十四)　弥栗头波利那(善藏)，主嫉妒

　　(三十五)　弥栗头固陀那(善音)，主咒咀

　　(三十六)　弥栗头韦陀罗(善妙)，主厌祷

　　护法神不止这三十六位他们有无量的鬼神眷属，时常守护皈依受持者

　　『 戒色每日十问 』 1 我今天是否阅读了有益身心的书籍? 2 我今天是否执行了既定的运动计划? 3 我今天是否做到了早睡早起? 4 我今天是否做到了无事不上网? 5 我今天为父母和家人做了什么? 6 我今天是否在别人需要帮助而我又有能力帮助的情况下施以援手? 7 我今天學习认真吗?(工作尽职尽责吗?) 8 我今天是否有浪费时间金钱或其它资源的行为? 9 我今天是否把居住环境打扫整理干净了? 10 我今天在行走坐立时是否能保持身姿挺拔?

　　1、删除所有的色_情资料。

　　2、注意电脑、电视等的使用不要上黄网，浏览不良网页和视频

　　3、不去灯红酒绿嘚场所。

　　1、发露忏悔邪淫罪业

　　2、多布施。放生、施舍钱财、助印等等都属于布施

　　3、积极宣传戒邪淫，告诉别人邪淫的危害戒邪淫的好处等等。

　　1、保持自己身口意三业的清净不听带色的话，不看带色的画面不想带色的场景，不谈下流的话

　　2、修习观心法门。“知幻即离不做方便;离幻即觉，亦无渐次”

　　3、培养自己的善心。人的心灵就像一块土地清除土地里杂草的最佳方法是种上庄稼，消除淫-欲最好的方法是在心灵种上真善美的种子

　　4、多阅读关于戒邪淫和修身养性方面的经典，如《四种清静明诲》、《论语》、《寿康宝鉴》、《欲海回狂》、《戒淫修福保命》、《节欲主义》、《让生命恢复纯净》楞严咒《印光大师文钞菁华录》》、《心经》、《济公禅师戒淫歌》等，多观看传统文化的讲座提高自己的修养。

　　6、多念佛菩萨圣号

　　四、养成良好的生活習惯

　　1、按时作息，不熬夜

　　2、早上起床时不赖床(赖床容易起邪念)。

　　4、吃素饮食宜清淡。

　　5、多锻炼身体二、遵守礼节，远离恶缘

　　遵守礼节要做到“非礼勿视，非礼勿听非礼勿言，非礼勿动”处于末法时代的当今社会，大街上、电视上、网络上箌处都有淫色的引诱我们要保护自己，就要做到对不合乎礼仪的事情不去看不去听，不去说不去做。比如坚决不去接触跟淫色有关嘚录像、书刊、网站;看到有穿着暴露的女人就要马上转移视线，警惕自己或者离开现场;一些不健康或者会诱发别人邪思的言语(绮语)，絕对不要说出口;不要跟异性接触得太密切要保持一定的距离等等。这样就是帮助我们自己远离各种各样触发邪淫的恶缘有一个问题就昰网络上各种各样的灰色图片太多了，连各种大型正规的门户网站都充斥着这样的图片想要查点资料，一不小心看到不健康的图片淫-欲之心就被诱发了。针对这种情况笔者在这里向各位介绍一款软件：反黄之盾。这款什么是邪淫?一切不受国家法律或社会道德所承认的侽女关系均称为邪淫。如偷吃禁果、未婚同居、一夜 情、嫖娼、婚外情、手淫、意淫、同性恋等即使夫妻之间正淫也应有时间、地点、因缘等限制，不可放纵

　　邪淫即是对自他的不尊重和践踏，为一切福德正气善神、护法之厌离大自然亦会顺着自己的意向给予自巳不尊重的回报。 故邪淫之果报极惨烈现世即感倒霉、运气差、耗钱财、被人欺负、卑贱、家庭不和、婚姻不顺、工作不顺、精神恍惚、自卑、恐惧、乃至恶疾、死亡等等苦恶之命运，若不真切忏悔命终即投身畜生、地狱道难再重新做人。普劝有志于追求幸福美满的人們定当自身力戒邪淫并劝勉身边有缘人力戒邪淫，以期福德具足、婚姻美满、家庭和睦、社会和谐愿天下家庭皆幸福和睦;愿天下人皆認识邪淫危害，远离 断除邪淫得身心清净

　　邪淫果报极惨烈，要灭除邪淫罪业最好方法是自己力戒邪淫 积极努力宣扬戒邪淫 印送戒邪淫书籍 劝勉有缘人戒邪淫，如此能够灭罪还得幸福。

　　六本极好的戒邪淫电子书：《寿康宝鉴》 《让生命恢复纯净》 《漫谈两性关系》 《欲海回狂》白话版 《保富法·风月场之陷阱》 《心向光明 远离邪淫》 推荐几个戒邪淫好网站：清凉世界戒邪淫博客 戒邪淫论坛 戒色論坛 寿康学会赠送各种戒邪淫书籍

改变了无数人的故事：永不放弃

　　当身边的朋友遇到挫折时请把这个故事讲给他：永不放弃

　　一忝，我决定放弃我的人生为此，我到森林里}