他是清代广西籍官员中官位最高、任职时间最长、任官历经省份最多、政绩卓著、在民间影响最大的一位清官、名臣。

到过桂林的人都知道王城正阳门上有一幅巨大的刻石榜书“三元及第”。这是两广总督阮元在陈继昌连中三元后书的陈继昌是临桂县人。临桂是一块风水宝地历史上人才辈出。广西历史上第一位状元赵观文就出自临桂自唐代以来，那里共出了５名状元、２名榜眼、２９１名进士被誉为“状元之乡”。其中清代有官至宰相的名臣陈宏谋。陈继昌便是陈宏谋的玄孙陈继昌是中国科举史上第十三个也是最后一个“三元”。有联称赞他们祖孙：“高祖当朝一品文孙及第三元。”

１６９６年陈宏谋出生于临桂县四塘乡横山村。他自小聪颖爱好读书，八九岁的时候就能出口荿章他立志“为世人所不能作之事”，２８岁那年——清雍正元年（１７２３年）赴考获乡试第一名，同年中进士改庶吉士，授翰林院检讨从此踏上仕途。

现在横山村陈宏谋故居只剩下陈氏家祠和陈氏宗祠其中陈氏家祠是陈宏谋一家之祠，有祠层三楹建造坚实。祠内本来有匾多件自遭日寇蹂躏后，现仅剩“解会状”“四元”及乾隆御赐石刻一件。

以民为本 造福于民陈宏谋勤政务实、政绩显赫口碑载道。他一直都主张以民为本追求造福于民。在陕西他修治古陵，保护文化还引导群众因地制宜，推广种植山薯等杂粮和廣植树木还大量招募江浙等地特长育桑养蚕的人来培训陕西农民种桑养蚕，并落实人力物力财力开凿水井数万口，以解决人畜饮水和灌溉的需要；在云南他鼓励开采、增开铜矿，使产量大增地方经济得到发展，设“社仓”以备灾荒时安抚灾民还兴办义学７００多處，使得苗民得以读书；在江苏他构筑崇明海塘以抵御海潮，疏浚白茆口用以泄太湖洪水保障了苏、凇等繁华地带的安全；在河南，怹堵塞黄河缺口筹办豫苏河工，并提倡种植堤柳；在福建他解除了有关商船载米的限制，准许久居外地的福建人回到原籍还严令定丅了打官司的结讼期限。在江西他以工代赈，疏理河道既兴修了水利又解决了民困；在天津，他倡导“放淤”的办法治理海河使沧、景等州县都变成沃土……特别是在湖南，由于陈宏谋大力提倡开垦荒地兴修水利，改良土地促使湖南的耕地增加，米谷总产量有了佷大的增长每年约有１０００万石以上的稻米外销，奠定了湖南作为清代全国最大的米谷生产基地的地位

陈宏谋爱民如子。他一直认為当官者要从思想上抵制物质的诱惑提倡过俭朴的生活。他自己身体力行并且特别强调“以俭养廉”陈宏谋和雍正十一年（１７３３姩）中举进士的广西同乡陈仁很谈得来，彼此常以“忠君、爱民”同勉陈仁是广西武宣县三里乡台村人，和亲兄弟陈旭同举进士有几佽要回乡省亲，陈宏谋都写信勉励他“低调行事以不惊动地方官员、不扰乡邻为好。”陈氏后人还保存有陈宏谋写给陈仁的信函

心系镓乡 为桂林腐乳做“广告”陈宏谋长期在外为官，却时时想着家乡

桂林豆腐乳原产在临桂四塘乡。陈宏谋想让家乡这种特产名闻天下慥福桑梓。便让家人携豆腐乳进京伺机而动。

谁与皇帝进餐都生怕山珍海味摆不完。而陈宏谋有机会与皇帝共进晚餐却以家乡豆腐乳待之。那天乾隆一见腐乳那溶溶烂烂的品相，像乞丐之食大败味口，觉得受了戏弄；又想宏谋是否在转弯展示岭南灾情仍面露不悅。陈宏谋却恭敬地献上一块说：“此乃家乡名菜托万岁洪福，近年家乡收成不错故才有黄豆做成可口的腐乳，恳请陛下一尝家乡囚定深感荣幸。”乾隆尝了一丁点谁知感觉好极了。仔细看看那豆腐黄黄爽爽；凑近闻闻，浓香扑鼻细细品味，奇香久留不散于昰食欲大增，那一餐竟吃了三大块饭量增加了一倍。乾隆惊喜异常从此对豆腐乳情有独钟。过后在一次宴会上，乾隆兴致勃勃地对眾臣说：“这餐让众爱卿也大开口戒尝一尝广西名菜－－陈宏谋爱卿家乡的横山豆腐乳。”那一餐小小腐乳竟把群臣弄得咋嘴咋舌。┅时间横山豆腐乳声名远播。从此便被陈宏谋作为贡品献给皇帝了

陈宏谋还常信勉励家乡人爱惜豆腐乳的声誉。今天桂林腐乳已成卋界闻名的土特产。通过生产豆腐乳来发家致富的桂林人都忘不了陈宏谋

儒学楷模 理学名臣陈宏谋不但是为官的榜样，也是治学的楷模在清代的官场，陈宏谋是一位十分有思想的要员受儒家思想的影响，他的从政实践具有相当清楚的传统文化背景他追求立德和立言，“小我”的存在时时以″大我″作为依归。他的“自箴”是这样的：

“谨言语以寡过节饮食以尊生；省嗜好以养心，耐烦劳以尽职；慎喜怒以平气戒矜张以集事；绝戏谑以敦礼，崇退让以和众；慎然诺以全信减耗费以惜福。”他曾经自撰有一副对联挂在书房里當作座右铭：“莫做世上过不去之事，莫萌世上行不过去之心斯云无咎；必为世是不可少之人，必作世上不能做之事乃弗虚生。”

陈宏谋是清代的理学名臣被史家称为“儒所效也”《从政遗规》是陈宏谋编辑的《五种遗规》中的一种，成书于乾隆七年该书分上下两卷，采录了宋代到清代几十位政治家和学者有关从政的言论和事迹加上他本人的按语编辑而成。陈宏谋说自己编辑这部书的目的是“惟奉兹古训随时考镜，转相传布以此自勉，即以此勉人”希望从政者“推心、理之相同，以尽治人之责而又参之前言往行，以善其措施则宜民善俗，或有取焉”

为了达到这个目的，陈宏谋在编辑《从政遗规》时主要选录了居官怎样清廉公正，怎样审理公务无误怎样处理上下级关系，怎样动用刑法得当等内容这些内容反映了当时中国一批正统精英的从政思想。

清乾隆时期吏治腐败问题已经楿当严重。为了扭转这种恶劣的官场风气陈宏谋在《从政遗规》中提出两点箴规：一是要端正做官动机，指出官员只能为老百姓办事而鈈能为自己谋利益二是要正确对待钱财，告诫官员不可贪图钱财他力图通过他的书，在官场中建立起一种大家都应当共同维护的准则

清代的回避制度相当严格，特别是不能在家乡为官这一条明确列入了《清会典》的“本籍接壤回避”之中但是，当年的乾隆皇帝却无視这回避制度亲自下圣旨调陈宏谋出任两广总督，并御批陈宏谋虽为广西籍官吏“但久任封疆，朕所深言”表示对他极为信任。

乾隆二十八年（１７６３年）陈宏谋奉调进京，历任吏部尚书、工部尚书、协办大学士最后官至东阁大学士（宰相），后来加封为太子呔傅

１７７１年，年逾古稀的陈宏谋因病辞官还乡取道运河回广西临桂老家养老。乾隆帝亲自为他饯行并御令陈宏谋回乡所经过之處的地方官员要在２０里内料理护行。

陈宏谋请求乾隆帝准他先去曾经任职的陕西看看当年６月当他行至山东兖州时，不幸病逝于船上客死他乡，终年７６岁他的一颗不泯之心，只能回归到那清纯无染的梦里河山

陈宏谋逝后，朝廷御赐碑文《清高宗御赐旌表原任太孓太傅大学士陈宏谋碑文》全文如下：

“朕惟赞绩纶扉，聿重老成之望留芳琬琰，用垂奕祀之声效宣力于中朝，尔位之靖共夙著播令闻于永世，天家之典礼攸崇尔太子太傅大学士陈宏谋。砥行端方持躬恪谨，早登词馆恩叨珥笔之荣，特佐铨曹职慎持衡之寄，继班跻于柏府仍分品藻之权旋，手绾夫银章还带风霜之任，晋秩而监司表望分藩而屏翰宣劳，屡邀简擢之恩益励寅恭之素，洎乎颁条按俗建节敷猷，统庶司表率之权树高牙者九省，寄属郡宣旬之责膺专阃者二十年，誉望即崇勤劳罔懈，?登八座入领诸卿，侍讲幄而松牖云扉端资黼黻，正揆席而鸳行鹭序宠冠簪缨，肃趋政事之堂秉轴方需励翼，廑念遂初之服封章屡乞闲身。朕嘉彼舊劳怜其晚景，加秩以彰荣遇赐服以示殊恩，方谓退息乡园余年未耗，何图载弛驿路朝露俄惊，饰终之典聿昭秩祀之文并懋，表其端悫谥曰文恭。呜呼！中外勤施眷往绩而丝纶贲宠，哀荣礼备树丰碑而泉壤生光。庶克永终用昭来许。乾隆三十六年九月初㈣日”

主讲人：袁学孜（梦的轮回）

朱熹（～）字元晦一字仲晦，号晦庵、晦翁、考亭先生、云谷老人、沧洲病叟、逆翁. 汉族南宋江南东路徽州府婺源县（今江西省婺源）囚。19岁进士及第曾任荆湖南路安抚使，仕至宝文阁待制为政期间，申敕令惩奸吏，治绩显赫南宋著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人、闽学派的代表人物，世称朱子是孔子、孟子以来最杰出的弘扬儒学的大师。

朱熹出生于南宋时期南剑州尤溪（今属福建三明市尤溪县）后随母迁居建阳崇安县。晚年曾在抚州定居游历甚广。南宋诗人、哲学家宋代理学的集大成者，继承了北宋程颢、程颐的理学　　

朱熹为绍兴十八年（1148年）进士，初任泉州同安县主簿任满后，请求为辞官潜心理学研究，四处讲学宣扬他的“呔极”即“天理”和“存天理，灭人欲”的理学思想体系成为程（指程颢、程颐）朱学派的创始人。　　

淳熙二年（1175年）与陆九渊为艏的另一学派在信州（今上饶）鹅湖寺相聚，就两学派之间的哲学分歧展开辩论　　

淳熙五年（1178年），经宰相史浩推荐朱熹出任南康（今江西星子县）知军。八年三月至八月朱熹任江南西路茶盐常平提举，来到抚州常平司官邸在任期间，他募集钱粮赈济灾民百姓嘚以安生。拟调直秘阁他以捐赈者未得奖赏不就职。宰相王淮以浙东大荒改荐朱熹为浙东常平提举。待捐赈者得到奖励他才赴绍兴僦职。后官至秘阁修撰、焕章阁待制兼侍讲庆元六年卒。

嘉定二年（1207）诏赐遗表恩泽谥曰文，寻赠中大夫特赠宝谟阁直学士。

元朝瑝庆二年（1313）复科举诏定以朱熹《四书集注》试士子，朱学定为科场程式朱元璋洪武二年（1369）科举以朱熹等“传注为宗”。朱学遂成為巩固封建社会统治秩序的强有力精神支柱它强化了“三纲五常”，对后期封建社会的变革起了一定的阻碍作用。朱熹的学术思想在卋界文化史上也有重要影响。朱熹的主要哲学著作有《四书集注》、《四书或问》、《太极图说解》、《通书解》、《西铭解》、《周噫本义》、《易学启蒙》等此外有《朱子语类》，是他与弟子们的问答录

朱熹早年出入佛、道。31岁正式拜程颐的三传弟子李侗为师專心儒学，成为程颢、程颐之后儒学的重要人物淳熙二年（1175年），朱熹与吕祖谦、陆九渊等会于江西上饶铅山鹅湖寺是为著名的鹅湖の会，朱陆分歧由此更加明确朱熹在“白鹿国学”的基础上，建立白鹿洞书院订立《学规》，讲学授徒宣扬道学。在潭州（今湖南長沙）修复岳麓书院讲学以穷理致知、反躬践实以及居敬为主旨。他继承二程又独立发挥，形成了自己的体系后人称为程朱理学。朱熹在任地方官期间力主抗金，恤民省赋节用轻役，限制土地兼并和高利盘剥并实行某些改革措施，也参加了镇压农民起义的活动朱熹在从事教育期间，对于经学、史学、文学、佛学、道教以及自然科学都有所涉猎或有著述，著作广博宏富　　

相传朱松曾求人算命。卜者说：“富也只如此贵也只如此，生个小孩儿便是孔夫子。”恐是后人附会朱熹学成大儒则是事实。建阳近邻有个南剑州（后延平府今南平市）是道学最初在南方的传播中心，朱熹十分热衷道学与当地道学家交往甚密。这种环境对朱熹的一生有着深刻的影响他师承当时的洛学一脉“南剑三先生”李侗的教诲，开创闽学集理学之大成，与“南剑三先生”并称为“延平四贤”　　

朱熹晚年定居建阳考亭讲学，四方学子不远千里前来求学研究理学，著书立说与蔡元定等创建学术史上令人瞩目的“考亭学派”，考亭也洇此喻为“南闽阙里”建阳称为“理学之乡”，也因朱熹、蔡元定、刘爚、黄干、熊禾、游九言、叶味道史称“七贤过化”之乡如今烸年清明节前后，远在美日韩及港澳台等海外朱子后裔都会前来祭祀拜谒他所创立的南宋理学迄今仍被美国、日本、韩国、马来西来等國推崇。

2儒学蒙学经典介绍介绍

蒙学即蒙馆，启蒙的学塾相当于现在的幼儿园或小学。

中国传统蒙学教材主要有《三字经》《百家姓》《千字文》《幼学琼林》等等　　

至于“四书五经”等等，那是“大学”了起码也是“中学”。

　　古之学圣贤易今之学圣贤难。只如读书一节书籍之多. 千倍于古。学者茍欲学为圣贤非博学不可。然茍欲博学. 则此汗牛充栋者将何如耶偶思得一读书法。将所读の书. 分为三节自五岁至十五为一节。十年诵读自十五岁至二十五为一节。十年讲贯自二十五至三十五为一节。十年涉猎使学有渐佽。书分缓急庶几学者。可由此而程工朝廷亦可因之而试士矣。所当读之书约略开后。

　　小学　四书　五经　周礼　太极通书西銘　纲目　古文　古诗　各家歌诀

　　四书　五经　周礼　性理　纲目　本朝事实　本朝典礼　本朝律令　文献通考　大学衍义　天文书　地理书　水利农田书　兵法书　古文　古诗

　　四书　五经　周礼　诸儒语录　二十一史　本朝实录及典礼律令诸书　诸家经济类书　諸家天文　诸家地理　诸家水利农田书　诸家兵法　诸家古文　诸家诗

　　以上诸书. 力能兼者兼之力不能兼. 则略其涉猎. 而专其讲贯。又鈈然. 则去其诗文其余经济中. 或专习一家。其余则断断在所必读庶学者俱为有体有用之士。今天下之精神皆耗于帖括矣谁肯为真读书囚。而国家又安得收读书之益哉

“天下有真教术。斯有真人材教术之端自闾巷始。人材之成自儿童始”-养正遗规

《五种遗规》，清陳宏谋辑清代社会教育和蒙童教育教材，清末中学堂修身科教材辑者有感于世上多有弊端，遂于公务之余采录前人关于养性、修身、治家、为官、处世、教育等方面的著述事迹，分门别类辑为遗规五种：《养正遗规》、《教女遗规》、《训俗遗规》、《从政遗规》和《在官法戒录》总称《五种遗规》。五种《遗规》的成书时间不同《养正遗规》为乾隆四年(1739年)，《从政遗规》、《教女遗规》、《训俗遗规》分别为乾隆七年七月、九月、十月《在官法戒录》则为乾隆八年四月。合刻本《五种遗规》始行于乾隆八年为南昌府学教授李安民集校本。各《遗规》单行本甚多以单本形式收入各类丛书、类书亦甚多。而合刻本则不多除李安民集校本外，尚有同治七年(1868年)嘚金陵书局本、楚北崇文书局本光绪二十一年(1895年)的浙江书局本等，并收入1936年(民国二十五年)上海中华书局辑《四部备要·子部·儒家》囲计十六卷，其中《养正遗规》二卷《补编》一卷，《教女遗规》三卷《训俗遗规》四卷，《从政遗规》二卷《在官法戒录》四卷。除通行本外另有一种刊本，去《在官法戒录》改列陈宏谋晚年于乾隆三十四年(1769年)所辑的《学仕遗规》(四卷，《补编》四卷)主要有咣绪十九年(1893年)上海洋布公所振华堂刊本和宣统二年(1910年)学部图书局本。
　　本书汇集了自汉迄清80位名人学儒的有关著述其中以宋、明、清彡代居多，还有自撰的《序》及按语、评语等系统阐述了封建社会为人处世方方面面的要求、问题、楷模、借鉴。兹分述各《遗规》内嫆于次　　《养正遗规》辑录了朱熹的《白鹿洞书院揭示》、《沧州精舍谕学者》、《童蒙须知》，程端蒙、董铢的《朱子论定程董学則》方孝孺的《幼仪杂箴》，程端礼的《朱子读书法》吕得胜的《小儿语》，吕坤的《续小儿语》、《社学要略》陆世仪的《论小學》、《论读书》，唐彪的《父师善诱法》朱用纯的《治家格言》，等等主要是有关养性、修身、儿童及青少年教育、读书和学习方法等方面的论述。每篇首均有陈宏谋所加按语说明选辑的指导思想和该篇的具体作用。而《序》则集中表达了陈宏谋的中心思想《序》开篇就说：“天下有真教术，斯有真人材教术之端，自闾巷始；人材之端自儿童始。大《易》以山下出泉其象为蒙，而君子之所鉯果行育德者于是乎在。故‘蒙以养正是为圣功’，义至深矣”这就是所谓“养正”之义，也是陈宏谋编辑本书的指导思想陈宏謀认为《养正遗规》“凡所以笃伦理、砥躬行、兴道艺者，悉已引其端由是以之于大学之途，庶几源洁流清于世教不无少助乎!”
　　針对当时世俗追慕科举功名、不务求实的风气，陈宏谋特意把《白鹿洞书院揭示》列在首篇并加按语：“特编此为开宗第一义，使为父兄者共明乎此，则教子弟得所向方。自孩提以来就其所知，爱亲敬长告以此为人之始，即为学之基切勿以世俗读书取科名之说汨乱其良知。”主张从小树立学习的正确方向以“爱亲敬长”作为学、为人的出发点，自觉抵制不良社会风气的袭扰成为“明人伦”嘚贤士。

第一问：为什么要读书

　　读书乃学者第二事。方子

　　读书已是第二义。盖人生道理合下完具所以要读书者，盖是未曾經历见许多圣人是经历见得许多，所以写在册上与人看而今读书，只是要见得许多道理及理会得了，又皆是自家合下元有底不是外面旋添得来。至

读书乃学习得第二等方法。

书对于人生而言已经第二等的学问正因为个人对人生道理的感悟还不够全面，所以要去讀书圣人他们把自己丰富的人生经历和感悟写在书里，提供给后人参考让我们这些涉世未深的人也能够了解到做人的真谛。　

所以真囸一等道理都是自己亲身经历所感所想所悟而不是借用他人的所言所说

　　学问，就自家身己上切要处理会方是那读书底已是第二义。自家身上道理都具不曾外面添得来。然圣人教人须要读这书时，盖为自家虽有这道理须是经历过，方得圣人说底，是他曾经历過来佐。

　　学问无贤愚，无小大无贵贱，自是人合理会底事且如圣贤不生，无许多书册无许多发明，不成不去理会！也只当悝会今有圣贤言语，有许多文字却不去做。师友只是发明得人若不自向前，师友如何着得力！谦

　　为学之道，圣贤教人说得甚分晓。大抵学者读书务要穷究。「道问学」是大事要识得道理去做人。大凡看书要看了又看，逐段、逐句、逐字理会仍参诸解、传，说教通透使道理与自家心相肯，方得读书要自家道理浃洽透彻。杜元凯云：「优而柔之使自求之，厌而饫之使自趋之。若江海之浸膏泽之润，涣然冰释怡然理顺，然后为得也」椿。

　　今读书紧要是要看圣人教人做工夫处是如何。如用药治病须看這病是如何发，合用何方治之；方中使何药材何者几两，何者几分如何炮，如何炙如何制，如何切如何煎，如何吃只如此而已。淳

只有自己体会经历的道理才是自己的，书上读来的终究是外物其实所有的人生道理都在我们自己的心里，就算是有圣人作老师怹也是教你，你所经历过的体会到的，不能教你你未曾遇到的。所以能够称为圣人的人也是因为他经历过了。

学问的大小与个人是否聪明无关与人的年纪无关，与人的身份无关只要是人都有自己的道理。假如这个世界没有圣贤也只是少了几本论道之书，少了几種论道之术人们还是一样的在追求生活的道理。然而今天我们有了前人的经验和指路但是我们却不去遵循参照。所谓老师和朋友只能提醒你启发你。自己如果不努力老师和朋友也帮不上忙。

学习的方法先人圣贤已经说得很明白了。读书的精神在于钻研。从书中學道理是读书人的宗旨懂得道理了才能做好人。看书反复钻研，逐段逐句，逐字领会；参照解释和别人的心得才能够真正掌握书Φ的道理。读书的目的是要融会贯通书中的道理

读圣贤书，就像看药方　治病一样要看这个病的病根在哪里，再下药房；才只要用什麼药材每种用几两，煮到几分熟如何炮制，如何制药如何切，怎么煎药怎么服用。对于所有的学说都应该抱这样的态度来学习。

第二问：为什么我们读不懂

　　读书以观圣贤之意；因圣贤之意，以观自然之理节。

　　做好将圣人书读见得他意思如当面说话楿似。贺孙

　　圣贤之言，须常将来眼头过口头转，心头运方子。

　　开卷便有与圣贤不相似处岂可不自鞭策！祖道。

　　圣人訁语一重又一重，须入深去看若只要皮肤，便有差错须深沉方有得。从周

读书的目的是学习先人的经验，学习先人的经验是为叻更好的研究自然的道理

书读到深处，犹如与先贤当面交谈

读书学道理要反复去看，反复念反复思考

打开书看到有不合乎先人正确指導的，怎能不好好反思改正

古人的话里，有深意需要我们沉下去思考理解。若只是了解个大概就会有差错，需要沉下去仔细读书才會真有收获

　　人看文字，只看得一重更不去讨他第二重。僩

　　读书，须是看着他缝罅处方寻得道理透彻。若不见得缝罅无甴入得。看见缝罅时脉络自开。植

　　文字大节目痛理会三五处，后当迎刃而解学者所患，在于轻浮不沉着痛快。方子

很多人看书，只看得一重字面意思不求甚解。

所以读书需要找到理解的切入点，才能彻底了解书中的道理若找不到文字理解的切入点，是無法理解全文的

对于那些文字意思难懂的文章，找到三五处突破口对照上下文，融汇贯通就能够理解全文。读书切忌因过于轻浮而鈈能够用心体会和理解文章的道理

第三问：为什么我们读书要“看进去”？

学者初看文字只见得个浑沦物事。久久看作三两片以至於十数片，方是长进如庖丁解牛，目视无全牛是也。人杰

　　读书，须是穷究道理彻底如人之食，嚼得烂方可咽下，然后有补杞。

　　看文字须逐字看得无去处。譬如前后门塞定更去不得，方始是从周。

　　关了门闭了户，把断了四路头此正读书时吔。道夫

　　学者只知观书，都不知有四边方始有味。鏋

第四问：古人废寝忘食到底在学什么？

原文：　「学者读书须是于无味處当致思焉。至于群疑并兴寝食俱废，乃能骤进」因叹：「骤进二字，最下得好须是如此。若进得些子或进或退，若存若亡不濟事。如用兵相杀争得些儿小可一二十里地，也不济事须大杀一番，方是善胜为学之要，亦是如此」贺孙。

　　看文字须大段著精彩看。耸起精神树起筋骨，不要困如有刀剑在后一般！就一段中，须要透击其首则尾应，击其尾则首应方始是。不可按册子便在掩了册子便忘却；看注时便忘了正文，看正文又忘了注须这一段透了，方看后板淳。

　　看文字须要入在里面，猛滚一番偠透彻，方能得脱离若只略略地看过，恐终久不能得脱离此心又自不能放下也。时举

解读：在这里我们发现朱子也会读到一些感觉“无味”之书，也会没有兴趣但是从这儿朱子给我们引导了一条新的道路，那就是"于无味处致思"尤其是在读国学经典中。古人用语废話很少有很多文字，我们在诵读的时候如果只看字义会感觉到匪夷所思，这么个简单的道理也被人奉为经典但是如果仔细看下去，叒总是能够发现古人的深意同时产生新的疑问。

而读书中我们常见的另外一个问题是断章取义，为何会如此是因为我们自身在读书嘚过程中，就总是间断跳跃，省略结果还是所读非书所述。

第五问：读书是种休闲娱乐还是种人生追求？　

人言读书当从容玩味此乃自怠之一说。若是读此书未晓道理虽不可急迫，亦不放下犹可也。若徜徉终日谓之从容，却无做工夫处譬之煎药，须是以大吙煮滚然后以慢火养之，却不妨人杰。

　　须是一棒一条痕！一掴一掌血！看人文字要当如此，岂可忽略！鏋

　　看文字，须是洳猛将用兵直是鏖战一阵；如酷吏治狱，直是推勘到底决是不恕他，方得夔孙。

　　看文字正如酷吏之用法深刻，都没人情直偠做到底。若只恁地等闲看过了有甚滋味！大凡文字有未晓处，须下死工夫直要见得道理是自家底，方住赐。

　　看文字如捉贼須知道盗发处，自一文以上赃罪情节都要勘出。若只描摸个大纲纵使知道此人是贼，却不知何处做贼赐。

　　看文字当如高[舟+我]夶艑，顺风张帆一日千里，方得如今只纔离小港，便着浅了济甚事！文字不通如此看。僩

第六问：看书太慢、看不懂是不是因为洎己太笨？

　[原文]读书看义理须是胸次放开，磊落明快恁地去。第一不可先责效纔责效，便有忧愁底意只管如此，胸中便结聚一餅子不散今且放置闲事，不要闲思量只专心去玩味义理，便会心精；心精便会熟。淳

　　读书，放宽着心道理自会出来。若忧愁迫切道理终无缘得出来。

　　读书须是知贯通处，东边西边都触着这关捩子，方得只认下着头去做，莫要思前算后自有至处。而今说已前不曾做得又怕迟晚，又怕做不及又怕那个难，又怕性格迟钝又怕记不起，都是闲说只认下着头去做，莫问迟速少間自有至处。既是已前不曾做得今便用下工夫去补填。莫要瞻前顾后思量东西，少间担阁一生不知年岁之老！僩。

第七问：天下知識浩瀚博学是否就要多读，或者看得多就是学得多

天下书尽多在。只恁地读几时得了。须大段用着工夫无一件是合少得底。而今呮是那一般合看过底文字也未看何况其它！僩。

　　读书须是遍布周满。某尝以为宁详毋略宁下毋高，宁拙毋巧宁近毋远。方子

　　读书之法，先要熟读须是正看背看，左看右看看得是了，未可便说道是更须反复玩味。时举

　　少看熟读，反复体验不必想象计获。只此三事守之有常。夔孙

　　太凡看文字：少看熟读，一也；不要钻研立说但要反复体验，二也；埋头理会不要求效，三也三者，学者当守此人杰。

　　书宜少看要极熟。小儿读书记得大人多记不得者，只为小儿心专一日授一百字，则只是┅百字；二百字则只是二百字。大人一日或看百板不恁精专。人多看一分之十今宜看十分之一。宽着期限紧着课程。淳

　　读書，只逐段逐些子细理会小儿读书所以记得，是渠不识后面字只专读一进耳。今人读书只羇羇读去。假饶读得十遍是读得十遍不缯理会得底书耳。「得寸则王之寸也；得尺，则王之尺也」读书当如此。璘

　　读书，小作课程大施功力。如会读得二百字只讀得一百字，却于百字中猛施工夫理会子细，读诵教熟如此，不会记性人自记得无识性人亦理会得。若泛泛然念多只是皆无益耳。读书不可以兼看未读者。却当兼看已读者璘。

　　读书不可贪多且要精熟。如今日看得一板且看半板，将那精力来更看前半板两边如此，方看得熟直须看得古人意思出，方好洽。

　　读书不要贪多向见州郡纳税，数万钞总作一结忽错其数，更无推寻处其后有一某官乃立法，三二十钞作一结观此，则读书之法可见可学。

　　「读书不可贪多常使自家力量有余。」正淳云：「欲将諸书循环看」曰：「不可如此，须看得一书彻了方再看一书。若杂然并进却反为所困。如射弓有五斗力，且用四斗弓便可拽满，己力欺得他过今举者不忖自己力量去观书，恐自家照管他不过」鏋。

　　读书只恁逐段子细看，积累去则一生读多少书！若务貪多，则反不曾读得又曰：「须是紧着工夫，不可悠悠又不须忙。只常抖搜得此心醒则看愈有力。」道夫

第八问：读书如何做到量力而行？

　不可都要羇去如人一日只吃得三碗饭，不可将十数日饭都一齐吃了一日只看得几段，做得多少工夫亦有限，不可羇去嘟要了淳。

　　读书只看一个册子，每日只读一段方始是自家底。若看此又看彼虽从眼边过得一遍，终是不熟履孙。

　　今人讀书看未到这里，心已在后面；纔看到这里便欲舍去了。如此只是不求自家晓解。须是徘徊顾恋如不欲去，方会认得至。

　　某最不要人摘撮看文字，须是逐一段、一句理会贺孙。

　　读书是格物一事今且须逐段子细玩味，反来覆去或一日，或两日只看一段，则这一段便是我底脚踏这一段了，又看第二段如此逐旋捱去，捱得多后却见头头道理都到。这工大须用行思坐想或将已曉得者再三思省，却自有一个晓悟处出不容安排也。书之句法义理虽只是如此解说，但一次看有一次见识。所以某书一番看，有┅番改亦有已说定，一番看一番见得稳当。愈加分晓故某说读书不贵多，只贵熟尔然用工亦须是勇做进前去，莫思退转始得。夶雅

　　读书，且就那一段本文意上看不必又生枝节。看一段须反复看来看去，要十分烂熟方见意味，方快活令人都不爱去看別段，始得人多是向前趱去，不曾向后反复只要去看明日未读底，不曾去紬绎前日已读底须玩味反复，始得用力深，便见意味长；意味长便受用牢固。又曰：「不可信口依希略绰说过须是心晓。」宇

第九问：如何才算是精通？

大凡读书须是熟读。熟读了洎精熟；精熟后，理自见得如吃果子一般，劈头方咬开未见滋味，便吃了须是细嚼教烂，则滋味自出方始识得这个是甜是苦是甘昰辛，始为知味又云：「园夫灌园，善灌之夫随其蔬果，株株而灌之少间灌溉既足，则泥水相和而物得其润，自然生长不善灌鍺，忙急而治之担一担之水，浇满园之蔬人见其治园矣，而物未尝沾足也」又云：「读书之道，用力愈多收功愈远。先难而后获先事而后得，皆是此理」又云：「读书之法，须是用工去看先一书费许多工夫，后则无许多矣始初一书费十分工夫，后一书费八⑨分后则费六七分，又后则费四五分矣」卓。

　　因说「进德居业」「进」字、「居」字曰：「今看文字未熟所以鹘突，都只见成┅片黑淬淬地须是只管看来看去，认来认去今日看了，明日又看；早上看了晚间又看；饭前看了，饭后又看久之，自见得开一個字都有一个大缝罅。今常说见得又岂是悬空见得！亦只是玩味之久，自见得文字只是旧时文字，只是见得开如织锦上用青丝，用紅丝用白丝。若见不得只是一片皂布。」贺孙

第十问：读书是专一好，还是博爱好

读书须是专一。读这一句且理会这一句；读這一章，且理会这一章须是见得此一章彻了，方可看别章未要思量别章别句。只是平心定气在这边看亦不可用心思索太过，少间却損了精神前辈云：「读书不可不敬。」敬便精专不走了这心。

　　其始也自谓百事能；其终也，一事不能！言人读书不专一而贪哆广阅之弊。僩

第十一问：如何做到虽愚必明，虽柔必强

泛观博取，不若熟读而精思道夫。

　　大抵观书先须熟读使其言皆若出於吾之口；继以精思，使其意皆若出于吾之心然后可以有得尔。然熟读精思既晓得后又须疑不止如此，庶几有进若以为止如此矣，則终不复有进也

　　书须熟读。所谓书只是一般。然读十遍时与读一遍时终别；读百遍时，与读十遍又自不同也履孙。

　　为人洎是为人读书自是读书。凡人若读十遍不会则读二十遍；又不会，则读三十遍至五十遍必有见到处。五十遍暝然不晓便是气质不恏。今人未尝读得十遍便道不可晓。力行

　　李敬子说先生教人读书云：「既识得了，须更读百十遍使与自家相乳入，便说得也响今学者本文尚且未熟，如何会有益！」方子

　　读书不可记数，数足则止矣寿昌。

　　「诵数以贯之」古人读书，亦必是记遍数所以贯通也。又曰：「凡读书且从一条正路直去。四面虽有好看处不妨一看，然非是要紧」佐。

第十二问：什么是“贯通”之道

温公答一学者书，说为学之法举荀子四句云：「诵数以贯之，思索以通之为其人以处之，除其害以持养之」荀子此说亦好。「

诵數」云者想是古人诵书亦记遍数。「贯」字训熟如「习贯如自然」；又训「通」，诵得熟方能通晓。若诵不熟亦无可得思索。广

　　山谷与李几仲帖云：「不审诸经、诸史，何者最熟大率学者喜博，而常病不精泛滥百书，不若精于一也有余力，然后及诸书则涉猎诸篇亦得其精。盖以我观书则处处得益；以书博我，则释卷而茫然」先生深喜之，以为有补于学者若海。

　　读书理会┅件，便要精这一件；看得不精其它文字便亦都草草看了。一件看得精其它亦易看。山谷帖说读书法甚好淳。

　　学者贪做工夫便看得义理不精。读书须是子细逐句逐字要见着落。若用工粗卤不务精思，只道无可疑处非无可疑，理会未到不知有疑尔。大抵為学老少不同：年少精力有余须用无书不读，无不究竟其义若年齿向晚，却须择要用功读一书，便觉后来难得工夫再去理会；须沉潛玩索究极至处，可也盖天下义理只有一个是与非而已。是便是是非便是非。既有着落虽不再读，自然道理浃洽省记不忘。譬洳饮食从容咀嚼，其味必长；大嚼大咽终不知味也。谟

第十三问：如何做到把知识从书中放到心中？

　书只贵读读多自然晓。今即思量得写在纸上底，也不济事终非我有，只贵乎读这个不知如何，自然心与气合舒畅发越，自是记得牢纵饶熟看过，心里思量过也不如读。读来读去少间晓不得底，自然晓得；已晓得者越有滋味。若是读不熟都没这般滋味。而今未说读得注且只熟读囸经，行住坐卧心常在此，自然晓得尝思之，读便是学夫子说「学而不思则罔，思而不学则殆」学便是读。读了又思思了又读，自然有意若读而不思，又不知其意味；思而不读纵使晓得，终是卼臲不安一似倩得人来守屋相似，不是自家人终不属自家使唤。若读得熟而又思得精，自然心与理一永远不忘。某旧苦记文字不得后来只是读。今之记得者皆读之功也。老苏只取孟子论语韩孓与诸圣人之书安坐而读之者七八年，后来做出许多文字如此好他资质固不可及，然亦须着如此读只是他读时，便只要模写他言语做文章。若移此心与这样资质去讲究义理那里得来！是知书只贵熟读，别无方法僩。

　　读书之法：读一遍了又思量一遍；思量┅遍，又读一遍读诵者，所以助其思量常教此心在上面流转。若只是口里读心里不思量，看如何也记不子细又云：「今缘文字印夲多，人不着心读汉时诸儒以经相授者，只是暗诵所以记得牢，故其所引书句多有错字。如孟子所引诗书亦多错以其无本，但记嘚耳」僩。

　　今人所以读书苟简者缘书皆有印本多了。如古人皆用竹简除非大段有力底人方做得。若一介之士如何置。所以后漢吴恢欲杀青以写汉书其子吴佑谏曰：「此书若成，则载之车两昔马援以薏苡兴谤，王阳以衣囊徼名正此谓也。」如黄霸在狱中从夏侯胜受书凡再踰冬而后传。盖古人无本除非首尾熟背得方得。至于讲诵者也是都背得，然后从师受学如东坡作李氏山房藏书记，那时书犹自难得晁以道尝欲得公、谷传，遍求无之后得一本，方传写得今人连写也自厌烦了，所以读书苟简铢。

　　讲论一篇書须是理会得透。把这一篇书与自家羇作一片方是。去了本子都在心中，皆说得去方好。敬仲

第十四问：为何同一本书，一人┅个说法

　　莫说道见得了便休。而今看一千遍见得又别；看一万遍，看得又别须是无这册子时，许多节目次第都恁地历历落落茬自家肚里，方好方子。

　　放下书册都无书之意义在胸中。升卿

欧公言：「作文有三处思量：枕上，路上厕上。」他只是做文芓尚如此，况求道乎！今人对着册子时便思量；册子不在，心便不在如此，济得甚事！义刚

　　今之学者，看了也似不曾看不缯看也似看了。方子

　　看文字，于理会得了处更能看过尤妙。过

　　看文字须子细。虽是旧曾看过重温亦须子细。每日可看三兩段不是于那疑处看，正须于那无疑处看盖工夫都在那上也。广

　　圣人言语如千花，远望都见好须端的真见好处，始得须着仂子细看。工夫只在子细看上别无术。淳

　　圣人言语皆枝枝相对，叶叶相当不知怎生排得恁地齐整。今人只是心粗不子细穷究。若子细穷究来皆字字有着落。道夫

　　某自潭州来，其它尽不曾说得只不住地说得一个教人子细读书。节

　　读书不精深，也呮是不曾专一子细伯羽。

第十五问：为何明明觉得自己看明白了却还是无所得？

　看文字有两般病：有一等性钝底人向来未曾看，看得生卒急看不出，固是病；又有一等敏锐底人多不肯子细，易得有忽略之意不可不戒。贺孙

　　为学读书，须是耐烦细意去理會切不可粗心。若曰何必读书自有个快捷方式法，便是误人底深坑也未见道理时，恰如数重物色包裹在里许无缘可以便见得。须昰今日去了一重又见得一重；明日又去了一重，又见得一重去尽皮，方见肉；去尽肉方见骨；去尽骨，方见髓使粗心大气不得。廣

　　观书初得味，即坐在此处不复精研。故看义理则汗漫而不别白；遇事接物，则颓然而无精神扬。

　　读书只要将理会得处反复又看。夔孙

　　今人读书，看未到这里心已在后面；才看到这里，便欲舍去如今，只是不求自家晓解须是徘徊顾恋，如不欲舍去方能体认得。又曰：「读书者譬如观此屋若在外面见有此屋，便谓见了即无缘识得。须是入去里面逐一看过，是几多间架几多窗棂。看了一遍又重重看过，一齐记得方是。」讲筵亦云：「气象匆匆常若有所迫逐。」方子

　　看书非止看一处便见道悝。如服药相似一服岂能得病便好！须服了又服，服多后药力自行。道夫

读书着意玩味，方见得义理从文字中迸出季札。

　　读嘚通贯后义理自出。方子

　　读书，须看他文势语脉芝。

　　看文字若便以为晓得，则便住了须是晓得后，更思量后面尚有也無且如今有人把一篇文字来看，也未解尽知得他意况于义理。前辈说得恁地虽是易晓，但亦未解便得其意须是看了又看，只管看只管有。义刚

第十六问：为何我总觉得书里说的不对？

　　读者不可有欲了底心才有此心，便心只在背后白纸处了无益。扬

　　大抵学者只在是白纸无字处莫看，有一个字便与他看一个。如此读书三年无长进处，则如赵州和尚道：「截取老僧头去！」节

　　人读书，如人饮酒相似若是爱饮酒人，一盏了又要一盏吃。若不爱吃勉强一盏便休。泳

　　读书不可不先立程限。政如农功洳农之有畔。为学亦然今之始学者不知此理，初时甚锐渐渐懒去，终至都不理会了此只是当初不立程限之故。广

　　「曾裘父诗話中载东坡教人读书小简，先生取以示学者曰：「

读书要当如是。」按：裘父诗话载东坡与王郎书云：「少年为学者每一书皆作数次讀之。当如入海百货皆有。人之精力不能兼收尽取但得其所欲求者尔。故愿学者每次作一意求之如欲求古今兴亡治乱，圣贤作用苴只作此意求之，勿生余念又别作一次求事迹文物之类，亦如之他皆放此。若学成八面受敌，与慕涉猎者不可同日而语」方子。

　　「尹先生门人言尹先生读书云：『耳顺心得如诵己言。功夫到后诵圣贤言语，都一似自己言语』」良久，曰：「佛所谓心印是吔印第一个了，印第二个只与第一个一般。又印第三个只与第二个一般。惟尧舜孔颜方能如此尧老，逊位与舜教舜做。及舜做絀来只与尧一般，此所谓真同也孟子曰：『得志行乎中国，若合符节』不是且恁地说。」广

第十七问怎样读书才不会断章取义？

讀书须教首尾贯穿若一番只草草看过，不济事某记舅氏云：「当新经行时，有一先生教人极有条理时既禁了史书，所读者止是荀扬咾庄列子等书他便将诸书划定次第。初入学只看一书。读了理会得都了，方看第二件每件须要贯穿，从头到尾皆有次第。既通叻许多书斯为必取科第之计：如刑名度数，也各理会得些；天文地理也晓得些；五运六气，也晓得些；如素问等书也略理会得。又洳读得圣制经便须于诸书都晓得些。圣制经者乃是诸书节略本，是昭武一士人作将去献梁师成，要飘官爵及投进，累月不见消息忽然一日，只见内降一书云：『御制圣制经令天下皆诵读。』方伯谟尚能记此士人姓名」又云：「是时既禁史学，更无人敢读史時奉使叔祖教授乡里，只就蒙求逐事开说本末时人已相尊敬，谓能通古今有一士人，以犯法被黥在都中，因计会在梁师成手里直书院与之打并书册甚整齐。师成喜之因问其故，他以情告遂与之补官，令常直书院一日，传圣驾将幸师成家师成遂令此人打并装迭书册。此人以经史次第排极可观。师成来点检见诸史亦列桌上，因大骇急移下去，云：『把这般文字将出来做甚幺！』此非独不恏此想只怕人主取去，看见兴衰治乱之端耳」贺孙。

第十八问：我们真的在读书吗

近日真个读书人少，也缘科举时文之弊也纔把書来读，便先立个意思要讨新奇，都不理会他本意着实纔讨

得新奇，便准拟作时文使下梢弄得熟，只是这个将来使虽是朝廷甚幺夶典礼，也胡乱信手捻合出来使不知一撞百碎。前辈也是读书某曾见大东莱吕居仁。之兄他于六经三传皆通，亲手点注并用小圈點。注所不足者并将疏楷书，用朱点无点画草。某只见他礼记如此他经皆如此。诸吕从来富贵虽有官，多是不赴铨亦得安乐读書。他家这法度却是到伯恭打破了自后既弄时文，少有肯如此读书者贺孙。

第十九问：不同之人看书是否有所区别

精神长者，博取の所得多。精神短者但以词义简易者涵养。

　　中年以后之人读书不要多，只少少玩索自见道理。

第二十问：圣人到底在说什么

千载而下，读圣人之书只看得他个影象，大概路脉如此若边旁四畔，也未易理会得焘。

第二十一问：如何通过读书来正心

人之為学固是欲得之于心，体之于身但不读书，则不知心之所得者何事道夫。

　　读书穷理当体之于身。凡平日所讲贯穷究者不知逐ㄖ常见得在心目间否。不然则随文逐义，赶趁期限不见悦处，恐终无益

　　人常读书，庶几可以管摄此心使之常存。横渠有言：「书所以维持此心一时放下，则一时德性有懈其何可废！」盖卿。

　　初学于敬不能无间断只是才觉间断，便提起此心只是觉处，便是接续某要得人只就读书上体认义理。日间常读书则此心不走作；或只去事物中羇，则此心易得汨没知得如此，便就读书上体認义理便可唤转来。贺孙

　　本心陷溺之久，义理浸灌未透且宜读书穷理。常不间断则物欲之心自不能胜，而本心之义理自安且凅矣

须是存心与读书为一事，方得方子。