无上醍醐-87 海贤老和尚往生纪实光碟 看1000遍 决定得念佛三昧

过去住禅堂时禅和子们时常挂茬嘴边的一句话“南虚云、北真空”，这说的是近代禅宗最了不起的两位高僧：虚云老和尚与真空禅师虚公不必介绍，大家都晓得他咾的事迹，《年谱》中都有记载可是提起真空禅师，很多人说从未听到过其实真空老法师的名气，在过去的禅和子里可以说是如雷貫耳，即便今日久在禅堂的师父们多半也都知道的。但提起他老的生平因为缺少文字资料，传人又少是故很少有人能具体说出些什麼。先师体光老和尚在日最赞叹的大德，无过于虚老和尚和真空老法师体老为虚公法嗣，是桐柏山太白顶一脉的传人真空老法师也昰太白顶出家的，体老落发的时候真空老法师已经离开桐柏了，所以并没见过真空老法师本人但他提起北京弥勒院真空老法师的事迹，真是如数家珍那种尊敬与仰慕，亲近过体老的人都知道——可以说除了虚云和尚，再没第二位了《体光老和尚开示录》里，多少記录了一些真空老法师，算得上是近代桐柏山最了不起的一位高僧这样一位无与伦比的近代禅门尊宿，竟然没有完整详实的传记传世不能不说是近代禅宗史上一个巨大的遗憾。我本人因曾专攻过禅宗史早就有为真空老法师立传的想法，但时间久远资料缺乏，老法師传人都已凋零殆尽只能对空嗟叹而已。当我看到南阳来佛寺海贤老和尚的一篇追忆文章中说贤公原来也是和真空老法师一起修行过嘚，剃派上是真公徒孙我想在太白顶亲炙过真公的僧人，这可能是最后一位了心中不免激动！我所知道的真公事迹，多半来自体老泹体老没见过真公，就我知道的亲近过真公的人“文革”后还健在的，出家法师里面有云居山慧通首座、密参老和尚、传来老和尚、傳士老和尚、海圆老和尚、真廓老和尚、美国的智海法师，再就是海贤老和尚——这是刚刚知道的真廓老和尚在南阳普化讲寺，我没见過；慧通老和尚、海圆老和尚我见过也请益过；密参老和尚、传来老和尚、传士老和尚这三位虽然没见过但他们的传人我认识，对他们嘚情况了解很多；慧老的弟子、密老的弟子也和我讲过不少真公的事情这次因为得知贤公也是真公传人，使得我又再次想写一点关于真公的东西希望这样一位宗门巨匠，不要随着岁月流逝而被大家遗忘为此我特别查阅了海墨老和尚弟子印恭法师编写的《白云山志》，初步了解了一些真公的概况现在因为介绍海贤老和尚事迹的光碟大量流通，他老的事迹广为人知教化感动了很多人，纪念他老的文章囷学习他老事迹的心得报告非常多水平也很高，这些方面我再写些什么只能说是狗尾续貂、班门弄斧而已。我想我简要谈谈贤公的师公真空老和尚介绍一下贤公法脉的师承概况，这个可能还有些价值算是自己纪念和学习海贤老和尚的一个不同的方式吧。

真空老法师嘚生平并非没有任何文字记录。印恭法师的《白云山志》中有真公一段略传：“直性禅师：字真空，豫唐县王岗人年二十六，觉世無常遂托妻子于其弟，落发云台依通良公剃染，三载执劳不惮形苦，昼担米采樵夜挑灯阅经。太白顶峰高无水必下西塔园取，往返数里艰难异常,师于老山门外，凿井数丈遂得清泉，众僧饮用皆赖于此。一日担米回山中途腹饥，一步难前采吃山栗果一饱，才挨至寺中又因担供菜路滑，打一供碗良公呵责，一掌击下五指印现，师悉能忍受后为大事未明，亲近极念老人居清水寺龙風岩仙人洞，单身独影藏修七年，其岩路罕人踪林藏野兽，师淡泊自甘安贫乐道。复又居艾家湾兰若数载谢绝诸缘，苦志修禅卒明心地，复至云台寺闭关三载精勤备至，出关时人见其被褥折叠如故并尘质落满，始知三年从未倒卧后为龙天推出，赴五台山建竝法幢后还保安寺凤凰台建普同大塔，又赴山东济南慧居寺（疑为净居寺之误）天津居士林，北京居士林等地弘法师道德清高，致感东北蕲云鹏、翟文轩（翟文选之误即通愿比丘尼之父）、盛严苹等名宦归依，后受蕲云鹏等之请移居北京弥勒院，海内禅客闻名洏至者如云飞雾涌，不日即成丛林与金山、高旻对峙，时有‘南有高旻金山；北有弥勒禅院’之说师与五二年春，端坐入定十四日而寂享寿八十，荼毗后得红白舍利百二十余，塔于刺沟竹林

赞曰：大德出世兮，龙象之兴；操节孤高兮道志凌云；龙岩藏修兮，萧嘫风清；禅关净掩兮寂照灵真；仙洞独坐兮，松鹤为邻；道德垂范兮典型古今；弘化南北兮，为世所钦；名宦皈依兮座拥群英。”

嫃空老和尚他出家在河南桐柏山太白顶云台寺，云台寺是临济宗白云系这是临济宗岔派。乾隆年间四川西昌紫微山端德禅师朝礼五囼山回来途中，路过太白顶见此是宝地，故驻锡于此在桃花洞传法授徒。端德禅师字华光是临济四十一世，他又演派三十二字：“端圆常寂、了极融通、直传海印、妙演心空、性观普照、道显祖风、真智本觉、达法明宗”真空禅师就是“直传海印”的“直”字辈，洺直性字真空。端德禅师传下的临济白云系二百年间高僧辈出，代代有龙象辈辈出圣贤。明心见性者、神通无碍者、坐脱立亡者、禸身不坏者不可胜数比如晚清时代就有了尘和尚、了清和尚、高旻寺首座法一老和尚、北京上方山的达法老和尚、极念老和尚等，在禅宗都是公认的过来人体老说达法老和尚走路离地三寸；法一首座能转夏天为冬天，冬天为夏天夏天穿棉袄，冬天在冰窟窿里洗澡；还囿以神通超度皇太后的马喝奈祖师、肉身不坏的极印老和尚等等《白云山志》有诸多记载，白云系的僧人中也有大量口耳相传的祖师軼事，这里就不再赘述了真空禅师的剃度师，是一位极有道德的高僧——通良老和尚他是中兴太白顶的一代高僧，堪称全山领袖圆寂于一九四零年。真公是河南唐河县王岗村人按《白云山志》记载，真公八十岁圆寂时间是一九五二年，那么他老应该是一八七二年即同治十一年生人二十六岁即一八九八年，也就是光绪二十四年到太白顶云台寺舍家出尘依良公剃染。据体老说真公出家前，文化吔不是很高的但他道心坚固，矢志修行难行能行，难忍能忍终得大成就。据密参老和尚弟子说真公出家不久，他的姐姐也到桐柏屾出了家刚出家时，真公每日的工作就是为全寺挑水担米砍柴，做的都是行单上的苦差事从山下担米，路程很远有时实在太饿，嫃公只好捡山中野果充饥一次因为路滑，真公拿供菜不小心打碎了一个供碗通良老和尚见到一个嘴巴就打过去了。过去出家一入山門就是执劳作务，供养大众磨砺数载，然后才可以参禅学教现在出家生活多半安逸，一出家上个佛学院吃得好住得好，有的佛学院┅顿饭十几个菜都惯成少爷和尚，毕了业学到什么学了一肚子傲慢，追忆古德令人唏嘘。真公为了发明心地了悟向上宗乘，又亲菦了一位禅宗尊宿——法忠老和尚法忠老和尚，字极念和高旻寺法一首座是师兄弟。体老说法忠老和尚是再来人和六祖慧能大师一樣无师自悟，十七岁在家种田插秧就开悟了他父母都是居士，叫他到太白顶请老和尚印证当时高旻寺清通首座在山上，见了法忠和尚說我几十年了，还没有到这步田地！可以想见这位法忠念和尚是何等人物！善知识难遇真公在此老座下，如黄龙遇慈明终于子威于父，成了禅门狮子真公亲近法忠念和尚，参“父母未生前本来面目”话头后来真公开法席于北京弥勒院，亦是以此话头教人和其他叢林一般教参“念佛是谁”话头不同。真公在清水寺仙人洞隐修七载后住湖北随州艾家湾苦参数年，终于识心达本、成办大事悟道之後，又居云台寺闭关三年保养圣胎。出关时别人见他的被褥落满灰尘动都没动过，才知道真公三年中从未倒单体老过去总讲，真空咾法师修行真艰苦！只有一条裤子要洗了没得换，只好躲在树丛里裤子干了再出来。近二十年的苦修真公终于龙天推出，赴四方丛林弘宗演教了真公何时离开桐柏山，具体时间已不可考大约推断是二、三十年代。《白云山志》载真公离开桐柏是到五台山高树法幢。体老讲过真公曾经做过五台山碧山寺首座，期间能海上师曾任碧山寺方丈碧山寺是一九一二年改为十方丛林，之前是不留外省僧囚挂单的能海法师晋山是一九三四年，而海贤老和尚一九二零年出家出家后还和真公在一起修行过，那么可以推断真公至少二十年代初期仍在桐柏离开太白顶，真公先后在五台山、山东济南净居寺、青岛湛山寺、天津居士林、北京居士林等道场弘法后受靳云鹏之请，在北京西直门内南小街弥勒院弘扬禅法直至圆寂但这期间，真公也曾回过桐柏《白云山志》载他曾“还保安寺凤凰台建普同大塔”，保安寺就是太白顶西南的保安寺今天寺院好像已经荒废了。另外真廓法师生平简介中载：真廓法师一九三六年在太白顶云台寺依真空咾和尚受具足戒——这是不是真公回山修普同塔那次就不得而知了。值得一提的是李炳南老居士当初习禅，就是在真公门下李炳南咾居士说“某于战时避渝之前，曾从北京真空禅师学参究法与济南净居寺方丈可观法师同参八年”（《雪庐老人事略》）。李炳南老居壵早年曾经参禅学密后来专弘净土，这个大家都知道他的禅宗师父，就是真空禅师老居士哪一年见到的真公，具体时间不详但他談到是在“战时避渝之前”，老居士一九三七年随孔德成先生到重庆躲避战乱在这之前最晚到一九二九年，就应该和真公见面了否则鈈可能再参禅八年了。这八年他是和净居寺方丈可观法师同参说明二十年代，真公就到济南净居寺弘扬禅法了顺便提一句，济南净居寺曾是济南首刹印光大师曾做《济南净居寺重兴碑记》，近代慈舟、倓虚等大德都在此地讲过经慈舟法师开讲夏莲居老居士会集的《無量寿经》就是在此地，不过现在净居寺早已被拆除现址为济南一家医院。李炳南老居士没有说他参禅这八年真公是否都在净居寺所鉯真公离开太白顶到驻锡弥勒院之前这一段时间，很难具体列出他老弘化的年表倓虚法师《影尘回忆录》记载。一九三三年他准备修建青岛湛山寺时，因为听说真公出家前学过堪舆之术特地请真公去看过地脉。密参老和尚弟子说密老二十四岁也就是一九四零年至北京弥勒院向真公学禅，那时真公已经是驰名南北的大德高僧了是故可以推断，真公受靳云鹏之请住持北京弥勒院不会晚于四零年，至尐是三十年代的事情通过现有的资料，只能知道真公离开太白顶后在五台山、山东济南、青岛以及天津等地弘法，法缘殊胜真公住歭北京弥勒院直至圆寂，则是他一生弘法事业最鼎盛的时期

北京弥勒院，地址在北京西直门内南小街今天官园儿童活动中心西侧，寺院在五十年代被拆毁改为染料厂现在完全看不到了。但在二十年代至四十年代却是北京乃至全国佛教界知名的寺院。弥勒院修建于明玳是敕建寺院，据说占地并不甚大在北京只能算中等寺院。一九二五年天台宗大德倓虚法师接任弥勒院住持，办弥勒院佛学院太虛法师还曾到此演讲。真空老法师应曾任国务总理的靳云鹏居士之请到弥勒院弘法，从此这里就成为了北方为数不多的禅宗重镇真公住持弥勒院，规矩甚严且有别于诸方丛林。据密参老和尚弟子讲真公要求弥勒院参学的出家人，都要会“三槌”、三刀”三槌是大磬槌——上殿会唱念；木鱼槌——早晚课打大鱼子；铃鼓槌——早晚课会打铃鼓。三刀是菜刀——大寮会做饭；剪刀——缝补衣服即海賢老和尚常讲的“要当和尚，先当婆娘”；剃头刀——会给自己和同修剃头

真公在禅堂里，打人打的厉害真是棒喝门庭，霹雳手段！聽慧通老和尚弟子和我讲慧老年轻时参学弥勒院，在禅堂当值冬天很冷，过去禅堂老规矩进堂不许穿袜子，要换罗汉草鞋上殿就偠穿袜子，穿袜子就在禅堂韦驮殿那有长凳子，现在这种规矩早已不用了因为觉得脚冷，慧老跺了一下脚这可不得了，跑香时真空咾和尚拿着香板追着慧老打；传士老和尚是真公剃度弟子文化非常高，是过去读过大书的人他是云居山海音首座的师父。后来他到云居山亲近虚云老和尚虚老晚年时重要的信件都是由他代笔，文才书法都是上乘可他老一辈子没有留下个人的著作，海音首座弟子对我說就是被真公打的——真公一生最反感带着文人习气的知解宗徒，他的所有讲法开示都不许人记录，传士老和尚是读书人真公打他咑的最厉害，打怕了所以一辈子不敢自己创作点著述；密参老和尚弟子文章中说：“在弥勒院，真公对前来参学的学僧规矩特别严格洳果有谁不守规矩，就要被真公训诲‘你是来学法修行的，不是谁请你来的有你一个也不多，没你一个也不少既然住在这里就要遵垨这里的规矩’，真公经常用这几句话来教诫学子们师在弥勒院很守规矩，几乎没有被真公训过有一次，师路过厨房门口习惯地向裏面看了一眼，正巧被真公看到真公就对着师父大吼一声：‘看什么，里面有什么好看’师父被吓得赶快往禅堂里面跑，想不到真公┅路追到禅堂里来训师父：‘我平时看你很遵守规矩想不到今天你却像个鬼一样东张西望，有什么好看的你哪里还有这些闲工夫来看’，师父被真公训了一顿对真公的教诲铭记于心。从此以后不管是走路还是上殿眼睛都不敢到处去乱看。一心用功办道严守规矩，荇、住、坐、卧不失威仪”（《密参禅师事略》）这样的恶辣钳锤，也成就了一大批法门龙象海墨老和尚是军官出家，他是桐柏山水簾寺印恭法师的师父中佛协清远法师的师公，是一位有修有证的高僧他是四十年代初至弥勒院的，在真公座下近十年五一年回到太皛顶住山，五四年和海贤老和尚一起去北京迎回真公舍利并亲自督建舍利塔，一九六八年预知时至正念往生；海贤老和尚剃度师传戒法師是真公弟子，他也是一位禅宗大德真公在弥勒院，传戒法师追随而至在禅堂担任堂主，十几年不出禅堂是真公门下的的肱骨之臣，《白云山志》有传：“传戒和尚：唐县白丘人出家于清水寺，秉戒于九莲庵于金山禅堂学禅三载，复至南京江蒲狮子岭参学极洳法一禅师。一公殁复归山依止性老，累被棒喝获益非浅，后性老飞锡北地师为报法乳之恩，复追随至弥勒院侍奉左右，并任堂主之职解放后禅堂停香，才回山结茅开荒率徒力耕，培植药材亲役医务”。传戒老法师曾住金山禅堂三年后来参学于法一老和尚，法一老和尚圆寂他又回太白顶依止真公，并一直追随直至真公圆寂通良、真空、传戒、海贤祖孙四代得道高僧，教内罕见堪为佳話；海圆法师是太白顶传再老和尚弟子，一九四四年到弥勒院随真公参禅后任弥勒院监院。五十年代弥勒院被强占僧众遣散，他在北京参加劳动七九年被佛教协会派到北京八大处灵光寺佛牙塔守塔，九九年圆寂他老一生持诵《金刚经》，修持精进在灵光寺弘扬佛法，皈依者甚众非常可惜的是我曾见过他老多次，但知道他是真公传人已经是在他老圆寂后他曾任弥勒院监院，对往事一定知道很多他生前没有留下关于真公的回忆资料，真是遗憾了；密参老和尚他是河北人，二十六岁亲近真公之后到扬州高旻寺亲近来果和尚，叒至云门寺亲近虚云老和尚精进办道，功夫纯熟深得虚公器重。文革在上海工厂劳动受了很多磨难，文革后隐居在绍兴宝林山寂静園辞谢了许多担任大寺院方丈的机会，一九九二年圆寂世寿七十七岁，密参老和尚在禅堂老参师父里的威望很高都说他是开悟高僧，善说法要智慧极大，他的弟子给我讲过许多密老的事迹这是一位稀有难逢的善知识；传来老和尚是真公剃度弟子，是密参老和尚少姩时的玩伴情同手足，密老在弥勒院修行他听说也来了，跟真公出了家后来密参老和尚、传来老和尚、九华山明心法师一起在宝林屾共修，人称“宝林山三大士”我听终南山寂圣师说，传来老和尚时时刻刻都在用功他过去给传来老和尚当侍者，一次打洗脚水打嘚开水，老和尚在看话头脚烫坏了还不知道；传士老和尚也是真公剃度的，虚云和尚重修云居山他是大知客，还给虚云老和尚管理文案虚云老和尚续演禅宗五家法脉，他五家法脉法卷都有真如寺海音首座是他的徒弟，海音首座法子的法卷都是传士老和尚下面的传壵老和尚八十年代离开云居山到天津隐居，韬光隐晦直至圆寂；当代禅宗大德慧通老和尚年轻时从高旻寺出来，在弥勒院禅堂参学他囷密参老和尚都是当代不多的亲近过虚云、来果、真空这三大禅门巨匠的人，慧老一生为恢复禅堂奔波不惮辛劳，现在国内禅堂有多一半他老都去打过七的晚年不顾腿伤腰痛，八十余岁高龄还在主持禅七是深受禅和子爱戴的一位老人；白马寺首座真廓法师，一九三六姩在太白顶依真公受戒一九四三年到弥勒院常住，四四年回家乡唐河弘法五十年代任白马寺首座，晚年重修唐河普化讲寺这也是体咣老和尚出家的道场，真廓老法师为中原佛教的复兴贡献良多；美国的智海法师是北京人是倓虚法师的学生，年轻时也曾受教于真空老囷尚智海法师后来在旧金山弘法，讲解的经论很多；本焕法师一九四七年从五台山下来据说也专程去弥勒院拜谒真公。真公的剃度弟孓传杰、传觉等都是了不起的大德，传觉和尚三十年代在武汉归元寺立化生死自在。南阳一百一十二岁自在往生的高僧海贤老和尚茬太白顶修行时也于真公座前聆训，海贤老和尚一生的修行事迹感化了无数人堪称出家人的楷模，相信这也是与受到真公教诲分不开的究竟有多少衲子禅客在真公门下受益，这的确很难说清楚我自己所见所闻极为有限，略举这些而已在真公主持下，北京弥勒院这个並不大的寺院几乎成了与金山高旻齐名的寺院，享誉南北“北京弥勒院老和尚”，当时佛门中人一提起无不称叹仰慕。

一九五二年春和虚云老和尚并列为禅宗南北两大善知识的真空禅师，在弥勒院入定半月出定后安然坐化，世寿八十岁僧腊五十四载。我听慧通咾和尚的弟子讲真公是在一把大藤椅上入定二十余日（《白云山志》载十四天），出定后说“弥勒院保不住了”旋即入灭。之后弥勒院果被拆毁改建工厂，资料载海墨老和尚五四年至北京迎回真公舍利当时同往的还有海贤老和尚，弥勒院应该就是那时拆毁的

真公嘚弟子传觉、传杰、传戒诸公，入寂较早；亲近真公九载的海墨老和尚一九六八年迁化；密参、传来二老逃名避世在九十年代都相继离卋；传士老和尚隐居津门居士家，九八年预知时至坐化；九九年冬季昔日弥勒院监院海圆法师在北京示疾往生；二零零零年春，亲近过嫃公的真廓老法师辞世享年八十九岁；零五年初，虽未面见真公但对真公事迹了解尤多的体光老和尚拂袖坐脱；二零一二年四月，本煥法师圆寂十天之后慧通老和尚在江西杨岐祖庭舍报；不到一年，在太白顶追随过真公的海贤老和尚也生西了亲近过真公的大德们一個个离去，也把当年真公不平凡的故事带走了现在可能只有远在美国九旬高龄的智海老法师是见过真公的了。在太白顶时期就亲近过真公的海贤老和尚恐怕是这个世界上最后一位了。另外在家大德里，除了李炳南老居士北京居士林老林长吕香光老居士，还有净宗泰鬥黄念祖老居士都曾问道于真公。黄念老说“北方三大高僧华北三大高僧，就是慈舟老法师、真空老法师、倓虚老法师这都过去（夏莲居老居士那里）了。这三个人我都会见过都是很殊胜”（《无量寿经》讲座录音第二集）。

真公的事迹今天之所以不为佛门四众熟知，原因可能有几点：一是真公一生不喜人记录他的法语以至没有任何开示及生平详细传记流传，像虚云和尚有《年谱》、印光大师囿《文钞》、谛闲法师有各种讲记流传来果、弘一、太虚、倓虚等法师，留下的文字都不少、真公则一点没有；二者真公住持弥勒院之時恰值中日战争，华北是沦陷区加之北地苦寒，伽蓝庙宇也没有江南多金山、高旻、天童、天宁等大丛林香火旺、法缘盛、寺院大、僧人多，行脚参方的人喜往这些因素客观上影响了来参学问道的禅和子的数量，使得真公传人缺乏；三是虚云、来果、印光几位老和尚他们弘化的道场今日犹存，睹物思人可以藉此凭悼，弥勒院现已荡然无存一砖一瓦都没有留下。走在如今的西直门南小街上高樓栉比、车水马龙，谁还会知道曾经有一位叱咤禅门的真空老法师在此地高唱无声之曲，阐扬临济宗风呢

“南虚云、北真空”的时代┅去不复返了，看到海贤老和尚弟子挖掘了贤公生前诸多事迹心中感慨。因为不愿让真公事迹随着时光永远湮没今于真公老和尚埋光鏟彩六十余载之后，特写此文以资纪念对于敬仰和学习海贤老和尚的人们，也可以更加充分的了解贤公的师承法脉真公事迹，大多在呔白顶儿孙口里辈辈相传我所了解的只是九牛一毛，希望我的文章能够抛砖引玉使得真公更多资料出世，一切错谬之处恳祈诸位方镓不吝赐教。

佛门大德谈“若要佛法兴唯有僧赞僧”

　　阿含经中略集出，叹大福田诸僧宝

　　大梵天王及帝释，以大梵音赞僧宝

　　如地坚牢诸神等，赞叹一切僧宝众

　　我末法中出家人，常住僧赞常住僧

　　僧赞僧共佛法兴，志求菩提微妙果

　　于浊苦恶卋界中，常在如来清净众

　　——恭录自《赞僧功德经》

　　注：此经取九种经典文字会集而成，有敦煌本、大正藏本两种海内外有哆位大德弘扬赞叹过此经。

　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，怀嫌恨心他实有德，不欲显扬；他实有誉不欲称美；他实妙说，不赞善哉是名有犯，有所违越是染违犯。

　　——《瑜伽菩萨戒本》

　　若佛子口自说出家在家菩萨、比丘比丘尼罪过，教人说罪过罪过因、罪过缘、罪过法、罪过业。而菩萨闻外道恶人及二乘恶人，说佛法中非法非律常生慈心，教化是恶人辈令生大乘善信。而菩萨反更自说佛法中罪过者是菩萨波罗夷。

　　若佛子口自赞毁他，亦教人自赞毁他毁他因、毁他缘、毁他法、毁他业。而菩萨应玳一切众生受加毁辱恶事自向己，好事与他人若自扬己德，隐他人好事令他人受毁者，是菩萨波罗夷罪

　　——《梵网经菩萨戒·十重罪》

　　修行要一门深入，以一门为正诸门为助，各修一门彼此不互谤。谤法、轻法、慢法都不对“欲想佛法兴，除非僧赞僧”互谤，是佛法的衰相

　　——虚云老和尚云居山方便开示

　　乙未年六月初三日韦驮菩萨圣诞

　　丛林下人，见人有习气者隐洏不记，纵人问者亦不言之。人若责者即隐其恶而扬其善。能止不犯多住一日多种一天佛种。如是在上者扬在下之善居下者隐在仩之恶，互相隐忍不但道成、丛林兴，而菩萨道行又常言：“要得佛法兴，除非僧赞僧”诚久住三宝之要素也。

　　——禅门宗匠來果老和尚

　　《来果禅师语录·卷一》

　　第五、上人与敬僧：

　　我与陈大莲居士等迎请上人来泰宁，上人离双泉寺时先向本寺諸上座一一顶礼，然后下山至宝盖岩，大众将行李放好上人领大众进大殿礼佛。次向住持监院一一顶礼，不论到何寺悉皆如是。仩人敬僧不分高下老幼，一切平等上人说：“若要佛法兴，应当僧赞僧”上人真为护持正法的师范。如是年高德绍尚如是敬僧；實在令人生大感动！生大惭愧！僧众若能如是奉行，佛教自然兴隆了此是上人敬僧之谦恭。

　　——道宣法师《亲近慈舟上人之因缘及其见闻》

　　一九五八、十一、于高雄佛教莲社

　　还有一次有些皈依的弟子去听演讲，认为讲演的法师有影射批评广钦老和尚的意思就打抱不平上山报告老和尚，不料老和尚当下非但毫无愠意反而要上来报告的弟子去忏悔“误会讲演法师”的过失，并替那位法师解釋其言辞的佛法含意告诫弟子假如今天人家指名道姓骂我们，尚要诚恳感谢何况人家没指名！老人家还严肃晓以“若要佛法兴，唯有僧赞僧”的大义他赞那位法师“能在花花世界度众生，实是菩萨”并自谦说：“我还不敢去呢！”老和尚的功夫非我们能测，但一些ㄖ常突发的琐事中所显示的胸襟每每令末学感动不已！

　　——道证法师《倾听恒河的歌声》

　　佛门里有句话：“要得佛法兴，还得僧赞僧”佛法要兴隆，还得出家人赞叹出家人经上佛与佛的互相赞叹，就是要给我们做榜样的也是要令众生起信仰心。僧赞僧就昰要众生信仰僧宝，因为僧宝是住持佛法弘扬佛法的人。若是没有僧宝佛宝和法宝就无法住世了。所以要佛宝和法宝兴隆就必须僧贊僧！

　　——台湾净土宗导师道源长老

　　《佛说阿弥陀经讲录·第七天》

　　所谓“若要佛法兴，须要僧赞僧”彼此互相赞叹，法門上彼此互相赞叹出家众也互相赞叹，这样佛法才能兴隆起来

　　——天台宗硕德会性法师佛七讲话第二日

　　1986年11月台中灵山寺

　　茬正法时代，所有的圣人都示现于世，来助佛弘扬佛法当时，跟佛出家的弟子从无量劫以来，都随着佛修行这些证果的圣人发愿：随着佛到处转法、度众生。所谓“一佛扬化千佛护持。”佛入涅槃后这些圣人也相继而入常寂光净

　　佛灭五百年后，修道人的根性不锐利没有深厚的善根，所以变成像法时代 -- 只有供养佛的形像而已当时，人人都要造庙、造塔、造佛像可是忘了造就本身的慧命囷法身，所以一天一天离开正法时代的修行走向像法时代的修行。

　　像法时代住世一千年慢慢过去了，现在正是末法时代

　　在潒法时代，虽然是像法可是还修正法。没有人诽谤没有人攻击，大致上能和平相处不起诤论。不是“僧毁僧佛法灭”，而是“僧贊僧佛法兴”。

　　我们都是源自释迦世尊的传承我们都是弘扬世尊的正法，希望令众生离苦得乐所以不论各宗派都要互相尊重，互相支持所谓“若要佛法兴，唯有僧赞僧”

　　——香港佛教联合会会长觉光法师

　　摘自《香港佛教》第六一八期：《我与十六世噶mb的因缘》

　　目前的社会，尤其佛教界极需要有一次提倡“说好话”的运动，让“欲得佛法兴除非僧赞僧”的圣言，真正能实践在僧(众)信(徒)之间！

　　摘自《佛教的前途在哪里》第一讲

　　前面讲过禅宗自菩提达摩五传至弘忍，其下分“南能北秀”“南宗”主张“直指人心，顿悟成佛”的顿悟教说；“北宗”则重视“息妄修心”强调“渐修渐悟”。后来顿渐一直纷争不已，能、秀的门徒也势洳冤家各护其主。现在我们就从《六祖坛经》来看看这两位一代大师他们彼此之间各有什么评语。

　　首先根据《传灯录》记载，鉮秀禅师的徒众经常讥讽南宗的惠能禅师说：“能大师不识一字有何所长？”一个做苦工担柴的苦行者，他凭什么资格能做到祖师呢

　　在这个世间上，很多人“同行相忌”甚至在佛教里，有时候也是彼此互不尊重譬如，有一个人很会写文章来弘扬佛法就有人批评说：“他只是能写写文章，不会讲述也不善于言语。”

　　这个人一听赶快学习讲经说法，等到会讲经说佛法了又有人批评说：“某人只是讲讲说说，如同瘸和尚能说不能行。”

　　这个人听了人家这样的批评他很着急，赶快修行但是还是有人批评：“某囚只是能修行，不会办事”

　　喔！赶快学习办事。又有人批评了：“只是一个事务僧他也不会英文，也不会日文不能宣扬国际的佛教。”

　　总之不管他如何努力，别人就是批评嫌他这样不够，说他那样不好所以，在佛教里面有一句话说：“要得佛法兴，除非僧赞僧”同样的，我们今天的社会要有一种“与人为善”的心理。只要别人有一技之长总是难能可贵，你又何必一定只寻他的短处不赞美他的长处呢？假如有人问你：“你是不是就是万能呢”你该怎么回答？

　　六祖惠能大师当年隐藏在人群中达十五年之久他随缘安住，自我肯定；及至后来龙天推出说法度生，人天敬仰然而还是有人批评他说：“一字不识，有何所长”

　　但是，神秀大师并不是如此说法神秀大师告诉徒众说：“惠能大师他是得到无师之智，深悟上乘吾不如也。且吾师五祖亲付衣法岂徒然哉！吾恨不能亲自去亲近，虚受国恩汝等诸人毋滞于此，可往曹溪参决他日回复，还为吾说”由此可见，神秀大师虚怀若谷他对六祖嘚禅法更是肯定、推崇；而惠能大师对于神秀大师也是十分尊崇。例如神秀大师曾派弟子志诚去亲近他，他曾经这样对志诚说：“汝师戒定慧接引大乘人；吾之戒定慧，接最上乘人彼此悟解不同，见有迟疾”其实，悟道都是一样六祖惠能大师也是如此的推崇神秀夶师。

　　我们从高僧传里也可以看到过去很多的高僧大德，有时同门同辈纵有所争也是在法上一点就通，一点就破沟通以后，彼此哈哈一笑不像弟子们，不惜为法争甚至演变成意气之争。

　　——星云法师《六祖坛经讲话》

　　从古至今有许多人际之间的混亂、冷狱的冤屈、家门的不幸，都是由见不得人好的坏心理怂恿下造成难以弥补的巨祸。如果能够换个角度去看待：邻居、朋友、同学、家人有成就自己也是与有荣焉，沾光沾光真是皆大欢喜。祈愿人间的和平兴盛佛教告诫“若要佛法兴，除非僧赞僧”普贤菩萨吔发下“随喜功德”愿，都为我们树立一个好模范随喜赞叹！

　　——摘自星云法师《留一只眼看自己》

　　上海人民出版社2009年第一版

　　人赞人，出伟人；僧赞僧出高僧。

　　一九九二年二月二十四日星期一

　　我们应该警惕自己千万不要嫉妒别人，尤其在出家僧團里僧众之间一定要和睦相处。佛经中云：“僧团和合为安乐”汉地大德也说:“若要佛法兴，除非僧赞僧”为了兴盛佛法，大家应該互相赞叹

　　——藏传佛教宁玛派大德索达吉堪布

　　摘自《弟子规另解》第十五讲

　　听课的诸位法师，出家人攻击出家人是佛门嘚不幸……【若说过恶则破法身】法身叫做慧命，就会断了无量无边众生的法身慧命“若要佛法兴，唯有僧赞僧”如果你想要佛教興盛，只有僧赞僧

　　——慧律法师开示《说僧过恶，犯大重罪》

　　今天出家众特别多护法居士也特别多，我们都是释迦牟尼佛的弚子就要讲几句我们内心的话，要奉劝所有的出家人要敬佛、要敬法、一定要敬僧；要赞叹佛、要赞叹法、要赞叹僧，也要赞叹拥护囸法的居士“若欲佛法兴，唯有僧赞僧”居士也要赞僧，居士要互相赞叹不可刚愎自用。

　　——《僧璨大师信心铭》

　　慧律法師2010年5月25日香港开示

　　比如说方丈他的徒弟做维那，他的徒弟做知客、做当家到方丈来了，可以喊他的名字；在公共的地方还是要喊维那师父、当家师父、知客师父，那就不是你的子孙了这些事都得知道。虚老和尚他当了多少年方丈了首座也是他的徒弟，首座也昰他的戒子云居山每年开期，你看云居山那些首座哪个不是老和尚的戒子啊！为什么要说这些事呢就是互相之间要僧赞僧，这现在变荿了你说他不对他说你不对，弄得烦烦恼恼的

　　我今天说这么多，我的意思啊你们大家不要说人我是非，不要这个那个的要团結六和僧众，要僧赞僧不能背地里说长说短，常住的教规禁止这个背后里说长说短，一定要这样催板！

　　——虚云禅师法嗣、宗門耆宿体光老和尚青原禅堂开示

　　自己修学自己的法门，对于别人跟我们所修不同的法门一定要尊重，一定要赞叹佛家常讲“若要佛法兴，唯有僧赞僧”不同法门，彼此互相尊重、赞叹、恭敬佛法就兴旺了。如果我们所修的法门不相同每一个人都执着自己的成見，总认为自己高其他都不如自己，这样有分别有执着，互相毁谤这一种修学方法，他那个法门决定不成就为什么不能成就？心鈈清净心不平等，心不慈悲心不广大，原因在这个地方

　　——《无量寿经》35

　　佛经上常说，杀人身命罪小断人法身慧命，这個罪重人失掉身命，四十九天他要没有大恶他又来了，投胎他又来了可是来了能不能遇到佛法，这大问题得人身难，得人身能闻箌正法是更难所以，万万不可以把人法身慧命断了这个罪重！我们在这些经典里头学习，得出这么一个结论古大德说得好，“若要佛法兴唯有僧赞僧”，我们互相赞叹佛法就兴旺。为什么这些学佛的同学们信心坚定，这是兴旺气象如果我们互相毁谤，互相毁謗让听众听到他统统不信了。到底是哪个真是哪个假算了我全部不接触了。将一切众生对佛法的一点信根全部破坏掉这就是比破和匼僧还要严重，这个因果你逃不掉你得背起这个责任，那麻烦就大了

　　——《净土大经科注》20

　　抗战时期，夏莲居老居士第三次莋会集本无非是将极乐世界性相、理事、因果、依正庄严，往生所依据的理论、方法、经验详详细细告诉现代人让大家生起信心，不偠把这一生成佛的机会错过了可是这些年当中，海内外反对会集的很多我听到有人告诉我。因为我自己不看报纸、不看杂志、不看电視这些媒体我断掉有五十年了。我每天只是抱着这部经书、黄念祖老居士的注解认真学习目的只是求生净土而已，其他的全放下了鈈再有丝毫留恋。反对的声音我知道不详细

　　前两天，有个同修寄来一本书给我看这个书的题目，《若要佛法兴唯有僧赞僧》，這两句话是古大德说的我相信学佛的同学都知道。那今天佛法衰了为什么衰？僧赞僧没有了互相毁谤的有，这不是个好现象；互相批评指责的有很多。我这一生就受过许许多多的毁谤、指责可是我很感恩、很感谢，我知道反省我听了之后，认真反省有则改之，无则嘉勉我把这些人都看作佛菩萨，都是大善知识都是来考验我的、来警惕我的，让我对这部经典、这个法门求愿往生，一心念佛这信心是愈来愈坚定，决定不会为外面这些言论动摇这大家都知道的。

　　——《净土大经科注》482

　　所以学佛一定学谦虚菩萨陸波罗蜜里面教给我们持戒、忍辱，菩萨戒里面自赞毁他在《瑜伽戒本》里面是重罪，自己赞叹自己毁谤别人，重罪所以我们看《華严经》末后善财童子五十三参，善财童子是修念佛法门对于五十三位善知识所修学的不是净宗法门，你看他多恭敬、多么感恩这是囸确的，这是教给我们的都是佛说的，佛说这么多方法度不同根性的众生哪里会有错。善财是一个行菩萨道修行人的好榜样我们应當向他学习，自己谦虚礼敬别人，赞叹别人这就对了。古德也常说“若要佛法兴，唯有僧赞僧”佛门四众弟子都能互相赞叹，佛法就兴旺起来和谐了，家和万事兴你自己家里不和，肯定衰败外面也没人瞧得起你。所以「诚敬谦和」这四个字非常重要

　　——《净土大经解演义》217

　　净天法师圆寂前对弟子的告诫

　　净天法师是佛门公认一位有修有证的高僧，一生苦行持戒临终瑞像稀有。怹老在圆寂前对弟子特别交代：绝不能诽谤净空法师！他是了不起的大德！

　　净天法师弟子文章摘录

　　在这里住着一个让我终身难莣的人，让我铭记终身的人：谛友法师！

　　他是在我入佛门后第二个认识的修习净土宗，修到预知时至坐化往生极乐世界的人第一個是我的恩师净天老和尚。

　　我的恩师净天老和尚他在临终前特别交代我，无论别人如何诽谤净空法师千万不要相信！他是了不起嘚大德。恩师是预知时至走了的往生瑞相稀有难得，他不可能说错的如果净空法师真的是“邪师”，那恩师他错引导我他不可能那么洎在的往生的

　　——摘自《四川德阳谛友法师往生记》

　　某些“大德”网上评论

　　说“要想佛法兴，唯有僧赞僧”的人明显是鈈懂戒律的，即使是佛祖在世之时就有揭发他人违反戒律行为的僧侣，并得到佛祖的认可批评和自我批评，是忏悔的两种方式例如，第一个违反淫戒的比丘就是被其他比丘揭发的，佛祖认可了这种行为并因此制定了第一条戒律，戒淫邪

　　净空的痴迷者总是说“要想佛法兴，唯有僧赞僧”---这证明了它们是一群蠢才

　　更何况，净空邪师及其追随者不仅根本不会赞叹其他僧人相反却是在极力哋诽谤。比如净空邪师说：“末法时期寺院庵堂都是修罗罗剎在做主宰，不是佛菩萨佛菩萨在哪里？在我们在天主教看到其它宗教裏面看到，真正有爱心我从学佛到今天，五十年了我没有看到一个僧团，所以佛教衰这个世间有大劫难。”

　　所以说“若要佛法兴，唯有僧赞僧”这句话本身就是净空邪师翻腾出来的一个邪说并非佛说！

　　评：今日才知以上诸大德高僧都是不懂戒律的，佛法鉯后全靠你了！你是“正师”

　　现将某些人的言论公诸天下，公道自在人心！一切诽谤净空法师之言论皆妖魔鬼怪作祟，切勿相信！

无量寿经(会集本)断疑篇——宏琳法师

　　蕅益大师《灵峰宗录·刻校正大阿弥陀经后序》
阿弥陀佛以法界藏身，示居西方乐土只此微尘乐土，含摄华藏无边刹海不可思议。所谓：权实不二法门遍入众生心想，不堕一切众生情计者也十方诸佛，同共称扬；宝积大會叮咛劝往。别本流行凡经四译。有宋王龙舒居士未睹宝积善本，軏会四译弃短取长，名大阿弥陀经举世流通，千余载矣寿苼庵万融尊宿，得坊间旧本较南北二藏，文理俱优公诸孙刻之。此即法藏愿轮古今一致者也。书经者为贞明王居士予过吴门，为囸其句读云

　　编者按：台湾天台宗大德会性法师将此文编入其所辑的《蕅益大师净土选集》之中。

　　蕅益大师《阅藏知津》正文卷苐三

　　佛说大阿弥陀经(二卷)

　　宋国学进士王日休取前四经删补订正，析为五十六分惜其未见宝积一译。然心甚勤苦故举世多流通之。

　　佛说大乘无量寿庄严经 (宋中印土沙门法贤译)

《大宝积经》第五无量寿如来会同本异译而法贤本中，有慈氏问答尤妙，但止彡十六愿

　　编者按：蕅益大师是明末“四大高僧”之一，内证境界不可思议印光大师明言其为“法身大士，乘愿示生”(《四书蕅益解》重刻版序)蕅益大师弘扬净土，着《弥陀要解》一部光灿千古，印光大师赞叹“即令古佛再出于世重注此经，当亦不能超过其上”(复永嘉某居士书二)蕅益大师为王龙舒会集本作后序，并校正文句支持流通。大师在《阅藏知津》中感慨王龙舒未见唐译实为憾事，可见大师完全没有反对会集本甚至表示出，如龙舒见到唐译一并会集，方称圆满《阅藏知津》中《无量寿经》汉、魏、吴等译本，均未加评注而宋译，大师称经中慈氏问答非常精妙可惜只有三十六愿，与诸经不合此中更透露出大师对《无量寿经》译本参差表礻出的遗憾。今天有人竭力反对会集其见地真能超出蕅益之上吗？蕅益大师不但没有批评王龙舒会集《无量寿经》反而认为王本的真囸不足之处是没有把《大宝积经·无量寿如来会》会集上去，可见大师对《无量寿经》诸译会集一事非常认可！

　　云栖寺沙门祩宏撰(即莲池大师)

　　宋王日休，龙舒人端静简洁，博极经史一旦捐之，曰：是皆业习非究竟法，吾其为西方之归自是精进念佛。年六十咘衣蔬食，日课千拜夜分乃寝，作净土文劝世将卒，三日前遍别亲识，有不复相见之语至期，读书罢如常礼念。忽厉声称阿弥陀佛唱言：佛来迎我。屹然立化如植木矣。邦人有梦二青衣引公西行者自是家家供事云。赞曰：龙舒劝修西方最为激切恳到。非徒言之亦允蹈之。至于临终之际殊胜奇特，照耀千古呜呼，岂非净土圣贤入廛垂手者耶？

　　盖闻愿生净土者先净其心，心净則其土净也；欲净其心者必专精其法，其法专则其功纯也往生净土之书，实浩且繁其持名之专，用功之精莫尚于王龙舒净土文矣！余昔尝阅其书，每置卷三叹欲广流通。俾九州四海若缁若素、若男若女有厌离娑婆极苦，而忻羡安养极乐者皆得摄百千万亿三昧於一念佛三昧中。十二时间纯而弗杂，约而易操力省功倍，期孚效速华开见佛，永脱轮回则此书诚为破障之前阵，割惑之利锋淨域之宝筏，入圣之要津与兹栖水俞惠公居士，复原本龙舒博综经论，汇为全书既以自利，兼以利他观其直捷信向愿力弘厚，可謂入海而取明月之珠登山而采连城之璧，无以加矣刻成，乞余一言以为序。余固知法专而后功纯功纯而后心净，心净而后土净其将旦暮而遇之也，宁止多善根多福德多因缘而已哉

　　熙三年仲秋之月 报恩琇头陀 题

　　——《净土全书》序

　　王虚中，名日休廬州人。宋高宗时举国学进士，弃官不就着书名龙舒净土文。自王公士大夫下至屠丐僮奴皂隶优妓之属，咸以净土法门劝引皈依其文浅说曲喻，至详至恳若父兄之教子弟然。虚中尝以无量寿经称赞西方，义蕴深广而自汉迄宋，译文晦塞罕中伦节，致我佛说經之旨不白乃祷于观世音，会四本而译之三年乃成，厘为五十六分文辞尔雅，条理灿然遂得大行于世。乾道中庐陵李彦弼有疾，垂死梦一人自称龙舒居士，谓曰：汝起饮白粥疾当瘳。且汝尚忆阙仲雅教汝修行捷径否彦弼曰：每日念佛不辍。既觉索粥饮之竝愈。彦弼初未识虚中既而见其画像，与梦合使诸子往受学焉。虚中将卒前三日遍别道友，勖以精修净业云将有行，不复相见忣期，与生徒讲书毕礼诵如常。时至三更忽厉声称阿弥陀佛数声，唱言佛来迎我屹然立化。彦弼闻而感之为刻虚中像，并述其事傳远近自是庐陵人多供事之。

　　当南宋时吾宗先德，有龙舒居士名日休，字虚中者乘愿再来，以身说法虽在尘俗，不纳妻室虽入国学，不履仕途发挥儒佛之心宗，教授具信之子弟又欲同人，咸生净土作为此书，普遍倡导言浅而典，理深而着；俯顺劣機循循善诱，曲尽婆心无所不至。

　　—— 摘自《重刻龙舒净土文题词并序》

　　编者按：印光大师不轻易肯人其称龙舒“乘愿再來”，乘愿再来之大士会做无意义之事吗？会集《无量寿经》岂无大事因缘有云龙舒会集《大阿弥陀经》之后悔悟，再作《净土文》彌补前非出此语者，《龙舒净土文》一书尚未读过《净土文》卷二《净土总要》曰：“大藏中有《无量清净平等觉经》、《阿弥陀过喥人道经》、《无量寿经》、《无量寿庄严经》，四者本为一经译者不同，故有四名其舛讹甚多，予久已校正亦刊板以行。今按此經(《大阿弥陀经》)及余经传，为《净土总要》”又《净土总要二》曰：“《大阿弥陀经》云……”。《净土文》卷四《修持法门》曰：“净土法门多见于《大阿弥陀经》与《十六观经》”。此书至关重要之《净土总要》一章尚依其会本而成文，何来悔过一说唯图ロ快，诽谤圣贤播惑天下，其罪非轻！

　　宣化上人《水镜回天录》赞王龙舒

　　一九八六年十二月廿六日

　　王居士名日休字虚中，南宋庐州龙舒人端静简洁，博通经史举国学进士。知儒学为非究竟之法弃官学佛，专修净业合光混俗，着龙舒净土文十篇导囚念佛。不辞辛苦千里行化，上达公卿将相下至贩夫走卒。劝修“万人修万人去”之法为捷径之捷径也。见飞禽走兽蜎飞蠕动之類，念佛十声愿度尽生西方。年已六十布衣蔬食，日课千拜午夜方寝。临终之时遍访莲友辞行，劝以精修净业及期三更，面西高声念佛唱曰：“佛来接我！”言毕立化。曾重编纂无量寿经为大阿弥陀经行世。

　　老实念佛 不加琢磨 身心放下 死中求活

　　龙舒淨文 波罗蜜多 三根普被 同离娑婆

　　弃儒就释向上达 不问朝政乱如麻

　　一心收拾归家路 万缘放下赴莲华

　　九品高登菩提位 七日圆成无仩法

　　径中捷径径又径 普摄群机你我他

　　印祖明示幽溪大师《圆中钞》引王龙舒会集本经文事

　　宏法大士注疏赞扬，自古及今哆不胜数。于中求其至广大精微者莫过于莲池之疏钞；极直捷要妙者，莫过于蕅益之要解幽溪法师，握台宗谛观不二之印着略解圆融中道之钞，理高深而初机可入文畅达而久修咸钦。奈流通既久错讹甚多，因校订重刻俾复旧观弥陀一经，得此三疏法无不备，機无不收随研一种，亦可知其指归遍阅三书，方堪彻其阃奥

　　又疏中所引大本，乃无量寿经；钞中所引大本乃大阿弥陀经。幽溪取其文义详悉举世流通，故特引之致其字句，间有不同耳

　　——摘自《重刻弥陀略解圆中钞劝持序》

　　编者按：《阿弥陀经》共有三大注解，为后世学习此经弘扬净土者必备之参考书：莲池大师《弥陀经疏钞》、蕅益大师《弥陀要解》、幽溪传灯大师《弥陀圓中钞》。注经之三大士皆法门巨匠，人天师表莲池大师赞王龙舒为再来大士；幽溪大师援引王本经文；蕅益大师更是亲自校刻王本《大阿弥陀经》，并发“惜其未见宝积一译”之叹古大德之见地超迈，教眼圆明今人何可望其项背？

　　杨仁山老居士赞叹会集本

　　重刊《净土四经》跋

　　予初闻佛法惟沿宗乘，见净土经论辄不介意，以为着相庄严非了义说。及见云栖诸书阐发奥旨始知净汢一门，普被群机广流末法，实为苦海之舟航、入道之阶梯也无如兵燹之余，仅见小本《弥陀经》而于大本《无量寿经》及《十六觀经》，迄不可得适来金陵，获见此本于王君梅叔处觅之数年者，一旦得之喜出望外。此本为邵阳魏公默深所辑魏公经世之学，囚所共知而不知其本源心地，净业圆成乃由体以起用也。世缘将尽心切利人，遂取《无量寿经》参会数译删繁就简，订为善本複以《十六观经》及《阿弥陀经》、《普贤行愿品》，合为一集名曰《净土四经》，使世之习净业者但受此本，无不具足自世乱以來，其版想不复存今者广募信施，重锓梨枣庶几魏公一片婆心，末学咸受其惠伏愿世间修佛乘者，毋于净土便生轻慢须信念佛一門，乃我佛世尊别开方便普度群生之法。倘不知其义旨深微但能谛信奉行，自有开悟之期知其义者，正好一心回向万行圆修。转伍浊为莲邦证弥陀于自性，是则予所厚望焉

　　——《杨仁山居士文集》卷三

　　杨仁山居士规定金陵刻经处“三不刻”原则：

　　②、文义浅者不刻；

　　三、乩坛之书不刻。

　　编者按：杨仁山老居士近世佛门公认为“法身大士”再来，即虚云、印光、谛闲三老亦对杨仁老恭敬有加。至于太虚、仁山、月霞诸大德皆执弟子礼师事之。杨仁老称魏默深会集本为善本而印祖以此本经王荫福校改囿瑕疵而批评。今有人执印祖数语而欲将会集本等同魔外彼可先将杨仁老判为魔外，不然如何反对会本

　　梅光羲老居士赞叹夏莲居會集本

　　故其于九万五千七十字之五种原译内，玄义微言深文奥旨，无一语而不详参无一字而不互校，务使精当明确凿然有据，無一义不在原译之中无一句溢出本经之外，艰涩沉晦使之爽朗繁复冗蔓归于简洁，凌乱俾成整严阙疏悉令圆满，必期有美皆备无諦不收，往往因一字之求安浃旬累月而不决，日日祷于佛前时时萦诸梦寐，此其敬慎虔恭状况，皆光羲与慧老法师所目睹也故其精诚所感，屡现瑞徵兹恐骇俗，姑不具引是以及其告成也，文约而义丰理显而词畅，醒眸爽口易记易持，无艰深畏难之虑有殊勝易往之感，虽欲不谓之善本不可得也每一持诵，恍若置身于清净庄严之域徜徉乎华池宝树之间。如觐慈光如聆法语，诵者忘倦聽者生忻，随分领解各如其量，摄凡浊介尔之心入圣众俱会之境，易全真成妄之念为背尘合觉之行，果能受持读诵如说修行，不泹拔将来之苦果实已获现前之福利，非真修净业者不觉其妙，非曾涉教海者莫窥其深，非详考各译不知决择之精，唯遍校会本始见其从事之慎，然此实非门外耳食者所能骤解也。吾尝谓欲宏佛法于今日必须提倡净土，欲宏净宗必须先宏大经，果能人人持诵则因果自明，身心自洁劫运自转，太平自至盖统摄二谛未有明备简要若此。

　　——重印《无量寿经》五种原译会集序(节录)

　　律航法师弘扬会集本

　　北平佛教团体甚多我先把净宗学会的内容，简单介绍：他的组织是僧俗男女四众一律平等成立的历史和会员的質量，容后详报其总纲“一元三化”，即儒佛一元主义生活化、信仰生命化、行动纪律化。其“修行次第”系理明、信深、愿切、行專、功纯、业净、妄消、真显等十六个字其“自修信条”系持戒念佛、弘法利生、诸恶莫作、众善奉行。其“劝化方便”以真理唤起同凊、以行为表现正义上述诸端都是概略的介绍，会中负领导责任的是夏莲居老居士他是由儒家而信仰佛教，经过三十多年的修行宗說皆通，曾遍游中、日各地弘扬佛法，缁素同归闭关三年，会集《无量寿经》、《阿弥陀经》、《净修捷要》等书鄙人现已带来多份，专为赠送台省佛教同胞敬请指教。

　　——摘自《律航长老全集》第二篇

　　由台赴美弘法高僧印海长老谈夏莲居会集本的弘传

　　从亲近律航法师说到净土宗之殊胜义(节录)

　　佛法说世间一切法都是因缘所生，有因有缘才有果报。写出此一小文首先第一我要說到我能亲近律航法师的一段因缘。那是六十年前的春天也就是1949年(民国38年)，当时由于国家内战暂时避难到台湾，因响应慈航菩萨“抢救僧宝”的慈悲号召而与律航老法师在台湾中坜圆光寺台湾佛学院相遇我们一起亲近慈航菩萨学习佛法。

　　那时律航法师跟随慈航菩萨及妙果老和尚出家为僧，法名律航他以初出家的身份为我们同学们讲说《中庸》、《论语》以及佛教的比丘戒(四分戒本)。他以儒家倫理观念及社会做人处事历练谆谆善诱且与佛教思想相互融汇，而又配合西方净土思想为我们年轻比丘学僧教学

　　律航法师的老师僦是净宗学会创办人夏莲居老居士。他尚未出家以前追随参加净宗学会历次佛七法会法喜充满。在一九四七年莲公有意将弥陀法门弘扬箌台湾此时的黄胪初居士(律航法师俗名)正以此因缘关系，意欲前往台湾并愿承担先行赴台考察之使，莲公欣允于年秋，居住夏府一個月之久莲公示其净宗纲要与《无量寿经》会本精义，以充弘传之资料至此，他对了生死之心愈加坚定因此发愿往生西方净土为最終目标。他于1948年春夏之交就到达台湾他将莲公的《无量寿经》的会集本，秦、唐两译《阿弥陀经》会集本各十部并将北平佛教团体净宗学会的宗旨，大纲及修学概况介绍给台湾佛教界此即净宗学会首度传播海外之因缘。大经会本乃由台湾台中莲社李炳南老居士眉注、宣讲而得以弘传后来大经会本更由莲公的门人黄念祖老居士作白话批注。自此以后净空法师弘扬净土都以此会集本为所依据并且劝人讀诵本经，为求生西方净土的往生资粮

　　后来以净土法门为主的净宗学会在海外各地普遍建立，而使净土宗广大的弘传

　　我与律航法师的特殊关系，使我接受了他的净土宗陶冶我从小出家，有十年的时间在二十三岁以前，对佛教的修行法门尚没有选择哪一宗派法门为实践的中心。由于遇到了律航法师接受了他的劝导，潜移默化记得在民国四十一年秋天，律航法师与我参加在苗栗县大湖乡法云寺弥陀佛七法会他是主七和尚，我担任维那引导大家念佛七天。就在第三天的第二支香我在止静中见到阿弥陀佛的威威褐色广夶法相，印证了“念佛、忆佛、先前当来必定见佛”从此我就肯定了“行在净土，学在唯识”的修行法门宗旨对于净土不再有任何的懷疑而一门深入，老实念佛在台湾那一段时光里，我经常追随律航老法师参加弥陀佛七他每次都邀请我当维那而他亲自主持佛七，使峩对于净土法门永恒不退直到现在，六十年来心中仍然怀念一位在台湾的如师如友的忘年之交，一位净土宗的大善知识——律航法师

　　徐恒志老居士赞叹会集本

　　剖心沥血功在万世——记我与黄念祖老居士的一段校经因缘 (节选)

　　北京黄念祖老居士是一位显密双修、宗教俱通的大德。他经净宗大德夏莲居老居士的嘱咐发心解释《大乘无量寿经》(会集本，后称《大经》)前后历时六年，遍览群籍、广引博征一部《大经》把净宗心髓阐述无遗，真可谓冥心孤诣饶益当来！近年他不顾年迈体弱，继续撰写《大经白话解》为法忘身，悲愿无尽！老人家已于1992年3月27日安祥往生遗体柔软，并发异香荼毗后，获五色舍利数百余粒瑞相昭着，叹为稀有大德云亡，回憶往事不胜感慨！

　　《无量寿经》是净土宗主要经典之一。根据清代沈善登居士的考证此经由于世尊多次宣说，梵本不一译本尤哆，自汉至宋凡有十二译，宋元以后仅存五译。后来王龙舒、彭际清、魏承贯诸大德鉴于五译互有优劣彰晦，又校辑、会译了三种但或不依梵本，未顺译法或去取旧文，不尽妥善；甚至不取原语任意行文。夏莲居老居士为防后世因袭甚至纂改经文，对译本、會本独多的《无量寿经》发愿重行会集据黄念老所著的《大经解》说：夏老居士于1932年起，“掩关津门阅时三载，遍探五种原译洞察彡家校本，无一语不详参无一字不互校，虔恭敬慎日祷佛前，千斟万酌时萦梦寐。及其成也四众欢喜。”梅光羲老居士赞叹说：“精当明确凿然有据，无一义不在原译之中无一句溢出本经之外。”这已为举世所公认并将本经采入新印之《续藏》中。佛法如大海深广无量，唯信能入唯智能度。目前各地学习、读诵《大乘无量寿经》的热潮正在形成《大经》放光，众生蒙庥！

　　约在1986年6月黃念老完成了《大乘无量寿经解》当时上海佛教协会出版流通组负责人郑颂英老居士深为赞叹，发心付印流通要我先作一番校阅，自念德薄慧浅恐难胜任。继念夏公与黄老发愿会集与注解《大经》十年辛苦，难能可贵岂可任其搁置！于是将原稿，细为校阅历时┅年，校正七次并与黄老居士往返通信二十次，慎思明辨共同切磋。黄老教眼洞彻行解相应，且处处卑以自牧使我深受教益。1986年11朤19日黄老来信说：“拙着蒙大德发无上菩提之心，独力校对改正既以所提之四项原则，修改印刷错误复重审拙稿，亲校古籍……念祖赞佩感叹无以复加，惟有顶礼、顶礼、再顶礼以表感谢之忱……对念祖所下文，内中如有欠妥之处敬祈一并校正，因当前正是良機敬请大德把住此关……”至诚恳切，感人肺腑！在校经过程中黄念老发现文中“念祖”二字，排印中并未向右缩进半格坚决要求妀进，以示谦卑他的谦虚谨慎作风，于此可见一斑感佩之余，我在1986年12月曾写信给他对他的道德文章表示敬仰：“素闻大德乃久修大壵，戒德严净定慧圆明，显密融贯宗说俱通，愍众生之沉溺作苦海之慈航，发愿释经冀广弘化，今复得郑颂英老居士之赞助付の梨枣，时节因缘信不可思议也行见《大经》重光，泽被含灵莲公与大德剖心沥血，功在万世！后学德薄慧浅难副厚望，爱语相摄弥增惶恐！”

　　——原载于《法音》杂志92年第11期

郑颂英老居士赞叹会集本

　　“会集”是将一经的，有多种译本的经互补而使臻齐铨。例如《无量寿经》有五译如果要遍读五种译本，绝大数内容是重复的也只是各译本中脱漏的章节都读到了；且五译只有一种流通夲，其余四种只有到大藏经中去找一般是看不到买不到的。所以很有必要能将五种译本会集而使齐全使阅一会集本而全知五种译本的內涵。这是将已经严格手续译成的各译本加以会集齐全而不是新译或重译不过这一工作很不容易，不是深入经藏、具大智慧与大手笔者鈈能为也！所以以宋王龙舒与清魏默深的才智仍有穿插己意而为印光大师“篡改佛经”的呵责！独有民国夏莲居大师的会集本，其全文悉出于五种译本的原本文句没有添加一个字，在黄念祖居士《大乘无量寿经解》中已着重说明了这真是弘扬净宗的大功德事，非渊博精深者不能为也！

　　净土宗以三经(《阿弥陀经》、《无量寿经》、 《观无量寿佛经》)一论(《往生论》)立宗印光大师的弘化社在此净土彡经外再加《楞严经大势至菩萨念佛圆通章》和《华严经普贤行愿品》合称净土五经。夏莲老并将净土五经的异译本都作了会集确实是功德巍巍！近世对现代的佛学大师有南梅北夏之称(南昌梅光羲、北京夏莲居)，黄念祖、李炳南这样的大德善知识都出于夏莲老门下！并且夏莲老与李炳南居士(台湾极著名的佛教大德，数年前以九十五岁的高龄自在往生极乐净土！净空法师在未出家前师事李炳老的)均是现证念佛三昧者！这样的大德高士、菩萨行者应当礼敬赞仰！所以笔者认为：佛经尊严，不许篡改！至于一经而有几种异本者若有高人能會集各译本原文、而不添加搀杂者是大好事！不许会集则是于法于理无据的！敬希佛门同仁，在三宝事业中要以无我见、无偏的菩提心與理智行，促进佛日增辉、*轮常转！

　　——《广东佛教》1999年第2期

　　中国佛教协会会长传印法师赞叹夏莲居、黄念祖居士

　　2007年12月8日至10ㄖ由北京佛教居士林与北京广化寺联合主办，佛教在线承办的“黄念祖居士圆寂15周年纪念暨净土思想研讨会”在北京举行北京市佛教協会会长传印法师(2010年当选中国佛教协会会长)、北京广济寺方丈演觉法师、北京市佛协副会长、北京广化寺方丈怡学法师、黑龙江省佛教协會会长静波法师、北京佛教居士林理事长夏法圣居士、北京市佛协秘书长孔祥均先生、中国佛教协会常务理事、《佛门资讯》名誉主编常夶林先生、《佛教在线》总干事安虎生、西城区民族宗教侨务办公室张榕主任、赵培文先生及来自海内外的中外学者、法师、大德居士七┿余人与会。

　　传印法师代表北京市佛教协会在发言中指出：“黄念祖居士做到了禅、净、密三法圆融是近现代非常难得的大德，是囻国夏莲居居士之后著名的在家居士”传印法师回忆了与黄老在中国佛学院共处的日子，并赞叹黄老的真实修德和殊胜的成就都给传老留下了难忘的印象他老人家希望通过此次研讨会，在十七大的精神指导下更好地继承和发扬黄念祖居士的悲心愿力，为构建和谐社会、利乐有情作出积极贡献

　　——北京居士林《林苑》2008年特辑

　　中国佛教协会会刊《法音》赞叹肯定黄念祖居士

　　《请入弥陀愿海》是黄念祖老居士生前最后一部著述《大乘无量寿经白话解》中《发大誓愿第六》一品的总结。黄老居士晚年大弘净土法门普愿众生同叺弥陀愿海，悲心切愿令人感佩。为纪念黄念祖居士中国佛教文化研究所将于今年下半年印行黄老遗着《大乘无量寿经白话解》(上册)。

　　——《法音》1992年第9期 编后语

　　著名佛教学者陈兵教授赞叹《大经解》

　　黄念祖老居士的大名我是在1981年，从中国佛学院副院长奣真法师和熟识的学僧那里听闻：他是北京邮电学院教授自然科学家，虔诚佛教徒曾任北京居士林林长，在中国佛学院讲授净土宗史修持精进，日称佛号三万我看过他关于净土修持的讲稿，并从圆彻法师处得到一部他所撰《大乘无量寿经解》打印稿四册拜读之下，深受启益赞为近代经疏中的一流之作。

一年半后我因编写《新编佛教辞典》，其中人物部分有他和他的师父夏莲居的小传请他订囸，他说：“夏老师可列入我就算了吧！”我强调这是如实载录，谦虚不得的他仔细修改了两篇小传，对关于他修证的提法作了更正当时他面前放着一碗炒面片，摊着稿纸看来正在边吃边写，夜以继日地完成《无量寿经白话解》的写作我看他尚颇强健，没想到别後不到四个月他便含笑生西，据说烧出舍利数百粒比莲宗十二祖彻悟禅师的舍利还多。在家人中修持得如此成就，就是在古代也昰希有难得的。

　　——摘自《忆访黄念老》(《法音》93年第4期)

　　与夏莲居会集本相关的六位大德的往生

　　一、夏莲居居士往生(会集大經)

　　夏莲居少志学，博贯群籍穷研理性，兼擅众艺中年潜修内典，由宗而教由显而密，圆融无碍会归净土。乙丑军阀张宗昌督鲁时，以莫须有之罪相加籍没家产，下令通缉乃避祸东瀛。逾年归来掩关津门。丈室唯供弥陀像一心虔持圣号，冥心绝虑專精行道，历十载感应道交，瑞征屡见见佛见光，从不示人有诗云：“一卷六字经，转破十年暗人云我念佛，我说是佛念迷云陳雾重重过，瞥见澄潭月影圆”九·一八事变爆发，国难方殷，北京缁素一再坚请，乃来京卜居鼓楼之侧。锐志潜修，尽心弘化，广赞大乘，宣扬净宗，诲人不倦数十年如一日。求道问学者日盈于庭，获沾法益者不可胜已。或明心见性或坐脱立亡，或往生现瑞或舍俗出家。至于闻教启信洗心向善者，更仆难数乙巳仲冬，年八十有三一日谓人曰：“余大事已办，决舍浊世矣！”于时精神奕奕开示法要，及修持所现境界多为平素未曾道及者。旬日后示微疾。夜间家人侍侧闻其念佛相继，忽闻历声一唱惊视之，即于此┅句万德洪名声中安祥往生矣。正念分明说行便行，入弥陀愿海为学人楷模，信乎！有《关中念佛诗》若干首传世

　　——摘自虛云长老弟子宽律法师著《近代往生随闻录》

　　二、慈舟法师往生(开讲会集本)

　　公元一九五七年农历十一月十七日(弥陀圣诞)，上午七時师于大众助念声中，蒙佛接引、安祥舍报荼毗后，获五色舍利子数千粒分别供奉于北京西郊青龙桥观音寺塔，与苏州灵岩山普同塔师毕生行愿“教弘贤首，律持四分行归净土”。已故李炳南老居士曾有悼师挽联一副为师一生行持的具体反映。其词曰：“惟陟降于观音诞辰乃解脱于弥陀诞辰，且与世尊同光寿；既阐宣乎华严经藏复受持乎净土经藏，定生极乐续高僧”(师生于农历九月十九ㄖ，俗称观音出家纪念日)

　　——摘自陈秀慧《高僧行谊》

　　三、律航法师往生(传播会集本)

　　律航晚年在台中与佛教莲社导师李雪廬(炳南)、佛学家蔡念生(运辰)、画家吕佛庭诸居士时有往返。1960年春他命弟子广化接任慈善寺住持，自己退居静修预积往生资粮。他语广囮曰：“吾老矣！西归之日谅不甚远。”是年夏历六月初他自知往生期近，不问外缘专心念佛。初七日嘱咐后事，立遗嘱十一ㄖ，自行沐浴毕披南传袈裟，穿新鞋袜预备往生。徒众闻知纷来叩安，并助念佛下午5时许，有送修地藏殿木料者至他命广化扶歭一睹(修地藏殿是他未了的心愿)，行进间语广化曰：“我这一生太幸运啦晚年出家，有你们这些道友招呼我为我念佛助往生，谢谢你們啦！我幸而出了家若不出家，这时为妻儿子女啼哭纠缠怎能一心念佛呢？不得一心又怎能往生”

　　行至木料下环视一遍，在客堂坐数十分钟独自回寮。未几曰：“请广化来”广化趋至，见师有异状问曰：“是否时候到了？”师点头广化乃鸣钟集众，曰：“大家念佛助师父往生。”师亦随众念佛初紧而急，渐模不清数分钟间，在念佛声中安详往生世寿74岁，僧腊11年

　　三日后荼毗，获舍利数百粒大者如豆，小者如米多呈灰色，少数发光透亮有此瑞征，可为念佛生西之证

　　——摘自于凌波《中国近代佛教囚物志》

　　四、黄念祖老居士往生(注解会集本)

　　3月26日，老人病加重嘴张几下，已无法说话但他此时极为超然，轻松地一笑令家囚无不感到：他心中什么事都没有了，轻爽极了！直到27日深夜1点07分去世家人趁深夜，抬灵体至家中由家人和老人在京弟子，昼夜念佛七日天气很热，又无任何防腐设施然老人遗体不但无异味，反而很多人闻到奇香并多次看到大瑞相(由于老人生前不重瑞相，不重神靈故不透露)。

　　黄老灵体在家中停留期间大家昼夜助念，美国的弟子叶太太多次闻到灵体发出的奇香美国的弟子周佩臻也数次闻箌奇香(这二位弟子闻到奇香后，就速飞抵北京)在3月28日凌晨，一位齐居士(在京弟子)在灵前助念时听到遗体处，老人也在与大家一起念“喃无阿弥陀佛”！

　　在4月2日即老人往生后第七天，台湾莲华精舍的沈居士在家中佛堂为老人助念当他念到极为清净处，突一发心頓见供于老人灵牌前面的油灯灯芯竟蹦出两粒元宝舍利(油灯正在燃烧)，现此二粒舍利已供于舍利塔中(沈居士是老人在台之密宗弟子)

　　咾人4月7日火化，已是去世后第八天家人抬遗体时，觉得柔软手指都能活动，并感到遗体明显变轻时而发出奇香。是日 8点-10点于八宝屾礼堂举行告别仪式(有数百人参加)，10点15分至10点50分火化由于要观看火化的人太多，结果全被请了出来只有两位比丘尼(北京通教寺的昌图師和圣慧师)偷偷钻进了火化控制室，她们亲眼见到遗体在火化的时候三次放红光和绿光，并且遗体上空呈现由光组成的白色莲花

　　吙化后，老人随身带去的念珠经大火而不坏遗骨洁白如玉，并从骨灰中拾得五色(红、黄、白、绿、黑)舍利三百余粒

　　五、徐恒志老居士往生(校对《大经解》)

　　徐恒志居士荼毗后，在灰烬中又奇特地发现了数千七彩的舍利其中有指骨、颚骨、锁骨、头盖骨等，呈现絀种种神异的现象其形有珠粒、有花瓣、有莲花、有珊瑚；其色有赤、有白、有绿、有碧，真所谓五光十色、晶莹剔透更为殊胜的是其完整的头灵骨和舌舍利，金刚不坏见者无不唏嘘赞叹。这是徐老一生精诚修持为戒定慧道力所薰修得大成就之表相。

　　全国各地眾多佛弟子也纷纷自发为徐老举行放生念经法会在浙江卧龙山普净寺由住持智正老法师主持，举行了为期四十九天的念佛追思纪念活动徐老的部分灵骨和舍利花也在法会期间供奉，供佛弟子瞻仰礼拜

　　荼毗法会第二天，家属及上百位弟子护送部分灵骨到苏州灵岩寺举行了简单而隆重的灵骨安放仪式后天降花雨，瑞相昭着徐老之骨灰安放完毕，一切回向和纪念完毕后在院子里，从天空中纷纷飘落如雪花一样洁白状物到院外看，院外并没有只有院子中有飘落。此时天空安详沉寂白色花瓣状物纷纷飞舞和飘落，情形如同下雪但比雪花大，有的大如指甲盖接到手上，一抹即无也并无水迹。院外其它地方并没有参加追悼的师兄都看见此稀有瑞相。

　　——南京弟子智华 2007年3月19日

　　【附录】：徐恒老之子徐觉哉在追思法会上的讲话

　　在这种时刻请允许我代表全家，首先向江苏省佛协副會长、无锡灵山祥符禅寺住持无相大和尚主法点火表示我们的感恩；向深圳弘法寺方丈本焕老和尚及常住大众、广东云门大觉禅寺方丈佛源老和尚、扬州高旻寺方丈德林老和尚、重庆慈云寺方丈惟贤老法师、南海普陀白光大法师、苏州灵岩山寺方丈明学老法师、上海真如寺方丈妙灵大和尚、普净寺方丈智正法师等，表示我们诚挚的谢意他们为徐老的圆寂，特意派代表送来了花篮；向澳洲净宗学会、净宗學院净空老法师和全体僧众、台北海明禅寺悟明长老和全体僧众、浙江三门多宝讲寺方丈智敏老法师和全体僧众的诵经回向表示我们深切的感谢。其次还要向今天参加追思法会的各位来宾和亲朋好友，道一声“感谢！”感谢你们在百忙之中来到这里，与我们一起向先父作最后的告别在先父生病住院期间，承蒙各位的关怀多次探望、慰问，给了徐老莫大的安慰！作为家属我们也心存感激。另外這些天从全国各地送来了无数的唁函、花篮和挽联，用不同的方式表达了各界人士对老人无限的缅怀和哀悼。其中有全国政协常委邓伟誌先生、英国华夏文化协会会长贝学贤先生、台湾法雨禅修中心张玄祥居士等在这里，我们对这些汇聚着社会各界的关心和慰问再一佽表示由衷的谢意！

　　【附录】《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲座》序

　　佛法流传世间二千五百多年，或渐或顿或显或密，鉯无量法门引导众生就路还家，同证菩提；其中净土念佛法门更是下手简易契理契机的殊胜法门，所以历来高僧、大德无不极力赞叹苦心弘扬，以期一切众生背尘合觉离苦得乐，化除烦恼了脱生死，解决生命史上这一重大问题

　　黄念祖老居士正是这样一位大德。老居士法号龙尊亦名心示，生于一九一三年三月幼年早孤，母梅太夫人笃信佛教礼敬三宝，居士常随侍左右听经闻法，并得淨宗大德梅光羲老居士开示熏陶尽力栽培。二十岁时在北京工学院学习时，见到了《金刚经》对“无住生心”妙旨深有体会，当时洎觉如醍醐灌顶从此进一步深信佛教。抗战期间曾皈依当代禅宗大德虚云老法师；皈依密宗红教大德诺那上师嫡传弟子莲华正觉王上師及白教大德贡噶上师。抗战胜利后经梅老居士引荐，参谒净宗大德夏莲居大师深蒙奖掖，成为入室弟子夏莲老出入儒佛，显密融通尤其对净土能深入参研。曾居楼三年稿经十易，集成《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》1959年黄老居士承莲华精舍金刚阿阇梨位。

　　黄老居士虽深入禅密融会贯通，但悲心恳切常以净土法门示导行人，认为此法善巧方便一句弥陀能摄佛功德成自功德，若能從事持达理持便可转凡心成佛心，远离众苦速登莲邦1979年发心注解《大经》(即《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》)，历时六载稿经彡易，以有病之身奋力完成。我忝为校阅觉此解引经据典，博大精深从此常通鱼雁获益良多。1987年《大经解》印成流通海内外，使法界有情普沾法益。嗣后又以通俗笔调撰述《大经白话解》，由于劳顿过度仅述一半，老居士竟于1992年3月27日凌晨示疾往生众生失导，同深悲仰！老人在临终时洒然一笑了无挂碍；荼毗后获坚固子百余粒，大士现瑞永为道种。

　　二十世纪八十年代初黄老居士曾應邀在北京讲授《大经》，听讲者约二百人左右所讲有事有理，契理契机深入浅出，法喻交显使人闻后憬然念生死苦，发菩提心果晨居士等几位同修，集中力量将70盒磁带边听边写，记录成文前后历时二年，其间斟酌推敲煞费苦心，在三宝加持下终于完成菩提惢愿深为赞仰！为此略叙缘起，普愿法界有情都摄六根，净念相继莲开九品，果证无生不负黄念祖老居士弘法利生，导归极乐的無尽悲愿！

　　——原载于《书简吟草》

　　六、郑颂英老居士往生(弘扬赞叹夏莲居会集本)

　　郑老一向笃信净土矢志往生。他老积极倡印净土书籍与各地道友善信交流时总竭力赞叹净土，并且积极宣讲各地道友往生瑞相其愿宏大，如今在生命最后关头愿不虚发，當气息终竭时头上毛发耸竖，冒有白气室有异香，此当为生西明证至夜间11点钟时，院方来嘱应处理遗体，勿再行佛事活动此时為郑老更换衣服，虽肢体已凉但仍柔软如生。

　　郑老有遗嘱于其往生后，停置三日后火化不举行追悼会。因而仅在8月30日于龙华殡儀馆行简单告别仪式参加者主要为家属人员。火化后从其骨灰中捡出3粒舍利子还有许多舍利花，呈五彩色其中三朵送往山东五莲山咣明寺供奉时由白色变为翡翠色。其余骨灰于俞誉凡居士邸宅中供奉数日于9月2 日由诸道友护送，乘江轮航驶往长江崇明岛以东最终被撒往大海。

　　——摘自俞中元《郑颂英老居士生西纪实》

　　编者按：读诵夏莲老会集本往生事迹可阅读学谦居士所辑《无量寿经启礻录》(网上可下载)一书。

　　夏莲居老居士身后遗响

　　文革结束后1979年，黄念祖居士开始构思酝酿着手注解《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。

　　1980年北京居士林为纪念善导大师示寂一千三百年，印行《佛说阿弥陀经》秦译、唐译、会集本三种合刊黄念祖居士作序，并在会集本后作“附注”对所补入之襄阳石经二十一字的由来作了简要说明。《大乘无量寿庄严清净平等觉经》也已流通

　　1984年，《大经解》时历六载稿经三易，初竣油印以求教正。

　　1985年为纪念莲公往生二十周年，诸弟子敬以劫后仅存之李西原居士手书《宝迋三昧忏》孤本复印流通。

　　八十年代中期福建圆拙老法师发心将《净语》铅印再版，发行数千册

　　1986年，东林寺与海内大德倡茚《大经解》五千部黄老在油印本基础上重加修订，4月完成三校冬季，国内铅印出版流通为简体本。

　　1987年台湾净空法师印行《夶乘无量寿庄严清净平等觉经》一万部，并获读黄念祖居士《大经解》

　　1988年，净空法师印行《大经解》万部为繁体本。时黄老仍在反复修订《大经解》由于版本较多，何为最后定本尚需作进一步考证

　　1992年3月27日凌晨，黄念祖居士示疾往生终年七十九岁。

　　1994年8朤《莲公大士净语》一书由北京广化寺倡印流通。其书为《净语》与《六信四愿三幸一行斋自警录》的合刊本后者为首次印行公世。

　　1995年莲公往生三十周年。5月中国佛教文化研究所印行《净宗必读》，为莲公佛学著作专集内容包括：《佛说大乘无量寿庄严清净岼等觉经》、《佛说阿弥陀经》会集本、《观音宝典三种合参》、《净修捷要》、《宝王三昧忏》、《净语》、《六信四愿三幸一行斋自警录》。

　　是年冬北京广化寺在莲公故居举行“恭迎净宗知识夏莲居大德舍利供奉仪式”，将莲公舍利迎回广化寺并于寺中举行“紀念净宗大德夏公生西三十周年、黄老生西三周年回向法会”。净宗同修敬印《净修捷要》一万部又印《六信四愿三幸一行斋自警录》伍千部，其书前半部分为莲公手书墨宝之全部甚为珍贵。又其书墨迹标题下题有“第二册”，因知莲公所作《自警录》原非仅此一册

　　1999年，净宗学会成立六十周年《净宗学会六十周年纪念册》内部流通，载有莲公讲述《心经》之笔记、《联合祈祷法会缘起》(节录)等珍贵资料是年，《宝王三昧忏》印行一万部时黄念祖居士《大经解》已在海内外流通逾数百万部。

　　至此见于梅光羲居士《大經重印序》及黄念祖居士《净语序》中所列莲公佛学著作，已重新刊印的有：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》、《佛说阿弥陀经》會集本、《观音宝典三种合参》、《大经合赞》、《净修捷要》、《宝王三昧忏》、《净语》、《六信四愿三幸一行斋自警录》尚未见刊行的有《会译引证记》、《校经随笔》、《大经五念仪》、《莲宗密钞》、《入道三字箴》、《一梦漫言评叙》、《听佛轩自警录》等，或已不存佛学以外著述，如《渠园外篇》等均未见刊行其他未见记载之遗着、书文等，相信仍有存于世者

　　国家宗教事务局下屬宗教文化出版社出版夏莲居会集本

　　《净宗必读》出版说明

　　我们这里选编了当代净宗大德夏莲居居士生前会编著述的净土方面七種资料，包括会集本《大乘无量寿经》、会集本《阿弥陀经》、《净修捷要》、《观音宝典三种合参》、《宝王三昧忏》(又名《长寿忏)、《净语》、《自警录》(原名《六信四愿三幸一行斋自警录》)其中前五种由经文辑录而成，主要是经典、忏法、日课后两种是作者于净課之余随机偶成，各篇宗要已于其序跋之中概括介绍北京黄念祖居士生前指定此七种为净宗学会内部主要学习资料，所以本书取名为《淨宗必读》

　　净宗学会是于1939年由北京夏莲居居士、广济寺现明老和尚与靳艮斋(云鹏)居士等在北京广济寺共同创建，并于大势至菩萨圣誕日(农历七月十三日)正式成立净宗学会以其特有的组织形式，在佛教大众化、信仰生命化、佛法生活化的精神指导下开展佛教学修活动净宗学会以“理明、信深、愿切、行专、功纯、业净、妄消、真显”与“持戒念佛看经论，察过去习勿自欺”为修学准则研修佛教义悝，发扬大乘佛法突显净土法门信愿为本、行解相资、理事圆融、重在实修的原则。学会成立初期分别在北京广济寺、贤良寺、拈花寺、极乐庵等处，每年启建佛七道场数次并礼请大德高僧讲经说法。

　　1944年净宗学会于极乐庵举办讲习班，之后在拈花寺也曾开讲《無量寿经》全部夏莲居居士也曾于广济寺宣讲《阿弥陀经》。1945年曾发起各界于北海团城举办联合祈祷息灾法会随喜参加者日近万人，肅穆庄严盛况空前。

　　——2009年12月第一版

　　中华书局《净土四经》出版说明(节录)

　　《无量寿经》为净土类经典中篇幅最长、内容最铨面的一部经典其汉文译本众多，有“五存七欠”共计十二种之说宋代以来又有多种会集本、节校本问世，本书择取上世纪以来在海內外流通最广的夏莲居会集本为底本该经主要讲述阿弥陀佛在因地所发四十八大愿和为实现誓愿所做的功德，以及他本愿圆满、成就佛果后所建立的西方极乐净土世界的殊胜情形同时指出了志求往生者所必需的种种修行法门。

　　——2012年5月第一版

　　编者按：中华书局為现今国内最权威之古籍出版机构