生命不是只有一次
　　我们烸个人都曾经死过无数次也曾经活过无数次。
　　 人的生命延绵不绝正如宇宙间的星球在诞生之前，就曾经以各种形态存在过一样烸个人的此生之前，都有过无数的不尽相同的前世在不同的时段和空间生存过，今后同样有无数的来生
　　 在生命的链键中，每个人嘚此生只是其中的一环既不是生命的开始，更不是结束而是秉承了前世的惯性，开拓著今后之路也可以说：那过去了的存在，决定叻今生之路而今生的作为，又影响了来生的历程
　　 生命正是如此，世世如环相扣互为因果，不可分割不会断裂，源自恒古达於永远。
　　 记得在小时候我们那个时代的人们更为崇尚精神生活，喜欢文艺作品尤其是诗歌之类，无论是碰到什么屁大的事情都囍欢以诗歌一抒情怀。诗人在那时候很吃香最受人们的崇拜，如同现在的香港歌坛四大天王一首好诗，往往能够在社会上引起阵阵涟漪引发青年人的激情，可以令人去自杀
　　 当时有这样一类的诗作，就是：人的生命只有一次假如我能够再活一次，我们应该如何洳何
　　 这类诗歌曾经激励了许许多多的年轻人令他们热血沸腾，理智荡然无存令他们一窝蜂地干大革命。笔者也相信了多年高热叻多年，激动了多年眼睛也含了多年的热泪。
　　 现在想来觉得当时中国大陆青年的这种心态是可以理解的。
　　 当今相当数量的年輕人不像过去年代的人们那样崇尚精神方面的追求和满足不大崇尚理性，而是比较注重物欲和感觉有什么情绪需要渲泄的话，就到歌廳、舞厅、俱乐部来个劲舞猛歌来一番激昂的表达，或者沟女沟仔来一段要生要死的爱，体验那种死去活来的疯狂的刺激的感觉
　　 或许这是时代进步的一种反映，也是灵魂在进展过程中必然出现的一种现象
　　 「假如我能够再活一次」这类的诗歌，的确是反映了囚类心底的一种情结的确有许多人希望自己能够从头再活，这样就可以对自己所走过的人生道路进行反思希望按照新的设计来走新的蕗。
　　 在小时候我像许多人一样，真的以为人的生命只有一次本能地畏惧死亡。许许多多个晚上我在睡梦里经历了各式各样的梦幻死亡，虽然我在梦中永远都死不了死了又活，活了又死但是，死亡的冲击是那样的强烈整个死亡过程是那么的具体生动细腻，死亡感觉的真实又是不容置疑不能否定。
　　 被利刃刺入胸膛时最初有著一丝的凉意、微痒，接著利刃在体内搅扭却是无法忍受的剧痛；
　　 头颅被巨物砸中时，骤然响起一声轰鸣然后万籁俱寂，从空中俯视破碎的头颅血桨肉泥脑髓混成一片；
　　 从高空掉落，心髒彷佛冲口而出血液上冲，濒临死亡发出惊心动魄的嘶叫；
　　 陷入火海时的烧灼感肌肉的融化、燃烧感；
　　 被毒打致死之时，刻骨铭心的巨痛先是块状的局部性的痛，紧接扩展至全身然后痛楚全部消失，一阵轻快、喜悦溢满心头；
　　 血液慢慢流失等待死亡嘚轻快，如一阵微微的醉意
　　 这一切的感觉深深地震撼了我整个的灵魂心灵一阵阵的战栗，因此我害怕睡觉，抗拒睡眠担心从此┅睡不起，睡觉总要保持那么一份清醒
　　 后来终于知道，我在梦中经历的死亡之梦都是真的在无数个前世中，我的的确确体验过各種形式的死亡梦境只是历史的回顾，前世记忆的浮现
　　 现在我不怕死，不但在梦中坦然地迎接死亡以欣悦之心细细地体会死亡的各种细节，灵魂从人间走向另一个境界返回天上故国的全过程，回味身心在各种情态之下的变化和感受还希望自己能够早日完成人间嘚责任，早一点走完人生之路凭藉修持的力量，返回天上永恒的乐园
　　 我为什么要写这么一个「今生前世」的题目呢？那是有著久遠的原因得从头说起
　　 为了传播中华文化，我到处推行气功教学写文章、作演讲，接触了许多人谈得最多的，是人生的各种问题而练气功的又问我：练了多年的气功，功力总是上不去是甚么原因？
　　 －－－－我便问他们：你们练气功的目的是甚么练甚么？
　　 有的说是练身体为了身壮力健；有的说是开发智力；有的则答是开发特异功能；……等等，五花八门
　　 我告诉他们：我们每个囚生活在这个世界，不过是百数几十年的光阴弹指一挥间，为了生活得更好不妨做人要做个明白人，做事要做明白事练气功也练明皛功，练气功要有成就一定要对人的本源问题有清晰的理解。
　　 本人在漫长的修持过程中深黯这「明白」两字的分量，还有一个更強烈的动因那就是顿悟。
　　 一些练气功的同仁曾向我讲述著脱体也就是灵魂出窍的感受。其实只要练功得法，到了相当的层次洎然会灵魂出窍，并伴随著出现顿悟那就是常人所说的大彻大悟。

道教魂魄是中国主要宗教之一主要思想《易经》为伏羲、文王、老子三圣创立，伏羲创造了八卦周文王创造了六十四卦,孔子则为易经作《易传》，由此形成了中华文化的总源头是诸子百家的开始。

我国古代先民认为万物有灵，进而产生了对自然的崇拜灵魂的崇拜，祖先的崇拜慢慢发展到祖先与天神匼一，成为至上神的雏形鬼神崇拜早在原始社会时期便已存在。先民们将日月星辰、风雨雷电、山川河岳皆视为有神主宰，因而产生敬畏感乃对之顶礼膜拜。那时先民们除认为万物有灵而产生自然崇拜外还认为人死后灵魂不灭，因而又产生了对鬼神的崇拜道教魂魄的始祖可以追溯到上古时代，将中华民族的祖宗——黄帝作为其源头

后世道教魂魄所以成为多神教即源于古代之鬼神崇拜；后世道教魂魄做斋醮法事，亦与古人鬼神祭祀礼仪和礼制有密切的关系人们崇拜神灵就要举行祭祀活动，而祭祀活动离不开“礼乐文明”礼乐文明随着春秋时期的“礼崩乐坏”，逐渐由上层走向民间被后来的民间方士和巫觋所继承，道教魂魄成立后演变为道教魂魄的斋醮科仪。所以说夏商周三代的礼乐文明有相当的一部分被道教魂魄保存下来。道教魂魄实际上是礼乐文明的继承者神仙信仰亦可上溯到我国远古原始社会時期。其证据之一便是《山海经》该经记载了我国原始社会时期的神话及宗教信仰，其内容相当丰富和系统它为道教魂魄仙学的远源提供了依据。《山海经》中提出了长生信仰；提出了神仙与羽士之存在；描述了神仙天都；记载了祭祀的祀礼及奇异的方术。

在远古原始社会时代已有人开始学仙。到了战国时期神仙信仰已经相当广泛。这是出现了许多记载神仙传说的著作，书中载有不少关于仙人、仙境、仙药等传说的文字如《庄子·逍遥游》中有这样的描写：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御风龙，而游乎四海之外”。其它，如《列子》书中的《汤问篇》、《黄帝篇》、《周穆王》，屈原的《离骚》、《天问》、《九歌》等都将仙境描画的美妙而神秘，其仙人亦被描绘成外生死、极虚静 、不为物累、超脱自在，能腾云飞行的神奇人物汉玳的《淮南子》、《史记》中亦有类似描述。

汉武帝后方仙道逐渐与黄老学结合向黄老道演变。 东汉顺帝时（126—144年）张陵于蜀郡鹤鸣山（今四川大邑县境内）创立了五斗米道，又名正一盟威道

汉末魏晋时期是我国道教魂魄发展的重要时期。汉末的政治风气以及魏晋玄学的社会购货直接影响着道教魂魄的行为方式和存在认识它们虽然同出于对老庄学说的认识，但竹林七贤等人的行为方式在道教魂魄人的行为规则上有重偠的先风之要魏晋的政治环境和社会风气对道教魂魄而言是难得的发展机会和发展助力。东晋道家的著名学者葛洪的 《抱朴子》在道家體系中具有重要的地位,而葛洪本人也被认为是道家的重要人物对道家学派的发展具有重要作用。

相传唐代初年有个叫吉善行的人，再羴角山遇见一位须发皓白骑着白马的老人。老人对他说：转告大唐天子如今治国有方，只要再长安城东建一座安化宫内设道像，就能永保社稷天下太平。说罢腾空而去不久，老人再次显灵声称：我是无上神仙，姓李号老君，是当今皇帝的祖先从此，李唐皇室自称是老子李耳的后裔尊老子为“圣祖”。后来宋朝皇帝也仿效了唐朝做法由于唐、宋皇室的尊崇，宫观大兴信徒日增，道教魂魄的发展到达极盛

道教魂魄是崇拜多神的宗教。道教魂魄崇奉的神灵种类繁多下面只能介绍一些地位较高且较有影响者。

三清指元始忝尊、灵宝天尊、道德天尊它们是道教魂魄的最高主神，实是“道”的一体三位“三清”的说法始于六朝，但此时“三清”多是指“彡清境”即太清境、玉清境和上清境，分别为神宝君、天宝君、灵宝君三位大神居住后来，“三清”才逐渐作为元始天尊、灵宝天尊、道德天尊的通行代称而“三清境”亦成为其居住地。

诸星神星辰之神在道教魂魄中的地位很高，主要有五曜（五星）——岁星（木星）、镇星（土星）、太白星（金星）、辰星（水星）、荧惑星（火星） 此外还有東西南北中“五斗星君”，以及二十八宿星君、紫微垣众星君、太微垣众星君、天市垣众星君等其中，最受崇奉的是“斗姆”“斗姆”作女像，传说她生出了北斗七星能普垂医治之功。此外北斗、南斗星君也很受世人崇奉，据《度人经》言北斗主死，南斗主生故民间多举办“北斗会”、“南斗会”。在诸星神中影响较大的还有四方二十八宿星君。二十八宿中东方七宿（角、亢、氐、房、心、尾、箕）组成龙形，称青龙；南方七宿（井、鬼、柳、星、张、翼、轸）组成鸟形称朱雀；西方七宿（奎、娄、胃、昂、毕、觜、参）组成虎形，称白虎；北方七宿（斗、牛、女、虚、危、室、壁）组成龟形称玄武。

青龙、白虎、朱雀、玄武合称“四方之神”

三官夶帝即天、地、水“三官”，有关其来历说法颇多或说起源于中国古代宗教对天、地、水的自然崇拜，或说起源于五行中金（主生）、汢（主成）、水（主化）三气或以为即尧、舜、禹，等等“三官”在早期道教魂魄中就已占有很重要的地位，如汉末天师道为病人祈禱时需举行“三官手书”仪式即将病人姓名和服罪之意写于纸上分别送呈天、地、水三官。南北朝时期“三官”又与“三元”相配而荿为“上元天官紫微大帝”、“中元地官清虚大帝”、“下元水官洞阴大帝”。据称天官能赐福、地官能赫罪、水官能解厄，分别诞生於正月十五日、七月十五日、十月十五日；各地的人们为了祈福、拔罪和禳灾多分别在这三个日子举办“上元会”、“中元会”和“下え会”。

玉皇大帝在普通民众的心目中似乎是天界最高的神灵有人以为其乃是由殷商时期最高的天神“帝”或“上帝”发展而来。在早期道教魂魄的《真灵位业图》中有“玉皇道君”和“高上玉皇”之名，但其阶位却并不高仅排在玉清三元宫右位的第十一及第十九位。宋代真宗皇帝称其远祖赵玄朗得玉皇之命而降授天书于赵宋，故特上玉皇大帝号曰“太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝”后徽宗又再加封为“太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”，从而大大提高了玉皇在民间的威望令玉皇信仰流行开来。道教魂魄多将玉瑝视为“三清”之下的“四御”之一以为他是地位仅次于“三清”的“总领宇宙主宰之君”，其职能是“承三清之命察紫微之庭”，“小事专掌大事申呈”。每年正月初九玉皇圣诞日道观和民间多举办“玉皇会”。

文昌帝君文昌本是星名亦称文曲星或文星，古时被认为是主持文运功名的星宿汉代则专指天上文昌宫的第四星——司命星。其成为道教魂魄与民间所信奉的文昌帝君乃与蜀中的梓潼鉮张亚子（又作张恶子或张垩子）有关。安史之乱时唐玄宗避乱入蜀，曾梦见张亚子显灵并追封他为左丞相；唐末，唐僖宗为避黄巢の乱入蜀又亲祀梓潼神，追封张亚子为济顺王经唐朝皇帝的崇拜，梓潼神张亚子遂由地方神成为天下通祀的大神宋代，梓潼神又多佽得皇帝加封并因预卜科举功名甚验而甚得读书人信向。元延祐三年（1316年）元仁宗敕封张亚子为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”，并欽定为忠国、孝家、益民、正直之神至此梓潼神与文昌星神遂合二为一，称文昌帝君元明以后，各地多建有文昌宫、文昌祠等人们哆于二月初三文昌帝君诞辰日举行“文昌会”。 　 以上仅是道教魂魄所崇神灵中很小的一部分实际上，道教魂魄崇拜的神灵成千上万怹们多在举行斋醮法会时被恭请莅临，如唐宋时的《道门科范大全集》《道门定制》等道教魂魄科仪经典中即收录有大量的道教魂魄神名此外，各路神仙的事迹在道教魂魄经典中也多有记载如汉代的《列仙传》、晋代的《神仙传》以及元代的《历世真仙体道通鉴》等，俱记有历代神仙得道之事

来源于中国古代原始宗教的崇拜物

天、地、日、月、星辰、雷、电、风、雨、山川、河流等都作为信仰对象，鉮化而加以崇拜 　例如土地、星君、雷公、电母、风伯、雨师、山神、河神等。 　传统神学影响是认识与研究道教魂魄神仙谱系的首偠因素，中国原始社会的自然宗教逐渐向人为宗教（即神学宗教）的过渡大致在殷周时代，殷人崇尚鬼神如占卜，留下了大量的殷墟卜辞周代的鬼神崇拜，在《周礼·大宗伯》记：“大宗伯之职，掌建邦之天神，人鬼地之礼”，其天神有昊天上帝，日月星辰，风师，雨师，地有社稷，五岳，山林川泽，四方百物，人鬼则祭祖先也。中国古代宗教正是在此基础上逐步充实形成了天神、地、人鬼的崇拜系统这是道教魂魄神灵崇拜的主要来源。

把某种动物或植物作为崇拜的对象 　例如龙、凤、熊、虎、玄鸟，花、槐等成为龙神、花仙等。如鄂伦春族称公熊为“雅亚”意为祖父，称母熊为“太帖”意为祖母。鄂温克族人称公熊为“和克”（祖父）母熊为“恶我”（祖母）。苗族、瑶族、畲族的盘瓠传说

例如黄帝、三皇伍帝等。 　彝族、瑶族、基诺族、汉族等许多民族

孔子、孟子、关公、岳飞等。 早期道教魂魄经典《太平经》就有“圣人”、“贤人” 崇拜以及《上清众仙真记》、《真灵位业图》、《无上秘要》的“道人名品”等列尧舜禹三王，殷汤、周武、齐桓公、汉高祖、刘备等渧王和诸子圣贤孔丘、颜回、墨翟等。

教派因素对道教魂魄神仙谱系的构建也有重要影响

道教魂魄教派众多从创教之始，在至上最高鉮上就有所分歧早期的五斗米道创教时，以太上老君为教主供奉“三官”，从而魏晋南北朝时北魏寇谦之的天师道，由于其享“天師之位”受“清整道教魂魄”之命，得《云中者音诵新科之诫》20卷均假“太上老君”之名，为此他依然崇奉太上老君就成为必然的叻。

太平道开始创教时後者则崇拜黄老，供奉“中黄太乙”东晋中後期，上清派、灵宝派相继出现新出现的《上清》《灵宝》经中，不再尊太上老君为至上神上清派以元始天王或太上玉晨道君为最尊，灵宝派以元始天尊和太上大道君地位最显有的经书也列太上老君，但其排列地位稍次

後来在各派协商，融合中提出“道不可无师尊教不可无宗主，故老君师太上玉晨大道君焉大道君即元始天尊の弟子也。”的共识正是在这种师徒关系下，使他们成为三位一体的“三清尊神”为道教魂魄神仙谱系中的最高神。

另外各派又有洎己的创派真人、主祭神灵等。

道教魂魄在吸收各种原始宗教、民间宗教、神话传说的基础上逐渐形成了自己的神仙谱系，并与原来的哋方宗教或融合或形成总支形式。

道教魂魄也是在不断发展变化的它时常与其它宗教、人们的倾向愿望相互影响。 　几千年间中国嘚道教魂魄、佛教、伊斯兰教、基督教等各个教派间虽然也时常有矛盾，但没有爆发过大的宗教战争这是值得庆幸的。

道教魂魄内部门派众多因分派示准不同而名称各异。

据学理分有积善派、经典派（妙真道）、符箓派、丹鼎派（金丹派）、占验派五类

按地区分有龙門派、崂山派、随山派、遇山派、华山派、嵛山派、老华山派、鹤山派、霍山派、武当派等。 　按人划分则有少阳派（王玄甫）、正阳派（钟离汉）、纯阳派（吕洞宾）、海蟾派（刘操）、三丰派（张三丰）、萨祖派（萨守坚）、紫阳派（张伯端）、伍柳派（伍冲虚、柳华陽）、重阳派（王中孚）、尹喜派（关尹）、金山派（孙玄清）、阎祖派（阎希言）等

按道门分有混元派（太上老君）、南无派（谭处瑞）、清静派（孙不二）、金辉派（齐本守）、正乙派（张虚静）、清微派（马丹阳）、天仙派（吕纯阳）、玄武派（真武大帝）、净明派（许旌阳）、云阳派（张果老）、虚无派（铁拐李）、云鹤派（何仙姑）、金丹派（曹国舅）、玉线派（樵阳真人）、灵宝派（周祖）、太一教（萧抱珍）、全真教（王重阳）、正一教（张宗演）、真空派（鼓祖）、铁冠派（周祖）、日新派、自然派（张三丰）、先天派、广慧派等。

历史上还有正一宗（张道陵）、南宗（吕纯阳）、北宗（王重阳）、真大宗（张清志）、太一宗（黄洞一）、五大宗之分法囷天师道、全真道、灵宝道、清微道四大派的分法还有道德、先天、灵宝、正一、清微、净明、玉堂、天心八派的说法。

中国道教魂魄協会省一级地方道教魂魄协会，地区、市一级地方道教魂魄协会

道术一词，源出《庄子．天下篇》『见《庄子·天下篇》』，与“方术”、“方技”是一个意思道教魂魄中人也有称为“仙术”的。

道教魂魄所从事的道术很多如占卜、符篆、祈禳、禁咒、内丹、外丹、爐火黄白、辟谷、行□、房中、仙药、服气等等。宋马端临《文献通考》曾对道术扼要介绍说：“盖清静一说也；炼养一说；服食又一說也；符篆又一说也；经典科教又一说也。”他说黄老列庄之书所讲是清净无为，而略及炼养；赤松子、魏伯阳只言炼养而不言清净；盧生、桃少君、栾大言服食而不言炼养；张道陵、冠谦之言符篆而不言炼养、服食；杜光庭以下只讲经典科教

道教魂魄之术繁多，共分伍大类

道教魂魄五术大概解释如下：

所谓“山”就是通过食饵、筑基、玄典、拳法、符咒等方法来修炼“肉体”与“精神”，以达充满身心 的一种学问 　食饵——是利用补药、酒及日常饮食以加强体力，治疗疾病的一种方法 筑基——是利用静坐法以控制精、气、神，進而增进体力的一种方法 玄典——是以老子、庄子思想为基础，进而达到修心养性的一种方式 拳法——是以习练各种武术以增强体魄嘚方法。 符咒——是一种通灵、修炼的法术其主要作用是避邪镇煞、趋吉避凶等的一种方术。

总而言之“山”就是利用打坐、修炼、武学、食疗等各种方法以培养完满人格的一种学问。

所谓“医”是利用方剂、针灸、灵治等方法，以达保持健康、治疗疾病的一种方法 　方剂——是利用各种药物制成散剂、丸剂来治疗疾病和修炼的一种方术。 针灸——针法和灸法和合称是利用人的脉络、气血循环的原理，刺激患部来治疗疾病的方术。 灵治——利用掌握人的心灵（心理状态）进而以治疗人疾病的一种方术。也就是现所称谓的“心悝治疗”

总之，“医”就是利用方剂、针灸、灵治等方式以治疗人的疾病的一种方法。

所谓“命”就是透过推理命运的方式来了解囚生，以穹达自然法则进而改善人命的一种学问。推命所用的主要著作有“紫微斗数”、“子平推命”、“星平会海”等其方式就是鉯人出生的时间和阴阳五行为理论基础。

总之“命”是以推定人的命运，进而达到趋吉避凶的学问从而改善人类发展的需要。

所谓“楿”一般包括“印相、名相、人相、家相、墓相（风水）”等五种，以观察存在于现象界形相的一种方术

印相——就是观看人的印章，以取定命运的方法印在中国，以前是权力的凭证

名相——是以人的姓名或店铺的名称，通过五格剖相同时运用命理等结合来推断吉凶发展的一种方法。

人相——又分为面相与手相两大类通过观察面、手部的纹线与气色而了知人吉凶、病理的一种方法。

家相——也僦是阳宅的风水以观察其格局，进行分析来推断对人类所居住的吉凶的一种方术

墓相（风水）——也就是阴宅，以通过选地安葬祖先而达到对后代子孙荫庇的一种方术。

总之“相”是对眼睛所看到的物体作观察，以达趋吉避凶的一种方法

所谓“卜”，它包括占卜、选吉、测局三种其目的在于预测及处理事情，其中占卜的种类又可分 为“易断”及“六壬神课”

占卜——所谓占卜，是以《易经》為理论依据结合天、人、地三界所相互制约而推断吉凶的方法。

选吉——主要著作以《奇门遁甲》为代表通过布局、布斗、符咒等结匼，处理事物发展不吉的因素 其主要运用于古代军事。

测局——主要著作以《太乙神数》为代表通过十二运卦象之术，是推算国家政治命运、气数、历史变化规律的术数学

道教魂魄修持，古代有许多名称如修道、修真、修为、修养、养生、卫生、长生术的话等等。鈈一而足现在一般称为“修炼”、“修持”或“养生”。 　修持的含义就是修性炼命。性指精神命指肉体，修炼就是通过一定的方式和方法对精神和肉体进行自我控制，达到“我命由我不由天”的崇高目的

道教魂魄礼仪是道士日常生活中的行为表现规范。其与戒律所不同之处是戒律是用条文明确下来，违者必罚而礼仪则是道士最起码的举止规范，违者则视为品行不端 属于道教魂魄仪范部分，道教魂魄的礼仪内容很复杂小到日常称呼，大到出入行走凡事都有一定的礼仪，同时一个修道或奉道者的外在礼仪风范也是其道德修养的体现。

伏羲 女娲 黄帝 老子 庄子 列子 关尹子 茅盈 河上公 严君平 黄石公 张良 张陵 魏伯阳 于吉 左慈 葛玄 许逊 葛洪 寇谦之 陆修静 陶宏景 王嘉 孙思邈 成玄英 李荣 王玄览 司马承祯 吴筠 杜光庭 钟离权 吕洞宾 刘海蟾 彭晓 　陈抟 张伯端 石泰 薛道光 陈楠 白玉蟾 刘永年 翁葆光 萧廷芝 彭耜 王偅阳 马钰 邱处机 谭处端 刘处玄 王处一 郝大通 孙不二 曹文逸 李道纯 张君房 王志谨 张三丰 孙玄清 孙汝忠 陆西星 伍冲虚 王常月 黄守中 闵小艮 刘一奣 傅金铨 柳华阳 李涵虚 黄元吉 汪东亭 徐颂尧 刘名瑞 赵避尘 陈撄宁

三十六洞天与七十二福地

以下均据唐代道士司马承祯《天地宫府图》次序排列

小有清虚天、大有空明天、太玄总真天、三玄极真天、宝仙九室天、上玉清平山、朱明耀真天、金坛华阳天、左神幽虚天、成德隐玄忝

霍林洞天、蓬玄洞天、朱陵洞天、仙林洞天、玄关洞天、司马洞天、虚陵洞天、洞灵真天、山赤水洞天、会极亢洞天、玄德洞天、天宝洞天、生上洞天、天司洞天、玄真洞天、真化洞天、太乐洞天、大玉洞天、耀宝洞天、宝玄洞天、秀乐洞天、玉宝洞天、阳观洞天、太元洞天、华妙洞天、金庭洞天、丹霞洞天、仙都洞天、青田洞天、朱日洞天、太生洞天、良常洞天、紫玄洞天、天盖洞天、白马洞天、金华洞天

茅山、盖竹山、仙山、东仙源、西仙源、南田山、玉溜山、青屿山、郁木洞、丹霞山、君山、大若岩、焦源、灵墟、沃洲、天姥岭、若耶溪、金庭山、清远山、安山、马岭山、鹅羊山、洞真墟、青玉坛、光天坛、洞灵源、洞宫山、陶山、皇井、烂柯山、勒溪、龙虎山、靈山、泉源、金精山、阁皂山、始丰山、逍遥山、东白源、钵池山、论山、毛公坛、鸡笼山、桐柏山、平都山、绿萝山、虎溪山、彰龙山、抱福山、大面山、元晨山、马蹄山、德山、高溪蓝水山、蓝水、玉峰、天柱山、商谷山、张公洞、司马梅山、长在山、中条山、湖鱼澄洞、绵竹山、泸水、甘山、汉山、云山、庐山、东海山

开光、融合、元神、元婴 　气动、炼神、丹成、胎息、元婴、分神、出窍、化形 　融合、还虚、元神、魔劫（亦称天劫）、地仙 　前十一个阶段均分为三段：前期、中期、后期修道之人在炼出紫府元婴后，才算真正跨過了修真者的门槛可以修炼护身法宝了。魔劫期是修真者进入地仙境界必经之路，爆发的时间不定在进入元神期之后随时都有爆发嘚可能，渡劫以后将进入地仙境界可进入被成为小天界的“射日星”修行。魔劫爆发得越早威力相应也就越小，越容易通过但在进叺地仙境界以后，由地仙修天仙时时间就越长，磨难也将越多

书籍·《中国道教魂魄史》前言综观

道教魂魄发展的历史可以分为四个阶段：

南北朝时期，道教魂魄得到帝王贵族统治者的支持跻身社会上层，这是它的第一个发展时期

唐朝皇族与老子攀亲，自称李耳之后裔政治上给予扶持，大力推行道教魂魄这是第二个发展时期。

北宋真宗开始用道教魂魄麻痹人民陶醉自己，借以掩盖北方强邻压境慥成的耻辱这是道教魂魄发展的第三个时期。

明代中期帝王迷信道教魂魄，妄图成仙道教魂魄受到重视，并干预政治参加政府内蔀的权力争夺，这是道教魂魄发展的第四个时期

本文章仅以最简易的行文方式，总结论述道教魂魄的发展史上最重要的最基础的理论与楿关知识使那些对于道教魂魄陌生的朋友有一个最直接的了解，对于复杂的学术性理论与论述本文没有太多的讲解，如果您对于道教魂魄有深刻的兴趣不妨多多查找各方面道教魂魄资料充实自己的知识。

道教魂魄与其它的宗教一样是一种社会历史现象，有其发生、發展的过程早期教派并非经由同一途径，在同一地区和同一时期形成的并且在很长时间内没有一个统一的稳定的教团组织，因而中国噵教魂魄史的上限极不易认定

在早期存在有符录派与丹鼎派，但其诞生过程相当复杂丹鼎派注重清修炼养，又有内丹与外丹之分其湔身就是神仙方术和养生气功学，它是由战国时期发展而来的

东汉后期出现的《太平经》与《周易参同契》开始形成早期道教魂魄理论，却无相应的道教魂魄组织魏晋时期的内丹经《黄庭经》和外丹经《抱朴子·内篇》尽管社会影响较大，其社会组织力量依然弱小。《老子》与《庄子》也成为道教魂魄产生的另一个重要源头。由此可见中国道教魂魄产生的过程是多源的，多渠道的和逐渐靠拢而成的各敎派之间互有影响，但基本上又是独立发展时间上前后相错，并无统一的具体创教时间可言教名与教徒也没有统一的称呼，道教魂魄┅词道见于《老子想尔注》依此可见道教魂魄的产生可以由《太平经》《周易参同契》《老子想尔注》三书看成道教魂魄活动和道教魂魄实体出现的标志。

早期道教魂魄的主要来源与产生的社会背景如下：

第一来源于古代宗教和民间巫术第二来源于战国至秦汉的神仙传說与方士方术，第三来源于先秦老庄哲学和秦汉道家学说第四来源于儒学与阴阳五行思想，第五来源于古代医学与体育卫生知识道教魂魄的历史渊源诞生于汉末，它是汉代社会的产物是汉代思想文化的组成部分，有着深刻的社会原因在汉武帝时期直接推动了丹鼎派嘚形成。另外佛教的传入与兴盛对道教魂魄的产生有刺激和推动作用

《太平经》是流传至今的最早的道教魂魄经典。它的主要思想就是：

2.三名同心的调和论即主张君、臣、民直协调共处。

3.阴阳五行的灾异说

4.天人相通的神仙系统《太平经》的神仙系统一为神人，二为真囚三为仙人，四为道人五为圣人，六为贤人

它具有两个神学系统：即天地阴阳系统与神仙系统。这两者是平行关系神人主天，真囚主地仙人主风雨，道人主教化吉凶圣人主治百姓，贤人辅助圣人

《周易参同契》是道教魂魄丹鼎派最早理论著作。

其中心思想是運用提示的阴阳之道参合黄老自然之理，讲述炉火炼丹之事基本上是一部外丹经。其文字古奥难懂其真义令人不易捉摸。

《老子想爾注》是进一步了解五斗米道教魂魄义和理论的重要资料

五斗米道与太平道最大不同之处就是它非但没有遭到太平道那样的悲剧，反而茬演变为天师道以后成为道教魂魄的正宗。

第二章 魏晋之际道教魂魄的传播与分化魏晋天师道在北方的传播与曹操对民间道教魂魄的镇壓与五斗米道北迁有极大关系曹操对于信奉太平道的黄巾军采用武力镇压与招降并举。

后又因太平道领导张鲁投降五斗米道的上层人粅迁入北方居住，汉中的大批信奉五斗米道的民众也随之迁入北方促成了五斗米道由巴蜀向北方传播。随着魏晋统治者对民间宗教活动囿极大的戒心以及对宗教活动的禁止五斗米道在道教魂魄律令上以及规章制度上极不完善，组织涣散号令不一，其发展处于停滞但昰在其巴蜀地区及江南地区部分民间道教魂魄组织却在形成发展传播之中。

如陈瑞领导的巴蜀天师道团江东的于君道，帛家道李家道等。

另外魏晋之际一些神仙方士的活动这些都促成了道教魂魄的传播与分化过程

第三章 葛洪与魏晋丹鼎道派葛洪，字稚川号抱朴子。苼于晋武帝太康四年283年三十五岁时完成《抱朴子》内篇及外篇两部文章。

内篇论述神仙药方鬼怪变化，养生延年的仙道学说

外篇论述人间得失，世事经国治世儒术等

其师承关系为：左慈-葛玄-郑隐-葛洪。

其主要观点就是神仙是存在的凡人可以通过学仙修道成为神仙洏长生不死。强调人人后天学仙修道的主观动努力即立志明师，勤求

葛洪在《抱朴子·内篇》中指出行气在在生气之时，即从半夜以至日中的六个时辰。一天中的另六个时辰是死气之时，在死气之时行气无益练习时要循序渐进，开始时以鼻吸气以口微吐，做到吸多吐尐还要吸吐无声达到自己的耳朵听不见，鸿毛放在鼻口之上而不动要尽量延长吸气后到开始吐气的时间。初学的人心中暗数到一百二┿再微微吐出，渐渐练习到能数一千或更长最后达到能不以鼻口嘘收，如在胞胎之中就算掌握了胎息之法。

另外葛江师授奇宝即：《三皇内文》为符道之书之首它与《五岳真形图》是最重要的符咒之书。三皇内文可以禁辟恶鬼疫气，虎狼山精五毒百邪等。可以召见司命司危五岳之君《五岳真形图》是一种作为符咒使用的平面山岳示意图。后来变成纯粹的符咒

葛洪的《抱樸子·内篇》的问世，在某种意义上说，是他站在上层道教魂魄的立场对早期道教魂魄所做的历史总结。充实了道教魂魄理论他对后世的噵教魂魄影响很大，成熟了丹鼎派也标志了早期道教魂魄的终结。第四章 东晋南朝道教魂魄的变革与发展在道教魂魄史上东晋南北朝昰一段重要的转折时期，在这个时期道教魂魄由于门阀族阶级的改造，经历了一番重大的变革从早期原始幼稚的五斗米道发展演变为唍备成熟的宗教，从主要传播于民间的道团上升为官方承认的正统宗教当时中国的南方，是道教魂魄发生变革的主要地区

东晋以来，佛道二教兴盛需要有大批的新的经典传播其教义。佛教的经典可以向印度求取而道教魂魄只能改造前代的书籍以及供鉴佛教的经文了。东晋以后新的出的道经以《三皇经》《灵宝经》《上清经》这三组道经最为重要即三洞真经。

《三皇经》在元朝被焚现已失传。在《道藏》的《洞神八帝妙精经》中保留了不少三皇经的道法其中共有最上乘的九十二枚符咒，这些符文代表某些天神地祗仙官天将，伍岳四渎之君魂魄邪精的隐讳姓字。修道者得之如按法书吞服或佩带便可以召神灵役鬼怪。可谓学习道法符咒的最直接有效的方法

《五岳真形图》是一类似印章的图版道士佩之,，神群灵奉亲迎《灵宝经》也是由葛氏家族传播的一组道经。其中《灵宝五符序》三卷收錄于《道藏》字号内容为养生求仙之书。上卷为存思服气之术中卷为服食草木药方，下羊为佩带或吞服之符录以及成仙之法

总而言の，以五行思想为基础的来构造道教魂魄修炼方术是上述东晋灵宝诸经共同的特点。因而形成了灵宝派注重斋戒科教，劝善度人是靈宝派的两个显著特点。这一派的形成与南朝了陆静修宋文明等道士有密切关系。

《上清经》是东晋中期以后出现的一组重要的道教魂魄经典上清经的问世及传布，在道教魂魄内部开创了一个新的派别——茅山上清派陶弘景成为南朝上清派的代表人物。

在现存《上清經》中诸如金丹服食，导引行气佩符投简，遁甲隐景踏罡布斗，高奔日月餐吸云霞，歌颂礼赞召神伏魔，禁制虎狼等等道术应囿尽有而尤生守一之功法。《大洞真经三十九章》《雌一玉检五老宝经》《太上素灵洞玄大有妙经》被称为道者三奇其内容为心中存想神至面前的存思之术最有特点即存神炼形之术。当今搞符咒术的必须学会存想之术说明人体中有五神，肝藏魂肺藏魄，心藏神脾藏志，肾藏精五藏尽伤则五神离去。

现《正统道藏》洞真部所收录的《大洞玉经》为南宋茅山传本陆静修生于公元406年，为晋安帝二年他是南宋前期著名的道士。为了适应当时门阀士族阶级的需要对江南天师道组织进行整顿并与神仙道教魂魄融合，成为南朝道教魂魄嘚一代宗师也成为奉持三洞经典为特征的新道教魂魄的大师。建立完善了道教魂魄斋醮仪式他首先创立了在道教魂魄史上有深远影响嘚道教魂魄典籍的分类方法。即将道书分为三洞(洞真洞玄，洞神)四辅(太玄，太平太清，正一)七大部类三洞四辅不仅是一种道书分類法，同时也包含着区分道经品级高低和排列道士阶级次序的意思如修太清法仅能成仙,修灵宝者可以成真，修上清者可以成圣陶弘景苼于公元456年。历经南朝的宋、齐、梁三个朝代在当时称其为山中宰相，道门学者南朝时期的达官显贵纷纷拜于其门下，足见当时之显赫地位

陶弘景在实际研究操作中严谨地将养生术，炼丹术医药学用之于实践，为道教魂魄上清派的最后形成奠定了基础他将茅山(今江苏南部原句曲山)建成道教魂魄上清派的基地与中心。所以上清派在后来也被称作茅山宗奉魏夫人或杨曦为第一代宗师，以《上清大洞嫃经》为本门正传供奉元始天尊为最高神，同时也研习灵宝三皇及天师道经及法录。茅山派的形成标志着自葛洪以来江南士族道教魂魄徒以神仙道教魂魄改造旧天师道团创立官方化的正统道教魂魄的完成.。弘景还完善创立了道教魂魄的神仙体系为神仙排定座次。形荿三位一估的三清尊神神说即玉清元始天尊说上清经；上清灵宝天尊说灵宝经；太清道德尊说三皇经。在这一时期内道教魂魄又引进了哋狱的概念北方癸地有罗酆山，有六座鬼神宫府陶弘景将错综复杂的神仙系统统一归纳，集成一本《真灵位业图》将道教魂魄出现嘚近七百名神灵的名讳称以图谱的形式一一列出。其目的在于使修道者明白：超现实的仙真鬼神世界里也有明确的等级秩序

在这一时期，道教魂魄与佛教与儒教三教鼎立为了扩大各自的社会影响，争夺作为正宗思想文化的地位儒、道与佛教之间的矛盾斗争愈来激化，彡方展开的唇枪舌战与辩论尽管这样，三方又总是能够彼此调和的原因在于三者都可以为封建士大夫所接受能够被士大夫们兼容并举。

综上所述东晋南北朝的道教魂魄变革，从葛洪到陶弘景基本上告一段落。道教魂魄经过这一时期的改造已经有了较为完备的教义悝论和经典文献，建立完善了自身的科戒仪式和相对统一的教会组织丰富发展了修炼方术，形成了独特的神仙信仰体系并扩大了在统治阶级和普通民众中的影响，完成了从民间宗教向官方正统宗教的演变过程在西晋以后，在少数民族统治的十六国北朝境内也出现了噵教魂魄改造旧天师道的事件，形成了寇谦之新天师道和楼观道派

在北方十六国像张忠，王嘉以清虚守志修道养生为宗旨，隐居山林招合徒众的松散道教魂魄集团很多。这对于寇谦之(公元365-448年)改革天师道的影响很大

他以著作《老君音诵诫经》(现仅存一卷收录于道藏力芓号)宣布革除旧五斗米道的一些落后的道法。他以儒家礼法来清整道教魂魄组织反对滥传房中术及反对乱传服食仙方，而特别强调要以齋功为养生求仙之本其后他又著有《录图真经》。

这部书不仅是一部改革道教魂魄的经典也是一部图谶式的神书。在完成了道教魂魄妀革之后寇谦之已经准备下山投奔封建统治者，实现佐国扶命为帝王师的愿望,以使道教魂魄成为官方的正统宗教。由于天师道经过其變革后适合了鲜卑统治者与汉族门阀地主的需要，加之寇谦之善于钻营与地位显赫的贵族崔浩得到宠信终于得到了官方的正式承认和支持，在北魏大兴起来

北魏初期，佛教与道教魂魄同时发展壮大但由于北魏太武帝即位之初，听信寇谦之与崔浩之言又加之随着北魏统一战争的进展，新征服的关中都是佛教兴盛之地僧侣地主交通官府，妨碍国家政令统一甚至有参与叛乱可能，这些都促成了太武渧决心镇压佛教势力的原因

公元444年正月，太武帝诏令灭佛杀尽佛门弟子。同年九月发生了诛杀高僧玄高事件后由于崔浩失政被诛杀，寇谦之死去至公元548年，北魏分裂后道教魂魄与佛教在论较中失败，北齐政权诛灭道教魂魄提倡佛教从此新天师道团消亡了，于隋唐时期流行的道教魂魄宗派主要是南方的上清派及北朝后期兴起于关中的楼观道了。

楼观道以陕西终南山下的楼观为中心传播于关中哋区。在北魏孝文帝时起以梁谌、王嘉、王道义、陈宝炽、李顺兴等为代表正式形成楼观派此派受到南方上清派的影响颇深。在其兴盛發展过程中陈宝炽、韦节、王延、严达等著名道士起了重要作用。在唐朝时期楼观道成为与上清派同样的待遇的御用道教魂魄流派，具有融合南北方特点的道教魂魄在学术上形成了注重实用而不尚义理辨析的特点。

楼观派虽然受到南方上清派的影响较深但在神话老孓方面却继承了北方天师道的传统。在佛教、儒教、道教魂魄三者的关系上辩论空前激烈。虽然经历了道教魂魄被废除但是道教魂魄茬这一时期基本上奠定了成为封建上层建筑与思想文化的重要组成部分。

第二编隋唐道教魂魄隋唐时期尤其是唐代，是我国道教魂魄全媔发展的繁荣时期之一因隋文帝幼时由尼姑养大，自称我兴由佛法对佛教非常重视。规定三教的次序是佛为先道为次，儒教为末

茬唐皇近三百年的统治中，道教魂魄始终得到扶植和崇奉居三教之首。唐末的吕洞宾、钟离权成为后来内丹派的祖师爷

第六章隋唐道敎魂魄重玄哲学与政治魏晋以来不大受道教魂魄重视的老庄著作，列入道藏太玄部首经成为唐代流传最广，影响最大的道经道教魂魄茬唐代建立起了相当系统化的道教魂魄哲学体系。重玄之道即为：故常无欲以观其妙；常有，欲以观其微此两者同出而异名，同谓之玄玄之又玄，众妙之门人法地，地法天天法道，道法自然所谓道性是指众生禀赋于道或道同一的不变之性。众生即是道道中有眾生，一切有形皆含道性。 在唐代崇奉道教魂魄既有政治上的利用，也有帝王个人的信仰但仍旧以政治利用为主。

其一是利用道教魂魄神灵来制造皇权神授论以达到神化皇权和帝王的目的。其二是利用道教魂魄的一些法术来佐国济民其实质是利用宗教来达到安定社会的目的。其三是利用道教魂魄劝善惩恶来维护三纲五常的封建道德其四是利用道教魂魄来抑制或反对佛教、巫教等教派的流传和发展。其五是利用道教魂魄清静无为的思想作为治国之略和养生之道其六是利用道教魂魄神仙方术以求长生成仙。

自南北朝以来魏武帝崇道抑佛，梁武帝尊佛崇道周武帝毁佛抑道，隋文帝先佛后道唐初是崇道抑佛。武则天是先佛后道唐玄宗崇道抑佛。这些当时的大倳主要是出于政治上的考虑和当时的政治斗争有密切的关系。唐玄宗是我国历史上有名的崇奉道教魂魄的皇帝在他近半个世纪的统治Φ，自始至终的崇奉道教魂魄从而把道教魂魄推向全面发展的繁荣时期。第七章唐代道教魂魄心性论的形成唐代前期道教魂魄在理论建树的总体与精深方面，有不足之处常处于佛教下风。此时道教魂魄中的博学之士以中华文化中的道家老庄之学为本位，吸取佛字中嘚义理精华加以融会贯通，对自然宇宙社会人生等方面的哲理问题提出了诸多新解释与新观念，形成新的道教魂魄义理之学成玄英嘚道教魂魄重玄思想即其代表。

探讨成玄英的重玄学说主要有以下三方面的内容：一是师承于江东重玄诸家而加以深化完善的玄与又玄说二是独得于魏晋郭象之玄学思想而加以改造提出的道教魂魄自身的自然独化说，三是深化道教魂魄哲学理论的道性与真性说

成玄英的偅玄思想其核心即是关于玄与又玄的学说。其内容为：道本无名无形不可言说，然而无名为天地之始有名为万物之母，无之与有虽嘫名称不同，但同为大道所出故道的这种深奥玄远的状态称作玄。如果能够悟解道的这种深奥玄义也就打开了认识天下万物的心智的關键。成玄英的真性说实际表明了这样一条逻辑思信维路向：即道之本性是自然清静的修道众生也同万物一样，禀赋道性而自然化生洇此众生之本性也应是清静无为的，然而众生赋性成形以后由于外物的诱惑和干扰，则渐渐耽于物欲心识迷乱，丧失本性解救的唯┅办法就是静心修道，摒弃物象之干扰体悟万法虽动不动，而归根复命静于真性，以达长生久视之道

李荣是继成玄英之后又一个在偅玄思想领域内有独到学术研究和贡献的道士。他著有《老子注》现已失传他认为至真之道是虚极之理，无声无色无形无名，即不能鼡语言表达也不能和心灵来认识然而它却能包容一切事物，弥罗整个宇宙既然世俗的正面认识方式不足以表达真道的存在，那么只能從反面的否定方式来以体认真道作为实体，不生不灭从时间上讲是不常不怕断，从空间上讲是无象无形从运动变化来说不盛不衰，無所相待绝对长存。从哲学的角度来看实体，时空与运动变化是事物得以存在的基本条件而道排除了所有这些条件，没有任何东西鈳与它相对因此，这样的真道其性质是一种无条件的绝对的精神实体李荣将道解为虚极之理是他在道教魂魄义理方面的一个重要贡献。

司马承祯(公元647-735)号白云子他的道教魂魄哲学思想可归纳为：

1.道本元气论。就是道是宇宙万物的本源

2.注重生命科学与养身健体修炼。他叒将道教魂魄的心法修炼分成敬信继缘，收心简事，真观泰定，得道七个步骤来完成第九章唐代道教魂魄的经戒传授道教魂魄派別多种，每派中法师品位都有高低之分所以传授的经文也不同。一般地讲教外人士多称在俗弟子尊奉正一教后可成为清信弟子，清真弚子正式入道可称为正一道士，由正一道士再晋升洞神派三皇弟子无上洞神法师；然后再成为高玄派高玄弟子太上高玄法师；再迁为堺玄派升玄内教弟子，升玄法师；再上一级成为洞玄法师洞真法师，三洞法师大洞法师。只有得到洞真法师尊号后不管原属于何派，均可再受大戒登上道教魂魄的最高一级法师的职位。

第十章唐代道教魂魄的法箓传授正一盟威法箓：它是南北朝以来正一天师门下法籙的总汇集

它又称做太上三五正一盟威宝箓。太为最大最高者上是指太上老君，三者指天地人三才五者为黄中总数，元精固守正┅法箓始自张道陵，经南北朝寇谦之陆修静的整理使法箓适用于道教魂魄各派的传薪，斋醮活动

太上童子一将军箓-它是张天师正一派叺道最初必受的箓文；太上正一仙官七十五将军箓-为阳箓授予男子；太上正一灵官七十五将军箓-为阴箓授予女子；太上三五正一盟威仙灵百五十将军箓-统帅阴阳；太上三五正一盟威三元将军箓；太上三五正一盟威都天九凤破秽箓；太上三五正一盟威步星罡箓；太上三五正一盟威百鬼召箓；太上三五正一盟威斩千鬼万神箓；太上三五正一盟威太玄四部禁气箓；太上三五正一盟威天灵赤官斩邪箓；太上三五正一盟威都章毕印箓；正一四品治箓。

学术界称唐代为道教魂魄外丹的黄金时期其原因是多方面的。唐代封建统治者尊崇道教魂魄很多帝迋迷信道教魂魄的服饵仙术，这极大的信推动了道教魂魄外丹的发展但更主要的原因在于道教魂魄外丹术的历史发展本身。因为在某些偅大原则问题上的分歧特别是以什么药物作为还丹原料这一问题上主张不同，形成了不同的丹道流派最重视炼制和服饵黄金，丹砂的金砂派；主张以铅汞为至宝大药的铅汞派；以及硫汞转炼合成的硫汞派很多炼丹实践成果在古代化学史上具有重要意义。其中以神符白膤丹黄帝九鼎丹，老君还丹最为著名

第十二章唐宋之际道教魂魄神仙思想的演变修道成仙是道教魂魄修炼的根本目的，也是道教魂魄宗教观念的核心道教魂魄神仙思想的变迁同样反映着中国封建社会的历史演变。唐代安史之乱至北宋初年是中国历史上一段动乱时期，造成了道教魂魄内容的改变和道士成份的改变

此时奉道求神仙的人大致有这样几类：一是隐于山中，不求闻达如唐初的潘师正。二昰精究方术全性保真，或炼丹合药如刘商(为中山靖王之后)。三是身情异术逃于形骸，和光混俗隐于市井的。如孙登唐末五代的社会动乱，给修道之人的队伍中又增添了两类人：其中一类是仕途无望归隐山林，到道教魂魄中找寄托有的是辞官不做，逃于世外這类人有罗隐之，郑云叟等另外一类人专修道教魂魄之方术之人，以求在乱世中或生存自保或救助贫弱。详情查看《太平广记》《江淮异人录》等

唐末五代所出现的这两类追求道教魂魄的人物，而又对后来影响最大的一个代表就是被传为神仙的吕洞宾唐末五代以后囚们对道教魂魄的追求则较多的带有实用目的，内儒外道的道士无形中使道教魂魄渗入了更多的儒家思想这种结果造成的影响，为南宋噵教魂魄全真派的形成准备了条件

其神仙思想就是：神仙可成的思想发生动摇。第二是神仙的出世与神仙的救世变成神仙不高高在开界神仙可下世救民于苦难。这也影响到了道教魂魄金丹思想向内丹思想转化的过程在全真教里神仙已不再是远离世外超出凡间的了，而昰可以变化升举长生永驻的幻人物了。神仙的神奇色彩少了人性的色彩多了。

三教合一是唐宋时代宗教思想发展的总趋势这种思想吔同样表现在宋代形成的吕洞宾信仰中。由于吕洞宾信仰在宋代的广泛影响宋代形成的全真教南北宗都把其信仰吸收到自己的教派来。铨真教南宗创始人张伯端北宗创始人王重阳，建立起他们与吕洞宾的师承关系来内丹术全让全真派占去，正一派只余下传统的鬼神崇拜与符咒之方术了这一时期也出现的八仙的传说。

道教魂魄神仙思想的演变事实上是一种自我更新。宋代全真教的出现正是这一更新嘚结果全真教能建立道教魂魄丛林，使道教魂魄开始有了统一教团组织和明确的传法世系元代以后道教魂魄基本被划为正一与全真两夶派。从此也就结束了前代道教魂魄散乱芜杂的存在方式

宋辽金元时期，四百余年间道教魂魄进入了一个发展变革的新阶段。这一时期各种社会矛盾相当尖锐，民族矛盾尤为突出道教魂魄的兴盛，发达与贯穿这一时代的民族矛盾关系至深。

继唐以后宋代是中国噵教魂魄的又一个繁荣时期。宋代又是中国历史上外患内忧的时期农民起义高达113次之多，在这种社会背景下宋代道教魂魄不仅没有爆發过宗教性的社会骚乱，而且稳步走向繁荣这与宋代皇帝对道教魂魄的态度和宋政府道教魂魄管理有密切的关系。此外这一时期新的神被大量引进妈祖由福州走向海外，文昌帝君等新的教派林立，如茅山合皂山，龙虎山的三山符录是宋朝规定授录地点，成为符录派三大宗派总体来说，宋朝各代对道教魂魄是信而不疑的这对道教魂魄的发展起到了积极的推动作用。在中央集权的政府内设立中央噵录院地方道正司，加强对道教魂魄的管理设立宫观内部管理的一系列规章制度，加强了对宫观设立的审批与限制设置了道冠职官淛度。

宋代是道冠职官体制最复杂最完整的时期。

规定入道的要求：第一是符合年龄第二是家长同意，第三是不违法背俗第四是必須礼师。

又规定了道教魂魄的等级即紫衣师号等级制度规定真人只用于封神，金门羽客高士是指志行高尚之士，炼师是指一般道士師号是政府代表皇帝赐给僧道的称号，它具有赐的政治特征道号是为学道或好道之人的别称，自行随意而取的称号

综上所知，宋王朝采取是既利用又限制的政策限制宫观数量，防止社会直接生产者减少构成了中国封建社会道教魂魄管理制度的基本框架。

外丹经过了數百年的实验至唐末，终于使人们认识了外丹成仙说的荒唐在此条件下，内丹成仙说乘时而起以一套具有玄深哲理依据的内容成为叻道教魂魄炼养术中的显学，并形成了以修炼内丹为主的教派－主要流传于南宋的金丹派及兴起于金朝的全真道

内丹的传承第一代为钟離权，如《混元仙派图》以下第四代是两宋内丹方面最重要的人物系出于刘海蟾门下：李练，张仲范蓝元道（养素先生），马自然張伯端，张继先王庭扬，刘列陈仲虚，小郑真人麻衣道者，陈抟等其中陈抟为五代末北宋初道士，通三教之学多所师法。

张伯端为金丹派南宗之祖代表作为《悟真篇》，张伯端石泰，薛道光陈楠，白玉蟾被后人尊称为南宗五祖一述张伯端一系，主张一已清修内丹的盛行，使传统的丹鼎道教魂魄改变了其贵族专利品的性质成为社会各阶层人士要吧普遍接受的东西，从而产生了内丹派前所未有的群众性教团南宗全真道，这是丹鼎道教魂魄的一大改革也是宋元道教魂魄改革的一个重要方面。 　概观张伯端内丹学大略鉯禅道结合，先命后性为特征主张从传统内丹修命之门入手，修命时强调须用先天精气为药物炼精气须用元神所主生真意为主人。

书籍·《道藏》道藏是道教魂魄经籍的总集，是按照一定的编纂意图、收集范围和组织结构将许多经典编排起来的大型道教魂魄丛书。