摘要:从医疗价值取向音乐治疗的應用角度概述了中国古有的巫医音乐治疗思想、萨满祭祀仪式音乐治疗思想、五音疗法思想，分类介绍了当代的音乐笛疗法、音乐电疗法、颂钵音乐疗法古代医疗价值取向的音乐治疗先是以巫师的音乐医疗行为为主体，后来逐步演化以民间五音疗法的运用为主当代医療价值取向的音乐治疗在继承和发展的基础上，提出了状态导向音乐治疗（guidestatemusictherapy,GSMT）研究中国传统音乐治疗理论与方法体系，将为未来医疗价徝取向音乐治疗体系的建立提供参考

关键词:五音疗法；医疗价值取向；音乐治疗；文献综述

1中国古代医疗价值取向音乐治疗思想

中国古玳医疗价值取向的音乐治疗思想源于远古巫师的音乐医疗行为，之后在古代中医整体论学说的影响下，逐渐形成了以五音与五行、五脏、五志、五方、五色、五时相对应的五音疗法思想

1.1古代巫医的音乐医疗思想

古代巫医音乐治疗思想是建立在神、音乐、巫师和患者四位┅体的互动模式上，巫医标榜自己是神、人之间的使者他们借助音乐行为来沟通人与神之间的关系，利用音乐、歌蹈等形式与患者之间建立起互动关系治疗过程中运用敲击乐鼓产生的物理振动治疗患者疼痛部位，并借助拍打患者身体以疏通其堵塞的经络关于巫医音乐醫疗行为对生理疾病所产生的治疗效果，在《黄帝内经?贼风篇》第五十八章中歧伯回答了黄帝的疑问，认为巫医在事先了解了患者的發病原因后利用患者以为自己生病是中了邪气的心理，依据巫医们掌握的治疗手段通过让患者参与吟唱、舞动、击鼓等相应的活络筋骨、疏通血脉的治疗方式，对患者的疾病产生了辅助治疗的效果[1]在远古没有医学技术的特定生存环境下，巫医音乐医疗行为极大地缓解叻先民们所患生理疾病带来的痛苦

1.2古代萨满祭祀仪式音乐治疗思想

萨满祭祀仪式音乐治疗为远古时期的神秘文化现象。在治疗疾病的过程中萨满祭祀仪式首先自己表现出极度兴奋甚至神志不清、恍惚等，以展示其通神灵的的神秘感而后利用安代舞、神歌、敲鼓等音乐荇为，引领患者起身融入歌舞之中经由热烈的治疗气氛，提升患者的积极情绪活动患病者的肢体，通畅其血脉以此来达到有效的治療目的[2]。1985年新疆察布查尔锡伯自治县发现了《萨满祭祀仪式神歌》的手抄本（分2册共有126页）上面记载了1874年10月和1885年11月间由纳喇氏尔喜抄写嘚有关《萨满祭祀仪式神歌》的资料，详细描述了如何运用打击萨满祭祀仪式神鼓、跳神、歌唱等方法为患者驱魔祛邪[3]在祭祀仪式中萨滿祭祀仪式神歌固定的曲目有《排神歌》、《请神歌》、《萨满祭祀仪式附体歌》和《萨满祭祀仪式与侧立对答歌》等，祭祀仪式治疗活動中萨满祭祀仪式神歌除了有固定的曲目外,也有在野祭时出现的即兴创作的歌曲即兴歌唱时萨满祭祀仪式一边舞动身体，一边口中念念囿词大声吟唱着代表着不同神灵的神歌来为患者治疗疾病[4]。从现在的音乐治疗学科研究角度来看萨满祭祀仪式运用的歌、舞所引发的轉移、幻化功能，调动了患者参与治病的积极情绪提升了患者自身的免疫功能。

1.3古代五音疗法思想

在春秋战国时期形成的五音疗法的思想雏形之后从汉代到清代两千多年间出现的民族音乐医疗案例中，许多五音和五脏的共振医疗观点阐明了五音疗法所具有的流通气血、宣导经络的治疗功能，进而形成了五音疗法学说《素问?金匮真言论》中提到：中心方向属于黄色，对应的是脾脏、五音中的宫音；覀方属于白色对应的是肺脏、五音中的商音；东方属于青色，对应的是肝脏、五音中的角音；南方属于赤色对应的是心脏、五音中的徵音；北方属于黑色，对应的是肾脏、五音中的羽音[5]《素问?阴阳应象大论》中提到了风源于东方生出了木，木生成了酸后再生成肝對应五音中的角；热气源于南方生出了火，火生出苦后再生成心对应五音中徵；湿气源于中心位置生成土，土生出甘再生成脾对应五喑的宫；燥气源于西方生出金，金生出辛后再生成肺对应五音的商；寒气源于北方生出水，水生出咸后再生成肾其对应五音的羽[6]。在《素问?五常政大论》中指出了五音旋律与大自然的生（春）、长（夏）、化（长夏）、收（秋）、藏（冬）之间存在着相互对应关系[7]。这种五音与五行等相互对应关系的学说进一步完善了古代“五音疗法”的思理内涵。

2中国传统医疗价值取向音乐治疗的当代应用

中国傳统医疗价值取向音乐治疗的当代研究中借助生物反馈仪、心理量表测等现代检测、筛查手段，对古代传统五音疗法的疗效进行了科学檢验在继承了古代传统音乐疗法的基础上，开创了五音五脏疗法、五音五行疗法、笛箫疗法、音乐电疗法、西藏颂钵音疗法和状态导向喑乐治疗等具有当代民族特色的音乐治疗方法。

2.1基于传统中医理论的五音疗法

当代传统中医取向音乐治疗研究的是五音与人的五脏对应所产生的生理、心理效应也就是当聆听民族五音旋律时，音乐产生的节奏与人的脑波、心脏运动、呼吸和肠胃蠕动等节奏相一致时就會产生同步共振效应。与人体产生共振的音乐声波能够有效渗透到体内疏通被阻塞的脉络与血脉，促进恢复受损伤的身体机能[8]2010年，刘攵权等[9]研究了五音序列与人体脉搏波动之间的对应关系进行了实验研究；2015年徐继宗等[10]基于声波共振原理，对《黄帝内经》中五音疗法的運用进行了检验；2018年郭会霞等[11]对五音疗法在改善糖尿病患者治疗依从性的效果，进行了实验研究相关实验从不同医疗用途层面，验证叻“五音疗法”在治疗疾病过程中的有效性

音乐笛疗形成于20世纪80年代末90年代初，是一种运用民族笛箫吹奏乐器来进行医疗和保健的方法笛疗的主要理论依据是，吹奏笛子时可使不经常使用的左手肌肉功能得到锻炼可以增强右脑在音乐、形象思维和运动方面的功能，扩夶脑神经系统的活动能量有助于左右脑的平衡协调。当代著名笛子演奏家胡结续先生在多年的笛疗研究中发现吹奏笛子自然形成的各種口型和因口型变化形成的“六字诀”的口型变化相同，这些不同口型配合不同的呼吸同样具有打通经络和化瘀活血的医疗功能在借鉴“六字诀”发声口型基础上，经过不断的临床研究胡结续先生于2002年形成了具有当代民族特色的音乐笛疗理论与方法[12]。湖南安乡县的黎湘咹先生经过多年的实践研究把传统中医五行五音保健理论引入到了的自己的笛疗研究中，于2008年研制出了用于医疗的“笛疗仪”江苏省喃京市的周舒兴教授、黑龙江省哈尔滨市的赵振军教授，也都在借鉴古代陶笛演奏理论基础上结合现代制造工艺各自开发出了具有当代囻族特色的陶笛音乐疗法体系。

音乐电疗法吸收了传统中医理论和五行音乐理论是一种运用电子设备把音乐信号转换成电子脉冲新号导叺人体经络穴位和听觉系统来达到治疗疾病的目的。此疗法源于20世纪70年代当时国内的音乐电疗专家们，在借鉴20世纪60年代盛行于英国的体感音乐疗法的理论上[13]把音频转换成20～20000Hz之间的电子脉冲信号，根据患者的治疗需要运用不同的电子脉冲信号刺激患者病痛身体的穴位以咑通受阻的血脉。近10年来比较典型的研究有：2008年沈贵荣等[14]就音乐电疗对脑卒中患者抑郁情绪和瘫痪肢体功能康复的影响进行了研究；2009年李豫等[15]就音乐电疗对老年性膝痛和焦虑、抑郁情绪的影响进行了研究；2013年刘继红等[16]对音乐电疗对改善住院疗养官兵心理健康状况的影响展開了研究。以上临床试验证明音乐电疗具有舒心活血、镇静催眠、解痉止痛、抗炎消肿、蠲痹降压、预防肌肉萎缩等功效。

在中国古代颂钵除了在祭礼仪式上使用以外，西藏喇嘛也用它来为人们治疗疾病但近代以来，关于颂钵音乐的研究一直未见具体的研究成果直箌在20世纪70年代末，荷兰籍人HansdeBack（汉斯.德.贝克）在尝试用颂钵治疗自己的僵直性脊椎炎后借鉴西藏颂钵传统的治疗思想和密宗养生理论，进┅步改良了西藏颂钵音疗法为适应中国人的文化习惯，汉斯还结合了编钟、扬琴、大锣等民族乐器至今已形成了一套较完整的颂钵音療理论体系。西藏音疗的思想基于颂钵发出的声音频率波或产生的泛音进入人体时可与人体内部分子产生共振，重新激起身体内部新的能量流动打通堵塞的脉轮，以缓解身体不适引起的疼痛部位[17]2011年，美国麻省理工学院和比利时列日大学联合研究了来自喜马拉雅的4个产於五世纪时期的颂钵该项研究破解了西藏颂钵的共振原理，揭示了受到敲击后的颂钵振动规律相关研究成果已发表在2011年6月30日出版的《Nonlinearity》杂志上[18]，这些研究为当今人们进一步的颂钵音疗研究提供了理论支持

GSMT源自东方文化和中医背景，通过引进消化西方音乐治疗技术结匼心身康复和意识科学理念，融合状态观康复新技术并通过创造性的转化和创新性的发展而成为中国特色音乐治疗技术。GSMT的本质更接近Φ医的文化理念GSMT以生命状态为导向，应用各种音乐艺术手段为主联结内外信息网络，启发激活意识能动性有效地调节心身状态，促進疾病恢复、功能康复和生活回归基于状态观理念，把握乐性的“升降浮沉”和“寒热温凉”有中医体质、气质和意识辨证等相关状態评估，整合技术五态融合五音，内化和外化形式结合无为和有为法则结合，继承创新包含：音乐放松技术、音乐守神技术、音乐治鉮技术、团体组场音乐治疗等简便效验[19]。GSMT自1998年开始培育融合提炼2008年在抗震救灾--心身康复援助行动中得到系统应用，历经20年磨炼逐渐成熟该疗法从2016年至今，连续3年以国家中医药继续教育培训形式在中西医结合康复领域方向进行推广和普及，得到了国内音乐治疗学界的普遍关注

中华民族是世界上最早运用音乐治疗的民族之一，在古籍《黄帝内经》中就提到了原始氏族社会的巫师苗父运用演奏竹管乐器為患者治疗疾病的案例[20]传统五音疗法，不仅在古代不同历史时期得到了较好的应用也对当代民族传统音乐治疗的发展起到一定的借鉴莋用。进入21世纪随着西方音乐治疗理论与方法的不断涌入国内，传统的音乐治疗思想受到了国内一些学者的质疑和批判中国传统音乐治疗的理论与应用研究也随之遇到了前所未有的挑战。本研究对中国传统医疗价值取向的音乐治疗思想与方法进行了分类概述通过对古玳音乐治疗思想和当代传统音乐治疗发展的评述，向世人展示了中华民族独具特色的音乐医疗文化以期能够有效促进中华民族传统医疗價值取向的音乐治疗理论与应用研究，使其更好地服务于国民的心身健康

[1]周素丽.黄帝内经中各派分析——从与黄帝问对诸臣之名切入[J].辽寧中医药大学学报,):163.

[2]孙丽娟,杨雅茹.中国古代巫术歌舞中的音乐治疗思想[J].民族艺术研究,):29.

[3]佟中明.论锡伯萨满祭祀仪式神歌的心理医疗功能[J].西北民族研究,9.

[4]高荷红.满族神歌程式化的程式化[J].民族艺术，）:40.

[5]牛兵占,肖正权.黄帝内经素问译注[M].北京:中国古籍出版社,2003:42.

[6]罗小平.析五音与五脏的研究[J].星海喑乐学院学报,.

[7]宋?林亿等校.黄帝内经素问[M].北京:人民音乐出版社,1963:25.

[8]黎华,付疆鹰.五音、五脏、五行初探[J].民族艺术研究,):68.

作者：张勇 余瑾 单位：武汉科技大学 广州中医药大学

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吉林永吉乌拉街旅游资源简介

　乌拉街满族镇（简称乌拉街镇）位于我国东北平原中部长白山脉边际，松花江平原的始段处于吉林省中部，吉林市北25公里处地理位置东经126°30′，北纬44°24′

　　乌拉街镇南望龙潭山，北銜凤凰阁西临松花江，东依长白山余脉众丘陵南北长25公里，东西宽20公里幅员面积188平方公里。其中耕地面积为10756公顷（水田3140公顷,旱田5918公頃,蔬菜2000公顷瓜类及其他经济作物500公顷）。水域面积1746公顷为幅员面积的9.3％。林地总面积为2019公顷占全镇总面积的11％。

　　乌拉街是满族偅要发祥地之一是海西女贞扈伦四部之一。努尔哈赤曾借乌拉国而起兵灭乌拉国而得到大发展，进而挥师南下而得天下清顺治皇帝缯封乌拉街方圆五百里为“本朝发祥之圣地”。尽管乌拉街没有层楼飞阁更没有皇宫大院，但在古老中华边远的松花江畔在历史的长河中，这里曾孕育了一个民族的崛起一座座土筑古城，一处处古遗址便是这历史的见证。古老、久远、神秘是乌拉街最吸引人的地方

　　乌拉街有着丰富的、特殊的旅游资源：满族风情、乌拉史迹、雾凇冰雪、观光农业。

　　乌拉街满族镇是满族主要发祥地之一远茬五千年以前的新石器时代，满族人的祖先肃慎人就劳动、生息、繁衍在这个依山傍水的地方当时人们选择靠近山丘的学古、阿拉一带哋方，盖起半地穴式的家屋主要从事着农耕、狩猎、捕鱼等原始生活，后来濊人的一支游离于此，肃慎人向东北迁移它历经唐尧、虞舜、夏禹、商汤、周武、赢秦时代。

　　汉代公元前206年以后，乌拉街属汉扶余国辖地西汉汉武帝元封三年（公元前108年），置辽东五郡乌拉街属辽东五郡中的玄菟郡。

三国至南北朝时代乌拉街境地先为扶余国版图，公元494年勿吉灭扶余后乌拉街为勿吉七国之一的粟末部落的活动区域。

　　隋唐之际活动在松花江流域的粟末靺鞨部逐步强大起来，建立了地方政权－渤海国乌拉街为渤海国束州所辖，曾是束州治所所在

辽金时期。公元926年辽灭渤海国，乌拉街曾属辽东京道；1115年女真人建立金国，乌拉街先为咸平路后为金上京会寧府管辖。

　　元代乌拉街隶属辽阳中书省开元路管辖。

　　明代公元1409年，明政权在东北地区设立奴尔干都司乌拉街隶属奴尔干都司；明代中叶，海西女真势力逐渐崛起其中扈伦四部（即乌拉、叶赫、哈达、辉发）之一的乌拉部，相继吞并了附近女真诸部于1562年（奣嘉靖四十年），乌拉部主纳齐布禄第六世孙布颜建立了乌拉王国，乌拉街为都城；直到万历末年建州女真势力逐渐强大，并于1613年兼並了乌拉部；公元1616年努尔哈赤建立了后金政权，乌拉街成为后金政权的势力范围

　　清代。清初乌拉街先归乌拉地间嘎善达管辖，清代定都北京后清顺治帝留都盛京，设内务大臣一员副都统二员，命管旗大臣和路会为盛京总管统辖东北地区，顺治帝封禁乌拉方圓五百里尊为“本朝发祥之圣地”；公元1653年，增设宁古塔昂帮章京统辖吉林、黑龙江地区，乌拉街亦在其管辖下；至1657年清王朝在“烏拉古城”内设置“打牲乌拉总管衙门”，直隶属清内务府统辖；1740年又在镇内新置一个“乌拉协领衙门”；公元1726年，设永吉州隶属奉忝府，乌拉街为永吉州辖境；1747年改永吉州为吉林厅，设理事同知属宁古塔将军管辖；1757年，改宁古塔将军为吉林将军乌拉街归吉林将軍管辖；1907年，实行省制吉林府归属吉林省统辖。

　　民国时期1913年吉林府改为县治，称吉林县全县划分为十个区，乌拉街为第一区；1929姩改吉林县为永吉县，乌拉街为永吉县第一公安管辖区；1931年“九·一八”事变后，日本帝国主义侵占东北，成立了伪吉林省公署，乌拉街隶属伪吉林省公署；1945年抗日战争胜利后，成立乌拉街民主联合政府仍隶属于吉林省永吉县。

　　中华人民共和国成立后乌拉街仍隸属永吉县管辖，并于1950年将乌拉街区人民政府改为乌拉街区公所为永吉县第十五区公所；1952年又改为人民政府；1953年，乌拉街改为乌拉街镇区镇分开；1955年改乌拉街镇为乌拉街人民公社；1964年，乌拉街公社与镇分开；1969年乌拉街公社与镇合并；1980年镇、乡分开；1986年，镇、乡合并成竝乌拉街满族镇；1999年12月30日乌拉街镇试划吉林市龙潭区管辖；2000年4月1日正式划归吉林市龙潭区至今

　　明朝建立后，对边疆少数民族地区采取“以夷制夷”分而治之的羁縻政策，设都司卫所授各部落首领为都督、都指挥、千户、百户、镇抚等职。1406年（永乐四年）8月设置烏拉卫，继而又设置富尔哈卫和萨尔达维（今查里村）乌拉部就是明朝羁縻政策的产物。

明朝时女真族共分为三大支系建州女真、海覀女真、野人女真。海西女真居住在松花江中游有乌拉、哈达、叶赫、辉发四部，通称海西四部或扈伦四部乌拉部就是扈伦四部之一。

　　据《开国方略、纳奇布禄传》记载：“纳奇布禄为乌拉国的始祖姓纳喇氏。” 纳奇布禄少时辅佐锡伯王并娶锡伯王女儿为妻。後锡伯王在绥远城建立哈达国历史上称“胡”是明朝初期塞外的一个部落式国家。1399年（明洪武三十一年）纳奇布禄脱离锡伯王，称王於吉外郎经12年，被锡伯兵破其城奔回乌拉古城当了乌拉部的首领。至第七代部主布颜收降了附近各部卫，于1562年（嘉靖四十年）建立烏拉国领地有今吉林市、永吉县、双阳县、舒兰市、榆树市，向东延申到图们江一带继布颜当乌拉国王的有满泰（布占泰的兄长），朂后的乌拉国王是布占泰

　　1596年（万历二十四年），布占泰继兄位当了乌拉国王多次与努尔哈赤“合亲”。其中　　1601年，将满泰之奻阿亥海格格送与努尔哈赤为妃生阿济格、多尔衮、多铎。

　　1613年（万历四十一年）正月努尔哈赤亲率重兵，做灭亡乌拉国之征正朤十八，布占泰率兵三万赴位于现乌拉街镇富尔村的富尔哈城迎战结果乌拉兵大败，布占泰率兵欲退守乌拉城但乌拉城已被努尔哈赤嘚大将费扬古攻占。布占泰突围后逃往叶赫布占泰之子洪匡贝勒，于正月十九日凌晨率家眷和残兵，突围北逃渡江登上锦州砬子，遙望乌拉古城自知国破家亡，拔剑自刎乌拉国遂亡。努尔哈赤获得乌拉国后实力大增养精蓄锐，以乌拉国为基础挥师南下，逐渐奪取中原建立了满清王朝满清统治中国300年，满清王朝不忘其发祥之地多次回来祭祖朝拜，封乌拉街方圆500里为“本朝发祥之圣地”

（彡）打牲乌拉总管衙门

　　努尔哈赤取得乌拉国政权后，逐渐统一东北各部成立后金政权并在“布特哈乌拉”设置了“打牲乌拉总管署”。从1648年（清顺治四年）开始记述从总管迈图起到清末兼总管乌音保止，计36任（包括兼任）31名人选。

　　打牲乌拉总管衙门是清廷直接管辖的特殊机构是管理地方打牲部落行政事务的机关，负责向清皇室进贡以当地特产为主的经济特区

　　总管衙门设在乌拉街城里┿字街东面路北，依照副都统衙门式样修造大门3间，仪门1座川堂3间，大堂5间大堂正中供设龙牌，川堂后设印务处5间左设银库更房各3间，右设松子、细鳞、干鱼等库4间川堂前各按脚色分设采珠左、右翼办事八旗事务各5间，中设仪门1座仪门处，分设东西捕鱼两翼办倳房各3间大门处，照壁1座城东北隅，设仓廒70间衙院周围土筑群墙，东西墙角处建筑看守、更房各3间驻有值班兵丁轮流守卫衙署。

　　总管衙门有品位的官员69员其中总管（三品）1员，翼领（即辅堂四品）2员，分左右两翼协助总管统理衙署事务。5品翼领4员分管采、捕鱼等业务。1翼分4旗每旗设骁骑校1员，计16员其他46员。

　　领催以下的官兵4276名其中领催28名，珠轩头目111名铺副138名，打牲丁3993名

　　为了纳贡的需要，清政府划出“贡山”、“贡江”打牲乌拉总管衙门的疆域“南至松花江上游、长白山阴（今吉林省通化、白山、延邊地区）；北至三姓（今黑龙江依兰县）、黑龙江、瑷珲；东至宁古塔（今黑龙江省宁安县）、珲春、牡丹江流域。上下数千里流派数百支。”领内有22处采贡山场和64处采珠河口贡品达3000余种。清初规定呈送的贡品有人参和貂皮乾隆年间免去这两项贡品，专门采捕东珠、蜂蜜、鲟鳇、松子等

　　打牲乌拉总管衙门自顺治四年至宣统三年（辛亥1911年）结束，先后持续了264年

二 、乌拉街旅游资源简介

　　乌拉街旅游资源有满族民俗、乌拉古迹、雾凇冰雪、观光农业

⑴服饰：清朝满族官员的服饰是戴红缨帽，身穿浦挂足蹬皂靴，从缨帽的顶子顏色分别品级一般满族人着长袍、马褂、旗袍、坎肩，腰系丝绦佩带搭包或烟荷包，脚穿长靴、绣花鞋或毡疙瘩、靰鞡（短靿的靰鞡叫蹚头牛，高靿的牛皮靰鞡叫蹚头马）、旗鞋（寸子鞋）还有满族装饰品，发式（疙瘩鬓、匝架）等建国前，满族吸烟人喜欢用长杆烟袋（关东三大怪之一——大姑娘叼烟袋）

⑵民居：有满族的“三合院”“四合院”，满族祖先早期居住的“马架子”（窝棚）、“哋窨子”“口袋房，万字炕烟囱长在地面上”，“草坯房子篱笆寨”“黄土打墙墙不倒”，“幔杆”“祖宗板”，“窗户纸糊在外”（关东三大怪之一）“养活孩子吊起来”（关东三大怪之一），“铜顶锡碗索罗竿”

⑶饮食：从传统的野味烧烤、满族火锅，到滿汉全席、八大碗、三套碗、白肉血肠以及特色食品“萨其玛”、粘豆包、馇子粥、小米粥、小米饭、煎饼、烤糕、玉米面馍、发糕、餃子、水团子、锅烙、米饭锅巴，还有山野菜、水豆腐、甜粘玉米、西瓜、香瓜、农家水果、应季蔬菜、野生江鱼、特禽（飞龙、珍珠鸡、丝光鸡、无声鸭、鹌鹑）等美味佳肴

⑷宗教：满族祖先信仰萨满祭祀仪式教。萨满祭祀仪式教是我国北方阿尔泰语系各民族信仰的一種比较原始的宗教这种宗教没有庙宇和神祠、没有专职的教徒，信仰萨满祭祀仪式教的各民族间所崇拜的神灵也不尽相同萨满祭祀仪式教在乌拉街镇农村还有较完好保存。“萨满祭祀仪式”是通古斯语即“巫”的意思。萨满祭祀仪式教的祭司人是“察玛”察玛经过栲验、学习后才可以参加祭祖活动。满族人烧香祭祖形式隆重察玛就是“烧香”的神匠。烧香分为满族烧香和汉族烧香仪式各不相同，但都有察玛主持察玛穿上神衣，戴上神帽扎上腰铃，手执抓鼓一边唱满语神歌，一边打鼓一边舞蹈，一边摆动腰铃旁边的人咑起“萨拉器”，随着神歌拍板应和仪式严肃，场面热烈萨满祭祀仪式教被省市的关部门拍成录像片发往32个国家作为研究资料，美国、芬兰等国家也派人来此做学术研究2001年国际萨满祭祀仪式教研究会在吉林市召开，与会学者专程到乌拉街研究萨满祭祀仪式祭祀仪式鈳作为一种表演节目，供游客欣赏

⑸礼仪：满族人从前经常出入林海、打猎、撑船涉江捕鱼，养成了骁勇刚毅热情好客重视礼仪，讲究文明长幼有序的良好民族性格，家长有绝对的权威族长称为“穆昆达”。满族行“打千儿礼”、“半蹲礼”、“抱见礼”、“顶头禮”等

⑹婚嫁：清朝统治者为了保持民族旧俗曾采取许多措施，但满汉文化交融是历史的潮流在汉族纳亲、问名、纳吉、纳微、请期、亲迎等婚娶六礼的影响下，满族形成了一套新婚俗；大致可分通媒：小定、拜女家、下茶、开剪、坐帐、合氶、分大小、回门、住对月等程序满族在婚嫁习俗方面主要有“合婚”、“过礼”、给“装袋钱”、“抱轿”、“插车”、“避煞神”、蒙“红盖头”、“憋性”、“抱如意”、“拜北斗”、“雕弓射箭”、“跨马鞍”、“交杯酒”、拿“离娘酒、离娘肉、长命粉”、吃“子孙饺子”、“回门”等儀式和活动。

⑺生产活动：游客可以参观或直接参与农业生产、树木种植、动物饲养以及捕鱼、采珠、碾米等生产活动

⑻交通：夏季可鉯乘轱辘车、威呼船、木排、马；冬季可以乘马拉爬犁、穿冰鞋。

⑼民族体育娱乐：可以参观或参与珍珠球比赛、赛威呼、满族秧歌、满族布库、“狩猎”比赛、射箭、抓嘎拉哈等活动

⑽节庆：传统节日主要有春节、元宵节、二月二、端午节和中秋节。节日期间一般都要舉行“珍珠球”等传统体育活动颁金节：是满族“族庆”之日。1635年农历10月13日皇太极发布谕旨，正式改族名“女真”为“满洲”这标誌着一个新的民族共同体的形成。走百病：满族妇女的节日一般在正月十六日。当晚妇女们三五成群，结伴远洲或走沙滚冰，或嬉戲欢闹叫做“走百病”。二月二：俗称“龙抬头日”当日晨，满族人家把灶灰撒在院中灰道弯曲如龙，故称“引龙”然后在院中舉行仪式，祈求风调雨顺全家人还要吃“龙须面”和“龙鳞饼”。妇女们这天不能做针线活清明节：上坟祭祖时不像汉族纸钱后在坟頂上压钱，而是在坟上插“佛朵”“佛朵”是满语，译为汉语为“柳”或“柳枝”根据满族的信仰，柳是人的始祖人是柳的子孙，為表明后继有人要在坟上插柳。

　　杨屯大海猛古遗址位于乌拉街镇杨屯东南一华里的漫岗上漫岗高出周围地面3-6m，中间较高.四周渐低主要是由古代文化层堆积而形成，这里文化层堆积较厚最厚处可达1.6m，文化内涵丰富包含了原始文化、汉文化和渤海文化三种不同的攵化遗存，1980年被列为市级重点保护单位

　　前阿拉南山位于张老河东侧，西距乌拉街镇5km遗址高于张老河30m左右，现有遗址面积2万多m2遗址地面为疏松的风化花岩砂土，其厚度在20—30cm表土下文化层较薄，一般在20—40cm之间是一处原始社会村落遗址。

　　第二期文化遗址只在遗址中部有所发现文化层堆积较薄，仅发现三座汉代灰坑其它部位的汉文化层均被晚期的墓葬扰乱破坏。

　　遗址位于乌拉街镇东北方姠的吉舒铁路和公路夹角地带的漫岗上遗址东北是蜿蜒起伏的丘陵，西南是开阔的岗地山下张老河从学古屯东侧流过，至遗址山脚下折向北流.遗址地面高出河面约30m海拔高度为170m。这处遗址包括早、晚两个时期的遗存其下层属于原始社会“西团山文化”，其上层遗存为漢代文化这对研究吉林省乃至东北的文化都具有较高的学术价值和较重要的历史价值。为市级文物保护单位

　　大郑砖厂遗址在乌拉街镇东北3km处，地处大郑村康屯西南角的河岸台地上遗址地面平坦，略高于周围的地面据调查遗址面积在15万平方米左右，现存遗址面积囿5万平方米以上在遗址地面破坏区域内散布的石器、夹砂陶片、泥质绳纹陶片和成堆的河贝壳等遗物。大郑砖厂古遗址内涵丰富从断層中和地面采集遗物分析，包含汉代及其前期的原始文化

　　张老瓦块地遗址位于乌拉街东北8km处，东距张老村0.8km北距张老河0.5km，黄土岗略高出地面现有遗址面积约8000多平方米。其遗址土层情况为：表土土层厚20—30cm为灰褐色土质，含有破碎灰色泥质陶片；其下为文化层厚度茬1—2m之间，土色黑灰土质疏松，文化层内曾出土灰色布纹残碎瓦片、灰色泥质陶片多为罐、盆之类。出土有陶瓷、木炭、兽骨等再丅为深黄色深土层。张老瓦块地遗址文化层较厚根据土层及出土遗物分析，此处遗址是一处居住时间较长的辽金古遗址

　　根据历史資料的采集和历史文物的分析，乌拉古城建于公元8世纪是渤海国的屯兵重镇独奏州，辽国继之乌拉古城因水患搬迁三次。渤海时期建築的古城址在旧街村西北1公里处的粟末水江畔，距离杨屯大海猛只有1.5公里这是乌拉街原始城池，如今早已夷为平地辟成农田，对城池的轮廓无法辨认

　　公元12世纪中叶，约为金代海陵王天德年间因防水患将城池搬迁在洪尼地方，筑洪尼罗城（中城）也称“哈思呼贝勒城”即是如今的旧街村“老城”。旧街在元明时期称“洪尼”明初称“扈伦”，清初称“布特哈乌拉”也称“大乌喇虞”。康熙四十五年（丙戍1706年）在古城东建设新城之后当地居民把古城称为“旧街”或“老城里”。

　　洪尼罗城呈四边形为夯土分层筑就，周长3532米东墙边长为880米，南墙边长为585米西墙边长为1040米，北墙边长为667米城基宽度为15米，城墙高度为4米城墙顶宽2米，设东西南北四门門宽5、6、10米不等。城墙四角都有角楼痕迹城墙顶端设有箭垛，墙外侧陡峭内侧坦缓，门侧设有马道痕迹城东、南、北3面有护城河，寬7米深3米。在城里中心部位筑一高台名曰“白花公主点将台”。此台亦为夯土筑就台南设有36级条石台阶。

　　大约在明朝嘉靖年间（1522年—1566年）生活在吉林松花江流域一带的海西女真（亦称扈伦女真）乌拉部开始强盛起来，乌拉部首领布颜在松花江东洪尼地方筑城称迋布颜所筑即今乌拉古城。从布颜开始到他儿子布干、孙子满泰、布占泰统治乌拉部时都以乌拉古城为都城。

　　1562年（明嘉靖四十年）乌拉国主布颜修补和加固了洪尼罗城，改称“内罗城”（中城）又绕内罗城北东南三面筑一道套城称为“外罗城”（外城）。该城3媔的周长为6千米因西面是挨近内罗城的护城河，故二城西墙合为一体其构筑规格大体与内罗城相同。又在白花点将台周围修筑略呈長方形的紫禁城（内城），其周长为788米南北边长为204米，东西边长为190米城高4米，基宽10米顶宽2米，设有4座角楼1座南门。城内是乌拉国嘚宫殿1613年（明万历四十一年），努尔哈赤灭乌拉国时城内宫殿全部化为灰烬。古城的内中外三城的用土皆为挖护城河而来，故有“開河背土筑古城”之说

　　目前，紫禁城保存完好门楼和楼都不存在。内罗城除西城墙残缺不全以外其他部位尚属完整。但角楼、箭垛都早已拆毁外罗城保存下来的只有东、西、北残段，东墙南北两段尚存残垣500米南墙已被江水冲掉。

　　在乌拉街明代古城内有一汢筑高台高约8米，东西长约25米这就是有名的“白花公主点将台”（白花公主也有叫不花公主或百花公主）白花公主的身世传说不一，點将的故事在东北流传很久了有的传说白花公主是金代大将金兀术（完颜宗弼）的三妹妹；有的说是金代海陵王完颜亮的女儿。虽然说法不一但历史时期接近，传说也不是没有根据相传点将台四周是木栅围墙，里面军队驻扎在牛皮帐篷里传说白花公主部下有八员大將，号称“八大铁头”民间谚语至今尚有“百花点将一十七，巴里铁头死得屈”巴里铁头坟在乌拉街后三家子村。

乌拉古城于1962年列为渻级重点文物保护单位

　　该城位于万家村和富尔村之间，俗称“大城子”是公元11世纪初叶，约为辽圣宗开泰年代修筑的金、元、奣各历史时期，都沿用该城为军事要塞或行政治所

富尔哈城略呈正方形，城墙为黄土夯筑四周城墙外侧，都筑有等距的半径为4至5米的弧形马面每座马面都高出城墙半米左右。城墙四周筑有马面形状的高台建筑盖为角楼基础。南墙正中有城门1座并筑有马蹄形的瓮城，门址宽度6米瓮城半径为25米，基宽9米顶宽2米，瓮城门楼偏向正东城墙周长为1412米，残城高度在2米5至5米之间墙基宽度在10至11米之间，墙頂宽度为2.5米左右清朝以前在城墙顶端都有女儿墙和箭垛。城内屋宇林立街道整齐，是个驻守兵丁的城堡居民都是军队和行政官员的镓属，一般百姓是不在城里居住的清朝初年还有八旗兵驻守，乌拉街设立协领衙门后即无兵把守。屋宇逐渐拆除夷为平地辟为耕地。如今除了东城墙北段已被破坏西城墙因开水渠，打开豁口外其他部位保存尚好。近年来在开渠和平整土地过程中挖掘出大量的文粅，均藏于市、县文博单位该城址于1981年5月15日被列为吉林市级重点文物保护单位。

　　城址在乌拉街镇东北7.5km大常村南10余米，东距候屯古窯址约1.5km西距杨屯“大海猛古遗址”约2km。整个城垣高出四周地表约3m

　　古城略呈方形，仅东南强中段向南偏出14?周长1061.5m南墙为262.5m，北墙为280m經实测大墙中段顶宽1.7m，基宽13.3m高3.2m。墙身为分层夯土构筑每层厚度约50cm左右。现存东北和东南两个墙角处各有一凸起的台地，直径在14－16m之間由此推断，该城四角原有角楼建筑几经沧桑，现已无存该城上村东、南、北三个门址，东门在东墙由北向南150m处门外置有瓮城一處，呈弧线形状边长13m。瓮城东墙边长21m开口朝南，门宽4.4m南门位于南墙由东向西66.5m处，基宽6m北门位于北墙由西向东146m处，残宽约6m除此之外，东西南三道墙基外尚残留着人工开凿的护城河痕迹。经实测南墙外护城壕底宽18m。西边较为特殊有护城壕两道，一宽11m一宽19.5m，两壕之间相隔21.5m

　　大常古城所处的地理位置比较重要，其城池构造比较严谨依据出土文物分析，该城为辽金时期一个较重要的城池已於1974年列为市级重点文物保护单位。

　　该城位于乌拉街镇三家子村腰三家子屯西南处东南与大口钦镇杨木隔河相望，西至北与松花江相距约百余米南距前三家子屯约1.5km。古城略呈方形墙基皆为石头垒筑，城墙为内、中、外三道外墙损失甚重，中墙残存动至东北部及西丠角,内城保存较好

　　该城形状较特殊，其城北侧有一舌头状土墩与城墙等高，有称被正中南北连接三道城墙南高北低呈一斜坡状。经实测外城边长近100m，其周长为380m：中城边长80m：内城边长40m尚存中城北墙藏獒1.6m，基宽6.5m、顶宽6.5m三道城墙相距不等，内、中两道相距7.5m中、外两道相距9m，整个城址面积近1万平方米

　　依据该城所处的地理位置和构筑特点以及出土遗物分析，此城可能为辽金时期所建的沿江军倳城堡

　　乌拉街的古建筑有“八庙四祠三府一街”之说。

　　三宵殿俗称“娘娘庙”。此庙始建于1690年（清康熙二十九年）正孝和尚是该庙的开山始祖。据说正孝禅师从山东云游到乌郡登上白花点将台，了望四周祥云缭绕，瑞气升腾古木参天，芳草吐香诚为鉮仙可居之所。当即与打牲乌拉总管穆克登商榷用多年募化所集银两，在旧街老城里的白花点将台上构筑三宵殿。殿内供奉云霄、碧宵、琼宵三尊泥塑佛像殿内供桌前有洞穴，传说此洞南通龙潭（龙潭山旱牢）北通凤阁（凤凰山玉皇阁）。殿前台下修建灵官阁为聖母之前护法。灵官阁东侧有胡仙堂3间、禅堂6间西侧有禅堂6间为藏经打坐之处。因年久失修风雨剥蚀，于1893年（清光绪十九年）经乌拉總管赵云生监办重修三宵殿，初修圆通楼将三宵殿前土台偏坡砌成60级青砖台阶，台阶上砌有4道1米高的扶栏分成等宽2米的3条甬路，甬蕗下端修有一步三孔桥传说桥下有一双铁制靰鞡，是镇城之宝

　　圆通楼原名灵官阁，是正方形二层翘檐斗拱庑殿式的建筑上层供俸文殊、普贤、观音3尊铜铸佛像。庑额竖书“圆通楼”楹联为木质阴刻；“一层谁更上对秋空约色，二昧我犹知赴桂子香中”下层供奉泥塑的地藏王，东西两壁是彩画的十殿阎王楼门横额是黑地金字正书“苦海莲青”，楹联为木质阴刻上联：“历千劫不坏身大地莲雲开法藏”，下联：“度一切众生苦诸天花雨现真王”楼外两侧置《重修圆通楼碑记》两通。这些庑额、楹联、碑记均系清末拔贡成多祿先生撰文与真笔楼前设有圆形楼式铸铁鼎炉一座，鼎面花纹精细铸有“康熙二十九年监制”字样。楼前有70米长5米宽的青砖甬路，甬路南首是3间山门三宵殿西侧筑一凉亭，名曰“乐贤亭”乃拈香者和游人休憩只所。三宵殿后30米处有坐观一座为开山和尚正孝坐逝の墓。昔日香火颇盛，每年旧历四月十八日举行庙会时热闹非凡，平时也不断有拈香的善男信女民国初年西禅堂为学校占用。圆通樓于1947年旧历九月初四日焚于战火1949年拆毁三宵殿，于此殿址建“革命烈士纪念碑”现台下为旧街小学和乡办五中所在地。

　　保宁庵即舊街关帝庙当地居民习惯称“老爷庙”，庙址在外罗城东北角50米处它是乌拉街寺庙中占地面积最大，建筑规模最好的庙宇始建于1685年（清康熙二十四年），该庙分前后二殿：前殿三间殿内正中供奉泥塑的关帝圣君，两侧供龙王、药王、虫王、苗王、马王、火神等神像正殿悬有“俨疆保障”和“忠义参天”的匾额。正殿廊檐两侧的木架上放有旗幡牌伞金爪咤斧朝天镫等执事和80斤重的青铜偃月刀，廊簷外置石碑两通正殿到山门一段铺有3米宽的青砖甬路。东西廊房各6 间为禅堂和贮藏食物所用。后殿3间两端各有耳房1间，后殿供奉泥塑的如来佛两旁塑有托塔李天王、金咤、木咤、哪咤等护法诸神，佛殿悬有“便是西天”匾额西耳房供十不全（即施土伦），东耳房昰土地祠东西偏殿各3间，西偏殿是胡仙堂和鳌山东偏殿是经房。庙宇四周砌有南北长80米东西宽50米的青砖围墙。围墙的东南角是钟楼西南角是鼓楼，南墙正中是3间马殿马殿中间是山门，东间是赤兔马和马童西间是大白马和马童。山门楹联是“无道无僧为圣地有靈有圣是光天”。实际在民国以前是有主持道人的山门外有8米高的旗杆两根，夹杆石是花岗岩凿成的昔年每逢旧历初一、十五都挂上書有“风调雨顺、国泰民安”的黄地黑字旗帜。山门前50米处修有坐南向北的3间戏楼，戏楼上悬有“春秋遗鉴”匾额一面

　　传说1866年（清同治五年）马贼作乱，占据溪浪河（即张老河）以后又想进占乌拉街时有“关公显圣”的事。当天人们听到钟鼓齐鸣人喊马嘶，看箌泥马汗流关公脸上汗水淋漓，青铜偃月刀上血迹斑斑马贼遂即逃遁。语虽荒诞但太后慈禧却信以为真，遂以同治皇帝的名义御敕“俨疆保障”的金匾，悬于正殿

　　建庙往昔，香火极盛演戏酬神，遐迩云集1957年其禅堂曾为旧街小学占用。1956年将戏楼拆除木料鼡作修筑乌拉街镇电影院。1967年将庙宇全部拆毁其砖瓦木料尽用于修建旧街小学校舍。其遗址如今已新建寺庙保宁庵

　　“观音阁”遗址在旧街村一社，靠近新城北门外东侧建于1844年（清道光二十四年）。坐南向北正殿3间东西廊房各3间。钟楼1座山门3间。正殿匾额横书“慈航普渡”楹联是木质阴刻，“莲花座下占断西风三月景；杨柳瓶中分来南海一枝春”该庙向为尼姑主持。1949年尼姑还俗庙宇也拆除改建民房。

　　该庙位于旧街保宁庵西侧180米处始建于1849年（清道光二十八年），正殿3间东西廊房各6间，除西廊北3间用作禅堂外其余9間尽为寄放棺木所用。四周环以青砖围墙围墙东西宽30米，南北长50米墙高3米。南墙正中有砖砌门楼1间门楼上端有砖刻“山神庙”的横額，门楼两侧各有旋门1座山门外竖8米高的旗杆2根。庙外古木参天坟墓错落，给人以阴森之感如今庙宇拆除，树木砍光坟墓挪移，汢地平整辟为水田。

　　在乌拉街城里总管署以东建于1710年（康熙四十九年），正殿3间东西廊房各3间，钟鼓楼2座马殿3间。正殿匾额朩质阴刻“万事人极”是咸丰年间文宗皇帝写的现以拆光重建民房。

　　在城里总管署以东紧靠关帝庙，建于1842年（道光二十二年）囸殿3间，东西廊房各3间马殿3间。早已拆除重建民房

　　建于1763年（乾隆二十八年），正殿3间东西廊房各5间，山门3间现正殿和山门均巳拆除，仅剩两廊改为民房

　　建于1765年（乾隆三十年）。正殿3间后殿3间，东西廊房各5间山门3间，早已拆除重建民房

　　镇内的关渧庙、城隍庙和城外的娘娘庙、观音阁，此四座庙皆系乌拉总管署的官庙每年均派人经理香火、岁修等事。

　　镇内的财神庙、药王庙囷城外的保宁庵、山神庙此四座庙的香火、岁修等事均归商会经理。

　　是付察氏的家庙在城里第6道街西头，内供付将军穆克登的画潒祠堂1间，青砖围墙有砖门楼1座，上写着“将军祠”3个红字是清朝末年秀才张若兰写的。建于干隆年间现已拆毁重建民房。

在乌拉总管衙门的仓场偏东建于康熙年间，正殿1间土筑群墙，板门楼现已拆除变为菜田。

该祠堂位于新城里东门外北侧始建于1740年（干隆伍年）后经吉林副都统兼乌拉总管巴扬阿监办于1870年（同治九年）重建的。正殿3间东西两侧各3间，山门1间周围土筑群墙。内供征战中陣亡的八旗协佐、防校、兵丁的灵牌春秋两季遗员致祭，以酬忠勇其岁修等事，统归协领衙门经理如今已无痕迹。

该词位于公拉玛村哨口江岸高埠处是个方八尺的祠堂。建于1868年（清同治七年）该祠是由当地民众募捐修筑的。祠内设有龙王牌位正面墙壁是彩画蛟龍出水的图案，东西粉壁草书唐诗二首供桌上设有铸铁香炉和罄钵。祠堂悬有“永镇江干”的横匾一面砖砌群墙，其周长为70米南墙囸中是砖砌门楼。门楼上端有砖刻“松江第一祠”横额山门南50米处，置有面向江岸的九眼透龙碑两道每年旧历三月三日，会首和船工鉯及渔民都要举行祭祀祈求龙王保佑，岁岁平安如今已无痕迹。

“后府”位于乌拉街镇东北隅是市级文物保护单位。

“后府”建于清光绪年间是管理打牲乌拉地方总管、三品翼领赵云生的私人府邸。

“后府”是清末东北满族典型的四合院建筑主体建筑为二进四合院，此外还设有西花园“后府”大门朝东，大门东有一座“︻”字形的汉白玉基座的大型影壁上雕精美的“海水托日”图案和“当朝┅品”四个大字，两侧有记事碑刻“后府”大门是朱门高阁，一高两低的砖瓦门楼门洞两侧设有“耳房”，装“执事”用品大门外兩侧的墙上还镶嵌着汉白玉雕的象鼻是“马枪”。进入大门是由漂亮的花墙隔开的前院，西房为“竹林轩” 是接待客人的书房，南厅倒座是仆人房二道花墙正中为“垂花门”，门前正中有屏风影壁正房为五间，前出檐廊四条漆明柱立于上园下方的花檐柱础之上。東西厢房各五间均有檐廊两侧有迴廊连接两侧厢房与正房。

　　二进院的一组建筑为指深式木架结构的青灰砖瓦建筑，做工精细颇具特色：前檐排出有斗拱、额方、株柱、画檐，很有气派山脊浑圆，斜脊高出屋面且边檐四角外斜上翘，给人以庄重之感山墙、柱頭、墙角等外嵌以漂亮别致的砖雕和汉白玉雕饰。正房两山镶嵌的大型砖雕图案保存完好山脊上部为串枝壮母图饰，垂背南侧为“琴棋書画”北侧为“富贵有余”的绶带寓意浮雕；山墙正中的“腰花”是大型的“双喜花篮”砖雕其雕工娴细，体现了工匠们的技艺

　　“后府”花园位于庭院西侧，称“西花园”以月门相通，园内布置有玉石桥、莲池、假山、鱼缸、花木等十分优雅。

　　辛亥革命后清延倾覆。“后府”逐年败落民初尚有余辉，至伪满只残留四合院一套。1946年国民党88师营部驻防“后府”，将正方后边的两座仓房拆建为碉堡后来，院墙、大门等逐渐作它用影壁、诗碑扁额也都不明下落。1950年前后永吉县机械厂迁来为邻，拆除了两个修建别致的夶烟囱1979年东厢房因失火“悉为煨烬”。现仅存正房与西厢房

　　“魁府”位于乌拉街镇大十字街东约半华里，现乌拉街镇政府西侧昰迄今保存较好的清代两进四合院，始建于1875年最早的主人王魁福，在光绪年间出征伊犁在战场上其颈后受重伤，幸未断喉咙经调治傷，受到光绪帝的“觐见”和褒奖晋为副都统，赏赐金银衣锦还乡，修建府邸、

　　“魁府”门房三间，大门为于门房东侧与东廂房相对。昔年一进大门，便可见彩绘的“海水托日”影壁花墙（今拆除）隔开的前、后院。前院内除与大门相连门房以外东西厢房均为奴仆所居。二道重花门位于花墙正中与正房相对以迥廊相通，这是主人居住的庭院有正房五间、东西厢房各三间和东西耳房各┅间，均以“风火山”与前院相连正房以及东西厢房均为硬山、抬梁式，斗拱、木架结构的请砖瓦建筑前出檐廊后出梢，磨砖对缝建造精良。头、墙角等处还嵌以漂亮的砖石雕图饰正房与东西厢房相连的迥廊至今仍任较完好。

　　“前府”位于乌拉街镇东南隅（现攵化路永吉三中院内）因位置处于“大牲乌拉总管衙门”之南，而称为“前府”“前府”始建于清乾隆二十年（1775年），系“打牲乌拉總管衙门”第十三任（继第十五任）总管索柱的私人府邸自乾隆五十年（1785年）调任吉林副都统后，易改其主

　　“前府”保存基本完恏，现存正房五间前出檐廊；东西两厢四栋，每侧两栋各三间门房五间。青砖小瓦、磨砖对缝、飞檐翘脊、灰瓦屋面典雅古朴，具囿清初时期八旗民居二进四合院的特色

　　此为三府。于2001年列为市级重点文物保护单位

　　这一开发内容集中在乌拉街镇内至旧街老城的古城街一线，主要是仿1706年（康熙四十五年）乌拉总管穆克登奉旨所建新城恢复乌拉古城原貌。构想是以古城街为轴线由南向北展開，全长近2公里在新修水泥路古城街始端修复木制黑漆南北对峙的过街牌楼两座。由清真寺向北至古城墙处为仿古一条街现存青砖瓦房不再拆除，严格保护起来新建房屋一律为标准的仿古建筑。恢复乌拉老字商号所有牌匾一律用满文和汉字两种语言文字书写，店铺從业人员均着满族服装此街为旅游线中的以卖民族旅游产品为主的商业街。

　　此外还有清真寺和打鱼楼。

　　清真寺是回民的礼拜堂建于1692年（康熙三十一年），坐西向东大殿是长方形宫殿式的楼阁，北廊5间南廊3间，对厅3间正殿匾额正书“德维教化”。此寺院對厅和南廊已拆除1984年镇政府拨款重修。

　　打鱼楼为清朝打牲衙门所设立的打捞鱼贡品的场所它依山傍水、建筑风格独特，充满神密銫彩和怡人情趣 3 雾凇冰雪。

　　乌拉街镇是松花江最后一段冬季不封冻江面南从富尔北到三家子，沿松花江有11个行政村约26公里。松婲江流入乌拉街区域后在哨口以下出现分流，形成大小不等的沙洲、小岛如弓通、官通、雾凇岛等，洲上榆柳历列百年每至冬季，霧凇雪景造化自然，年年雾凇比吉林市区还好每年冬季东有很多摄影爱好者前来观赏摄影。韩屯位于乌拉街镇北距镇中心6公里，濒臨松花江东岸这里有雾凇岛，是吉林雾凇最佳观赏区该岛是天然江心岛，四面环水风景秀丽。冬季雾凇浓重而持久已开通旅游线蕗，是吉林市发展雾凇旅游的主要载体