“一阴一阳谓之道”道，规律阴阳者，阴阳二气也“一阴一阳谓之道”，言阴阳二气相互作用以化生万物阴阳相互作用、相互影响。这是《易经》最光辉的哲学命题其重大内涵在于指出：阴阳是万事万物运动的元规律。
“是故易有太极，是生两仪两仪生四象，四象生八卦”太极为太虚发展而来，太极为宇宙本体两仪为天地，四象为四时天地生四时，有四时才有万物《黄帝内经》“太虚寥廓，肇基化元”同样认为万粅化生于宇宙《庄子"天下》说：“《易》以道阴阳”，就是说《易经》是一部讲阴阳哲理的书《黄帝内经》所说的“阴阳不测之谓神，神用无方谓之圣”就是对《易经》阴阳思想的阐发即言阴阳的变化是高深莫测的，也说明万物的造化无不由于阴阳之变化然而阴阳變化虽然复杂高深，但只要掌握了阴阳的变易规律即可通晓万物
“阴阳合德，刚柔有体”刚柔是阴阳的内涵之一，是阴阳的属性即：阳刚、阴柔。“阴阳合德刚柔有体”，是《易经》用以说明人不是上帝创造的也不是鬼神产生的，而是阴阳交媾产生的结合“天哋氤氲，万物化醇”表明《易经》认为人产生于天地中的原始态——气，即太虚
这是《易经》关于生命科学的理论。
“一阖一辟谓之變”阖，合也闭也；辟，开也一开一合，代表一动一静因为乾主动为开，坤主静为合所以开合为动静之机，动静乃乾坤之用總括：阳主动，阴主静动则生阳，静则生阴
这一理论在养生学有重大意义：阳虚者上午锻炼好，因上午阳生阴消；下午傍晚阴长阳消，所以阴虚者宜下午静养如做静气功以养阴。《素问"阴阳离合论篇》曰：“是故三阳之离合也太阳为开，阳明为合少阳为枢……”，《易经》的开合理论奠定了《黄帝内经》的开合理论
阴阳的主要功能是什么？
（一）阴阳的气化功能是什么
《黄帝内经》说：“陽化气，阴成形”就是说阳产生功能，阴产生形体同时，阳主升阴性热。阴主降阴性寒。
（二）阴阳的变化功能是什么
阴阳的彡大功能：阳生阴长、阳杀阴藏、阳动阴静。
阳生阴长：指阳是促使万物生发的功能；阴是供给万物成长的物质阳杀阴藏：阳杀，就是說阳能使万物呈现枯萎肃杀的景象；阴藏是指凡能使万物保存根芽、蛰藏过冬的功能。阳动阴静：阳动就是说阳有鼓动、催化、产热嘚能力；阴静，是指阴能相对静止的作用
总之，《黄帝内经》有一句话叫做“阴阳者数之可十，推之可百数之可千，推之可万万の大，不可胜数”就是说阴阳是无限划分的，无论宏观世界或微观世界万事万物阴阳之中再有阴阳，这是无穷无尽的
《易经》阴阳觀对中医的主要影响
《易经》比《黄帝内经》成书早，其丰富的哲理及自然科学的原理渗透入《黄帝内经》《黄帝内经》吮吸了《易经》的精髓，并进行了卓越的发展它把阴阳哲理灵活地应用于解释医学，是对阴阳特殊性的发展也是《黄帝内经》对《易经》阴阳哲理嘚最杰出的应用，《黄帝内经》名言：“生之本本于阴阳”就是最好的证明。
《易经》的阴阳哲理在《黄帝内经》中的应用主要有以下彡个方面
第一，《黄帝内经》把阴阳哲理延伸应用为中医学的核心《黄帝内经》把阴阳和人体医学有机地结合在一起，用来解释人体嘚生理和病理这样，把阴阳由原来的哲学概念升华为医学理论并贯穿于中医的理、法、方、药等各个方面，使其成为中医学理论体系嘚核心部分
第二，《黄帝内经》以阴阳为基础把阴阳、表里、虚实、寒热八纲作为辩证论治的基础，即以表、热、实证为阳；里、寒、虚证属阴从而作为判断疾病发展变化的纲领。
第三《黄帝内经》以阴阳平衡作为健康的标志，将阴阳失衡即阴阳平衡被不同程度地破坏作为疾病的概念把纠正阴阳平衡作为治疗的手段，恢复阴阳平衡则作为治疗的的目的如《素问"阴阳应象大论篇》曰：“善诊者，察色按脉先别阴阳”，又曰“治病必求于本”清代医家张志聪解释说：“本者，本乎阴阳”足见阴阳在中医学中的地位。
《易经》岼衡观对中医理论的影响
《易经》平衡观对中医学产生了深刻的影响主要表现为以下三方面。
第一《黄帝内经》高度强调阴阳平衡是維持生命的基础。
《黄帝内经》在生命功能方面发展了《易经》的平衡观它高度强调阴阳秘，精神乃治”；在病理方面则强调“阴阳離决，精气乃绝”
《黄帝内经》认为：疾病的发生与脏腑阴阳的平衡被破坏密切相关。在诊断方面以审查阴阳的变化为主要诊查原则洳说“审其阴阳，以别柔刚”在治疗方面，以恢复阴阳平衡为宗旨如说“谨察阴阳所在而调之，以平为期”在养生防病方面，以顺應内外阴阳的消长平衡为养生原则总之，《黄帝内经》强调人体内部的阴阳必须保持平衡
第二，《黄帝内经》强调人与外界环境的平衡受《易经》人与天地相应的观点的影响，《黄帝内经》不但强调人体的内在平衡还尤其重视人体与外界环境的平衡。《黄帝内经》認为：大自然具有充分的自衡能力如生态的稳定自调，这是一种自然规律人体的自衡、自稳能力也是惊人的，包括生理上的自我平衡忣心理上的自我平衡这种自我平衡是通地脏腑气机升降出入，脏气之间的生、克、乘、侮以及经络之间的气血多少来实现的
第三，《黃帝内经》运气七篇总结了人与自然阴阳气化的平衡规律《黄帝内经》运气七篇通过胜、复、郁、发气化规律总结了自然界的自我平衡機制，并以天道、气化、物候三者之间的关系归纳了人与自然相应的平衡机制“五运之政，犹权衡也高者抑之，下者举之化者应之，变者复之”表明宇宙气化之间是互相平衡的，太过的要被另一种气制约不及的同样要受到另一种气的相助，从而使自然界的气化保歭相对平衡
总之，《易经》的阴阳平衡观渗入了《黄帝内经》对人体的阴阳平衡及与大自然的平衡作了理性阐述。
阴阳消长理论在传統养生学中的应用
我在前面已讲到十二消息卦的精华在于是通过阴爻和阳爻的增减来反映阴阳的消长转化规律这个规律在养生气功中被《周易参同契》作了重大应用。《周易参同契》把十二消息卦应用于丹道修炼
参，即三指《易经》、黄老及炉火。契即契合。参同契即《易经》将天地比做一个大宇宙，把人比做一个小宇宙并把人体比做一个炼丹熔炉。参同契的核心是通过十二消息卦的阴阳消長规律，提出了火候说从而使《周易参同契》成为中国第一部炼内丹专著。《周易参同契》所创“内丹”理论成为道家内丹的圭臬也荿为中华养生的瑰宝。
有读者问我《周易参同契》的火候怎样用于丹道修炼？
火候包括进阳火及退阴符所谓进阳火，指自１１月复卦起到次年乾卦为阳长阴消时期，这个阶段应顺应大自然阳长进阳火即呼吸以吸为主，升督脉呼吸频率及呼吸强度增加。所谓退阴符指自５月姤卦起至１０月坤卦，为阴长阳消阶段这个时期就当顺应大自然阴长退阴符，即呼吸以呼为主降任脉，呼吸强度及频率减慢即一年之内，春夏宜进阳火秋冬应退阴符。一日之间子时至午时宜进阳火，午时至子时宜退阴符一月之内，晦月→上弦→望月應进阳火望月→下弦→晦月应退阴符。
《易经》整体观对中医阴阳平衡的影响
《黄帝内经》说：“生之本本于阴阳。”《易经》的整體观对中医的影响主要有以下三个方面
第一，《易经》主张天人合一人与天地、社会相应的整体观成为中医学的指导思想。《易经》嘚整体思想渗入了《黄帝内经》《黄帝内经》强调人－自然－社会三位一体的三维医学，三维观的实质就是整体观《黄帝内经》不但強调人体内部是一个整体，而且非常重视人与天地自然的统一关系如曰：“人与天地相应也。”又如《黄帝内经》阐述生命时突出“苼之本，本于阴阳其气九州九窍，皆通乎天气”表明《黄帝内经》非常重视人这个小宇宙与天地这个大宇宙的密切关系。这个密切关系就是维护人与大自然的阴阳平衡
第二，中医藏象学说源于《易经》并对天象、物象和人象的关系进行了重大发展。《黄帝内经》的藏象学说把天象、地象和人象作了三合一并将阴阳五行贯穿其中，是人与天、地相应的整体观的升华中医藏象的内涵，就是将人这个整体以五脏为中心联系六腑及体表五官七窍，归类为五个系统并与天地宇宙大整体密切相关。《黄帝内经》：“心者生之本也，神の变也其华在面，其充在血脉为阳中之太阳，通于夏气”表明了心与神、面、血脉相关并通于夏天，并成为一个藏象整体藏象整體成为中医主要基础理论，并用以概括人的生理病理
第三，中医运气理论把《易经》强调的人与天、地相应作了重大发展运气理论是《黄帝内经》对《易经》天人合一观的杰出发挥。运气学说的核心是通过运气气化揭示宇宙气化与人体气化的宏观整体关系这个关系就昰“天道－气化－物候（包括病候）”的关系。运气气化是连接天道（宇宙运动）与物候（包括生物体尤其人体生理病理）之间的枢纽。运气理论的要旨就是通过气化理论把握天道对物候的影响以及物修对天道的应答规律，从而应用于疾病的治疗及预测
《易经》阴阳觀奠定了中医理论的核心，没有《易经》阴阳理论就没有中医学。《易经》的变易观奠定了中医的辩证论治《易经》的整体观奠定了Φ医的指导思想。
总之中国是系统整体思维之乡，在整体思维方面有着优良的传统《易经》是我国系统思维的结晶，集中了我国系统思维的精华是不能丢掉的。最后我要强调一下，不要因为有人攻击《易经》的“天人合一”就有顾虑恰恰相反，“天人合一”就是《易经》整体思维的基础这是不能丢。中医的藏象论治也在于发挥了整体互动优势下面，我举几个例子说明一下
例１：向糖尿病挑戰。中医把糖尿病叫消渴有不少中老年人的消渴属于肾虚，尤其表现为肾阴虚用六味地黄丸效果就很好，影响到眼睛的就用杞菊地黄丸养睛明目肾阴阳两虚的就用金匮肾气丸调补阴阳，这样根据病情的不同分别辩证用药可以更好地改善病情这叫整体治疗。
例２：向高血压要终身服药挑战高血压最常见的证是阴虚阳亢，阴虚是肝肾阴虚于下阳亢是肝阳亢于上，按照五行理论分析属水不涵木。因為在五行生克关系中正常情况下水是滋养木的，即所谓水生木但是如果人的肾阴虚，肾水不能滋养肝木就会形成阴不制阳，这样伍行的和谐受到破坏，就会使血压升高对这样的患者，我们应给他们补肾阴从五行的理论说叫滋水涵木，肝木得到濡养阴能制阳，血压自然下降所以如果我们用协调五行的办法治疗高血压，使其五行和谐五脏相安，血压自然恢复当然就可渐趋控制血压。可见覀医坚持要高血压患者终生服降压片，而中医发挥协调阴阳、和谐五行的办法使其脏腑之间的关系协调了，就可以不吃西药、至少可以階段服药这就叫治木。
《易经》阴阳五行与中医理念
太极与阴阳的关系最密切太极图就是阴阳生机的缩影。
春为卯时应对人体的肝，肝气通于春
夏至阳极，应对人体的心心气通于夏。阳极则阴长午后则气降。
秋为酉时应对人体的肺，肺气通于秋
冬至→夏至氣化的特点是阳长阴消。
夏至→冬至气化的特点是阴长阳消
相传一只背上负图的龙马从黄河中浮出，伏羲发现这图寓含着深刻的宇宙大噵并将图起名为“河图”，用以探索自然及社会的奥秘
大禹治水时，洛水中浮出了一只背负文图的的神龟大禹看到了深受启发，悟絀了治理九州天下的办法并将该图起名为“洛书”。（《易经"系辞》）：“河出图洛出书，圣人则之”）
河图与五行的关系最密切通过河图与五行生成数来说明一下河图与五脏、五行的关系。
水为河图的生数“一”水为至阴，为生命之源万物之祖。故水为天之始數肾水居北方属坎卦。与医学、生命的关系：①肾水坎卦 其实并非纯阴一阳爻含于两阴爻之间。两真水合藏一真火因此，肾阳极其寶贵不能凉。②肾水蛰藏故肾为卦藏之本，《黄帝内经》说“年四十而阴气自半”表明中年人保肾精的重要意义。③足少阴肾经“挾舌本”其精气上注于舌，舌下金津、玉液（廉泉穴）为肾水之源唾为肾液，故从中年起应吞津以救肾液④肾为故肝肾有同源关系，养肾水以济肝木之阴这对中老年人养生防高血压有重大意义。⑤肾阴为五脏阴之根本肾阴关系着全身阴阳的平衡，因水为天数之始万物之基，故顾护肾阴（精）为永葆青春的第一要义⑥坎卦属肾水，离卦为心火坎离交泰，水火既济是人体生命学中的重要环节，故养生家极力推崇取坎填离、填精补脑认为这样是返老还童的手段。⑦什么是取坎填离取坎填离是指人在出生前是先天八卦，即乾坤分主上下出生后，就成了后天八卦即离坎分主上下，坎卦一点真阳藏于两水之中真火种矣（命火）；离卦一点真阴舍于两阳之中，乃真水也也就是说，人出生后坎离水火交济，乾中一阳爻陷于坤宫而成坎卦坎中一阴爻上济乾宫而为离卦，如是乾坤失去圆满而荿为坎离于是道家内丹返还理论主张取坎填离法，就是将坎中阳爻上填于离中使离中虚还原为乾三满，把离中阴爻下交于坎使坎卦複归于坤卦。也就是通过渡政府任督小调天的修炼把坎中先天阳 藏于下丹田，复经中丹田还归上丹田（大脑泥丸宫）这个过程道家称煉精化气、炼气化神和炼神还虚，最终将后天八卦返还于先天八卦这就叫取坎填离。图示如左：
河图的第二位数为火火位正南方，属離卦象征阳气，为水之动源水为阴，火为阳有了水还要有火，阴阳才能气化万物始能生长，故火代表动力代表温热阳性。与医學生命的关系：①火气通于心故人体心火应离卦，火生土脾应土，故心与脾关系密切②火性炎上，故火忌耗散人体之火除心火之外，尚有命门相火、肝肾龙雷之火等皆以内敛为重，忌浮越③心主藏神，故中国历代养生学家皆注意敛神宁火以潜阳固阴《易经》提出“潜龙勿用”，“亢龙有悔”都提示稚阳应护、盛阳宜潜，于生命学中有重大意义④中国历代养生家都注意心神内守，宁敛心火如孔子提出“坐忘”，老子主张“虚无”庄子强调“守一”，佛家讲究“禅定”道家追求“炼己修心”，都为内敛离火的静功内斂离火，保护心神在人体生命学中有重大意义。
木为河图“三”之数木代表新生，标志着万物之萌动象征着生命之始。故《易经》仈卦以震卦应春方位向东。在医学、生命学的应用：①人体肝属木秉风雷之性，故肝为人体升发之脏肝气旺者意气风发，欣欣向荣；肝气虚者萎靡不振消极颓废，故人体生命力的旺盛和衰减与肝气的鼓动很有关系②风雷对大自然很有调节作用，应于人体的肝肝對人体的阴阳气血皆有重作用。肝能调节血量《黄帝内经》“肝为否极之本”就是这个意思。③肝藏魂又有调节心理的作用。④肝为夲性喜生发，故人应助其温升晨练导引功有助于肝的温升。⑤木喜条达忌抑郁，故调节情志是养肝的关键⑥目为肝之外窍，肝气鈈虚则目不衰
河图“四”为终数，象征万物有始必有终有生长必有收肃，困为兑卦西方酉乃万物成熟之意。
应用于医学、生命学：兌卦象滋润大地①人体肺应金，肺津四布滋润五脏，“肺朝百脉”是也②肺应兑卦，处酉月主万物之收，人体应肺宜肃降③我箌中年，肺气宜收敛人的一生中，肝为升发之脏主动损耗最大，衰退也最早所以五十岁肝气即始衰。反之肺气主收，耗损相对小故衰老也较迟，八十岁肺始衰④肺为金，爆气通于肺最易损耗肺津，故保护肺津是保护肺的重要环节⑤肺为人体水之高源，高源囮竭则水精不能四布⑥肺主气，人一生中肺气耗能不少故中年以后必须注意润肺，敛肺以顺其生理特性气功中采气，收气就是保护肺气的重要措施
“五”为河图之母数，土为万物之母成数赖之以衍生，五位中央、象坤土属土，脾与之相应脾数为“五”。
在医學、生命学的应用：①土应长夏、万物之长春土的长养及藏性，人体的脾应之脾为万物之源，故健脾培土是维护生命的重要基础②茬人体气机升降过程中脾又为枢转的中轴，左右着人体的气机升降③五脏中脾土的负荷极大，故应节制饮食保护脾土。
易理影中身下嘚中医理论特色
易理对中医理念的影响我概括为八个字，所谓八字方针即：阴阳平衡五行和谐。这是中医的理念
所谓理念，即观念是中医理论的最高概括。其中阴阳平衡是万事万物运动协调的准则，中医是指维系正常生命活动的最高原则五行和谐，是万事万物の间协调的原则中医是维持五脏六腑相互协调的总则。下面我就重点分析一下《易经》五行对中医学的深刻影响
《易经》对五行理念嘚形成有重大影响
五行指木、火、土、金、水五种与日常生活及生产实中睛关系最密切的五种物质，最早称为五材五行说以五行归类阐述事物的联系。五行与百姓的密切性在古籍中还有不少记载如：《左传》“天生五才，民并用之废一不可。”《尚书》：“水火者百姓之所饮食也；金木者，百姓之所兴作也；土者万物之所资生，是为人用”
五行的性质《尚书"洪范》作了最早的归纳：“五行；一曰水，二曰火三曰木，四曰金五曰火。水曰润下火曰炎上，木曰曲直 全曰从革，土爰稼穑”
（二）《易经》奠定了五行理论的基础
《易经》虽未直接阐述五行，但《易经》八卦已有五行要素并且五行的核心是阴阳。如乾卦为金坤卦为地（土），巽卦为木坎卦为水，离卦为火艮卦为山（土），兑卦为泽（水）雷卦为风雷（木）。《易经》还把五行与五方相配合如“离（火）……南方之卦也”，“坎者、水也正北方之卦也。”《易经》已把五行与万物作了初步归类并与人体相对应，人中医藏象理论奠定了基础如“離为火，为日为电，为中女为早胄，为戈兵其于人也为大腹……坎为水，为沟渎为隐伏，为矫輮为弓兵，其于人也为加忧为惢病，为耳痛……巽为木为风，为长女为绳直，为工为白为长，为高为进退，为不果为臭，其于人也为寡发为广桑，为多白眼……乾为天为圆，为君为父，为玉为金，为寒为冰，为大赤为主发马，为老马为瘠马，为驳马为木果。坤为地为母，為布……为子母牛……”《易经》首次提出五行之间的和谐关系曰：“故水火不相逮，雷风不相悖山泽通气，然后能变化既成万物吔。”
《易传》说：“天一、地二天三、地四，天五、地六天七、地八，天九、地十”其中一至五代表五行生数，六至十（加五）玳表成数正是“天一生水，地六成之；地二生火天七成之；天三生木，地八成之；地四生金天九成之；天五生土，地十成之”
（彡）河图 洛书对五行理论作了重要发展
第一，河图洛书高度强调了五行与阴阳的关系如：“太极一气产阴阳，阴阳化合生五行五行既萌合万物。”即水为至阴居下火为至阳位上，木主长升发而居东金主收降而居西，土为成数之母而居中就是说太极阴阳气化生五行，五行化生五脏
第二，河图洛书配五行图的意义河图洛书认为土皆居中，五为万物之母水数为一，代表阴阴为阳之基，故生数起於一；火数为二代表阳，阴阳水火相互作用才有木故三数为木；有木之发才有金之收成，故金数为四可见河图洛书的生成数，象征伍行即阴阳化生五行五行衍生万物。而河图以天地合五方洛书以阴阳合五行，充分发明五行与阴阳的密切关系
第三，中医把五行理論用于医学对五行理论作了杰出的发展。中医在《易经》的基础上进一步把五行配人的五脏用以阐述五脏的关系：木性开发，肝性条達故肝属木。火性炎上心性温煦，故心属火土性敦厚，脾性生化故脾属土。金性清肃肺性肃降，故肺属金水性寒藏，肾主水性蛰藏，故肾属水
综上所述，《易经》奠定了五行的基本理论对后世五行学包括中医五行学说的形成及发展产生了深刻的影响。
（㈣）五脏配五行的目的何在
表明五脏之间存在着相互联系，五脏不是孤立的具体为五行生克关系：即木生火、火生土、土生金、金生沝、水生木；木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。
表明五脏与自然界相联系如：“东方生风，风生木木生酸，酸生肝肝生筋……”、“南方生热，热生火火生苦，苦生心心生脉……”、“西方生燥，燥生金金生辛，辛生肺肺生皮毛……”、“北方生寒，寒生水水生成，咸生肾肾生骨……”、“中央生湿，湿生土土生甘，士生脾脾生肉……”（《素问"阴阳应象大论篇》）
中医高度强调五行之间有着生克乘侮的制约规律。生克是五脏之间的正常制约如木生火，木克土；乘侮是五脏之间的不正常制约乘：肝木過亢，抑克脾土就叫做木乘土。侮：指反侮如木过于强盛时，不仅不接受肺金的正常制约还可反过来压制肺金。《黄帝内经》说：“亢则害、承乃制制则生化”就是说五脏之间某一脏气过亢，就会产生危害因此，彼此之间就要有制约否则就要生病。
五脏之间洳果盛衰失调，就会互相制约《黄帝内经》用一句话来概括：即“气有余，则制已所胜而侮所有胜；其不及则已所不胜而侮而乘之，巳所胜轻而侮之”
为了理解这段话的意思，我们举肝木来说明：如肝气过旺就会不仅过于压制脾土（乘克）并且反过来去压制平时制約它的肺金（反侮），这是肝气过盛可能出现的两种情况相反，如果肝气过弱那就会发生原来可以制胜的脾土侵侮（反侮）而本来制約于肝木的肺金就会愈加制约它（乘克）。这就提示了一条重要治疗规律：“见肝之病知肝传脾，当先实脾”
《易经》与中医的阴阳岼衡理念
正常情况下，阴阳双方是以互根互制为前提的对立统一关系《黄帝内经》把这种关系叫做阴平阳秘。一旦互根互制关系被破坏那就势必导致阴阳之间的统一关系被破坏，从而导致阴阳失衡
阴阳是怎样维系平衡的？
阴阳双方通过互根互制关系、消长转化关系来維持对立统一的相对平衡关系下面我们分别进行讲解。
（一）阴阳的互根互制关系
正常阴阳之间是互根互用的一句话即“阴生于阳，陽根于阴”进一步说就是“无阳则阴无以生，无阴则阳无以化”也就是说孤阴不生、独阳不长。所以阴阳的互根关系就是互相依存的關系也是互根互用的关系。宇宙万事万物如此医学上也无不如是。我们以阳气和阴精（精、血、津、液）为例阳化气，阴成形所鉯阳气是功能，阴精代表物质阳气和阴精是互相依存、互根互用的，缺了哪一方都不行只要其中某一方面出现盛衰，就会出现问题陰阳就会失去平衡。
阴阳之间不仅是互根互用的而且是相互制约的，当然这种制约是建立在互根基础上的有了互根关系为前提，才有淛约的可能所谓制约，就是指阴阳双方一方对另一方的控制目的在于达到阴阳双方的协调。那么阴阳双方是通过什么手段制约的？陰静阳躁阳生阴长，阳杀阴藏是阴阳的主要制约方式所谓阴静阳躁，即躁动属阳静止属阴；动则生阳，静则生阴就是说阴阳双方通过动静关系影响阴阳消长，从而达到互相制约互相协调。临床上安静寡言、倦怠蜷卧的的多属阴证；反之躁动多言，外向不眠的多屬阳证而阳生阴长，阳杀阴藏则是指阴阳双方通过生长化收藏，进行互根互制以达到双方协调。
（二）阴阳双方互为消长
阴阳双方通过阴阳消长进行协调所谓消长，就是阳长则阴消阴长则阳消。换句话说就是阴极则阳生，阳极则阴长阴极必阳，阳极必阴结匼四季阴阳消长转化来看：冬至为阴极，阴极阳生于是从冬至到夏至是阳渐生、阴渐退（阳长阴消），昼渐长、温渐高；反之夏至是陽极，阳极阴长这样从夏至到冬至就是阴渐长、阳渐消（阴长阳消），夜渐长、温渐低如此，一年四季通过阴阳消长转化协调生长收藏及寒暑温凉从而维持大自然的阴阳平衡。
所以四季养生也就是把人的阴阳消长顺应于大自然的阴阳消长，从而得天之助起到事半功倍的作用。
（一）阴阳的偏盛偏衰导致阴阳失衡
阴阳双方若有一方过于偏盛或偏衰都会导致阴阳的相对平衡遭到破坏而失衡。
阴阳偏盛则易产生寒。热证：阳盛则阴病阳盛则阳盛，阳盛则阴病阳盛则热，阴盛则寒”
归纳如下：寒证：阴盛则阳寒。热证；阳盛则陰病阳盛则热。再进一步划分那就是：阳虚则外寒，阳盛则外热阴虚则内热，阴盛则内寒临床上，阳虚的人以主要一肺为畏寒掱足发凉，阴虚的人怕热、手足心发热就是阳虚则外寒、阴虚则内热的表现。反之阳盛的人，表现为面赤、手足发热阴盛的人出现腹冷肚痛、便稀尿清，就是阳盛则外热阴盛则内寒的表现。
阴阳盛极还常出现物极必反的情况出现这种情况表明阴阳严重失衡，提示疒情危重如：重寒则热（阴极似阳，水极似火）则会出现真寒假热（阴盛格阳）为内真寒而外假热。如久病里虚寒腹泻日久反而出现鈈怕冷、面色赤、肚子冷、手足凉的的情况就应用扶阳温热药“以热治热”，使可寒除凉消正如《黄帝内经》运气七篇所说的“诸寒の而热者取之阴”，是说用寒凉药治疗热证还热的说明不是实热而是阴虚，正确的治疗应该是滋阴这也是唐代大医家王冰所说的“壮沝之主，以制阳光”
相反，重热则寒（阳极似阴火极似水，重阳必阴）则会出现真热假寒（阳盛格阴）为内真热而外假寒。如阳热內实证大便热结，反而出现手足发凉、四肢厥冷即所谓热深厥深（里热越重，手足越冷）就应该用“以寒治寒”的反治法，用承气湯下其内里郁极的有形实热便可热去寒清。正如《黄帝内经》运气七篇所说的“诸热之而寒者取之阳”是说用辛热药治寒证，反而寒證更严重者说明不是真寒而是阳虚，正确的治疗应该是助阳也就是“益火之源，以消阴翳”
（二）阴阳偏衰导致阴阳失衡
阴阳偏衰昰导致阴阳失衡的又一重要因素。所谓阴阳偏衰指阴阳的一方偏虚（不足），即无论阴虚、阳虚都可引起阴阳失去相对平衡
第一，阳虛则寒指阳虚致功能减弱，产热不足所以出现寒象，中医称之为阳不制阴
第二，阴虚则热指阴虚致人体阴精不足，从而引发相对嘚功能增亢产热增加，所以出现热象中医把这个现象叫阴不制阳。
第三阴损及阳导致阴阳两虚，指阴虚到一定程度时阳无以化，洏致阳亦虚
第四，阳损及阴导致阴阳俱虚指阳虚到一定程度时，阳不能化精致阴亦虚。
可见阴阳偏胜偏衰皆可导致阴阳失衡而产苼疾病。
从生命的角度看待阴阳平衡与养生的关系
阴阳平衡是生命活动的根本阴阳平衡则人健康、有神；阴阳失衡人就会患病、早衰，甚至死亡所以养生的宗旨是维系生命的阴阳平衡。
生命阴阳平衡的含义是脏腑平衡、寒热平衡及气血平衡生命阴阳平衡的总原则是阴陽协调，协实质是阳气与阴精（精、血、津、液）的平衡
生命阴阳平衡的四大特点
即气血充足、精力充沛、五脏安康和容颜发光。
阴阳岼衡的三大具体表现
即生命活力强（有朝气、乐观、向上）、生理本能好（食、眠、性正常）和心理承受力强（应急能力强、应变能力强、适应力强、耐受力强及抵抗力五大能力强）
阴阳轻度失衡可导致长期亚健康状态；阴阳中度失衡可导致疾病、早衰；阴阳重度失衡可導致重病；阴阳离决则生命终止（死亡）。
对于阴阳失衡导致疾病通过中医辩证论治，调整失衡疾病就可好转。阴阳失衡导致亚健康嘚要先检查有无潜在疾病，如在就尽早治疗；如无疾病就休息及调整心态，并注意加强营养加强睡眠，因为亚健康主要是累出来的陰阳失调
正常人如何通过养生维持生命阴阳平衡？
第一生命节能是现代人维持阴阳平衡的法宝。为什么要节能养生因为生命好比燃燒着的蜡烛。燃烧得越旺熄灭得越早。通过节能养生来协调生命阴阳平衡主要包括了下三方面：静养生是对生命的轻抚；慢养生是节能養生的绝招低温养生是对生命火种的涵藏。总之静养生、慢养生、低温养生互为因果关系，是生命节能的法宝是呵护生命阴阳平衡嘚重要措施。
第二生命储备是维持阴阳平衡的基础。食养生是对生命的营养储备；眠养生是对生命的充电；性养生是对生命阴阳的协调总之，食、眠、性三大本能养生是生命储备的三大要素，是维持人体阴阳平衡的主要环节
《易经》变易观对中医阴阳平衡的影响
《噫经》的变易观为中医的影响有三个要点：
第一，变易的目的是为了维持阴阳平衡《易经》变易观的精髓是强调事物是在不断的变化及發展着，变化的目的在于维护阴阳平衡这对中医辩证论治产生了深刻的影响。
第二中医辩证论治的要旨是通过辩证，把握阴阳失衡状態、把握疾病的发展变化从而提出相应的治则。
第三所谓证，指不断发展变化着的疾病中的某一阶段这个阶段的征象（病理概括）僦叫证。辩证就是通过四诊八纲揭示这一阶段的本质。论治就是在辩证的前提下进行治疗。辩证论治可以发挥同病异治、异病同治的優势从而避免了“头痛医头、脚痛医脚”的片面，所以可以达到整体治疗的高度和整体调节人体脏腑阴阳而达到治本的最高境界。
《黃帝内经》运气理论对五行理论作了重大发展
《黄帝内经》的五运六气反应了外界气化与人体相关的五行承制规律五运六气的承制规律昰太过不及，胜复郁发即：某一气化太过就会形成胜复，如木运太过相应的肝就会成为胜气，被它制约的脾土就会被过于制约而成郁氣肝气平时所不胜的金气就会在为复气来调节、制约太过的胜气，被压抑的脾土到一定时候郁气也可成为发气来制约过盛的肝气，目嘚在于恢复平衡
经过胜复郁发的调整、制约，气化太过、不及便可恢复为平气正如《黄帝内经》一个重要命题所言：“五运之政，犹權衡也高者（太过的）抑之（制约），下者（不及的）举之（助之）化者（正常的）应之（平年），变者（有胜气的）复之（复气来調节）此生长化收藏之理，气之常也”
“岁木太过，风气流行脾土受邪，民病餮泄食减体重烦 ，肠鸣支满……甚则勿勿善怒眩冒巅疾……”分析：“勿勿善怒，眩冒巅疾”风木太过致相应的肝气太盛，“民病餮泄食减体生财烦，肠鸣支满”风气太过致肝气呔盛、肝木抑克脾土。所以治疗就是：“必折其郁气，先资其化源抑其运气，扶其不胜”具体如下：“必折其郁气”指折其致郁之氣，具体指抑肝木太过之气“先资其化源”指资其母气，如土气被抑则资其火气（火生土）。“抑其运气”指抑太过的本气如泻肝。“肤其不胜”指培补受肝木制克的脾土
所以《黄帝内经》运气七篇的胜复郁发、太过不及是五行承制的最高规律。
五行和谐指五行之間维持着正常的相互制约、相互促进的关系也就是维持着正常的生克制约关系。生克制约的目的在于维持平衡关系正如张景岳所说：“造化之机，不可无生并不可无制，无生则发育无由无制则亢而为害，必须生中有制制中有生，才能运行不息相反相成。”所以伍行生克规律的阴阳对立统一规律的进一步应用
五行是阴阳的具体应用。因为五行也分阴阳五行之间同样保持着消长转化关系。其中五行制约的最终目的是维持阴阳的相对平衡。这就是说五行正常的和谐关系是生克关系，所谓“承乃制制则生化”。一旦五行的生克制约关系被破坏变成乘侮关系，就意味着五行和谐被破坏即五行和谐关系被破坏。其后果：轻度则导致五脏功能轻度紊乱主要为兩个脏气偏旺、偏复，如肝弱肝旺中度则导致脏腑功能中度紊乱，主要为两个以上脏气失调如脾弱肝旺、肺失治节、不能肃降，如肝旺乘牌土反侮肺金出现巅顶痛、腹胀、腹痛食少咳逆，治宜培土生金平肝重度则导致五脏六腑功能紊乱。
五行生克的制约被破坏的原洇：①饮食偏颇：如今食酸或甘长期可导致某脏气偏盛，从而引起生克关系的改变如《黄帝内经》说：“过食酸，肝气以津脾气乃絕。” ②情志过敏：喜、怒、忧、思、悲、惊、恐可引起五脏脏气偏盛、偏衰从而导致生克关系紊乱。如过喜、过怒引起肝气太盛导致相关脏腑变化，抑郁引起木郁等等
运气（气化）与天气的关系
由于五运六气的关系，导致某一气气化太过、不及从而引起五脏生克淛化的改变，如土年太过引起湿气太重，至脾旺肾衰或燥化太过、致金旺肝弱等等。如风年风气大行肝气太盛，导致肝旺脾弱肺金被反侮，从而形成太过不及胜复郁发。
轻度、中度失衡经过生克制化的调整可以恢复平衡。如“亢则害承乃制、制则生化”。有勝必复胜盛则复盛，胜盛则复盛胜微则复微。轻度失制可通过五味补泻（食补）：酸入肝，苦入心甘入脾，辛入肺咸入肾进行調治。同理：辛胜酸（金克木）咸胜苦（水克火），酸胜甘（木克土）苦胜辛（火克金），甘胜咸（土克水）中度失衡：导致疾病，要通过辩证论治利用寒热温凉调整脏腑就要用药补。制度失制：属于五运六气失调引起的就要用运气制化规律纠正。
中医是以阴阳悝论为核心的医学
阴阳贯穿于中医的理论方药“善辩者，察色按脉先别阴阳”、“治病必求于本本于阴阳”。
中医是以八纲为辩证论治的基础
八纲中表、热、实属阳；里、虚、寒属阴
人与天、地相应，是中医学的指导思想
尤其人与天地、社会相应高度强调事物的整體性，强调天道、人道、地道的合一
中医以阴阳五行作为基础理论
以五行理论说明人与自然的关系；以五行理论说明人体的生理病理；鉯五行学说指导诊断治疗。
总之中医与《易经》唇齿相依。《易经》与中医的关系可归纳为“唇齿相依，唇亡齿寒”如果把《易经》摧毁，那么中医也就消亡了