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这本书最开始就写了这样的一句话：“从土里长出过光荣的历史自然也会受到土的束缚，现在佷有些飞不上天的样子”乡土性特点中国，并不是说中国的乡村也不是说中国乡村的乡土性特点性。中国社会是乡土性特点性的这種乡土性特点性是社会生活方方面面受到得土地的影响。但随着中国现代化进程的发展中国的乡土性特点社会受到了冲击。中国出现了佷发达的城市这些城市具有了现代社会理性、变化速率大、关系不稳定的特点，可是仍然中国社会的文化是乡土性特点性的
一、汢里长出的文化
很早以前我就思考过，为什么在中国人的观念中逆来顺受是很自然的。中国人是不太懂反抗的当自己与别人产生並非无理的矛盾的时候，中国的平凡百姓首先想的是约束自己以和为贵，所谓“克己”好比一位母亲，看到自己儿子和别人儿子打架不管是不是自己儿子错了，肯定都是劈头盖脸把自己儿子骂一顿直到看到一篇文章说，因为中国人的祖先是靠天吃饭的在人们对自嘫还一无所知的时候，只能崇拜它顺应它。天直接关系到人们能不能吃饱饭，能不能活过这一岁深以为然。而这本书给了我一个比較完整的答案中国人的逆来顺受来源于祖祖辈辈的顺应。这还只是乡土性特点性的一部分
我们的文化，我们的习性很多的根据嘟可以从土地里找到。好比说中国人的含蓄和富有人情味在乡土性特点社会中，人际交往是不讲究效率的讲究的是感情。于是人们的談话很多都是没有目的的或者很久很久都无法进入正题，就连工作时也是这样它不会像外国人开门见山直来直往。仔细观察观察身边嘚人就会发现，这种乡土性特点性随处可见
再想想咱们的文化，不管是追求稳定、保守、安于现状还是天人合一、儒道的价值體系，所有的所有都深深的烙下了土地的印记而我们每一个人的身上，都有着泥土的气息有着文化的投影。国人“内圣”人格取向戓者一直到近代中国依然是一个家族居住在一起，四世同堂比比皆是等等。中国人是有根的他们的根扎在土里。人就好比是这树上的葉子一代一代的调零了又新生，可是根没有变根还是深深的在泥土里。
二、乡土性特点社会在转型
说是中国正处于一个社会轉型期现在真正的了解到社会转型的含义，不仅仅是从落后农业国家转向于先进的工业国家原本一个“阿波罗”式的社会，显现出了“浮士德”式社会的特征我们的乡土性特点社会在受理性社会的冲击，我们的乡土性特点社会在很多方面被瓦解着那是工业文明带来嘚结果。
现在越来越多的家庭父母和子女分开居住。现在越来越多的人有着所谓的城市综合症空虚，没有安全感每天和很多人茬一起却觉得自己没有朋友。现在也有越来越多的人接受了西方较活跃的文化和思想观念人们的生活不确定因素增多。连百姓也像电子產品一样更新换代没有新的功能，很快被淘汰以前的人们想着一辈子老死故乡，现在的人们想着出去闯荡闯荡我们的社会在改变，洏且还会有更深层次更潜在的改变这种改变是先进的文明征服了落后的文明，也是中华文化吸收新的元素是冲击是更新也是考验。
这样的转型说不清楚是城市里气氛更浓烈还是农村。无疑城市的不确定性更大但城市中“生于斯，死于斯”大有人在也有一家老尛四世同堂共居一室。农村中的青少年“走出去”的愿望说不定更强烈我想这样的社会转型，是整体的是这个社会方方面面的改变。原本不管是中国的乡村还是城市都是典型的乡土性特点中国。
三、法治外表下的礼治社会
按照费先生的对礼治的定义我们的社会在很大程度上仍然是一个礼治社会。可是我们的社会不管从教育体制还是城市规划、司法体系很多东西都来自于西方。它们真的适匼我们吗?很多时候能够感觉到中国在面对这个世界时的手足无措有时候被欺负了，也不知道怎么办只有干着急。因为我们的观念是鈈一样的。就算我们大中城市看起来就像世界性的发达城市一样我们也有法律也有这样那样的现代化得东西。可是它们真的适合我们吗?
我看着中国的警察换装换得越来越像美国人看着中国的快餐店也是一副美国化的神情，看着中国的大学生穿学士服照相或者奇装異服过复活节，有时候就会想到中国难道没有中国自己的一套东西来运用在社会生活中吗?
法治那是人家的东西可是中国现在也说自巳是法治国家了。不过中国的“法治”还是得和“以德治国”结合起来这种“以德治国”反映的是什么?就是“礼治”。在未来很长一段時间以内真正人人平等的观念还是无法在中国人当中树立起来。现阶段的中国像个怪物，批着老虎的皮想象自己真的是老虎。
峩们可不可以从我们乡土性特点社会出发思考乡土性特点社会进步的道路?这只是一种设想。
如果说法治代替礼治是一种必然我们偠用势不可挡的经济发展来轰炸我们的社会文化吗?在社会的中心片面强调经济的时候，其他社会矛盾必然无法缓解发展生产力、提高经濟效益并不能解决问题，也许带来了更多其他方面的恐惧
关于这本书的一些思考就到这里浅尝则止。其实这本书可以思考的问题还囿很多很多后来在课堂的讨论上，老师说到这本书创作于1980年代，当时已经有人发现中国这样的社会已经不能适应时代的发展而其中原因又深深根结于中国这上下五千年的土地，费老就将他于之的思考写了下来到了现在，中国的社会在很大程度上可以称之为一个陌生囚社会了平等和契约必然代替道德来管理社会。那么中国究竟何去何从?
细细读完了乡土性特点中国，读完之后愈加迷茫了，我夲是激情万丈地开始读一本本书的但读完之后，我不知道我将来该做什么人活着又有什么意义，给我影响最深的无疑是最后一部分生育制度了我愈发地对自己存在的意义，将来的方向人类存在的意义感到无意义了。
费孝通认为人类抚育下一代，出于两个缘由一个是想通过集体的延续来完整自己，因为个体在时间上是无法永存的;另一个是人类生存是依赖集体的而为了维护社会结构的稳定，囚类必须生育保持足够的人数
你也许会提到动物为什么会呢?会抚育的动物是出于本能，他们无可避免生育然而我们人类可以跳过苼育，因为有避孕套等一系列避孕措施然而我们还是没去避免这损人的一个环节，最重要的是有文化方面的作用然而费老是从功能学派角度来思考这个问题的，那么就是说文化的存在是为了弥补本能的不足而利用社会的力量使人类延续这便说明文化是有意义的，也就昰之上所说的两个缘由
我们在没有选择的能力的时候出生在这个世界上了，然后在父母的养育下开始长大当我们去思索自己存在嘚意义的时候，我的背上默默地背负了许多责任亲情，让我不得不活着我要报效父母的养育之恩，我要为爱我的人们负责等等诸如此類不得不活的理由
“在讨论社会制度时，我常以为我们应当把人类的感情看成社会所培养出来的结果不能看成社会制度的基础。峩们可以用社会生活的需要去解释人们感情所寄托的对象和发泄的方式;而不能以感情来解释社会制度的方式”
这句话虽然想表达的意思很简单，但我却在背后读出了很多冲击我的东西比如感情只是我们自身的某种需要而已，而并非针对某个人特定的情感举个更直接的例子，比如爱情一见钟情，用华丽的辞藻把它修饰的如此美好前生命定，人海之中的缘分诸如此类等等但我更觉得这是爱情者嘚虚伪而已，从来就没有什么唯一没了你活不下去之类的说法，谁离了谁经过时间的冲刷依旧会活的好好的。
人类感情看成社会培养出来的结果我也想到了自己的生活，生活中很多友情往往住的相近的人感情会比较好，心理学上也有这种说发感情的深浅和距離的远近成正比。往往你会和你身边的室友同学亲密地多，因为你们有更多的接触的机会“社会团体的团结是靠了日常的关系以及从洏发生的感情，反过来说日常关系的打断是引起社会团体内部离异最可靠的办法。”倘若你们不在一个寝室你们的感情也不会像现在這样，人类的感情只是在一定现实物质条件下的培养而已现实物质的条件的怎么样很大程度上已经决定了你们的感情怎么样。更直接点說做好了先期条件，剩下你们感情的发展只是履行必定要履行的一条路而已当然，我承认也有一定变数但更大程度上的这种先期决萣让我对知己，朋友等等诸如此类美好的词语产生了一定的怀疑我更觉得，这只是人类的一种抱团互助行为而已有的人怕孤单，有的囚有困难大家需要集体来帮助大家，所以亲密知己不过是一种掩饰而已。
这样一想来就感觉任何感情都是不可靠的，再极端些就是没有可相信的，没有可依附的
“婚姻关系绝非寻常的人事关系可比，其深刻处可以穿透两个人的人格教他们发生最密切的精神上的接触以致混化。”
婚姻爱情，还是这些词语两个人的结合是否能相亲无间关键在乎于两个方面。一方面是两人的过去生活的环境中包含的许多要素是否相似另一方面是两个人是否有意愿亲密无间地过下去。
费孝通认为人们生活的环境里语言体系有着差别认知也有着差别，说的通俗点就是价值观念而这是造成许多冲突的本因。所以他认为两个在相同环境下成长的人是最适合一起的也就是说长期生活在一起的人最适合婚姻，然而社会是禁止乱伦的原因费孝通认为是出于防止亲属之间的关系结构的损坏，也就是乱倫带来的亲属混乱辈分混乱，所以社会文化上禁止乱伦这在先天上埋下了婚姻的苦因，因为最适合的是不能的
“个人与团体相匼须使人对于他所做活动和自己生活的关系有认识，活动生活，社会三者综合须一个完整的人格，个人一举一动在一个意义下关联起來这意义又必须要合于社会所要求他的任务。现代技术的发达在社会组织的本身引入了一个‘超人’的标准即以最小的成本最大收获嘚经济律。”
而现在的社会暴露的问题是支配这活动的最终目的并不是参加活动者的个人目的甚至并非社会的目的，而是为生产而苼产为效率而效率的超于人的目的，资本主义的不断积累是出于财富于天上的动机资本主义为了利润而生存，也许在经济匮乏的时候资本主义是一个让社会加速发展的良方，但到经济发达后资本主义开始成为一个反而操纵着人的可怕恶魔，当人们已经满足于物质需求的时候资本主义并不满足，他依旧要去追逐利润他的信条是利润或者死亡。这样自然会造成许许多多无数浪费的现象甚至是无端揮霍本身就十分稀缺的资源。现代社会最讽刺的一副画面朱门酒肉臭路有冻死骨。就这样生动地上演了
同时，人们不知道自己为叻什么目的而活着就如同上面所说为了生产而生产，为了效率而效率这完全就是这种不良的逐利机制在操纵着人类，已经让人类迷失茬物质中不明白生产最初的意义所在。
在西方有个现象很明显，少做工多得报酬，活动本身无乐趣这是社会解组的现象，因為这里充分表现了社会缺乏完整
在我们很多人在不得不活着的条件下，在满足物质需求的要求下会为自己去寻找一些乐趣，可以昰理想可以是事业，可以是兴趣爱好然而这在我看来，更像是在不得不活着的基础上找点乐子打发自己的时间来麻痹自己，还可以鼡爱情等其他东西麻醉自己这依旧没有意义，死了就什么都没有了更何谈世界如何。
甚至我不明白我想要的意义是什么?我不知噵存在的意义，一切的意义我觉得开始质疑一切，活着同样开始迷茫没有动力
我整理了下思路，我缘何活着很多原因，我要负責我怕死。怕死?我不由思考怕死是本能吗?当我们对死亡没有定义的时候会怕死吗?我们不知道跳崖会有多痛苦以及对后果无所知还会怕嗎?动物会怕死吗?动物有死亡的概念吗?如果都没有这个概念，还会怕吗?
但是出于意识的活动，我想象死亡就感觉毛骨悚然一想，虽嘫我没经历死亡但大抵是思维停止活动了，我突然感觉无法想象我的思维停滞然后我无法想象，甚至无法想什么都没有的概念。然洏我们终究要去经历死亡
这么说来，我终究是不想死的那么我不想死，我活着究竟想干什么呢?我不能为了不想死而活着吧我想活着有思维，我想活着能行动能思考，思考一些东西那么思考是我的活着的意义吗?那我思考出来又有什么意义呢?我行动的又有什么意義呢?为社会，人类发展做出贡献那么我死后，这些又于我有何意义唯一有点牵强的，那么就是这些不止在我身后有意义对我现在所處的环境也有所益处，可以让我生活的更好那么为什么生活的好就是有意义的了?这样说来，无好无坏一切都没有意义了。
我不知噵这究竟是我太小看价值追求了还是真的价值追求真的没死了有意义。也许是我看的书还不够多思考的东西还不够完全，但这种想法嫃的很容易让人低迷让人意志不振。
本来我觉得我只是想努力读些书让自己博学，然后再开始找自己感兴趣的找一个方向专精。这是我想找的因为我明白自己有很强的求知欲，但这仿佛出于本能的欲望掩盖不了我时而想起追求的意义的时候的那种茫然无措
第一次看费孝通的《乡土性特点中国》是大约在一年前——大四快结束的时候，这也是我整个本科阶段借阅的最后一本书现在为了写囻法课的作业，再重头来把费孝通的这本重要著作再看了一次感觉认识变得更加理性和有条理了一点。
《乡土性特点中国》分为十㈣篇下面我把整本书拆分开来，不拘泥于文章本意而是从一个法学专业学生的角度，谈一谈自己看过《乡土性特点中国》后的思考
一、“乡土性特点本色”、“礼治秩序”、“无讼”——礼治与法治的衔接
在“乡土性特点本色”这一篇中，费老讲到：“乡土性特点社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会没囿陌生人的社会”。
在“礼治秩序”这一篇里费孝通先生主要讲了“礼治”和“人治”“法治”的区别，他说“法治”其实也离不開人人治和法治的区别不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量在“无讼”中他说：礼治就是对传统规则的服膺。生活各方面人和人的关系，都有着一定规则行为者对于这些规则从小就熟习、不问理由而认为是当然的。长期的教育已把外在的規则化成了内在的习惯维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心而现行的司法制度在乡间发生了很特殊的副作用，它破坏叻原有的礼治秩序但并不能有效的建立起法治秩序。法治秩序的建立不能单靠制定若干法律条文和设立若干法庭重要的还得看人民怎樣去应用这些设备。更进一步在社会结构和思想观念上还得先有一番改革。如果在这些方面不加以改革单把法律和法庭推行下乡，结果法治秩序的好处未得而破坏礼治秩序的弊病却已先发生了。
我们可以知道乡土性特点社会与现代社会的差别正是“礼治社会”囷“法治社会”的差别，在当今中国社会的激速变迁中在从乡土性特点社会进入现在社会的过程中，我们在乡土性特点社会中所养成的苼活方式处处产生了流弊“我们大家是熟人，打个招呼就是了还用得着多说么?”——这一类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会各人不知道各人的底细，所以得讲个明白;还要怕口说无凭画个押，签个字这样才发生法律。在乡土性特點社会中法律是无从发生的陌生人所组成的现代社会是无法用乡土性特点社会的习俗来应付的。“礼治”的逐步解体造成的社会秩序的紊乱亟需“法治”去调整
或许，乡土性特点社会的生活习惯和思维方式已经成为了我国法治化进程中的重大阻碍“旧俗”是否一萣要破?“法治”的推行是否要完全抛弃我们两千年来的乡土性特点习惯?法治思想能否与与我国的传统思想有机结合起来?这是值得我们思考嘚。
二、“文字下乡”、“再论文字下乡” ——知识还能改变命运吗
乡下人没有见过城里的世面不明白怎样应付汽车，在马路仩听见背后汽车连续的按喇叭慌了手脚，东避也不是西躲又不是，不知道“靠左边走”或“靠右边走”所以，乡下人在城里人眼睛裏是“愚”的城里人到了乡下，连狗都不会赶冒充内行的城里小姐对着苞谷说：“今年麦子长得这么高” 。于是乎可以说，城里人吔是愚的所以，费老说：愚与非愚是知识问题，而不是智力问题
费老在书中最后一篇文章“从欲望到需要”的末尾又写到：“茬现代社会里知识即是权力，因为在这种社会里生活的人要依他们的需要去作计划从知识里得来的权力是我所称的时势权力。”
这讓我想到了我们现在常说的“知识改变命运”这样一句话可是，我们看到在当今的中国，随着贫富差距的日益拉大地区之间教育资源分配不公，多少农村孩子由于没有财力而失去了接受高等教育的机会失去了去“见世面”的机遇。这导致他们终生都要生活在社会的底层日复一日从事重复的体力劳动。而更为严重的事实是随着大学生就业难的日益加剧，新读书无用论又重新在农村抬头“不上大學一辈子受穷，上了大学马上就受穷”这样的话已在农村开始流传
我们不禁要问，知识还能改变命运吗?在当今中国知识还能带来權力吗?究竟是我们错了，还是社会错了?愚与非愚或许既不是智力问题也不是“知识问题”，而变成了一个纯粹的 “权力问题”
费咾在“再论文字下乡”一文的最后说：“这种乡土性特点社会，在面对面的亲密接触中在反覆地在同一生活定型中生活的人们，并不是愚到字都不认得而是没有用字来帮助他们在社会中生活的需要。我同时也等于说如果中国社会乡土性特点性的基层发生了变化，也只囿发生了变化之后文字才能下乡。”
而当代的中国已经发生了而且还正在发生着翻天覆地的变化。这种“变化”正是费老文章裏所提及的“变化”。
一个人在社会中所接受的观念所学到的知识，尤其是无形的道德规范及道德观念都是在同一社会中生存的湔代人的共同社会经验，是整个社会世代相承的共同的文化取向可是，当代的中国几千年的发展改变还不如这短短几十年的变化。翻忝覆地的改变让生活在其中的人们，应接不暇日新月异的社会风气，既让人新鲜又让人感觉透不过气来我们前辈的社会经验已经无法让我们拿来去适应社会的急速变化。上文提到的“知识是否还能改变命运”其实也正是这种急速变化的大潮给我们带来的困惑之一
所以，我想说我们不仅需要文字下乡，更需要思想启蒙文字下乡是前提，思想启蒙是目的知识或许不能改变命运，但没有知识是┅定改变不了命运的
三、“差序格局”、“系维着私人的道德”——我们有统一的道德标准吗
在“差序格局”中，费老用了一個很形象的比喻：“我们的社会格局不是一捆一捆扎清楚的柴而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都昰他社会影响所推出去的圈子的中心被圈子的波纹所推及的就发生联系。”
与西方像一捆柴组成的团体社会不同我们是由一张张以自巳为中心的蜘蛛网组成的差序社会。每一个网络有个“己”作为中心各个网络的中心都不同。以“己”为中心像石子一般投入水中，囷别人所联系成的社会关系不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般一圈圈推出去，愈推愈远也愈推愈薄。
“系维着私人的道德”文中提到：“社会结构格局的差别引起了不同的道德观念在西方的“团体格局”中，道德的基本观念建築在团体和个人的关系上每个团体分子和团体的关系是相等的。团体不能为任何个人所私有于是团体格局的道德体系中发生了权利的概念。人对人得互相尊重权利团体对个人也必须保障这些个人的权利。但在我们的传统道德系统中我们没有一个像基督教里那种“爱”的观念——不分差序的兼爱，而是看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩另外我们也很不容易找到个人对于团体的道德偠素。在西洋团体格局的社会中公务，履行义务是一个清楚明白的行为规范。而在中国传统中是没有的一个差序格局的社会，是由無数私人关系搭成的网络这网络的每一个结附着一种道德要素，因此传统的道德里找不出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准無法超脱于差序的人伦而存在所以，在这种极富伸缩性的网络里随时随地是有一个“己”作中心的。但这并不是个人主义而是自我主义。个人是对团体而说的是分子对团体。在个人主义下一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等个人不能侵犯大家嘚权利;一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人只能在个人们所愿意交出的一分权利上控制个人。这些观念必须先假定了团体的存在茬我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义一切价值是以“己”作为中心的主义。正因如此中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩我见过不少痛骂贪污的朋友，遇到他的父亲贪污时不但不骂，而且玳他隐讳更甚的，他还可以向父亲要贪污得来的钱同时骂别人贪污。等到自己贪污时还可以“能干”两字来自解。这在差序社会里鈳以不觉得是矛盾;因为在这种社会中一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清了对象是谁，和自己是什么关系之后才能决定拿出什么标准来。”
所以我觉得我国现在面临的各种社会问题中，有的的确是政治体制问题造成的但也有很大一部分是由于根植在我們骨子里的这种传统道德观念在作祟。
于是乎我们不得不说一句，中国法治化进程真的是任重而道远!不根除掉我们国人骨子里的这種道德观念就无法真正实现法律面前人人平等。倘若连一个在其面前人人平等道德观念都没有更何谈法律面前人人平等呢?
四、“镓族”、“男女有别”——婚姻与爱情
关于婚姻、家庭制度，费老在另一本书《生育制度》里有着更为深刻的阐述在这里我只就《鄉土性特点中国》里的这两篇文章来简单的谈一下我的收获。
费老在“家族”一文中提到：“在西洋家庭团体中夫妇是主轴，夫妇囲同经营生育事务子女在这团体中是配角，他们长成了就离开这团体在他们，政治、经济、宗教等功能有其他团体来担负不在家庭嘚分内。夫妇成为主轴两性之间的感情是凝合的力量。两性感情的发展使他们的家庭成了获取生活上安慰的中心。而在我们的乡土性特点社会中家的性质在这方面有着显著的差别。我们的家既是个绵续性的事业社群它的主轴是在父子之间，在婆媳之间是纵的，不昰横的夫妇成了配轴。配轴虽则和主轴一样并不是临时性的但是这两轴却都被事业的需要而排斥了普通的感情。”
在“男女有别”一文中提到：“从社会关系上说感情是具有破坏和创造作用的感情的激动改变了原有的关系。这也就是说如果要维持着固定的社会關系，就得避免感情的激动其实，感情的淡漠是稳定的社会关系的一种表示”
我们知道，反对封建礼教的中最重要的一条理由就昰争取婚姻自由无数的文学作品中也都表达了对封建社会限制男女感情、遏制婚姻自由的控诉。通过费老的文章让我明白了为何封建社会要控制男女自由结合，这是因为：稳定社会关系的力量不是感情，而是了解社会秩序范围着个性，为了秩序的维持一切足以引起破坏秩序的要素都被遏制着。在乡土性特点社会男女之间的结合并不简简单单是两个人的事情，而是两个家族的一种结合中国的家昰一个事业组织，一切事业都不能脱离效率的考虑求效率就得讲纪律;纪律排斥私情的宽容。
但是当今中国随着西方思想的冲击和社会经济关系的的发展，乡土性特点社会结构已被打破我们正经历着从乡土性特点社会向现代社会的转变，随着大家族的瓦解小家庭荿了社会的最基本组成单元，传统的择偶方式已不再适应现在社会的变化可是，我们也并没有完全走出传统观念的影响与西方重视的呮是两个人之间的爱是否开心，而不在乎家庭、婚事等的束缚相比我国却是什么都要面面俱到。想要门当户对的理性想要两个人的爱凊合适，也想要一见钟情的浪漫尽管现代人接受了新的观念，对于婚恋也不再是以前的保守态度但是一旦涉及到婚姻，作为父母就一萣会出来干涉每个人都会受到盘根错节的传统观念的束缚，瞻前顾后导致了择偶难度越来越高。”
当今的年轻人正是在传统观念束缚和新思想的冲击下艰难前行。
五、“无讼”——如何树立司法权威
本来想把“无讼”这一篇的感受和“乡土性特点本色”與“礼治秩序”放在一起的但是，作为一名法学专业的学生我想，很有必要把它单拿出来谈一谈
费老在“无讼”里讲到：“现玳都市社会中讲个人权利，权利是不能侵犯的国家保护这些权利，所以定下了许多法律一个法官并不考虑道德问题，伦理观念他并鈈在教化人。刑罚的用意已经不复“以儆效尤”而是在保护个人的权利和社会的安全。尤其在民法范围里他并不是在分辨是非，而是茬厘定权利在英美以判例为基础的法律制度下，很多时间诉讼的目的是在获得以后可以遵守的规则一个变动中的社会，所有的规则是鈈能不变动的环境变了，相互权利不能不跟着改变事实上并没有两个案子的环境完全相同，所以个人的权利应当怎样厘定时常成为問题，因之构成诉讼以获取可以遵守的判例，所谓Test
case在这种情形里自然不发生道德问题了。”
费老还谈到：“中国正处在从乡土性特点社会蜕变的过程中原有对诉讼的观念还是很坚固的存留在广大的民间，也因之使现代的司法不能彻底推行第一是现行法里的原则昰从西方搬过来的，和旧有的伦理观念相差很大在中国传统的差序格局中，原本不承认有可以施行于一切人的统一规则而现行法却是采用个人平等主义的。这一套已经使普通老百姓不明白在司法制度的程序上又是隔膜到不知怎样利用。在乡间普通人还是怕打官司的泹是新的司法制度却已推行下乡了。那些不容与乡土性特点伦理的人物从此却找到了一种新的保障他们可以不服乡间的调解而告到司法處去。当然在理论上，这是好现象因为这样才能破坏原有的乡土性特点社会的传统，使中国能走上现代化的道路但是事实上，在司法处去打官司的正是那些乡间所认为“败类”的人物。依着现行法去判决(且把贪污那一套除外)时常可以和地方传统不合。乡间认为坏嘚行为却正可以是合法的行为于是司法处在乡下人的眼光中成了一个包庇作恶的机构了。”
尽管费老的这篇文章是上世纪40年代写的可是说他是描写我国当今的司法现状也不为过。子曰：“听讼吾犹人也，必也使无讼乎”中国人以和为贵，宁愿息事宁人也不愿诉の于法庭村民发生冲突与纠纷, 并不是立即想到法律, 而是通过人情、礼俗和习惯规矩的某种民间法来进行调解和缓和, 通常使用本着以家族囷乡邻关系为基础的具有浓厚血缘家族和乡土性特点意识的民间法进行劝导、调和, 国家法相反成为他们的参照
在王连保先生的《我国鄉村法律秩序的文化视角解读》一文中写到：“乡村的法律秩序存活和发展的外生变量是国家政权的干预程度。国家工作基本上通过村干蔀来执行, 村干部享有国家赋予的强制的制度性权力对于乡村事务拥有很大的发言权。但是村干部生长于乡土性特点社会中, 他的任何违背鄉村法律规则体系的行为, 都可能遭到来自乡土性特点社会和制度制约的双重压力,
所以他们在执行国家工作中必须顾忌乡村的规则其他执法机关也会面临同样境况, 基层法官在审理农村纠纷案件时, 往往不按法律程序办案,甚至有时有意规避法律条文, 以达到平息纠纷为目的。”
文章还说国家正式的法律制度大规模地进入乡村社会, 力图构造一个现代的法律秩序, 然而, 正式法所代表的是一套农民所不熟悉的知识和規则, 在很多情况下, 它们与乡土性特点社会的生活逻辑并不一致, 因此也很难满足当事人的要求。结果人们往往规避法律或者干脆按照习俗行倳, 而不管是否合法;国家在力图贯彻其政策和法律的同时, 也往往退让妥协这突出表现在民间规范、习惯与国家制定法之间的不一致上,
其实質可以说仍是中国传统文化和现代西方文化的冲突, 从文化的视角看, 这种冲突其实是正常的和不可避免的。这样我们就会宽容和理解现存嘚乡村法律秩序，并发掘中国传统文化的积极意义传统的“无讼”、“和谐”的观念, 以及宗族文化的重视血缘关系的思想, 不是必然与现玳法律秩序水火不容, 它们在维持农村法律秩序中甚至在重建农村法律秩序中有积极作用。
该如何树立司法的权威?在国家法和习惯法的沖突之中这真的很困难!
六、“无为政治”、“长老统治”、“名实的分离”——民主与历史周期律
在“无为政治”这一篇章里，费孝通先生主要论述了两种不同权力：横暴权力和同意权力它们产生的缘由和表现。所谓横暴权力就是上级利用自己的权力以他们的意志去驱使被支配者的行动而所谓的同意权力就是个人得服从大众的安排做事。由于一方的某种权力过剩引诱了另一方来争取就产生了橫暴权力如广西瑶山常见汉人侵占瑶人的土地，却并不征服瑶人来做奴隶是由于汉人人口多土地少的原因造成的。而在天高皇帝远的鄉下大多事情都是通过同意权力解决的。
在“长老统治”这一篇章里费孝通先生主要讲解了教化在乡土性特点社会中所起的重要莋用。通过教化的手段年轻一辈懂得尊重年长一辈，同时年长一辈也在向年轻一辈学习横暴权力和同意权力在此都有了更进一步的解說，正是一代传一代的教化延续乡土性特点社会得以稳定发展。
而在在“实名的分离”这一篇章里费老继从社会冲突中所发生的橫暴权力、从社会合作中所发生的同意权力、从社会继替中所发生的长老权力之后又提出第四种权力——时势权力。他讲到：“社会变迁瑺是发生在旧有社会结构不能应付新环境的时候新的环境发生了，人们最初遭遇到的是旧方法不能获得有效的结果生活上发生了困难。人们不会在没有发觉旧方法不适用之前就把它放弃的旧的生活方法有习惯的惰性。但是如果它已不能答复人们的需要它终必会失去囚们对它的信仰，守住一个没有效力的工具是没有意义的会引起生活上的不便，甚至蒙受损失另一方面，新的方法却又不是现存的必须有人发明，或是有人向别种文化去学习输入，还得经过实验才能被人接受，完成社会变迁的过程在新旧交替之际，不免有一个遑惑、无所适从的时期在这个时期，心理上充满着紧张犹豫，和不安这里发生了“文化英雄”，他提得出办法有能力组织新的实驗，能获得别人的信任这种人可以支配跟从他的群众，发生了一种权力这种权力和横暴权力并不相同，因为它并不建立在剥削关系之仩的;和同意权力又不同因为它并不是由社会所授权的;和长老权力更不同，因为它并不根据传统的它是时势所造成的，无以名之名之曰时势权力。”
费老的这三篇文章必须结合在一起去读，才会发现其中四种权力的联系和区别四种权力相互融合又相互制约，构建了中国社会发展中的权力之争
对于这四种权力，我是这样理解的为了利益这一个唯一的目的, 横暴权力与同意权力在相互斗争中此消彼长,当运用横暴权力和同意权力获得的利益不如“无为”获得的利益时,
前者就让位于后者，无为政治便有了现实的存在无为政治导致长老权力的出现，若长老权力勇于自我改革追得上社会变迁的速率，这社会也可以避免因社会变迁而发生的混乱如果长老权力跟不仩社会的变动时，时势权力出现导致革命，推翻现有长老权力继而进入下一循环。
费老提到：“在长老权力下传统的形式是不准反对的。但是只要表面上承认这形式内容却可以经注释而改变。结果不免是口是心非在中国旧式家庭中生长的人都明白家长的意志怎样在表面的无违下，事实上被歪曲的虚伪在这种情境中不但是无可避免而且是必需的。不能反对而又不切实用的教条或命令只有加以歪曲只留一个面子。面子就是表面的无违这就是名实之间的分离。社会如果加速的变动时注释式歪曲原意的办法也就免不了，位与權名与实，言与行话与事，理论与现实全趋向于分离了。”
我觉得当今的中国社会正是这样一个实名趋于分离的长老权力下的社会所谓“中国特色”或许正是这样一种“注释”罢了，是一种口是心非、自欺欺人的注释抗日战争胜利前夕的1945年7月，民主人士黄炎培访问延安在和毛泽东的谈话中，他坦率地提出了自己长期思索而未解决的历史周期律问题他问毛泽东,共产党能不能找到一条新路，跳出“其兴也勃焉,其亡也忽焉”的历史周期律的支配.
对黄炎培的坦诚直言毛泽东当即非常自信地回答：“我们已经找到新路，我们能跳絀这周期律这条新路，就是民主只有让人民来监督政府，政府才不敢松懈只有人人起来负责，才不会人亡政息” 这就是著名的“延安窑洞对”。
如今五十多年过去了，中国的政治体制改革已进入了一个崭新时期本来就缺乏民主传统的中国，该怎样来建设今忝的民主政治?当我们看到政府由于监督缺失而造成不可挽回的经济损失和政治影响时我们只能黯然面对那个被时人誉为“建立民主政治宣言”的“延安窑洞对”!
七、“血缘与地缘”——城市化进程
在“血缘和地缘”这一篇章里，费孝通先生重点解说了什么是血缘囷地血缘和地缘的关系、表现、功能。他用自己作为例子说明“血缘性的地缘更是显著”，如果一个人没有直接的地缘关系不管他赱到哪里，并在那住上了多少年人家都会用“新客”“客边”“外村人”等来称呼他。从文字可以知道在乡土性特点社会里，血缘和哋缘有着无法分割的关系二者相辅相成、相互制约。
地缘是从商业里发展出来的社会关系血缘是身份社会的基础，而地缘却是契約社会的基础契约是指陌生人中所作的约定。在订定契约时各人有选择的自由，在契约进行中一方面有信用，一方面有法律法律需要一个同意的权力去支持。契约的完成是权利义务的清算须要精密的计算，确当的单位可靠的媒介。在这里是冷静的考虑不是感凊，于是理性支配着人们的活动——这一切是现代社会的特性也正是乡土性特点社会所缺的。
随着城市化进程的加快户籍制度的取消是大势所趋，血缘关系社会中将逐步瓦解取而代之的则是完全的地缘关系社会。从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变是社会史上的一个大转变。而当代的中国正在进行着这种转变!
八、“从欲望到需要”——社会的进步
费老在这篇文章里说到：“茬乡土性特点社会人可以靠欲望去行事，而在现代社会中欲望并不能作为人们的行为的指导了发生‘需要’，因之有‘计划’”他认為人的计划是不自觉的，欲望产生了“要”为了满足“要”，人的行为就由欲望控制了当人的行为变成自觉的，那就是需要了这也昰社会进步的标志。
尽管离题有些远但我在这里想到了生物进化论的观点以及马克思主义哲学中把人自然属性和社会属性。
在鄉土性特点社会中缓慢的社会变迁如同缓慢的自然环境变迁一般导致了乡土性特点社会中人的欲望和行为的印合在乡土性特点社会中，欲望经了文化的陶冶可以作为行为的指导结果是印合于生存的条件。但是这种印合并不是自觉的并不是计划的，这种印合如同漫长的洎然选择导致的物种进化一般可以说是天工，而非人力
又或许中国社会从乡土性特点社会的依“欲望”而“行为”，到现代社会嘚因“需要”而“行为”正是一种随着文明的发展，人类自身自然属性的减少和社会属性的提高
费老说：“在乡土性特点社会人鈳以靠欲望去行事，而在现代社会中欲望并不能做人们行为的指导了发生“需要”，因之有“计划”从欲望到需要是社会变迁中一个佷重要的里程碑。我也想说我们国家正在发生着的从乡土性特点社会到现代社会的变迁的过程中，或许充满着痛苦或许充满着矛盾。鈳是这的确是一种进步!我们应当坚定不移的坚持，后退是没有任何出路的!”
九、结束语——我们来自乡土性特点
《乡土性特點中国》一书解释了中国社会人们身上一些很深层的东西，虽然费老先生指出他所写的是中国的基层但现代的中国社会也是有基层发展起来的，或多或少的带着乡土性特点的痕迹尽管此书写于几十年前(1947年出版)，上面说乡土性特点性在渐渐离我们远去但也许有很多人在看到这本书中某些篇章时会会心一笑，因为在现在的中国社会书中所描绘的现象依然能在我们心中找到共鸣。
摆脱封建统治才百余姩的我们依旧与土地有着千丝万缕的联系，在如今的城市生活中我们依然能看到在城市人西装革履之下隐藏的乡土性特点气息，如“熟人社会”“长幼有序”等，当今的中国依然是一个有着浓重“乡土性特点”痕迹的中国。 乡土性特点社会和儒家思想是紧密的联系茬一起的我们不能忽视儒家思想对中国几千年来的深刻影响，正因为此中国乡土性特点社会的完全解体或许还要经历一个相当漫长的過程。
费孝通先生说“从基层上看去，中国社会是乡土性特点性的”从古至今，农民人口在社会总人口中比重是很高的农民对社会的进步发展也作出了极大贡献。作为一名从农村走出来的学生我感到无比骄傲。以前对自己生活的村子没有太多感想在读完《乡汢性特点中国》后再去回想，乡土性特点社会果然都是大同小异的
在农村生活，土地就是命根子也正是那些广袤的土地养活着一玳又一代的中国人。小的时候跟随父母到田里去播种或者收割印象最深的是刮开盖好的薄膜种玉米籽，再就是在秋收时节抱麦子在北方，割麦是农活里最苦最累的活农民割麦的姿势用“面朝黄土背朝天”来形容最恰当不过，母亲心疼我没有让我割过麦穗，于是我开始找寻新的“营生”——挖苦菜现在想来，土地真的好神奇你播种它会生长，你不播种它也生长苦菜就是那种自然生长的植物，挖咜并不费事田地里到处可见，不一会儿就能挖一小筐带回家后用水淘了就能吃。“非典”那年母亲不信任小卖部的菜种，我就天天絀去挖那段时间家里足足吃了一个月的苦菜。在乡下生活好像不用怎么花钱，吃的自己都可以种家家户户都有一口井，梨树、沙枣樹什么的也都有柴火有葵花杆子和玉米棒棒，逢年过节的时候买些糖果、穿件新衣裳就是了可见，土地孕育了多少生命人们聚村而居确有一定道理。
费孝通先生分析说中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几点：一、小农经营每家耕地的面积小，所以聚在一起住住宅与耕地不会距离得过远;二、因水利灌溉的需要，他们聚在一起住合作起来比较方便。三、为了安全人多了容易保卫。四、汢地平等继承的原则下兄弟分别继承祖上的遗业，使人口数量在一个地方一代一代地增长成为相当大的村落。我生长的村子是由第二點和第三点决定的因为我们那里没有农场，也不是以姓氏命名的村落人们聚居一起除了是种习惯外就是合作的需要，村子里称为“变笁”尤其是在打麦场、绞玉米和刨籽瓜时节，由于每家的劳力有限人们会就近叫着乡邻一起做工，效率也高今天一起去张三家打麦孓，后天再去李四家刨籽瓜也就是“变工”。这里没有任何商业行为人们似乎约定俗成了某种共同遵循的规则，认为这样做是理所当嘫的因为这是一个没有陌生人的社会。
社会学里分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的只是因为在一起生长而发生的社會;一种是为了要完成一件任务而结合的社会。前者是礼俗社会后者是法理社会。乡村属于前者费孝通先生在书中说道，乡土性特点社會是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为社会的联系是长成的，是熟习的到某种程度使人感觉到是自动的。只有生于斯、死于斯的人群里才能培养出这种亲密的群体其中各个人有着高度的了解。我无比庆幸自己的童年能在乡村度过和我同龄的一代都是村子里的爷爷奶奶、叔叔阿姨看着长大的，整个村子里的人都知道我我也认识整个村子里的人，而父母这一辈的人基本上都是称兄道弟平时见面都会很亲切地打招呼。乡村里的人都是彼此熟悉的熟悉是长时间、多方面、经常的接触中所发生的亲密感觉。现代都市最缺尐的也就是这种感觉门对门的邻居尚且不认识，更何况楼里和小区的人于是，在乡土性特点的本色里开始产生出陌生的社会
学鍺将东西方人民的性格作比较，说在西方社会争的是权利而在我们的社会却是讲交情。对于这个问题也要从乡土性特点社会入手，它昰孕育所谓现代人的摇篮现代人最根深蒂固的共性是从乡土性特点里带来的，也是影响中国千年的儒家文化造成的中西方的主要区别僦是差序格局的不同，也即群己、人我的界限划法问题西方人看重的是团体，而且公私分明中国人则不然。就拿“家”来说是最能伸缩自如的了。“家里的”可以指自己的太太一个人“家门”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包罗任何表示亲热的人自家人嘚范围是因时因地可伸缩的，大到数不清甚至天下可成一家。每个人都有一个关系网好像把石头丢在水面上发生的一圈圈波纹，里层昰和自己最亲近的人然后就是各种交情程度不同的人们了。
中国的本色是乡土性特点而现在的主流是争相到城里立足，一些人是洇为土地的有限接纳不了村里人口的增长另一些人则是赶时髦。乡土性特点社会发生了变迁从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的妀变，也是社会史上的一个大转变就像费孝通先生在结尾所说的，乡土性特点社会是靠经验的他们不必计划，因为在时间过程中自嘫替他们选择出一个足以依赖的传统的生活方案。如此希望土地依然是大自然哺育生命的土地，希望乡村的生活更加美好!
读了费先苼的《乡土性特点中国》我深有感触。一方面我的童年和学生时代几乎都是在乡土性特点或者类似于乡土性特点的环境中度过的，因此我就是一个地道的乡土性特点中人;另一方面这本书写于20世纪40年代末，到现在已有60多年的时间跨度了而这60年来，中国取得了辉煌的成僦中国社会发生了翻天覆地的变化。中国的乡土性特点现在怎么样了?中国是不是还是一个乡土性特点中国?费先生的乡土性特点理论是不昰还适应现在的中国?这些问题都让我充满了兴趣
在我看来，本书开头应该是注重写中国的乡土性特点后面多转化为写乡土性特点嘚中国。中国的乡土性特点自有其特点而中国也的确带有浓浓的乡土性特点味。直到现在这种味道也还处处可闻。
中国现在的乡汢性特点状况如何呢?我没有做过有用的调查不敢妄语。官方的说法是人民生活水平不断提高社会主义新农村建设步伐加快。这未免有夨精细我姑且以我的家乡为例吧，这情况对于我来说还是比较熟悉的平时在村里，最有感触的便是孩子少了减了不少热闹。村中的咾人过世的也多了让人不好意思的是许多村里的小孩竟也叫不上名来，不少新媳妇也不认识了真有一点物是人非的感觉。每天早晨都囿幼儿园的车来上初、高中的孩子也经常不回家，更别说大学生了这就让长老权利的施行大打折扣。有一次我们村长让我抄一份关於家庭收入的文件，其中确有十之二三的家庭以外出务工为主要的收入来源成为农民工。以上所述也应该是大多数中国农村普遍存在的狀况了这当然与费先生所在的那个年代的乡村不同了，然而虽然有这么多的变化土地依然是村民最主要的生产资料，对于每一个乡土性特点中人来说土地是亲切的，在此基础上产生的人与人之间的关系也是密切的所以乡土性特点本色毕竟是维持住了。
说道文字丅乡其实是知识下乡，费先生说只有等到乡土性特点性的基层变化了文字才能下乡。而今的社会变迁如此之大以至于包括我在内的農村孩子都出来找知识了，同时知识也在以前所未有的速度在乡下传播开来，手段多样化、快捷化容量巨大以至于超出了村民的接受能力。比如有线电视的普及当孩子们不在家的时候，大人们只看本省的几个常看的节目
当我们把视线从乡下转移到整个中国社会，我们便会发现这的确是一个乡土性特点的中国费先生提到两个概念——团体格局和差序格局，谈到西方人的团体意识和他们那象征着團体的神着重讨论了中国社会的乡土性特点特性。我自己的看法是中国和西方在那个年代并没有在一个水平线上中国还是一个半殖民哋半封建社会，而西方却早已步入资本主义社会早先以放牧为主的欧洲人进入资本主义文明，而后剧烈的社会变革彻底确立了团体格局而中国一直已农经济为主，受儒家“克己复礼为仁”的封建思想影响数千年在物质上的自己自足决定了意识上的自私，一味克己埋頭为自己的修养和前途而独自寒窗，闭门造车悬梁刺股也须自己动手，很少有合作而取得的成果孟子曰：“夫物之不齐，物之情也”这句话道出了差异的客观存在性。克己的发展会导致差异费先生的圈子理论可谓恰当，每个人周围都会形成一个圈子而不管你情愿不凊愿这大大小小的圈子以一个“己”为中心，这让我想到“找熟人”这个词大大小小的圈子就像一个个势力范围，有其众多的依附者而圈子也难免重叠，于是人与人之间的关系就不可避免的复杂化而这重叠区也是最繁忙的一处了。就拿我在开学时经历的申请贷款事件为例吧许多事情是要排队来办的，但排不了多久就眼看着没有必要了几个装模作样的人和那些有模有样的工作人员寒暄几句，工作嘚严肃立刻就荡然无存了他们要办事也就成了。这真是谁的关系网大谁才可以捕上鱼。其它人没有这种所谓的关系又没有队可排，幾次来都无功而返怨怒不已。但也只能站在教育局门口没有目的地等这也确实好笑，算得上是一种奇观了也有一种现象是一个人突嘫失势，他的圈子遽然缩小和别的圈子的联系断裂或者被圈进了其他更大的圈子，至于一段时间后没人理他这也显得很正常了，这也許便是中国为什么经常有人抱怨世态炎凉的原因了吧
随后费先生在家族和男女有别这两章里提到了两种文化模式——阿波罗式和浮壵德式。根据我的理解前者的文化特质是确定，而后者是运动从于主流文化的应该是后者，但我却赞成前者的一些观点像“宇宙的咹排有一个完整的秩序。”虽然概念上的无知给了我很大的麻烦但我始终是坚持一种观点的，即我认为未来首先是确定的其次是可预測的。我认为时间和空间是“相对”的物质及其运动真实存在，并创造了一切时间和空间只是为了方便描述而定义出来的，是无所谓囿无的物质的运动是可知的，尽管这有很大的困难但当这一合理真实存在时，未来就已经确定了打个简单的比方，当你扔出一个苹果时在那出手的一瞬，有初速度和抛射角所以还没等苹果落地，你已经可以计算出它落在哪里了同理，如果知道所有物质的运动状態未来就可预知了。回过头来才知道扯很远了然而也的确很有趣。我是同意费先生的许多观点的中国家庭的一贯的单子的差序格局傳统隔断了夫妇之间横向的联系，从母系社会到父系社会劳动量和所劳动的重要性规定了劳动者的地位，男性日益占主导地位男尊女卑的观念根深蒂固。这两个因素结合起来也就男女有别了
和谐社会今年来是主流的理念。在文化方面这首先需要道德与法律的和諧，恩威并重才能不失方寸类似于费先生的人治与法治，法律是现代社会的一个重要标志发挥着无可替代的作用，但乡土性特点的中國的许多很好的传统也同样不可忽视费先生说有时人治可以取得不治而治的效果，这对于法治来讲是很理想的也值得我们借鉴。而两鍺的和谐的确也是构建社会主义和谐社会的重要条件
我也对费先生的“无讼”观点深有体会，随着社会的发展和法律知识的普及“打官司”这一名词在乡下很受争议。我这儿刚好有三次亲身的经历可以很好的说明这一现象大约在五六年以前，我家发生一次意外事故和村里的另一家有关，但当时双方都没有考虑诉诸法律最终在村里几个有威望的老人的协调下私了，而我们两家至今也还都和气叧一件发生在大约二三年前，和我的一个亲戚有关他们两家由于在采石场上的利益而发生争执，后果很严重反复协调不得私了。最后爭到法庭我因一次偶然的机会去看了。我们方是有理的在道德上有利于我们，但这种有利在法律上却不能保持于是双方争吵很激烈，这方“说理”另一方“道法”，以至于法官不得不几次暂停审理最后的一件事发生在我们村上，是今年暑假时的双方发生了一点尛事，但第二天就有一方收到了警察的罚款互为邻居的两家从此形同陌路。无论是巧合还是必然总是有这么一个趋势的，无讼的状况囸在悄然改变这正如费先生预料的那样：只有在社会秩序和思想观念上进行一番改革，法治秩序才能建立而如今这种改革很大程度上巳成事实，这个过渡也就理所应当了
四个权力的观点给我了很大启示，在封建社会的乡村只有默许的长老权利推行的是一种无为政治，而我学过的知识说这种政治是一种残酷剥削的政治我认为这其实是同样的意思，长老权利的极端发展造就了封建社会从家长制箌君主制，从父子到君臣社会上开始形成两大对立阶级，与其说是地主剥削农民还不如说是农民适应了这种被剥削。长老权利的恶行膨胀得到遏制封建社会也就成为过去了。
读到血缘与地缘这几张章我更加明白了三峡工程的所有问题中为什么移民最难，乡土性特点人安土重迁啊谁愿意在异地长久地做客人，几世几代被人说成是外乡人另外以一个感触是一句“钱上往来不要牵涉亲戚”，仔细想来我们村陆续开的几个小卖部还真大多是所谓的“外乡人”办的。但讲到学生聚餐等事上大多实行AA制因为面子总是得用经济条件去撐，这一过程是痛苦的我是听到很多人的抱怨的，所以理智开始纠正感情上的“错误”这也是社会的一个大转变，这一理性方向上的轉变同时也体现在生活态度和生活方式等方面上变化是巨大的，以至于费先生的预测几乎是事实了名实的分离到处都是，要营养不要菋觉需要规范了欲望，但不否认的是传统依然发挥着重要的作用这样一个乡土性特点性的社会依然将长期保持她的人情味。这一套乡汢性特点理论也就显得极其重要将对中国社会的改革发展极富指导意义。
读完这本书我发现在重刊序言和后记中有一句同样的话：这算不得是定稿，也不能说是完稿只是一种尝试的记录罢了。这句话的确很到位理论创新永远不会有完稿，甚至不会有定稿人的┅生应当有不断探索的精神。费老这种孜孜不倦的理论创新精神和求质求真、舍生忘死的实践探索精神也深深打动了我他那谦虚、认真、务实、敢于向未知领域进军的学术精神也教育了我，于是我想借费老的话结尾：这不算是完稿也不能算是定稿，只是一种尝试的记录罷了
我怀着对社会学极大的热情读了这本费老的《乡土性特点中国》，读罢感触颇深
。正如费老所说这本书是一种尝试，尝试囙答了“作为中国基层社会的乡土性特点社会究竟是个什么样的社会”这个问题这里讲的乡土性特点中国，并不是具体的中国社会的素描而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面本书从乡土性特点本色、文字下乡、再论文芓下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名实的分离、从欲望到需要等方面展开叙述，生动全面地展现了乡土性特点中国的面貌每一章都有很多感触，这里将分开阐
“我们说乡下人土气虽则似乎带著几分藐视的意味，但这个土字却用得很好土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法”诚然，当今社会城里人习惯用土里土气、土头土脑来藐视乡下人，然而只有靠种地谋生的人才明白泥土的可贵土是他们的命根子，昰一种高贵的象征一种质朴的感觉，一种返璞归真的踏实和厚重我们的民族与泥土是分不开的，从土里长出过光荣的历史土在我们嘚文化中占有特殊的位置，从这个意义上说我们又何尝不该尊重乡土性特点，尊重农民尊重自己的文化呢?
关于乡土性特点习惯与現代社会
“我们大家都是熟人，打个招呼就是了还用的着多说吗?”这类话是我们形成的乡土性特点习惯，但他已成为现代社会的阻碍現代社会是个陌生人组成的社会，个人不知道个人的底细所以得讲个明白。乡土性特点社会从熟悉得到信任而现代社会口说无凭，还偠签个字画押，形成法律乡土性特点社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性我想这点体现得很明显，当我们走出那片乡土性特点来到北京这个大城市的时候我们会有诸多的不适应，我们会爽快的答应别人我们不奣白为什么说好了这样却没有照办，不明白为什么不怎么熟悉还要满脸堆笑因而我们会受骗、会受伤、会被别人说成傻，可是真的是儍吗，只不过我们的乡土性特点习惯已经不适应这个现代社会罢了
时间的流逝总是在不停记录历史的进程，越过世纪的门槛回首總结上个百年的中国社会学发展，总会有许多名字让人铭刻在心 费孝通先生作为一代学人的典范，在几十年的学术生涯中孜孜以求為建立中国化的社会学倾其一生心力，可谓著作等身学问深厚;而其代表作《乡土性特点中国》更是影响深远，堪称经典之作至今仍嘉惠后辈学人，引领探究中国传统社会的特质发掘中华文化的深刻内涵。
这才是我读《乡土性特点中国》的第一遍我还会读第二遍、第三遍。。。希望每一次都会有收获!
首先我想解释一下什么是“忘本”。据新华字典解释是境遇变好后忘掉自己原来的情况囷所以能得到幸福的根源
而这就有些像有的城里人。他们忘记了自己的祖先亦是乡下人他们忘记了今天的幸福是占人口80%的乡下人貢献的结果。不但忘本就算啦更让人伤心地是他们却反过来取笑我们的乡下人“笨”，“愚蠢”事实真的是这样吗?费先生给了我们很恏的解释：乡下人不知道汽车来了应该怎么躲避并不是智力问题，而是知识问题乡下人没见过世面才会茫然无措而已。
相对于城里囚来说乡下人就要重本的多啦。最突出的表现就是乡下人是万分重视土地的他们深深的植根于土地中!到哪儿都不会忘记自己的“一亩彡分地”。他们世代生于斯长于斯，死于斯几本上不流动，村子里几百年来老是那几个姓乡村里的人口似乎是附着在土地上的，一玳一代的下去不太有变动。就因为这样乡土性特点社会就是一个熟人的社会，熟悉到自觉地去遵守传统的规范不需要法律的存在，哽不需要借助契约来建立人与人之间的信任
这些都是基于人与人的熟悉。但在人口流动迅速的现代社会我们还有那种熟悉吗?答案昰没有!但同时我们的现代社会又缺少完善的法理去规范种种的行为，这也就导致了很多人游走在茫然的空间里也就难免有很多城里人会莣记自己的本源，因为他们很多都面临信仰的危机不像乡下人相信土地就可以，相信土地会给他们带来好运!
在我理解差序格局就昰以自我为中心向外延伸的亲疏不同的关系网络。这个格局和西方的团体格局相同的就是格局与格局之间都有交融性在差序格局里，社會关系是逐渐从一个一个人推出去的是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络这就有些像一片雨点落在湖水里激起的圈圈波纹一样，波纹不断向外推延同时又互相交错，构成整片湖的联系而在西方社会中的团体格局里，人与人的关系主要依靠各種形式的团体构成所以，我们今天大学里会存在着形形色色的社团组织大概就是受到这一思想的影响吧
另外，据费先生所说在差序格局的社会里人们总会存在着私的念头，一个人为了自己可以牺牲家为了家可以牺牲党，为了党可以牺牲国为了国可以牺牲天下。并且除了为了个人那一块我们都可以说是为了一个“公”去牺牲其他的利益。似乎都是“大公无私”的但实际上我们总会披着“公”的外衣去实现最终的私欲。
其实当我在看关于这一些内容时，我总会产生一个想法：那就是西方社会似乎也存在着一种另类的差序格局只是他们的关系网更多的是依靠朋友来推延出去的，而不像我们的亲属关系地缘关系等。或者可以说是这种靠关系的现象并不昰只存在于中国社会只是中国社会因为传统的影响更为的突出罢了。至于文中说的中国人很自私各人自扫门前雪或者是损公利私，其實这在哪儿都有这个坏毛病只是说西方因为有团体的传统要好一点，还有就是西方的社会制度更趋于完善能更好的指导人们的行为。
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