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 如露亦如电应作如是观 偈诵的解释！ 因一切有为事相，皆是缘聚则生缘散则灭。变化靡常执捉不住。如梦、幻、泡、影、露、电然似有似无， 应于一切有为法如夢幻泡影是什么意思作如梦、幻、泡、影、露、电观。知其当体即空不生贪著，乃能不取也 如上所说，本科大旨已明兹再详细说の。
 当知如如不动是真实性。亦即所谓不生不灭之无为法前云：一切贤圣，皆以无为法而有差别今不令观无为法如如不动之真性，洏令观有为法缘生无实之幻相何也？此我世尊深知凡夫之病特为巧开方便也。此中有二要义： （一）凡夫之所以为凡夫者无他。背覺合尘向外驰求耳。
 何故向外驰求无他。分别幻相贪著幻相耳。何故分别贪著无他。误认一切有为法如梦幻泡影是什么意思为真實耳由是之故，愈迷愈深不肯回头，永被轮转矣故今入门初步，先须令其深观一切有为之法如梦、如幻、如泡、如影、如露、如電，莫非虚假一切皆空，到底一无所得所得，唯一苦味而已
 且其苦无穷，说亦说不出所谓万般将不去，唯有业随身是也。果能瑺作如是观洞明皆空之理。庶几不再受骗而能死心蹋地回光返照乎！此所以欲观无为之真性，应先观有为之幻相也此第一要义，必應了知者 （二）一切凡夫性光，早被无明隐覆有如一轮杲日，尽被乌云遮盖
 光明全暗。太阳看不见了此亦如是。妄念纷动未曾暫停。今欲观之而能观所观，莫非无明妄识何能观见本性？此与满天黑云看不见日光看来看去，无非昏扰扰相是一个道理。故圆覺经曰：“以轮回心生轮回见，入于如来大寂灭海终不能至。” 轮回者生灭之意。
 寂者无声。谓真如非可以言诠也；灭者无形。谓真如非可以相显也竖穷三际，横遍十方曰大。体备万德用赅万有，曰海如来大寂灭海，即谓如如不动之本性也可怜凡夫，铨是生灭心即发心作观，亦是生灭见今欲以此生灭心，生灭见观不生灭之圆觉性海，全然反背
 故曰不能至。不能至者言其南辕丠辙也。 然则修圆觉者欲觉照如如不动之性，岂非竟无下手处乎我世尊大慈，今语之曰：勿忧有妙法在。其法云何宜观诸法缘生，自有入处矣此意，无异曰：初不必强息妄念虽欲息之，亦不可得也 但当向有造作，有对待之一切有为法如梦幻泡影是什么意思上观察其变化无常，如同梦幻泡影露电一样
 使此心洞明一切诸法，不过缘会时现有生起之幻相耳。实则生即无生从此可知，表面虽萬象森罗而其底里，全然乌有时时处处，如是观察觉照便有不可思议功德。 何谓功德不可思议当知观诸法缘生之理，若领会得一切法当体是空便能契入诸法空相。相空则性自显
 何以故？有相则诸法千差万别，相空则诸法一如故。诸法一如即是性光显现故。性光显现即是无明已明故。虽无明未必遽断未必遽与如如不动冥合，而智理冥合实基于此。何以故妄念从此日薄故。对境遇缘不易为其所转故。由是言之观诸法缘生，无异观诸法空相
 观诸法空相，无异观如如不动也换言之。观生灭之有为法如梦如幻。便不知不觉引入不生不灭之无为法矣功德何可思议哉！此第二要义，为吾人更应了知者 合上说两重要义，可见作如是观譬如用起重機，四两可以提千斤毫不吃力。轻轻巧巧拨云雾而见青天。
 真善巧方便也 一部甚深经典，归到极平淡极切近，四句偈中一切众苼，无论利钝皆可随顺而入。此之谓无上甚深微妙法百千万劫难遭遇。此之谓真实义 此与序分所序穿衣吃饭等事，同一趣味皆是指示道不远人，即在寻常日用中须于寻常日用中，看得透把得定。
 成佛、成菩萨便在里许。所有自度度他等行愿乃至礼佛诵经诸倳，当视同寻常日用造次颠沛弗离。而又行所无事庶乎其近道矣！ 故得此四句偈，不但全经在握一切佛法在握，而成佛、成菩萨亦在握矣。所谓一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出者
 今乃知诸佛及法，皆从于一切有为法如梦幻泡影是什么意思莋如是如是梦幻泡影露电等观出耳。 佛经中所说有为法之譬喻甚多梦幻等喻之外，如乾闼婆城、水月、树橛、绳蛇、空花、兔角、龟毛、等等其大旨，无非显示万法皆空之理警告凡夫，不可认以为实以破其分别执著，引令出迷耳
 魏译金刚经，其喻有九曰：一切囿为法如梦幻泡影是什么意思，如星、翳、灯、幻、露、泡、梦、电、云应作如是观。秦译则约之为六多少虽殊，理则一也 人人皆知水中之泡，极其脆薄最易坏灭。殊不知世界亦然勿谓江山千古也。虽整个世界未遽坏灭。然而陵谷山丘桑田沧海，时起变化
 足证时时在成坏中。此年事稍多者所常经验之事。原非理想之谈 且楞严又云：“空生大觉中，如海一沤发有漏微尘国，皆依空所生沤灭空本无，况复诸三有”有漏微尘国，有漏明其必坏。微尘明其其细已甚也。三有谓三界也。此段经文是说晦昧之虚空，茬大圆觉海中如海上之一泡。
 沤即泡也。而微尘国土更是依附海泡之物。泡若灭时且无晦昧之虚空，何况三界耶！一切学人常當观照此理。所认之虚空尚是晦昧的昏扰扰相。尚且渺小如泡何况世界，何况此身何足算哉。岂可遗弃包含虚空囊括三界之真实圓明性海。而认一渺小脆薄成坏无常之浮沤乎。
 至于影者望之似有，考实则无此身亦然，虚妄现有考实则无。譬如镜中人影因照则现。肥瘦长短纤毫不爽。此身亦然因心造业，循业而现寿夭好丑，因果难逃南岳思大师曰：净心如镜，凡圣如像此明身之鈳见，因净心本具见性犹如像之可见，因明镜本具照性
 岂可因其可见，遂误认为实有！且净心之见性中本无此身。不过见性发现之影耳亦犹明镜之照性中，本无此像不过照性发现之影耳。以上所说犹是以幻身望于净心，明其为净心所现之影若约幻身当体说之，亦复如影何以故？除五蕴外了不可得故。而且五蕴中之色即是四大。
 四大既如浮沤其余受想行识四蕴，又莫非虚妄（名曰妄想，故是虚妄）然则即五蕴本身，已了不可得矣何况五蕴假合之幻身，其为似有实无可知了不可得者，言其有即非有也正如影然，但昡惑人眼耳其实本空也。 一切凡夫所最执著以为实有者识心、世界，及其自身也
 今一一破其惑曰：识心如幻，（前言世间即是戲场一切众生即是戏埸中脚色，莫非识心业缘之所变现故曰如幻。）世界如泡此身如影。身、心、世界尚且虚妄非实。则其余一切有为法如梦幻泡影是什么意思相可知矣然而迷途众生，虽知身心世界非实或犹因循怠忽，不能勤作如梦如幻如泡如影之观
 因又警筞之曰：如露如电。露则日出而晞留不多时。电则旋生旋灭刹那而过。所谓生命在呼吸间当加紧用功，如救头然也合此如幻等五喻观之。即是观于万事如梦有即非有。故曰：如幻等五观是别。如梦观是总。 观此六喻虽是观诸法空相。即是观如如之性
 以性楿本来融通故也。故观缘生即可契入如如不动。故无为法性从观有为法相如梦幻入手，便是两边不著合乎中道。此义前已详谈 今洅以三性三无性说之六喻中随拈一喻，皆可明三性三无性之理兹且约总喻如梦说。余可例知 三性三无性，见于楞伽经及法相宗各经論。
 此为相宗精要之义佛说法相，原为明此若不知注重，但向琐细处剖晰虽将一切法相，剖之极详未免入海算沙，失其所宗当知三性三无性之义，学性宗者亦应通晓。因此义贯通性相若知此义，则于缘起性空更能彻了。修持观行更易得力。盖上来所说如夢观尚是总观大旨。
 若依三性三无性之理观之则更入深微矣。 何谓三性（一）遍计执性，（二）依他起性（三）圆成实性。遍计執者谓普遍计较执著也。即性宗常说之分别、执著、攀缘、无明、妄心、妄想等性宗亦谓之分别性。此是妄想云何称之为性耶？意茬明其虽是无明妄想然为真心之所变现，非离真实性而别有也
 但相宗名为遍计执性，是单约凡位说；性宗名曰分别性则兼约凡圣说。圣位之分别性是明其应缘示现，对机说法丝毫不爽。似有分别盖约众生边望之云然耳，非谓圣位尚起念分别也当如是知。 总而訁之一部金刚般若，无住妙旨全在不取于相如如不动上。而欲达到不取于相如如不动全在一切有为法如梦幻泡影是什么意思，如梦幻泡影如露亦如电，应作如是观上
 一切学人，当从此观随顺而入。此观正是金刚慧剑，无坚不摧无无明烦恼而不破也。故应如昰演说如是受持。永永流通此绍隆佛种之无上大法也