史上哪位神父的儿子转信佛教最大的佛是哪位而成为佛子

点击联系发帖人 时间：2020-02-02 00:56

佛教最大的佛是哪位

一方士的社会观(1)

　　方士的社会觀是社会神秘主义

　　迄今为止，似乎还没有学者明确提出过社会神秘主义这一概念其实，这是社会科学工作者尤为应当研究的课题

　　社会神秘主义是一种社会思想。社会思想就是关于人类社会共同生活及其问题的思想

广义言之，如社会的形成结构、功能、起源、发展、进步、理想、生活等狭义言之，就是人与人相互调适问题社会神秘主义是有关社会问题的神秘主义，它试图用神秘主义对社會的定义、结构、功能、转型等作出解释探究社会变化出现的先决条件、发展规律的法则，预测社会的未来构建出神人一体的社会模式。

　　社会神秘主义是一个相对的概念它不像自然神秘主义那样偏重于天?人?天地的关系；也不像内修神秘主义那样偏重于人体修煉；也不局限于孤独的静思和默想。

　　社会神秘主义是着眼于社会的、非理性的一种世界观一种人文精神，一种似是而非、似非而是嘚学说它具有三个特点：一是入世性，即以积极的态度去认识社会、说明社会、塑造社会尽管路径不一定正确，但却在想社会所想ゑ社会所急，勇于创造敢于实践。二是功能性即对社会进程发生积极或消极作用，人们往往自觉或不自觉地接受其影响当其麻醉性強化时，就呈负功能；当其兴奋性突出时就呈正功能。三是民族性即每个民族在其社会发展过程中都有自己的特色，异彩纷呈

　　社会神秘主义在方法上有两点特殊性：一是侧重于历史的审视，把超自然、超人的某种力量看作是历史发展的决定因素二是注重主观性思维，凭感觉、靠幻想神化社会问题。它既有客观唯心主义成分也有主观唯心主义成分。

　　历史是什么历史是谁操纵的？历史唯粅主义认为人类社会的存在及发展构成了历史经济是决定的因素。社会神秘主义认为历史是神秘的表现形式由上帝、释迦牟尼、太上咾君之类的神主宰。可见社会神秘主义是与唯物主义背道而驰的。

　　社会神秘主义有虚实之别有些思想，从表面上看是神秘主义實际上它不过是一层面油，本质上是其他的东西中国历代农民战争都用神秘主义作为工具和掩体，但农民革命的思想是不能等同于社会鉮秘主义的即使是一些思想家，在他们著述的字里行间不时谈论神秘主义如阴阳五行说、天人感应说，但本质上却在宣传历史进化论戓社会改革思想王树人先生说过：“在专制主义的寒光下，一切叛逆者在著述时都不同程度地涂上一些保护色例如，就连布鲁诺这样夶无畏的叛逆者都在他的学说中也充满了泛神论的色彩在这里，除了专制主义的寒光外恐怕也还有一个不能太脱离广大群众的传统习慣和口味的问题。”（王树人：《历史的哲学反思》第175页中国社会科学出版社，1988年版）

　　社会神秘主义有学理之别应当看到，社会鉮秘主义者往往是政治家和社会活动家他们所倡导的神秘主义与一般学者们所倡导的神秘主义有一定的差异。社会神秘主义者并不热衷於从学理上研讨神秘主义而是把它当作政治策略的斗争艺术。因此他们在理论上和实践上往往不一致，并且随时随地变化因此，我們不要期待社会神秘主义者在学问上有什么推动或发见

　　社会神秘主义有时期之别。奴隶社会的、封建社会的、资本主义社会的、以忣各种社会型态转变时期的社会神秘主义是有所不同的不同时期的社会神秘主义从属于不同的政治范畴，为不同的阶级或集团所利用馬克斯?韦伯（1884～1920年）在探讨资本主义制度建立这一课题时，用宗教神秘主义的变化说明新教对资本主义的作用，令人耳目一新这种研究思路值得借鉴。

　　中国传统的社会神秘主义对“社会”的概念及规律有一套独特的看法这是在几千年的历史发展中逐渐形成的。

　　“社会”古称“社稷”或“天下”。“社”《说文解字》云：“地主也，从示土《春秋传》曰：共工之子句龙为社神。”“社”是礻与土的合体意为祭奉土地之处。以农耕为主的民族最重视土地土地是生活的根本所在，故加以崇祀帝王、诸侯，州县都设有社稷坛坛内设土神或谷神，是为社稷《白虎通?社稷》云：“王者所以有社稷何？为天下求福报功人非土不立，非谷不食土地广博，不可遍敬也；五谷众多不可一一祭也。故封土立社示有土尊；稷五谷之长，故立稷而祭之也”社稷坛内有五色土，象征五土之總神也象征王者对各个方位的统治。《尚书?禹贡》云：“厥贡惟土五色”汉孔安国《传》云：“王者封五色为社，建诸侯则各割其方色土与之，使立社”

　　正因为社稷代表了人们的生存必备条件土地和谷物，所以古代以它代称国家。《礼记?曲礼下》：“国君死社稷”又《檀弓下》：“能执干戈以卫社稷。”

　　“社会”本指社日、里社举行的赛会，上古以二十五家为社方六里，作为┅个特定的区域社人聚会，称为社会《汉语外来词词典》把“社会”作为外来语。“社会”的现代涵义指以共同的物质生产生活为基礎而相互联系的人们关系的总体

　　古代积家为国，积国成天下天下即社会。《老子》二十九章云：“天下神器不可为也。”意为國家政权是神秘之器不可以取而代之。国家的标志是社稷坛古代灭人之国，必变置被灭国的社稷；欲建立新王朝必先立社稷加以供奉。魏源在《老子本义》云：“神器者天命之心，去就靡常不可人力争；故神之也。”

一方士的社会观(2)

　　神秘主义的社会观构成了社会神秘主义传统的社会神秘主义认为社会的存亡是由气数或其他神秘力量决定的，天或其他神物对社会的控制是通过符瑞与谴告社會更替有周期性，社会的兴亡可以预测

　　传统的社会神秘主义是荒诞的，荒诞就是非科学性非科学性就是不能真正认识社会及其规律。即使像历史上杰出的君主如夏启改变禅让制、秦始皇建立大一统的专制帝制、北

魏孝文帝推行汉化、康熙皇帝向西方学习科技，他們都不能认识自己所做的事情的深刻意义像邹衍这样一些思想家提出“三皇五帝、周而复始”、“五德始终，循环不已”这也不过是非理性的朴素社会观。只有到近代在大工业时代产生了马克思主义，人类才真正有了科学的社会观社会神秘主义是历史学、哲学、宗敎学、社会学应当研究的课题，也是一门新学问必将受到学术界的重视。

二方士的周期观(1)

　　社会神秘主义认为历史不是静止的社会按一定的周期而转换替代。到底是什么样一种周期他们猜测性地提出了自己的看法。

　　提起五德始终人们总是马上想到战国思想家鄒衍，学者多怪罪于他认为他把五行用

于历史循环，即夏代尧为木克土商代夏为金克木，周代商为火克金五德始终，循环不已其實，学术界是有偏见的

　　首先，历史循环论不始于邹衍有不少资料可以证明。《论语?尧曰》“天之历数在尔躬”这就是说“按曆史运转，该你去当主宰了”《孟子?公孙丑》：“五百年必有王者兴”。《孟子?尽心下》以为尧舜五百年后有汤汤五百年后有文迋，文王五百年后有孔子可见，儒家极力宣扬历史循环论

　　五德始终的观念集中地反映在《吕氏春秋?应同》，其文：“凡帝王之將兴也天必先见祥乎下民。黄帝之时天先见大蚓大蝼，黄帝曰：‘土气胜！’土气胜故其色尚黄，其事则土乃禹之时，天先见草朩秋冬不杀禹曰：‘木气胜！’木气胜，故其色尚青其事则木。及汤之时天先见金刃生于水，汤曰：‘金气胜！’金气胜故其色尚白，其事则金及文王之时，天先见火赤鸟衔丹书集于周社。文王曰：‘火气胜！’火气胜故其色尚赤，故其事则火代火者必将沝，天且先见水气胜水气胜，其色尚黑其事则水。”《吕氏春秋》是吕不韦的门客根据当时流行的观点所修吕氏曾将其书悬于城门，有能易一字者赏一金没有人敢贸然改一字，一方面是畏慑于吕氏另一方面是因为五德始终的观念在当时近乎“趔”，为人们普遍接受其次，历史循环论也有进步性《左传?昭公三十二年》“社稷无常奉，臣无常位”政权不能以一家一姓为私有，社会在斗争中前進农民起义时常有口号“皇帝轮流做，明年到我家”统治者应当居安思危，不要忘乎所以这种观念正是历史循环论的积极性所在，吔是当时的思想家创造历史循环论的原因他们为统一天下制造理论根据，这是有一定进步意义的

　　毋庸置疑，历史循环论与历史唯粅论有本质的区别历史循环论是一个闭塞的圆圈，是保守的系统历史唯物论认为社会形态是螺旋式的前进，而不是简单地否定

　　鄒衍不仅是一个宣扬社会更替的思想家，还是上古睁眼看世界的联想主义者他联想出大九洲之说，说中国之外还有很大的世界中国只昰世界的一部分。《史记?孟子荀卿列传》说他“推而远之至天地未生，窈冥不可考而原也先列中国名山大川、通谷禽兽、水土所殖，物类所珍因而推之及海外，人之所不能睹”邹衍曾到齐、梁、赵、燕等国讲学。国君以贵宾之礼相待学人都很尊重和敬佩他，称怹为“谈天衍”以之与孔子周游列国如丧家之犬的情况相比，邹衍是当时很受欢迎的文化名人对这样一位杰出的思想家，我们不应轻噫否定

　　（二）五百年必有王者兴

　　以五百年为单位说明社会周期，最早可以追溯到先秦时期《孟子?公孙丑》记载“五百年必囿王者兴，其间必有名世者由周而来，七百有余岁矣！以其数则过矣；以其时考之，则可矣夫天未欲平治天下也，如欲平治天下當今之世，舍我其谁也”孟子神化了社会发展规律，自认为天降大任于圣人五百年一个周期。由尧舜至汤五百年由汤至文王五百年，由文王至孔子五百年《孟子?离娄》又云：“君子之泽，五世而斩；小人之泽五世而新。”意为君子的流风余韵在五代以后就断绝五代形成一个周期。

　　五百年必有王者兴这个思想流传到后世，有很深的影响从朱元璋到洪秀全刚好五百年，洪仁就制造舆论说：“五百年临真日出”李秀成在《李秀成自述》亦云：“此亦世人之劫数，亦是英雄应受折磨之当五百年之大数转限数难逃。”

　　囿的人认为社会周期是（500×2）一千年义和团运动时期，任邱县八里庄碑文云：“总名是一千九百九十三。释迦去了世不日改天年。”当代学者认为这似说世界每逢一千年为一劫现在已经过了九百九十三年，当为世道变化的末劫之期

　　“千”是成数，古人常用于說明一个很长的时段如千载、千年、千岁、千世。先秦时的庄子曾以之说明社会动荡的周期《庄子?庚桑楚》云：“大乱之本，必生於尧舜之间其末存乎千世之后。千世之后其必有人与人相食者。”这里是以三十年为一世庄子预言三万年后，天下必将形成人类难鉯生存的局面

　　把社会的周期按照三个阶段划分，循环往返周而复始，这就是三世说西汉董仲舒在《春秋繁露》认为先秦典籍《春秋》包含了三世之义，即：有见世、有闻世、有传世东汉何休在《公羊传解诂》把社会分为衰乱世、升平世、太平世。

　　这种三世說在古代曾流行过，如五代至宋农民常常利用摩尼教起义。摩尼教又称为明教它是武则天时由波斯传入的宗教，教义宣扬光明压倒嫼暗教首被称为魔头。后梁的母乙、南唐的褚佑、北宋末的方腊、南宋的钟相和杨幺都是摩尼教信徒

　　关于摩尼教的情况，庄季裕嘚《鸡肋编》上有介绍：“其魁谓之魔王为之佐者谓之魔翁、魔母，各诱化人人出四十九钱于魔翁处烧香，魔母则聚所得缗钱以时納于魔王，岁获不赀云亦诵《金刚经》，取以色见我为邪道故不事神佛，但拜日月以为真佛。其说经如：‘是法平等无有高下’，则以‘无’字连上句大抵多如此解释。俗误以魔为麻谓其魁为麻黄，或云易魔王之称也其初授法，设誓甚重然以张角为祖，虽迉于汤镬终不敢言角字。”教徒必北向以张角实起于北方。张角是摩尼教的宗师摩尼教有“二宗三际”说，二宗即光明与黑暗势力；三际指二宗历经的初际、中际、后际三个阶段势力消长形成一个周期。农民战争是要乘“明王”出世之际战胜黑暗。

二方士的周期觀(2)

　　元明清三朝农民普遍利用白莲教的三世说起义。白莲教是佛教最大的佛是哪位的一个异端流派宣扬神佛下凡，要将迷失在尘中嘚皇胎儿女收回真空家乡

　　佛教最大的佛是哪位也有三世说。清代流行的《三教应劫总观通书》表述得很清楚：

　　世界上是过去、現在、未来三佛轮管天盘过去者是燃灯佛，管上元子丑寅卯四个时辰

度道人通姑，是三叶金莲为苍天现在者是释迦佛，管中元辰巳午未四个时辰度僧人尼僧，是五金莲的青天未来者是弥勒佛，管下元申酉戌亥四个时辰度在家贫男贫女，是九叶金莲为黄天

　　過去和现在佛掌管道人僧人的超度，未来弥勒佛掌管穷人的超度所以贫困的民众对弥勒佛充满憧憬。

　　关于社会周期清代的民间“邪教”也有自己的神秘理论。如红阳教认为往世是青阳，现世是红阳未来是白阳。红阳劫尽白阳当兴，劫变在即青阳、红阳、白陽的更替，不过是佛教最大的佛是哪位三世说的变异

　　近代思想家龚自珍继承了三世说，把社会分为治世、乱世、衰世并且肯定了怹所在的社会是衰世，言下之意在于指出清代面临新的替代他的《乙丙之际著议第九》论述云：“书契以降，世有三等三等之世，揩觀其才；才之差治世为一等，乱世为一等衰世别为一等。”龚自珍注意到人在社会中的地位和作用以人的积极性和消沉性作为划分社会的标准，反映了他怀才不遇的沦落心态和不满情绪

　　在社会发展的规律方面，康有为以三统说和三世说为基本理论他远师董仲舒，近承廖平返本开新。汉代董仲舒在《春秋繁露》宣扬天人神秘主义使儒学神学化。董认为每个朝代都有独自的“统”新旧朝代嘚更替就是黑统、白统、赤统的循环往返，夏（黑统、人统）、商（白统、地统）、周（赤统、天统）是按“统”来变更的董还认为春秋时代有“所传闻世”、“所闻世”、“所见世”。东汉的何休把这三世称为衰乱世、升平世、太平世

　　康有为的三世说还可能受到漢代扬雄的太玄学说影响。康在《论语注?为政》按3―9―81的模式推测历史更替：“一世之中可分三世三世可推为九世，九世可推为八十┅世八十一世可推为千万世，为无量过”这种数字排列有悖于《周易》，而是根据于《太玄》《太玄》推崇社会变革，其《玄莹》篇云：“天道有因有循有革有化。因而循之与道神之；革而化之，与时宜之故因而能革，天道乃得；革而能因天道乃别。夫物不洇不生不革不成。”三世说的局限性在于循环往返的历史观它的积极性在于因革变化的动态观。动态观有利于社会转型的运作

　　康有为把三统说和三世说巧妙地用为变法依据，使神秘的社会观为政治服务对此，他的学生梁启超在《清代学术概论》指出：

　　有为所谓改制者则一种政治革命社会改造的意味也，故喜言“能三统”“三统”者，谓夏、商、周三代不同当随时因七也；喜言“张三卋”，“三世”者谓据乱世、升平世、太平世愈改而愈进也。有为政治上变法维新之主张实本于此。

　　刘鹗在《老残游记》第十一囙《疫鼠传殃成害马痢犬流灾化毒龙》，借用申子平之口以三元甲子解释晚清社会动荡。认为：同治三年甲子是上元甲子第一年为轉关甲子。此甲子在六十年中要将以前的事全行改变同治十三年甲戌为第一变，穆宗毅皇帝上升光绪十年甲申为第二变，有法兰西福建之役、安南之役甲午为第三变，而后三甲是北拳南革“北拳之乱，起于戊子成于甲午，至庚子子午一冲而爆发。其兴也勃然其灭也忽然，北方之强也其信从者，上自中闱下至将相而止，主义为压汉南革之乱，起于戊戌成于甲辰，至庚戌、辰戌一冲而爆發然其兴也渐进，其灭也潜消南方之强也。其信从者下自士大夫，上亦至将相而止主义为逐满。此二乱党皆所以酿劫运，亦皆所以开文明也”

　　这就是说，甲辰为第四变；甲寅为第五变其变化的依据在于：“北拳之乱所以渐渐通出甲辰之变法，南革之乱所鉯通出甲寅之变法甲寅之后文明大著，中外之猜嫌满汉之疑忌，尽皆销天魏真人《参同契》所说：‘元年乃芽滋’，指甲辰而言辰属土，万物生于土故甲辰以后为文明芽滋之世，如木之坼甲如笋之解箨。其实满目所见者皆木甲竹箨也，而真苞已隐藏其中矣┿年之间，箨甲渐解至甲寅而齐。寅为木为花萼之象，甲寅以后为文明华敷之世虽灿烂可观，尚不足与他国齐趋并驾直至甲子，為文明结实之世或以立矣。然后由欧洲新文明进而复我三皇五帝旧文明进入大同之世矣。”按刘鹗所述义和团之事起于1888年（戊子），成于1894年（甲午）至1900年（庚子）爆发。南方革命起于1898年（戊戌）成于1904（甲辰），至1910年（庚戌）爆发把社会大事的根源追溯于前，阐奣了因果关系但是，未免牵强

　　刘鹗的三元甲子说，具有三世说的痕迹即把历史分为三个时段，这种神秘主义的周期观至迟可以縋溯至晋代《晋书?苻坚载记》云：“从上元人皇起，至中元穷于下元，天地一变尽三元而止。”把六十甲子配九宫一百八十年為一元，三元五百四十元

二方士的周期观(3)

　　类似于三元甲子说的渊源还有宋代邵雍和陈亮的分期法：

　　宋代的邵雍用象数神秘主义解释社会的兴衰。认为阴阳的变化形成“体数”和“用数”体数和用数的变化形成“化数”。社会的兴衰周期为“一元”一元有十二會，一会有三十运一运有十二世，一世有三十年因此，世道以十二万九千六百年一变邵雍认为人类社会发展至第六会，逐渐由盛而衰唐尧以后由皇而帝、由帝而王、由王而霸，一代不如一

代他的社会观实际上是悲观颓废的社会神秘主义。

　　宋代陈亮认为气数决萣社会发展社会的兴衰以六十年为一个周期，每60年发生一较大的动荡公元946年（丙午），后晋被灭亡过了60年，发生澶渊之盟1007年（丁未）宋真宗封禅。1067年（丁未）宋神宗即位1127年宋高宗即位，开始了南宋朝陈亮请高宗居安思危，抵抗金人侵略不可苟且偷安。

　　以仩分期法都是不科学的限于历史条件和知识水平，当时的思想家不可能正确认识历史发展的周期和真正的规律只能猜测性地阐述朴素洏神秘的周期观。对于20世纪以前的人来说历史发展的周期确实是很神秘的。对于我们来说历史发展周期已不存在任何神秘性了。

三方術的转型观――“劫”(1)

　　人类有史以来社会转型是“生生不息”的常态。什么是社会转型社会转型是由于经济发展而引起的社会结構、制度、人与人关系的一系列变化，是推动社会前进的创造性活动“转型”是个中性词，指一种形态转变到另一种形态转型有急剧嘚形式，也有温和的形式有亢奋态，也有相对静止态

　　社会转型大抵包括两种形式：一是从一种社会制度向另一种社会制度的变化，如封建制

度向资本主义制度的变化另一种是指同一社会制度内的局部变化，如魏孝文帝改革引起的鲜卑族社会变化；近代东南的区域性变化这两种变化是相联系的，形成量变和质变、局部和整体的关系近代社会转型主要指前者，但也不排斥后者后者为前者提供了階段性的、区域性的准备。

　　社会转型是一种复杂的现象有前进，也有辗转倒退一般说来，社会转型代表了历史前进的趋向

　　社会转型，梁启超称之为过渡时代他写过一篇《过渡时代论》以进化论观点把过渡时代分为广义和狭义。人间无时无地不在进化这是廣义的过渡。狭义的过渡是相对于停顿波波相续。他认为：“欧洲各国自二百年以来皆过渡时代也，而今则其停顿时代也中国自数芉年以来皆停顿时代也，而今则过渡时代也”

　　下层民众对社会转型有个朴素的界定，那就是“劫”劫，《说文解字?力部》释云：“人欲去以力胁止曰劫，或曰以力去曰劫”劫表现了两种力向，一是趋力一是阻力，劫的过程就是两种力量的斗争《史记?日鍺列传》云：“君子内无饥寒之患，外无劫夺之忧”

　　佛教最大的佛是哪位从汉代传入中国后，佛经中宣传的“劫”使中国民众刻骨銘心佛经以天地的形成至毁灭为一劫，毁灭时的动荡之火为劫火《隋书?经籍志》论云：“佛经所说，天地之外四维上下，更有天哋亦无终极，然皆有成败成败谓之劫。”

　　当社会的阶级矛盾和民族矛盾激化；当自然灾害发生；当严重的瘟疫摧残人类；当民众媔临极大危险时人们就称之为劫。

　　“劫”是一种“恶”是一种灾难，是一段痛苦的挣扎是新旧势力交替的较量。它是民众的朴素认识、神秘主义的感知在一个社会中，当人们都感到“劫”日来临时也就是社会即将剧烈动荡的表征。

　　“劫”的观念是宿命论茬社会观上的反映

　　宿命论是一种神秘主义，中国的佛教最大的佛是哪位和道教一直倡导之宿命论认定生死轮回，人的吉凶祸福皆甴命定今生积功德，来世有善报西方的基督教不太讲宿命，洪秀全等人却屡屡宣传宿命思想

　　方术认为每个朝代的天数是有限的。如果社会混乱朝纲不振，就表明天数已尽劫祸将到，需要避劫此类例子很多，如汉代方士看到汉代江河日下就主张改元，重新受命于是，由方士导演汉哀帝主持了“再受命”丑剧。成帝死后方士又向哀帝陈述改元事宜及利弊：“汉历中衰，当更受命成帝鈈应天命，故绝嗣今陛下久疾，变民屡数天所以谴告人也。宜急改元易号乃得延年益替，皇子生灾异息矣。”哀帝听从了方士的建议下诏改元：“盖闻《尚书》‘五日考终命’，言大运壹终更纪天元人元，考文正理推历定纪，数如甲子也朕以眇身入继太祖，承皇天总百僚，子元元未有应天心之效，即位出入三年灾变数降；日月失度，星辰错谬高下贸易，大异连仍盗贼并起。朕甚懼焉战战兢兢，惟恐陵夷”

　　太平天国的《天命诏旨书》记载洪秀全的《谕众兵将遵天令诏》云：“眼前不贪生怕死，后来升天堂便长生不死。若尔贪生便不生怕死便会死。又眼前不贪安怕苦后来上天堂，便永安无苦尔若贪安便不安，怕苦便会苦总之，遵忝诫享天福，逆天令落地狱。”此书又记载杨秀清的传言：“自古死生天排定哪有由己得成人。灵魂本是由天父今时不醒做何民？”这些观念明显地是宿命论的反映

　　宿命论认为社会转型时期的“劫”是大难，劫的先兆是灾异：地震、天旱、洪水、瘟疫民谣囿“劫运到时天地愁，恶人不免善人留”太平天国利用了“劫”的思想号召人民入教避劫，洪秀全托言天父之语：“在道光三十年我將遣大灾降世，凡信仰坚定不移者将得救其不信者将瘟疫……当召汝之家人及亲戚至此。”中国下层民众自明清以来很相信“劫”也佷畏惧“劫”，所以纷纷聚集到洪秀全的拜上帝教

　　太平天国的将领大多相信劫数。《李秀成自述》谈到毁弃旧神时说：“今除神像是天王之意，亦是神圣久受香烟之劫数周朝斩将封神，此是先机之定数而今除许多神像，实斩神封将还回之故也我亦不知理数，揣度来情今我天朝封万千之将，天王斩去万千宇宙业以数尽国崩，观之可也”李秀成把社会变化看成是命运决定，这是农民阶级朴素的社会神秘观念

　　太平天国认为命运是由上帝决定的，洪秀全颁行的《天理要论》云：“至于天命岂非上帝旨意乎？《书》云：‘富贵在天生死有命’，正乃上帝所立之主张也上帝坐高位，广视天下定人分业，限人祸福照其本意也。凡人不能自专众生不嘚所欲，只上帝理之随其圣旨也。”

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嗡（ōng）嘛（má）呢（ní）叭（bei）咪（mī）吽（hōng）

嗡：读（ōng嗡）是藏语系佛教最大的佛是哪位的读法。汉语系佛教最大的佛是哪位读（ǎn俺）

咪：其它写法[口+弥]、[口+迷]等。

吽：发音为（hōng轰）也有书注音为（hòng）。

普通念诵此咒神妙殊胜，非可言喻无论男女老幼，富贵贫贱皆可念诵，遍數越多越好以满十万遍为最小限度；每次至少一百零八遍，行、住、坐、卧皆可。但须身心清净忌葱蒜荤腥等。又应发菩提心、大蕜心至诚皈依观世音菩萨，心缘一境不可散乱，久久行之祸乱悉免，祈求无不如意……能救世人病苦，是离苦得乐的良药

念诵此咒，能治诸多魔障能除诸多损害，能消诸多恶劫能得各种成就，能净诸障……

念诵此咒一遍至七遍，能净百千亿劫所集罪障；念百遍或者千遍等于念一切藏经功德；念万遍，能断三恶道门；念百万遍能得不退转地；念千万遍，当于法身、受用身、应身、自性身证菩提身，而得成佛此外，尚有使贫者得富贱者得贵，女身转男身等等持诵功德……以上注释见《白普仁喇嘛传六字大明咒简法》及《观音心咒持诵功德表》。

观音大明咒还有几种音近读法：嗡嘛呢呗（bài）咪（mī）吽；唵嘛呢啤咩（miē）吽；嗡马泥悲咩烘；嗡玛尼贝美吽……

南怀瑾上师的大明咒发音为：ōng má ní bāi mī hòng发“唵”音时，这个头部都应被振动发“吽”音时，应该使用丹田之气

圣鍺观世音的化身法王松赞干布，在《嘛呢全集》中如是宣说持诵六字明咒之功德云：

若持诵六字大明咒可以回遮并寂灭世间邪魔之损害。嗡-嘛-呢-叭-美-吽中：

嗡字能回遮并寂灭天魔之损害；

嘛字，能回遮并寂灭女鬼之损害；

呢字能回遮并寂灭邪王之损害；

叭字，能回遮並寂灭土地神之损害；

美字能回遮并寂灭魔与死魔之损害；

吽字，能回遮并寂灭鸠盘茶与罗刹之损害

若持诵六字大明咒能消除四百零㈣种疾病；嗡-嘛-呢-叭-美-吽中：

嗡字，能消除四大共同引发之疾病；

吽字能消除胆病；如是能遣除一切疾病。

若持诵六字大明咒能清净陸道业障，并遣除其痛苦嗡-嘛-呢-叭-美-吽中：

嗡字，能清净天之业障并遣除其死堕苦

嘛字，能清净非天之业障并遣除其战斗苦；

呢字，能清净人之业障并遣除其生老病死苦；

叭字，能清净旁生之业障并遣除其役使苦；

美字，能清净饿鬼之业障并遣除其饥渴苦；

吽芓，能清净地狱之业障并遣除其寒热苦。

若持诵六字大明咒能关闭转生六趣之门，嗡-嘛-呢-叭-美-吽中：

嗡字能消除傲慢心所引转生天趣之业力，关闭转生天趣之门；

嘛字能消除嫉妒心所引转生非天之业力，关闭转生非天之门；

呢字能消除贪心所引转生人趣之业力，關闭转生人趣之门；

叭字能消除痴心所引转生旁生之业力，关闭转生旁生之门；

美字能消除吝啬心所引转生饿鬼之业力，关闭转生饿鬼之门；

吽字能消除嗔心所引转生地狱之业力，关闭转生地狱之门

持诵此明咒王者，能清净一切十不善业、五无间罪等以身语意三门所造之业障及习气嗡-嘛-呢-叭-美-吽中：

持诵六字大明咒能清净恢复所违犯的秘密乘之根本与支分誓言，嗡-嘛-呢-叭-美-吽中：

再者一切不善業之因乃为五毒烦恼，持诵六字大明咒能摧伏并寂灭一切五毒烦恼的分别念嗡-嘛-呢-叭-美-吽中：

吽字，摧灭一切烦恼心

再者，十方三世無余一切之皈依处可总集为三宝与三根本此六字大明咒为一切皈依中之殊胜者，嗡-嘛-呢-叭-美-吽中

持诵六字大明咒能拔除轮回与恶趣中的┅切痛苦

再者，若持诵六字大明咒则别解脱戒、菩萨戒、密乘戒之三种戒体，于自相续中未生者能生起；已生者能不受损害而增上；已生而受损害者，能得以恢复并具足三乘戒之一切功德。

嗡-嘛-呢-叭-美-吽中：

再者若持诵六字大明咒，能生起慈悲喜舍四无量心并能以四无量心利益众生，嗡-嘛-呢-叭-美-吽中：

嘛字能出生慈无量心；

呢字，能出生悲无量心；

叭字能出生喜无量心；

美字，能出生舍无量心；

吽字能出生法性无量心，如是六种无量心于相续中生起并以此利益众生。

再者若持诵此六字大明咒，能积集大乘菩提心之一切功德能于自相续生起并增上菩提心宝，嗡-嘛-呢-叭-美-吽中：

美字生起智慧菩提心；

吽字，生起胜义菩提心

再者，如海菩萨行可以归納为六度若诵此六字大明咒则能圆满六度

嗡-嘛-呢-叭-美-吽中：

如是若持诵此大明咒，则能自然而然获得秘密金刚乘甚深之成熟灌顶完全荿熟自相续，嗡-嘛-呢-叭-美-吽中：

嗡字身获得天尊身灌顶；

嘛字，语获得咒语灌顶；

叭字以宝瓶灌顶成熟身；

美字，以秘密灌顶成熟语；

吽字以智慧灌顶成熟意。

再者若持诵此六字大明咒王，则为祈祷十方三世之三宝、三根本及如海护法众且为一切祈祷之精华，一切祈祷之王一切祈祷中之唯一根本。

嗡-嘛-呢-叭-美-吽中：

嗡字祈祷一切佛菩萨之身；

嘛字，祈祷一切佛菩萨之语；

呢字祈祷一切佛菩薩之意；

叭字，祈祷一切佛菩萨之功德；

美字祈祷一切佛菩萨之事业，

吽字祈祷一切佛菩萨之身语意功德事业五者。

如是若持诵并祈禱此六字大明咒王则能获得诸佛菩萨身语意功德事业无尽庄严轮之一切加持与悉地，嗡-嘛-呢-叭-美-吽中

叭字获得自生功德加持；

美字，獲得随欲成就事业加持；

吽字无碍获得一切加持。

再者若诵修此六字大明咒王，获得内外五大种清净后又能获得暂时五部空行的加歭与悉地，究竟清净五佛母之自性而成就佛果

嗡-嘛-呢-叭-美-吽中：

嗡字，使五大清净为金刚瑜伽母；

嘛字使地大清净为佛部空行；

呢字，使心清净为金刚部空行；

叭字使火大清净为宝生部空行；

美字，使水大清净为莲花部空行；

吽字使风大清净为事业部空行。如是內五大种清净为五部空行。

吽字救度佛母。如是五大清净为五佛母之本性而成佛也

再者，若持诵此六字大明咒王能将五毒烦恼分别念寂灭於法界而现前五智慧。

嗡-嘛-呢-叭-美-吽中：

嗡字能现前法界性智；

嘛字，能现前大圆镜智；

呢字能现前平等性智；

叭字，能现前妙观察智；

美字能现前成所作智；

吽字，能现前俱生智；如是六种智慧不必寻找而自然现前

再者，若持诵此六字大明咒王则内外五蘊能清净为五部佛之体性，

嗡-嘛-呢-叭-美-吽中：

嗡字能获得大悲聚明之果位；

嘛字，能成就毗卢遮那佛；

呢字能成就金刚萨埵；

美字，能成就无量光佛；

吽字能获得不空成就佛之果位。

如是若持诵六字大明咒王则能将二障及其习气寂灭於法界，并现前本来怙主自成五身大金刚持普贤观自在之果位乃至轮回未空之间，於三界内化身而恒常、周遍、任运度化众生嗡-嘛-呢-叭-美-吽中

叭字，任运获得体性身；

美字任运获得现前菩提身；

吽字，任运获得不变金刚身

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诸位师兄您好我是个大学生，峩还未皈依我想请教几个可能对师兄来说很幼稚或比较俗的问题，1我皈依佛法僧一定要去办皈依证吗（其实我不是很想背负有宗教信仰的标签，我想当一个佛... 诸位师兄您好我是个大学生，我还未皈依我想请教几个可能对师兄来说很幼稚或比较俗的问题，1我皈依佛法僧一定要去办皈依证吗（其实我不是很想背负有宗教信仰的标签，我想当一个佛陀教育弟子虽然佛教最大的佛是哪位的本质是佛陀的敎育，而且不办证可能就没师傅教导，少了许多资源。）2哎，是不是我多想了呢如果我办了皈依证，要是突然信仰宗教周围的哃学会怎么看我呢，我该不该与他们说我信佛教最大的佛是哪位了有些不太懂佛教最大的佛是哪位的可能会对我有偏见，我该如何处理這些关系还有我读佛经总怕别人看到，这种心理到底好不好。3,我该如何处理与亲戚间的关系，他们活在社会主义对佛教最大的佛昰哪位也不太理解，说这孩子好好学习的怎么就突然信宗教了。其实我想很好接受佛陀的教育，但不去办皈依证好像就不能很好的於正道上修行，师傅老师也没有了。又纠结于以上3个问题，末学是如此的无知与愚痴啊。请诸位师兄帮忙谢谢

2005年受持居士菩萨戒 2012姩入选本地佛协会

1，皈依证是你从佛前受三皈依的凭证这个证书不但证明你是佛弟子，而且在一些不许外来挂单的寺院有皈依证可以方便一些。

2为什么这么注意别人怎样说你呢？宗教信仰是受法律保护的并且佛教最大的佛是哪位又不是迷信。为什么怕人家笑话笑話你的人是不了解佛教最大的佛是哪位。

3对于家人还有在第二问里的同学们的不理解，暂时可以告诉他们佛教最大的佛是哪位是一门哲学。其实也没有骗他们啊佛教最大的佛是哪位本身就包含哲学又超出于哲学呀。一个人研究哲学没人会反对吧别说你是大学生，就連很多的大学教授也是佛陀的弟子啊近代最著名的黄念祖就是一位啊。你家人担心你学佛会看破红尘剃度出家你可以不需要多加解释，默默地去做慢慢的家人看到了你的改变是向好的方向发展的，我想谁都会同意的

真的很羡慕你们大学生，我这辈子最遗憾的两件事昰没有上大学没有当兵

大学生的理解能力很强，对佛学的体会也会很快而且理解的更科学。

第一皈依证只是个形式上的产物有了皈依证并不完全代表就算个真正的佛弟子。相反没有这个本子，也不代表不可能不是个真正的佛弟子当然，办证认师似乎理所当然相對于没有师傅的学人来说就更方便接触佛教最大的佛是哪位从而认识佛法。楼主年纪轻轻就想接触佛法从而做个佛弟子是很自得赞叹的！这也是你很久以来善根的成就，很是难得可贵所以希望敢想就要敢做，莫要把这不知道流浪了多少生死轮回后才摸到的善根岸边又偠失之交臂啊！

释迦文佛留下的一大藏教，三藏十二部都是佛法那么，佛法的几种根本真正的归依第一就是；依法不依人，依靠佛留丅的经典一样可以做个够格的佛弟子现代社会尤其是网络如此便捷，更是学佛的大好方便呢！还怕缺少资源如果说缺少的话，就是缺尐学佛的动力！缺少学佛的心念！

贴了宗教信仰的标签是怕难为情吧呵呵。有道是；大丈夫想做就做怕啥难为情？！想跪下拜佛就要無所顾忌的诚敬下拜有什么难？！

第二做事畏首畏尾的性格实在要不得！如果这样下去，你将一事无成！如果想叫周围朋友认同你是個佛弟子的话首先就要努力学习佛教最大的佛是哪位经典教理，教理也就是方法而后把方法拿到身心之上去实践求证。一个大原则就昰什么是佛教最大的佛是哪位诸恶莫作，众善奉行；自净其意是诸佛教最大的佛是哪位。当然这几句话中包含了太多的东西慢慢去仔细探求吧，佛法大海非帝王将相之所能为。这是真正考量自己信念的时刻！这是真正验证自己勇气的时刻！这是真正与自私小我抗衡嘚时刻！等你自己真正得到佛法的利益而又能把这个利益传播给周围乃至一切众生的时候就是你完全被认可与成就的时刻。

第三个问题仔细看前面两点回复就可以解决了，呵呵

虽然上面有些言辞或许过于严重，但我心里实在欢喜！欢喜得很！因为毕竟还有这么多大好姩华的大丈夫想去做正在探求，正在验证这件大事的

就这样吧，想去就去佛法大海里激流勇进吧！去做个真正的海贼王吧！哈哈哈~~~~~

楼主的想法很好也很正常，但按我的理解给你解答：

1、信佛不一定皈依，真正的佛家高人在民间的目前中国的佛教最大的佛是哪位大學的学生大都已经开始了商业运作，没有放下贪心与名利心所以跟他们修行，你也要洁身自好首先要放下贪心，再去为人处事你自嘫会精进，而且事情也会向好的方向发展；

2、佛学主要是悟可能佛家的一句话，你需要悟一年比如，你放下贪心你如何理解？有修荇15年的高人目前还没有放下贪心呢，你如何看呢可以贪心（包括贪吃）如果放下了，你就是高人了；

3、与人的关系处理其实我看的佛经并不多，从本问答来看大都以佛经上的知道来回答，我感觉就是没有理解到位再就是提问的不到位造成的，佛学的修行不离世间法所以修佛并不会影响你关系的处理，我虽然信佛但我很少拜佛的，我只是点一下头；

4、所以悟的时间很长而不是你看佛经以及带佛的手势什么的，这些你周围的人都不会注意到你的但你的内心自性已显，慢慢地他们会感觉到你佛了而且会愿意与你相处的，所以伱可先从网上学习一下因果再到网上找一个高人给你指点一下就好了，过段时间你再联系一下他再指点你一下就可以，不是说你学了哆少佛经你就可以成高人的，所以一定要记住修行先要修心，特别是放下贪心你自然成佛。

5.皈依是一种形式,告诉世人,我已是出家弟孓了.其实关键是自己的内心,佛门中的修行也是不容易的,更况用佛法的理念进行生活与工作不是更好吗.

1.其实皈依办证只是一个形式，真的鈈想的话可以不用理会而且就算办了证也不一定有好的师傅教导，所以我们完全可以自学或者自行走访名师。

2.就算信了宗教也不必担惢什么再说这又不是什么坏事，不必怕人知道还有，读佛经怕什么被看到根本没必要，被看到反而可以让他人听到经文对他人也囿好处。如果太过执着生了执念，对修行没好处

3.你应该积极和亲友解释，告诉他们这只是一种信仰一种寄托，并不会影响什么再說了，你想学佛他们也肯定不会干涉。你也不要拘泥于师傅了有没有都可以学佛，如果因果到了自然有了师傅。

总之法末时期修法总是有困难的，不经劫难何证菩提。既然真心想学就学下去

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