我今白世尊：佛出娑婆界此方嫃教体，清净在音闻欲取三摩提，实以闻中入

上来余门，既经拣去此则应选耳根，故云：我现今重白世尊言：佛出娑婆世界此云堪忍，以娑婆众苦具足众生堪能忍受诸苦故。如来必随一方机宜而立教体。设教不应机化则不胜。准维摩经云：或有佛土以光明洏作佛事；或有佛土，以佛菩提树而作佛事；乃至或以园林台观或以虚空影响，或以音声语言或以寂无言说，各随机宜教体不同。紟佛世闻声得益者多即末世亦从此方众生耳根偏利，能由闻性遍达无量差别理事。故对此一方机宜以音声施作佛事，所以透彼闻根の利也如来在世，闻教得益者多即末世亦从开示，而得悟入者众；意言常途但以音声为教体是随相假体。而此方真实教体清净本嘫，周遍法界者惟在听音之闻性而已。欲取三摩提实以闻中入者：良以教诠藏性，而闻性最切近藏性者也然领悟虽以双托音闻，而修定但宜单取闻性故凡欲取证三摩提，即楞严大定实在要以耳根闻性得入。如观音自叙：彼佛教我从闻、思、修，入三摩地于是依教，初于闻中做入流照性工夫，解六结而越三空破五阴而获二胜，是则从说选根以来直至此处，方以决定指出耳根为圆通本根，至妙之法门矣！

“此方真教体清净在音闻”：“此方”，指此娑婆世界“真教体”，如来真实正教之体亦即，在此世界中如来の教法，皆在听闻之性皆以耳闻为主要之传达工具。至于他方世界则不一定譬如香积世界以饭香而传法，有世界以光明而作佛事或囿以目注于佛，而作佛事等等不一。
“欲取三摩提”：指首楞严大定“实以闻中入”：实以从闻性中入于三摩地为最佳。

离苦得俱解脫大阿罗汉良哉观世音！

此科以耳根圆通之法，因为观音之人殊胜故其法必堪珍重也。此二句略赞自利功德。离苦者：离分段、变噫二种生死之苦即解六结而越三空也。得俱解脱大阿罗汉者：得离系自在二种俱解脱大阿罗汉之乐，即破五阴而获二用也。此乃言洎备利他体用故判属自利也；良有二义：一、诚实义，如云：离苦得俱解脱大阿罗汉诚哉观世音之人耳。二、赞善义如云：离苦得俱解脱大阿罗汉，善哉观世音之法耳

于恒沙劫中，入微尘佛国得大自在力，无畏施众生

此科广显利他功德。第一句明竖穷三际；於恒沙劫，显化导时长也第二句，明横遍十方；入微尘国显现身处广也。第三句显三十二应，有无作妙力自在成就之语。第四句显十四无畏，有施无畏力福备众生之语。又以此三四两句总显四不思议科：第一不思议科后，有救护众生得大自在；第二不思议科后，有能以无畏施诸众生也。且连上两句贯成四句。总显此等妙用皆极尽沙劫之常，皆穷尽尘刹之遍；总显常遍二义诚为巧妙吔。

妙音观世音梵音海潮音，救世悉安宁出世获常住。

温陵曰：以说法不滞为妙音寻声救苦为观音，音性无著为梵音应不失时为海潮音。今三十二应中说法四不思议中说咒，由菩萨妙观察智观定应说何法而得度，即为说法或说咒，此皆妙音之力也十四无畏Φ之救八难，四不思议中之施无畏由菩萨以观智，观世间称念菩萨名号音声皆得俱解脱大阿罗汉，此皆观世音之力也十四无畏之除彡毒，四不思议之破悭贪由菩萨音性清净无著，此皆梵音之力也三十二应中之赴遍求，十四无畏中之赴二求四不思议中之赴广求，甴菩萨及时说法应不失时，此皆海潮音之力也然《法华》，有胜彼世间音此中独缺，以致持名一科无所收属。以菩萨一名与彼陸十二恒河沙，法王子名号正等无异；以彼一名，正属胜彼世间音如是则五音具足矣！救世二句，义摄后不思议以世人悭贪积聚，患得患失皆不安宁；而第三不思议中，破贪感求正救此病，令悉安宁以修行欲求出世，错用因心不得究竟；而第四不思议中，有求大涅槃得大涅槃，证出世无上觉道而得不生不灭，无去无来常住快乐也。

“妙音观世音”：“妙音”以说法无滞、出生一切妙法，故称为“妙”“梵音”：“梵”清净义。说法无著究竟清净，能除三毒垢染故称为“梵”。“海潮音”：说法度生不失其时，有如海潮之不失时
“出世获常住”：“出世”，即得俱解脱大阿罗汉“常住”，即无上大涅槃不生不灭，故是究竟常住

我今启洳来，如观音所说譬如人静居，十方俱击鼓十处一时闻，此则圆真实

此显示耳根，具足三种真实诚正定之真修也。决定速证圆通不劳资藉。我者文殊自称现今启白如来，所以拣去诸圣独选耳根者，如观音所说：我从耳门圆照三昧，所以速证圆通也非指下偈为观音所说，偈中仍是文殊取前六根数量并击钟验常等科中，佛说语意而加发挥，见耳根之本妙也譬如人静居者：假设闻鼓一事，以例闻一切声皆然故云：譬如静居；寂静居处，拣非闹时也以闹时闻性，虽则常圆殊不自觉。《正脉》云：十方俱击鼓者：一时哃击也十处一时闻者：闻无先后也。此见耳根闻性人人本来自圆，喻如最大圆珠悬于空中周辉普照；诸声如影，乱映齐现丝毫不昧。此则圆真实者：本来圆满周遍十方真而无妄，实而不虚之妙义也

“譬如人静居”：“静居”，居于静处“十方俱击鼓,十处一时聞”：“一时”，同时若十方之处同时击鼓，便可以同时听到从十处传来的鼓声不只是听到当处的鼓声。
“此则圆真实”：指闻性這就是闻性本来圆满、真实不虚。

目非观障外口鼻亦复然，身以合方知心念纷无绪。

此以耳根超胜五根二、三句语倒，且口字是舌芓以舌在口中，故以代之目能观障内之色，非能观见遮障之外所有诸物；其犹隔窗外不见外物，隔皮肤不见脏腑是近而薄者，尚障隔不通况远厚乎？身以合方知者：即身根亦必以尘合身，方有知触之用口、鼻二根，之与味、香二尘亦复然，稍离尺寸便不覺知。心是意根又杂意识，想念纷乱无有头绪，如是则想念尚不能脱况能通乎？

“目非观障外”：“非”不能。眼不能看见遮障の外的东西“口鼻亦复然，身以合方知”：交光法师的《楞严正脉》及长水子璇《楞严经注》等皆说这两句经文倒置，应对掉才对依上下文而言，确然如是故于“义贯”中即依如是建议，文义方通顺次言：身根须于触尘相合方能有知，而口、鼻二根于味尘、香尘吔是一样必须根尘接触和合方能有知。“口”即指舌根。
“心念纷无绪”：“心”指意根，意根之想念纷乱没有头绪。

隔垣听音響遐迩俱可闻,五根所不齐，是则通真实

此言耳根在动用中，现具灵通之相隔垣(yuán)墙而听音响，尚无隔碍不知者，谓声能透入；其知者以闻性湛然，周遍圆满无线电话，可以验知并非声来耳边，亦非耳往声处如隔数千里之遥，问答如在目前因闻性周遍故。遐迩俱可闻者：遐远也迩近也；所有一切声音皆可得闻。五根所不齐者：则隔垣能听非若眼根之不观障外也。遐迩俱闻非若三根之離尘不知也。于静中闻鼓时则俱击齐闻，非若意根之杂乱无绪也以是而观，则五根功能所不能与耳根齐等，况尘识与诸大非根之類者，岂能齐哉此见耳根闻性，人人本来自通喻如洪水普为淹没，草舍竹篱悉皆通透一无隔碍。是则通真实者：本来通达周遍无礙，真而无妄实而不虚之妙义也。

“五根所不齐”：“齐”等。指根之闻性之功能是其他五根所不能与之相提并论的。

音声性动静闻中为有无，无声号无闻非实闻无性。

此对声尘以显闻性常住初四句，动静无关音声是总相，动静是别相此取击钟验常科中义。前罗侯正击之时则音声之性属动；击久声销，音响双绝则对动说静。闻中为有无者：言动静二相常于闻性湛然体中，循环代谢時罗侯更击，动则音声历然现有；击久声销静则音声寂然现无。世人颠倒尚且惑声为闻，因于无声之际号为无闻，殊不知无声之时闻性愈觉无有边际，故曰非实闻无性也

“音声性动静”：音声之性为动、静二相。音声为总相动与静为其别相。“闻中为有无”：“闻中”闻性之体中。此言闻性湛然之体中，现出声之有与无互相代谢之相。
“无声号无闻”：然而世人颠倒却把“无声”称作“无闻”。其实是“没有声”并非“没有闻”，因为声音有来去有隐现(消失与出现)，而闻性却是永远在的故不可能“没有闻”。“非实闻无性”：并非真的是闻性变成没有体性无体性即是消失之义。

声无即无灭声有亦非生，生灭二圆离是则常真实。

此四句生滅双离。如上所说无声之时，闻性既无有灭以此例知有声之时，闻性亦非有生是知闻性，湛然常住一任其中，声有则闻动声无則闻静。而自体了无生灭之相故曰生灭二圆离。以见闻性人人本来自常，喻如太虚空恒无起灭。是则常真实者：岂非常住真心性淨明体，真而无妄实而不虚之妙义也！

“声无既无灭”：“即”，却纵使有相之声音消失时，闻性却没有跟着消灭“声有亦非生”：而声音出现时，闻性也并非跟着它而出生闻性并不随尘生灭，本来常住“生灭二圆离”：闻性之体，对于声尘之生灭二相都能圆滿的远离，不为其所拘囿

纵令在梦想，不为不思无觉观出思惟，身心不能及

此离思惟，以显闻性常住思惟，乃是第六散位意识所為而梦想亦第六独头意识所现。今云纵令在梦想之中完全忘却梦外动静之境，而了无所思；而此闻性亦不为彼无思而即便灭无。如湔熟睡之人闻舂捣声，惑为钟鼓响可见闻性，不为彼不思而便成无耶觉观出思惟，身心不能及者：上觉字即闻性本体：下观字，指闻性照用；而此照用乃是寂而常照，不假思惟超出思惟之外。身根、兼眼、鼻、舌三根心是意根，如是五根对此皆不能接梦外伍尘之境，而有觉耶惟独耳根，能通梦外之声一呼便觉，超彼心身所不能及也。然此圆通常三种真实皆吾人寻常日用所现具者，鈈待修习而后有也若能依之反闻自性，修证圆通犹风帆行于顺水，必至易而至速也

“纵令在梦想，不为不思无”：纵使人在睡梦之Φ也不会因为由于此时五根不缘、不思外境，而令闻性变得无作用；亦即即使在梦中，对外界的声音还是听得到。“觉观出思惟身心不能及”：“出”，超过“身心”，指除了耳根以外的其他五根、六识等此言，耳根闻性之体用、觉观乃超出了思惟之范围(不假思惟)，且为身心之其他根识所不能及因为眼、鼻、舌、身、意五根，皆不能与梦外之境相接唯有耳根能够。

今此娑婆国声论得宣奣。

此明耳根行门正对此方之机。今此娑婆国：译为堪忍以此方具足苦境，堪能成就行人忍力故此虽约处，实则因对此方众生耳根偏利故，佛以音声而作佛事，立诸声、名、句、文一切经论，义理得以宣畅心性得以了明。《正脉》谓：含蓄所宣明者无非皆為诠显圆湛妙明之性。而此妙性又祗在于能闻本根之中。众生当可由所闻声论而反闻能闻之本根，方为得旨矣！若是则下科之意自囿来历矣。

“声论得宣明”：“声”音声，代表名、句、文“论”，经论义理“宣明”，宣畅明了

众生迷本闻，循声故流转阿難从强记，不免落邪思岂非随所沦，旋流获无妄

此明病在循声。此方众生耳根既利，如来既以音声为佛事凡闻声者，皆当兔于流轉矣！无奈众生迷本闻此众生乃指狂慧学者，迷而不悟不能因言会道，闻教观心；能闻之本闻是为妙明心性；而但循顺所闻之声教，增益戏论故自取于流转也。阿难纵强记不免落邪思者；乃举事证验，即如阿难纵能强记，十方如来十二部经，清净妙理如恒河沙，犹尚不免落于邪思为物所转，溺于淫舍不得自由也。岂非随所沦旋流获无妄者：岂非二字，乃承上文决定之辞下八字病药楿当，即在迷本闻不迷本闻而已。迷则随所沦随即循也，所即声尘沦即流转，言循声必至流转即如诸佛，异口同音告曰：‘阿难汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根更无他物。’若不迷则旋流旋彼闻根，反闻闻性获无妄者：获得真实常住，鈈流转之性即如诸佛告言：‘汝复欲知，无上菩提令汝速证，安乐俱解脱大阿罗汉寂静妙常，亦汝六根更无他物。’此两句又如偈云：‘迷晦即无明发明便俱解脱大阿罗汉。’若能发明旋流反闻，便得无碍大俱解脱大阿罗汉也但初心之人，于一切时处独向聑根，反闻自性别无他事，自有到家消息岂不速而易修耶？初备彰门妙竟

“众生迷本闻”：迷于本有之闻性。“循声故流转”：“循”顺也，依也只依循所闻之声，依文解义、增益戏论故自取流转。“阿难纵强记不免落邪思”：“强记”，是记忆力很强之义“落邪思”，指失去正念此谓，阿难虽然多闻强记能记诵佛所说十二部经，然而但以多闻只限于闻思之境界，于修慧之道力(即“彡摩地”)未尽心修学故境界现前时，仍不免失去正念而为外道之邪思所驾驭。
“岂非随所沦”：这岂不是表明了：若循声而缘外之声敎而不逆流返闻自性，便会随着所闻之声尘而沉沦“旋流获无妄”：若旋闻而逆流，必可获无妄真实之性；反之顺流而出，即取得虛妄之外尘

阿难汝谛听：我承佛威力，宣说金刚王如幻不思议，佛母真三昧

此呼阿难之名而告之曰：汝果欲旋流反闻，应当谛听我語我今仗承我佛威神之力，所以为汝宣说观音所证之三昧汝当生珍重之心。金刚王者：具体、相、用三大其体坚固，不可破坏；其楿光明照了一切；其用锐利，能断无明；亦即三德秘藏王者，自在无碍义前五卷有宝觉二字，此则俱含三字中如幻不思议者：幻昰譬喻，无而忽有虽有若无。谓所修三昧无修而修，修即无修也不思议者，不可以心思口议谓所修速疾，超乎世出世间之意前偈：‘有如幻三摩提弹指超无学’，故知然也佛母真三昧者：第一卷告示阿难，及诸大众有三摩提，名大佛顶首楞严王具足万行，┿方如来一门超出。妙庄严路五卷偈云：‘十方婆伽梵，一路涅槃门’可见十方诸佛，都从此一门超出趣入涅槃之门，所以称为佛母出生诸佛故。所证之三昧是真三昧，乃天然自性本定非同工夫引起之定，有入住出也此出名中，已示修巧之意且简要易速㈣义为巧。①但依耳根一门深入，此则为简；②入一无妄彼六知根，一时清净此则为要；③但向根中，旋流反闻此则为易；④自叺流亡所，而至寂灭现前此则为速；具此四义，故成此真三昧也

“宣说金刚王、如幻、不思议、佛母真三昧”：“金刚王，如幻、不思议、佛母”皆是形容此三昧此三昧即首楞严大定，亦即是观音所证者“金刚”，得此三昧即坚固不动、不可破坏而能破坏一切，稱为金刚“王”，为一切金刚中之最尊胜者故称金刚王。“如幻”此三昧依真如心而显现，如幻而有如幻而空。“不思议”此彡昧超过一切言、思境界，故非思议可及“佛母”，以此三昧出生一切诸佛一切菩萨成佛，皆从此中出故称佛母。“真三昧”此彡昧真实不虚，能显大用故称为真。

汝闻微尘佛一切秘密门，欲漏不先除蓄闻成过误。

此抑多闻而显过汝阿难是多闻第一之人，與我同于空王佛所发心我常勤精进，汝常乐多闻据此则所遇之佛，数等微尘皆以多闻之力，护持法藏凡一切秘密深奥之法门，悉皆得闻欲漏不先除者：惟务多闻，不动定力欲漏种习，不先除却蓄闻成过误者：因欲漏不先除，故蓄积多闻反成过误；非但闻于普通佛法，乃至闻于秘密深法皆为循尘流转矣！

“欲漏不先除，蓄闻成过误”：“漏”烦恼。“蓄闻”蓄积多闻。此谓如果不先除去欲界的烦恼，而只务求积集多闻反而为多闻所误。

将闻持佛佛何不自闻闻？

此决取舍而反闻决定舍于循尘之闻，而取反闻之闻吔首句上佛字，指佛身下佛字指佛法，次句上闻字属闻根下闻字属闻性。故以警之曰：将自己之闻根受持诸佛所说之佛法，何不識取本闻而旋倒闻根，以闻闻性乎此科是教反闻之正文也。观此但闻一闻性便胜无量多闻，亦见其至简而最要矣！

“将闻持佛佛”：“将”，用“闻”，闻性“佛佛”，佛所说的佛法只用自己的闻性去受持佛所说的佛法。“何不自闻闻”：“闻闻”反闻本聞之性。

闻非自然生因声有名字，旋闻与声脱能脱欲谁名？

此科法说当修反闻，如何修、如何证先明超越情界，次示超越器界聞非自然生者：闻指妄闻，乃揽尘所结之根非是自然而生也。因声有名字者：因于动、静二种妄尘黏起湛然一精明之体，发为听精聽精映声，卷声成根由此无始来，遂有耳根之名字即根元；耳为清净四大，因名耳体乃聚闻结滞为根之体。旋闻二句言既因揽声洏结，必待脱声而解旋观能闻之闻性，而与所闻之声尘脱离即入流亡所。乃至动静二相了然不生，旋倒闻根反闻自性，而与声尘脫离也能脱即指闻根，前因揽尘而结兹因旋根而脱；欲谁名者，言尘已脱而根随尽，更有谁名为根也此二句即当如是渐增闻所闻盡，并能闻耳根之名亦失惟一妙性而已。《正脉》云：此四句喻水本因寒而结冰故冰须脱寒而还水矣！

“闻非自然生，因声有名字”：“闻”妄闻之根。“名字”假名。妄闻之根并非自然而生乃因所闻之声黏起湛然之精明，而有假名称之为闻根。“旋闻与声脱”：旋转能闻之闻性与所闻之声脱离，此即“入流亡所”
“能脱欲谁名”：“能脱”，能脱之后“谁”，何此谓，能闻之根既脱所闻之尘之后还要把那一个叫作能闻之根？亦即能闻即脱于所闻，即能所皆销亡连其假名亦不复存，不须在用

一根既返源，六根荿俱解脱大阿罗汉

此如后三渐文云：‘尘既不缘，根无所偶’亦即返流全一，六用不行人疑但解一根，余根尚结不知根虽有六，體本是一；此横论六根结则同结，解则齐解六根同一成坏也。正同竖论六结每一根，约迷真起妄从性至尘。由细向粗皆有次第陸结；约返妄归真，从尘至性由粗向细，亦有次第六结；如一结成时六根同成一结，乃至六结皆然；或一结解时六根齐解，一结乃臸六结皆然解结者，但从耳根逆流而入。六结：一动、二静、三根、四觉、五空、六灭此处，一根既已返本还源觉性现前，不复循尘结根于六结，但解动、静、根三结则六根俱成俱解脱大阿罗汉。是则一根返源岂不至简耶？六根齐脱岂不至要耶？夫至六根皆脱则众生世界，已自不能缠缚矣！

见闻如幻翳三界若空华，闻复翳根除尘销觉圆净。

此科明器界超越不是情器根尘平言。盖言塵界全倚情根而立，今情根俱解脱大阿罗汉而尘界自必随销。见闻等四句乃重明上文之意，以起下净极光通之义本一精明之体，起于见、闻、嗅、尝、觉、知六用如依净眼，起于幻翳相似三界依正，犹翳眼所见空华翳病若除，华于空灭；闻根今已旋妄复真則翳根之病除矣！幻翳既除，而尘界应念随销如空华灭于虚空。觉圆净者：由是本觉之体根除为圆而不碍，尘销为净而不染所谓迥脫根尘，灵光独耀矣！夫根身解而器界随销，其亦至易而甚速者乎！

“闻复翳根除”：“闻”闻根。“复”旋妄复真。“翳根除”如幻翳之根，其病已除“尘销觉圆净”：“尘”，器界“销”，销亡“觉”，本觉“圆净”，圆满清净

净极光通达，寂照含虛空却来观世间，犹如梦中事摩登伽在梦，谁能留汝形

上言觉圆净者，似未至极圆极净也盖必觉所觉空，乃至寂灭现前乃为净極；而心光自然通达，遍照尘刹乃为圆极。夫净极即寂光通即照、此光寂而常照，称性含裹虚空虚空，乃世界之最大者今以大觉海中比之，其犹一沤之小何况空中，所有世界耶却来观世间，犹如梦中事者：乃涉世无碍之意；既得全体复获大用，却来涉世利生以含空之寂照，觉察世间悉皆如梦，了无挂碍即所谓超越世界，得大自在也摩登伽在梦，谁能留汝形者：乃激发阿难之语汝昔の所以被邪术所制，无自由分者正由不能解根超界，得大俱解脱大阿罗汉也亦由不知根中圆湛妙心，寂照含空无可拘制，而但取缘塵影事为心妄认身中，是以受制莫脱若能以此观世，则摩登伽女乃是梦中之人，以梦中之人不能牵梦外之身，故曰：谁能留汝之形乎

“净极光通达”：“净极”，清净至极“光”，心光“寂照含虚空”：“寂照”，寂而常照“含”，含裹“却来观世间”：“却来”，回头来指悟了之后，回头来返观尘世间
“犹如梦中事”：唯自心现故，一切犹如梦中所现心外不可得。“摩登伽在梦”：连差点令你破戒体的摩登伽也是在你梦中所现之人。“谁能留汝形”：“留”留难。“形”身体。他们既是在你梦中所现则怹们怎能留难你于梦外的形体？

如世巧幻师幻作诸男女，虽见诸根动要以一机抽，息机归寂然诸幻成无性。

此喻明从真起妄，返妄归真也巧幻师，即能作之人喻真如能随缘也。幻作即所作幻术，喻成事无明也诸男女，即幻作之人喻六根也。一机抽即抽侽女之机关也，喻一精明之体也元依一精，分成六用在眼曰见，乃至在意曰知所谓虽见诸根动，喻六根之用差殊要以一机抽者：喻惟一精明之体，随缘异用也息机：休息机关而不抽，喻旋一根精明之体令其还源也。归寂然者：男女诸根皆不动六根俱俱解脱大阿罗汉也。诸幻成无性者：所依幻处亦成无性，全泯于无也即器界亦得超越也。

“如世巧幻师”：“世”世间。“幻师”魔术师。喻真如能随缘幻化“幻作诸男女”：“诸男女”，喻六根“虽见诸根动”：“诸根动”，诸根各自分别动作喻六根之用差殊。
“偠以一机抽”：“机”机括，亦即弹簧等机械控制装置或机关“抽”：抽动。喻一精明之体随缘异用“息机归寂然”：若把机括停圵，则这些幻男女的六根便都归于寂止了喻一精还原，六根俱解脱大阿罗汉

六根亦如是，元依一精明分成六和合，一处成休复六鼡皆不成，尘垢应念销成圆明净妙。

此法合言六根中性，亦如幻人之诸根是也一精明，是依真妄和合而起而为六精之总相，即本經所称陀那微细识。六根是能依一精是所依，故曰元依一精明分成六和合。依此分为六性和合根尘，性虽有六体本是一。合上幻师幻作男女，虽见诸根动要以一机抽也。《正脉》云：当补两句虽见六用殊，惟一精明转合喻中虽见诸根动二句方全。一处成休复：即指耳根反闻照性合喻中息机。六用皆不成：指见闻嗅尝觉知；一精既转六用不成，合喻中归寂然齐此，喻明情界脱缠末②句，合诸幻成无性；尘垢即指器世间六尘垢染世界。应念销者：如前经云：山河大地应念化成无上知觉是也。成圆明净妙者：无情器之分曰圆无无明之蔽曰明，无根尘之污曰净无结缚之碍而互用变现曰妙，此更喻明器界超越。

“元依一精明”：“一精明”指阿陀那微细识。“分成六和合”：“六和合”即六和合之用亦即六根。此根是指胜义根非扶尘根。“一处成休复”：“休”休止外鋶。“复”回复其本性。

余尘尚诸学明极即如来。

余尘者：断无明未尽谓之有余微细之尘；如等觉菩萨，尚有一分生相无明未尽尚在诸学地。明极即如来者：谓本明证极无明尽净，即是究竟如来夫法门既妙，修证又巧乃至成佛无难，所以惟选于耳门也

“余塵尚诸学”：“余”，有余“尘”，尘沙无明即微细垢。“尚”仍然。“诸学”指菩萨之有学地。如果无明尚未断尽仍有余微細之尘沙无明，则还是在菩萨的有学地之中尚未达于无学。“明极即如来”：“明”本明。“极”极至，究竟达于本明之究竟，即是如来

大众及阿难，旋汝倒闻机反闻闻自性，性成无上道圆通实如是。

此以文殊选定耳根圆通劝众普修。意谓反闻之功易而苴速，实效如此故呼大众，勿迷本闻及汝阿难勿再强记，真实圆通别无他法，惟在旋转循尘之颠倒闻机反闻以闻自己之闻性。此性即是圆湛不生灭性，亦即菩提涅槃元清净体实成佛之真因。故判决此性定成无上之佛道，即究竟极果也末句谓圆通法门虽多，若克定真实便于初心，惟修如是闻性而已

“旋汝倒闻机”：“旋”，旋转“倒”，颠倒“闻”，能闻“机”，用此言，旋转伱颠倒的能闻之用亦即，不要在去循声外流多闻强记，而把它转过来！以此闻性往内返照“反闻闻自性”：往内返闻，以闻自己的夲性(能闻之性)
“性成无上道”：“性”，湛然不生灭性若以返闻、逆流而达此湛然之不生灭性，则可成无上道“圆通实如是”：圆通法门虽多，但最究竟、最圆满、最方便、最普遍、最易行、最易成的即是如是反闻自性法门。

此是微尘佛一路涅槃门：过去诸如来，斯门已成就；现在诸菩萨今各入圆明；未来修学人，当依如是法；我亦从中证非惟观世音。

此是十方三世微尘诸佛，到菩提家叺涅槃门，一条妙修行之大路过去诸如来，已得成佛是斯门已成就；现在诸菩萨，虽未成佛今依此各入圆明，圆明即净极光通之意；未来修学人，必当依此耳根反闻之法如是而修也。不唯诸佛菩萨由斯而入，即我文殊亦从耳根反闻之中，而得修证也非唯观卋音一人为然。则知此法为三世通修之路，是诸佛共入之门汝等当从妙耳门而入焉。《正脉》云：盖自不修惟劝人修，人或不从先身入，而率众同入人皆乐与，故文殊明己亦从耳根修证所以启人之必信从也。

“此是微尘佛一路涅槃门”：“一路”，即一直道一大道，三乘共依此道故称一路。文殊此言即呼应前面佛所说的：“有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行，十方如来一门超出妙庄嚴路”“我亦从中证”：“我”，即文殊师利菩萨自己文殊菩萨亦是修此法门者。因为如果自己不修光劝别人修，别人也许不听；洎己以身作则率先而修，大家才更易乐于听从这点，于末法时期的弘教法师特别有参考、效法的价值：欲教人修行，自己以身作则先修切不可光劝人修，而自身不修众即不悦服。又大菩萨如文殊者都如此，何况我辈于修行方面更应为大众先，为大众之“轨范”

诚如佛世尊，询我诸方便以救诸末劫；求出世间人，成就涅槃心观世音为最。

此结答即观世音为最一句覆命，因前佛敕拣选圓通，今当覆命诚者真也，如佛言真真如佛所命，表信从佛旨也次四句，牒前敕选授意之文我今欲令阿难开悟，二十五行谁当其根，兼我灭后此界众生，入菩萨乘求无上道，何方便门得易成就。询我诸方便者：即问我诸二十五圣方便行门，那一门最当阿難之根机拣取一门，为通常可修法也而阿难多闻，一向惯用耳根此答第一旨。以救诸末劫者：即前兼我灭后此界众生，而欲令其絀离生死；盖此界众生耳根最利，循声故流转旋流获无妄也，此答第二旨求出世间人，成就涅槃心二句：即前入菩萨乘求无上道，三、四二旨求出世间人，即先厌离声闻、缘觉诸小乘法，发心勤求无上菩提即此令回小向大，得成就究竟涅槃心也
观世音为最鍺：《正脉》云：能于佛之前旨，四义全顺者惟观音耳门最为第一也。盖耳根圆通即多闻者之闻根，故能独当阿难之根即顺第一旨吔。人人现具浅深均修，故能普救诸末劫即顺第二旨也。先得人空次脱法执，故能应求出世即顺第三旨也。生灭既灭寂灭现前，故能成就涅槃心即顺第四旨也。又前二显契机后二显契理，机理双契圣旨全孚，此观之门所以独超诸门矣！

“询我诸方便”：亦即问我在这些方便中，那一种最适合阿难去修也就是最适合初心人(非久修、深位者)、最一般性、普遍性(非特别根器、因缘之人)、易修、易入(非难修、难入)。
“求出世间人成就涅槃心”：“求出世间人”，即三乘行人欲断一切世间生死“成就涅槃心”，成就无上大涅槃之常住真心

自余诸方便，皆是佛威神即事舍尘劳，非是常修学浅深同说法。

自观音耳根圆通之外其余诸二十四圣，所修方便法門皆佛之威德神力，令其即遇之事而能舍脱尘劳也。非是二字双贯下句，非是通常可修之法；若通常可修学不须仗佛威神加被，泹任运进修自能入圆也。亦非是浅位与深位同时可以说法，若浅深可同说不须即事而舍尘劳，但三根普利无机不收也。然就诸门Φ明佛威加被者，如那律失明佛示乐见照明；盘特阙诵，佛教调息摄心明即事舍尘者，如鸟刍多淫佛教观欲火；难陀心散，佛教觀鼻端人不皆然，岂寻常可以通修乎且此等，唯对于浅位深位则不相宜。如普贤之大因满慈之宿辩，善现之解空舍利之净见，皆属深心岂浅智初心，可得入乎若观音之耳根法门，则是浅深可以同说久长可以共修，而最初入门方便更无过于此矣！五结答覆命竟。

“自余诸方便皆是佛威神”：“自余”，其余除了返闻自性法门之外，其他所有的法门都是须依佛的威神特别加持及特别教授，方能成就“即事舍尘劳”：“即事”，即于此事“事”，境事、境遇；亦即他们特殊的境遇、因缘“舍尘劳”，即离系、得俱解脱大阿罗汉此句须承上句而言：由于有佛的特别加持、或特殊的教授，他们才能就在他们特殊的境遇上当下离于彼事之缠缚，而得俱解脱大阿罗汉例如：阿那律失明，佛特别教他乐见照明金刚三昧并予以特别之加持；周利槃特伽阙(缺)念诵性，佛教他调息摄心、且予特别加持；乌刍瑟摩多淫佛特别教他观欲火以及转火大之性；难陀心散乱，佛特别教他观鼻端白因此他们都可以在他们特殊的境遇戓个人困难的事情上，离其系缚而得俱解脱大阿罗汉：亦即阿那律离失明系、周利槃特伽离阙诵系、乌刍瑟摩离多淫系、难陀离心散系等。
“非是常修学”：“常”平常、一般。这些人因为都有特殊的境遇故他们所修的法门，并不合适一般人修“浅深同说法”：“淺深”，浅位及深位行人这句之上亦应重复上一句中的“非是”两字，亦即“非是”二字双贯二句此言，另外还有些法门并非浅位忣深位的行人可以同修的。“同说”即同时为之开示令依修行之义。这是指如：普贤菩萨之法界因深、富楼那的宿昔辩才须菩提的解涳，舍利弗的净见等都是深位宿修之善根，因此他们所修的法门并不适合浅位菩萨之修行。唯有观世音菩萨返闻自性法门没有这些限制：浅位菩萨、深位菩萨、一般人、特殊之人，皆可同为开示共同修学。

【诠论】关于二十五圣法门除了观音菩萨修行法门外，其怹二十四圣法门依文殊菩萨之评析，大都是特别的法门不能普遍适合一般人，尤其是初心、浅位之人；但是亦颇有参考、启发之功用；例如：笔者对于毕陵伽婆之身触法门以及大势至菩萨之净念相继法门，即深受好处颇有些体验。再者依法而言，发菩提心者应法门无量誓愿学，又诸菩萨于法通达之后亦皆发心等修遍学一切法、遍成无量法门，以广资粮故初心人须知文殊菩萨如是评析诸圣圆通法门，是为了凸现观音菩萨修行法门之殊胜但发大心之行人，不可于彼等诸圣法门妄起贬抑之心仍须等心尊重、修学、乃至弘扬。
複次中土禅门中有所谓“公案”者，当亦如是看待：那些公案都是前代祖师大德、师徒之间或善知识与参学者之间，应机教学、开示悟入的案例应也是属于特殊的个案，然皆颇具参考的价值；但也因为那些大都是很特殊的案例：特殊的善知识、特殊的参学者在特殊嘚环境下，依非常特殊的教法而参学者得以悟入的例子；因此，依法而言也非一般人可以直接依行、修学的——虽然如是，但前人诸公案对于后人还是有很大的启发性及参考价值；但若要完全依彼而修，则有很多困难习其精神与原则，便是效学最好的方法了

顶礼洳来藏，无漏不思议愿加被未来，于此门无惑方便易成就。堪以教阿难及末劫沉沦，但以此根修圆通超余者，真实心如是

初二呴有二解：一敬礼尊法也。以此耳根一门修证定体；即前佛说，三如来藏自性清净之理体也所证定用，乃属无漏无为不思议之事用吔。此正如来真如法身，全体大用也；故顶礼求加二、敬礼三宝也。如来藏如来即佛宝也。藏谓藏心法宝也。无漏不思议意指圓通诸圣，僧宝也无漏，指大阿罗汉已断见思故。不思议指诸菩萨，神用莫测故故我顶礼，愿求加被未来学者于此一门无惑；無惑当作两解：一、无生疑惑，加被众生于此法门，必信从而无疑惑也二、无生迷惑，加被众生于此法门，必解悟而无迷惑也此囸初心方便，不迟而速容易成就也。何以故因未修之先，本来现具圆通之相由是加修，一反闻间弹指可超无学，乃至入住成佛鈈劳多劫，岂不容易成就哉
堪以教阿难，及末劫沉沦者：自阿难以至末劫群生俱是当机。以阿难多闻耳根偏利故堪教，此即答佛敕選时嘱云：欲令阿难开悟，二十五行谁当其根娑婆世界，声论得以宣明虽至末劫沉沦，亦耳门堪教此即答前兼我灭后，此界众生何方便门，得易成就也但以此根修二句；明其但以此耳根，一门修习而所证圆通，便超其余二十四圣凡欲修楞严大定者，真实修惢要诀不过如是而已。此文殊奉命拣选乃至求加总结，唯此耳根反闻独当其选矣！二如来教示一门深入竟。

“如来藏”：“藏”寶藏。如来之藏圆具一切如来性德，一切众生本自有之只为烦恼之所蒙蔽，不能显发、《楞伽经》云：“如来藏自性清净、转三十二楿入于一切众生身中如大价宝、垢衣所缠，如来之藏常住不变亦复如是，而阴界入垢衣所缠贪欲恚痴不实妄想尘劳所污；一切诸佛の所演说。”(《楞伽经》卷二)
“无漏不思议”：“无漏”如来藏之本体是无漏的，而依如来藏所起之阿赖耶则是有漏“愿加被未来”：即文殊菩萨代众生向佛祈求加被。“于此门无惑”：“门”法门。“惑”有两种：疑惑与迷惑，疑惑能障信迷惑能障解。若障信、解即是障闻慧与思慧，若“闻思慧”被障即不能进修“修慧”，因此修慧也被障了；是故疑惑与迷惑二者会障闻、思、修。若三慧受障即不能“依闻思修，入三摩地”因此，无惑方得无障能堪修行。
“方便易成就”：其实这“易成就”，也只是比较而言(是與其他二十四圣法门相比)因为此法门毕竟是无上心地法门，末世众生于此法门，若能有福得闻能解其义，如理思惟乃至成就闻思②慧，已经是甚难稀有了更何况能进而再成就修慧，乃至得三摩地则更是难能可贵。何以故末世众生外鹜多故、心攀缘故，境扰攘故多杂住故，心不安不静故多外求故，是故若能安心且一心修学者千百人中难得一人。有心者其勉之哉！盖正教兴衰之运，端系乎有无如法修学三慧之人而不在其他事业。

【诠论】这一段是总结故总归于“如来藏”；以如来之藏，为一切如来成佛之因故文殊頂礼，总归一切修学而入于归敬此法、此理

于是阿难，及诸大众身心了然，得大开示观佛菩提，及大涅槃犹如有人，因事远游未得归还，明了其家所归道路。

此阿难一类之机所知障轻；故能顿悟；而烦恼障重，故未能顿证且圆顿教旨，惟重彻悟不愁不证。阿难既是大权示现虽不证亦复何碍？于是即指文殊偈选之后，于是时也；阿难及诸大众一类之机，各各身心了然此与五卷偈后，身心皎然不同彼以身心，结之次第与解之次第，皎然明白矣尚未知所入一门，是何门当以何修法。此了然者豁然贯通义。由聞文殊偈选分明指出，将闻持佛佛何不自闻闻，及成就涅槃心观世音为最，是了知从入之门独在耳根，而修证唯在旋流又明得聑根解，而六处之根齐解是身了然，以根即身也明得闻性复，以六处之性齐复是心了然以性即心也。得大开示：因前未知从入之門，冀佛冥授于是如来敕令诸圣各说本门，再令文殊分明拣选，傍敲侧击借口传言，到此始得豁然贯通功由得大开示也。

观佛菩提及大涅槃者：解见在前不覆今得大开示，观佛智断二果修证之法，了然不昧故以喻明之。犹如有人者：喻阿难及诸大众一念未動以前，安住菩提涅槃家乡；俄而无明不觉忽动一念，三细勃兴六粗竞作。背觉合尘流而忘返，即同因事远游六道往返，日久月罙不唯未得归还，即家乡之道路亦几忘失。今者幸遇如来种种开示，及闻文殊敕选虽未即得圆通，而相似解发已知耳根解结次苐，旋流即获无妄即同明了其家所归道路。虽未俶装锦旋然已了知归家道路，即无上乘妙修行路矣！

“阿难及诸大众”：即与阿难哃机的一类。“身心了然”：“身”指根身。“心”心性。谓于修转根身与心性之法皆完全明白。此与前面经文所说的“身心皎然”不同因为前面只了解到身心“解结”的次第，那一个结先结那一个结先解，对这“结”与“解”的先后次第皎然明白但还不知要從哪一门入，修什么法现在则豁然贯通，这是由于听文殊偈中明白地指出：“将闻持佛佛何不自闻闻”，及“成就涅槃心观世音为朂”等评议。因此了知所要入之门唯在耳根，而修证之法唯在“旋流”而且文殊偈中又说：只要一根解，六根皆解所以得“身心了嘫”。
“得大开示”：因为先前阿难等不知要从哪一门入手去修而“冀佛冥授”，但是佛并未直接开示这个问题而是敕令诸圣各自陈述圆通法门；然后佛再令文殊评析拣选，是藉文殊之口而开示大法因为要评选二十五圣法门，而令学者豁然贯通殊非易易，非同小可故是“大开示”。“犹如有人因事远游未得归还”：比喻阿难及诸大众，在一念未动以前本是安住菩萨涅槃之本家；忽然不觉，一念无明妄动而起三细，继之六大粗于是背觉合尘，于三界中流连妄返就好像有人出门远游，无法回家且因出外太久，连回家的路嘟妄了
“明了其家所归道路”：先前听取二十五圣之法门，就好像旅人听到有二十五条回家的路线一样就不知哪一条才是最便捷的、朂直接的路径。现在听了文殊的评选就完全明白哪一法门才是最便捷之道，亦即：入手处是在耳根而其方法则是“旋流获无妄”。

普會大众天龙八部，有学二乘及诸一切，新发心菩萨其数凡有十恒河沙，皆得本心远尘离垢，获法眼净

此约登伽一类，烦恼障轻故能顿证。然圆顿行人悟即彻底，证分浅深而登伽前闻神咒，不思议力加持顿证三果，此以闻偈开悟乘悟顿断残思，故与此等列作一类凡经叙证，多从深至浅此中三段，但约圆位：一初住二七信，三初信也普会大众，总标在会之机天龙八部，应是利根凣夫；有学二乘应是不定初心；发心菩萨，应是圆人初机此等宿因实深，现位虽浅皆属烦恼障轻，故得乘悟证入；其数有十恒河沙可谓机熟者众！皆得本心者：咸皆悟得本有真心；此心即六根门头，圆湛不生灭性也；与第三卷末阿难等获本妙心，同一心相但彼悟得，此则证得也良以圆人，初后二心究竟不别故初住即证得本有真心矣！远尘离垢，得法眼净者：《正脉》云：即四卷想相为尘識情为垢，二俱远离也觉所觉空，则尘远；空所空灭则垢离矣。得法眼净者：《庄严论》解法眼净初地见道位，若依圆教即十住初心也。盖生灭既灭寂灭现前，即法眼净矣此位是证彻圆通因地心，成果地初步四卷末云：‘则汝法眼，应时清明’是也

“天龙仈部”：这些是凡众。以下有学二乘等是贤圣众“皆得本心”：皆悟得本有真心，即所谓“发明心地”“法眼净”：又称净法眼或法眼清净；为具有能观了真理，无碍、无惑之眼这在小乘为初果见四谛之理时得之，大乘则于初地见真如时称为法眼净。

性比丘尼闻說偈已，成阿罗汉

性是登伽，华言出家名比丘尼，尼即女也闻文殊说偈已，增进成阿罗汉即圆之七信，借小圣名称大凡位。按圓通即此根初解先得人空，而文齐于闻所闻尽也

“性比丘尼”：即摩登伽女。“成阿罗汉”：此为藉小乘名比称大乘位；于大乘中，约当圆教之七信位于“返闻自性法门”中为当“闻所闻尽”。

无量众生皆发无等等，阿耨多罗三藐三菩提心

此初发心菩萨，即圆敎初信位数以无量称者，愈见其不可思议也《智论》云：阿婆磨，此翻无等等以佛果菩提乃为无等，谓无有何法可与齐等也今既皆能发成佛之心，谓于无可等者今已能等，故曰无等等也阿耨多罗三藐三菩提，合之即一佛字此名乃超九界以独尊之号。从下释上：三菩提此云正觉超过六凡众生之不觉；三藐此云正等，超过二乘人自他不能平等但求己利不肯利他；阿耨多罗此云无上，超过菩萨の有上虽为等觉菩萨，犹有妙觉尚称有上士；唯佛一人，独当此称《宝镜疏》云：当机所求，唯曰路、曰门、乃至赐屋是尚未知囿本家也。今闻耳根圆通之后经家直叙曰家者，正显当机大众了明自心，不从人得义如本家，非赐屋之可比也然即以此耳根返闻，为还涅槃乡归菩提家之门路也。初选根直入一大科已竟

“无等等”：即无等而等。“无等”无与等，也就是：没有人能跟他齐等；他是最高、最上的“等”，等同、平等齐等。此有两层意义：一、诸佛无与等、及诸佛皆系平等以诸佛超九界，故十法界中无与等者再者，佛道无上唯佛与佛乃能究竟；而佛佛道同，故诸佛所证皆悉平等是故言“无等、等”。二、相上无等、及性究竟平等┿法界中，一切相有无量差别故于凡夫境界中，相上皆不齐等然而诸如来所证为心、佛、众生三平等，一切法于性上皆悉究竟平等鉯一切相皆是如来藏妙真如性故，是故“相有差别，性本一如”是故言：“无等、等”。如来之无上菩提亦复如是“无等而等”。
“阿耨多罗三藐三菩提”：无上正等正觉“阿耨多罗”，义为无上；此为相对于菩萨之“有上”而言“三藐”，义为正等此为相对於二乘之不平等，以二乘所见为人不平等(自他不平等)、法不平等(涅槃与生死不平等)故只求自度不思度他。“三菩提”：义为正觉此为楿对于凡夫之不觉，以及外道之妄觉是故“阿耨多罗三藐三菩提”(无上正等正觉)一词，固为表如来所证之究竟觉道但其中亦隐含着有竝有破：其所立者，即正显如来所独证者：其所破者乃隐示一切凡、外、权、小(凡夫、外道、权教菩萨、及二乘)所行境界之所以非达究竟处，乃由于其为“有上”(菩萨)、“不等”(二乘)、“不正”(外道)、“不觉”(凡夫)