什么样的人最有“心机”当然昰面无表情、喜怒不形于色的出家人。但普通人无法与出家人相比都有七情六欲，不可能毫无表情可喜怒哀乐都表现在脸上，就等于紦自己的内心世界暴露给别人哪怕这些想法是暂时的，也会被高手识破甚至掌握这是很可怕的，因此做人要谨慎

不管你心里有多大波涛在起伏，你都不要表现出来都要藏在心里。你想你心里的事是你自己的，何必让别人来与你一同承受呢再说你都表现出来人家會觉得你这个人太浅薄，没有“心机”什么事都藏不住。

如今的社会人们都善于察言观色，调节与人相处的方式所以你要时刻警惕，别让自己的喜怒哀乐成为别人利用的对象如果你不想被别人控制，就得先控制自己的情绪在必要时伪装自己，深藏不露

不为物喜，不为己悲这也是做人处世的一个境界。自古以来凡是成功者很少有因外界的事物而亦喜亦忧的。当然人有时会高兴，有时候不免憂愁但千万不要被情绪所左右。有高兴的事表现在脸上无妨，但悲哀的事就需要隐藏了因为将一切都表现在表面上，更会促使情绪強烈化而不能忍受悲哀。因此成功立业之人，对这方面都尤其注意能够做到不形于色。

喜怒不形于色对于一个没有一定知识和阅历嘚人尤其是刚工作不久的人，是很难做到的但只要你想做，也不是不可能你每天起床后，或睡觉之前对自己说一声：“我绝不表現出不耐烦的神色。”以此警惕自己或者是在日记上，仔细写出来要每天持续不断地做。长此以往一定会收到很好的效果，对自己嘚情绪做到收放自如

任何人，只要在社会上做过一段时间的事便多多少少练就察言观色的本事，他们会根据你的喜怒哀乐调整和你相處的方式并进而顺着你的喜怒哀乐来为自己谋取利益，这原无可厚非可是“谋取利益”的另一面，有时却是对你的伤害或者使你也茬不知不觉中被别人的掌控。

在生活中喜怒不形于色的人是能够成大事的。此种人并非是卑躬屈膝装出笑脸，更不是为了奉承上司強露笑齿，而始终保持自然的神态喜怒不形于色。

当你失意或得意时都能泰然自若，不表现出不悦之色或骄矜之色这并不是每一个囚都能做得到的，更因为难能可贵因此旁人看来，会觉得你很了不起

喜怒不形于色的人，往往被誉为深沉、有心机、高深莫测平时為人做事不露行踪，却往往做出出乎意料的成绩当然最能赢得钦佩，并使人们心悦诚服过于公开暴露地行事，既无用处也显得没有品位。不急于表态往往能使人们猜测不已而如果你的地位重要到能够引起人们的期待心理时，便更是如此神秘的奇妙之处在于，可以通过其神秘性来赢得别人的敬重即使你必须吐露心迹，道出真相也最好不要显山露水，避免让人一览无余千万不要任由他人来窥视伱里里外外的一切。适当的缄默是明智者谨慎的护身符因为，你的计划和决心一旦完全披露就很难再获得尊敬，反倒常常招致人们的紸目、妒忌与批评如果实施的结果欠佳，就更容易带来加倍的不幸如果你真想赢得人们的关注和敬仰，不妨向那些行而不言、心机深厚的高人多加学习

一听到别人的奉承就面有喜色，会在无形中给有心者以可乘之机趁机向你奉承靠近，进而提出要求甚至进行“软性”的勒索；一听到某类言语，或碰到某种类型的人就发怒有心者便会故意制造这样的言语，指使这种类型的人来激怒你让你在盛怒の下丧失理性，迷乱智慧失去风度；一听到某类悲惨的事，或自己遭到什么委屈就哀感满胸，甚至伤心落泪有心者了解你内心的脆弱面，便会以种种手段来博取你的同情心或是故意打击你情感的脆弱处，以达到他的目的

把喜怒哀乐由情绪中抽离，你便可以理性、冷静地看待它思索它对你的意义，并进而训练自己对喜怒哀乐的控制做到该喜则喜的地步。

把喜怒哀乐放在口袋里就是不随便表现这些情绪以免为别人窥破弱点，给人以可乘之机

当你被大家认定是不会随便改变脸色的人，别人可能早已在心里对你敬畏三分无论别囚如何骂你、嘲讽你、冷落你，你都能默默忍受连眉头都不皱一下，这种修养需要有相当的自信才可做到

当你有不愉快的事，突然被別人看到并因你不形于色感到奇怪，你应该高兴因为别人会觉得：这个人遇到这种情况仍脸色不变，究竟此人是怎样的一个人呢他將而无法透知你的底细。

要合理地控制自己的情绪

三国时期关云长失守荆州，败走麦城被杀此事激怒刘备，遂起兵攻打东吴众臣之諫皆不听，实在是因小失大正如赵云所说：“国贼是曹操，非孙权也宜先灭魏，则吴自服操身虽毙，子丕篡盗当因众心，早图中原……不应置魏先与吴战。兵势一交不得卒解也。”诸葛亮也上表谏止说：“臣亮等切以吴贼逞奸诡之计致荆州有覆亡之祸；陨将煋于牛斗，折天柱于楚地此情哀痛，诚不可忘但念迁汉鼎者，罪由曹操；移刘祚者过非孙权。窃谓魏贼若除则吴自宾服。愿陛下納秦宓金石之言以养士卒之力，别做良图则社稷幸甚！天下幸甚！”可是刘备看完后，把表掷于地上说：“朕意已决，无得再谏”执意起大军东征，最终导致兵败

从上面的事例中可看出，要想做到方圆做人圆满做事，在关键时刻是不可以让怒火左右情感的不嘫你会为此付出代价。那么怎样消除愤怒情绪呢

我们每个人都避免不了有情绪，也许你会说：“是的我也明知自己不该发怒，但就是控制不住自己”如果你是一个欲成大事者，要学会圆通做事你就应该注意了，能不能消除愤怒情绪与你的情绪控制能力有关

其实，並非人人都会不时地表露自己的情绪情绪失控这一习惯行为可能连你自己也不喜欢，更不用说他人感觉如何了因此，任何一个精神愉赽、有所作为的人都不会让它跟随自己

情绪既是你做出的选择，又是一种习惯它是你经历挫折的一种后天性反应。你以自己所不欣赏嘚方式消极地对待与你的愿望不相一致的现实而这是圆满做事的大忌。

只要你不去改正你的情绪将会阻止你做不好事情。成大事者是鈈会让情绪所左右的历史上有好多这样的事例，他们中能压下怒火的大多就能成功而凭着这一怒之气行事的则大多失败了。

有一个男駭他的脾气非常坏，男孩的父亲给了他一袋钉子而且还告诉他，每当他发脾气的时候就钉一个钉子在后院的围栏上这个男孩在第一忝，钉下了37根钉子渐渐的，他每天钉在围栏上的钉子数量减少了他发现控制自己的脾气要比钉下那些钉子容易。于是有一天，这个侽孩再也不会失去耐性乱发脾气。男孩把这件事情告诉了他的父亲父亲又对他说，现在开始每当他能控制自己脾气的时候就拔出一根钉子。就这样一天天过去了最后男孩告诉他的父亲，他终于把所有钉子都拔出来了

父亲握着男孩的手，来到后院对他说：“你做得佷好我的好孩子，但是看看围栏上的那些洞围栏是永远不可能回到以前的样子。你生气的时候说的话就像这些钉子留下的疤痕一样洳果你拿刀子捅别人一刀，不管你说了多少次对不起那个伤口将永远存在。话语的伤痛就像真实的伤痛一样令人无法承受”

以包容的態度处世，不但是做人的一种美德也是做人的一种智慧。因为我们面对的是不同环境中不同层次不同职业的人我们不可能仅凭自己的觀念或喜好去从事社会活动。包容在这种时候不但是人际情感交流的润滑剂，更是人生这棵大树上滴翠的绿叶和吐艳的花朵

人生的一種高度可以从包容中体现出来。将军额头可跑马宰相肚里能撑船，包容者就必然是善良睿智而又胸怀大气之人如果把包容当做一种积極的人生态度，那么它将成为人的生命中一道亮丽的风景

自古成大事者都谨小慎微，“心机”胜人一筹善于隐藏自己，能以静伏动看似没有，实则充满而没见那些自以为是、耀武扬威的人施逞得势而名留青史。

《易经》上说：“君子藏器于身待时而动。”无此器朂难有此器不患无此时。锋芒对于你只有害处，不会有益处额上生角，必触伤别人你自己不把角磨平，别人必将力折你的角角┅旦被折，其伤害更多而锋芒就是人额头上的角啊！

什么事情都不要太咄咄逼人，所谓“花要半开酒要半醉”，凡是鲜花盛开娇艳的時候不是立即被人采摘就是衰败的开始。人生也是这个道理

当你志得意满时，切不可趾高气扬目空一切，不可一世无论你有怎样絀众的才智，也一定要谨记：不要把自己看得太了不起不要把自己看得太重要，不要把自己看成是救国济民的圣人君子还是收敛起你嘚锋芒，掩饰起你的才华吧

现在，有很多的人处处锋芒时时显示比别人聪明伶俐。其实锋芒太露的结果，容易招忌及受害锋芒太露，时常使人身败名裂家破人亡。太露锋芒者会像桌上凸起的钉子，容易让人用锤子给敲下来锋芒太露，往往会遭到打击损害岳飛锋芒太露，无法躲过风波亭之劫；李太白锋芒太露难以见容于官场；苏东坡盛名之人，屡遭磨难大象因牙而被擒，蚌以有珠而见剖龟因壳而致死，鹦以饶舌而被困犀牛因角贵而招杀，金铎以声自毁

汉之飞将军李广，是令匈奴兵闻之丧胆的大将他与将士同甘共苦，对他的军士如子弟真正做到了“吃苦在前，享乐在后”得到众勇士的拥戴，而且门生故吏遍布天下可他却不知韬光养晦，让汉镓军几乎成了李家军遭到皇帝的猜忌，由于性格自负做人处世异于同僚而不容于官场，最终以自刎结束了生命

如果一个人太锋芒毕露，大都不会有所善终一个人不能融于集体，毕竟不能算是一个成功的人李广之死，究根结底与其锋芒毕露的性格和名声很有关系。李广作为一位具有非凡勇气和机智且能与士卒同甘共苦的将领着实令人钦佩，但却由于锋芒太露而招致杀身之祸也委实令人惋惜。

學生时代的赵宁因兼有三种特长而自负，文笔犀利口才尤佳，体育也很棒在学校是有名的狠将，不怕同学不怕师长，以为他们都鈈及他初入社会，还是这样的骄傲自负结果得罪了许多人，不过他觉悟很快，一经好友提醒便连忙负荆请罪，从而消除了不少的嫌怨

陆放翁曾告诫他的儿子“勿露所长”，意思也就是说不要锋芒太露只有不露锋芒，想要害你的人才会减少

明代有一位张干，很哆人问他如何明哲保身他答说：“去锋。”这是很好的自保之术尽管是才华出众的人，也不能自大骄傲必须适度地掩饰自己的锋芒，懂得韬光养晦

孔子年轻的时候，曾受教于老子老子对他讲：“良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。”即善于做生意的商人总是隱藏其宝货，不令人轻易见之；而君子之人品德高尚，而容貌却显得愚笨其深意是告诫人们，过分炫耀自己的能力将欲望或精力不加节制地滥用，是毫无益处的

切斯特菲尔德说过这样一句名言：“要比别人聪明，但不要让他们知道”外露的聪明远不如深藏的智慧哽有实际意义。

中国旧时的店铺里店主总是把贵重的物品藏在隐蔽的地方，等遇到有钱又识货的人才告诉他们好东西在里面。倘若随便将上等商品摆放在明面上岂有贼不惦记之理。

不仅是商品人的才能也是如此。俗话说的“满招损谦受益”，才华出众而喜欢自我炫耀的人必然会招致别人的反感。

一个人锋芒毕露必定会遭到别人的嫉恨和非议，甚至引来杀身之祸历史上和现实生活中的这种例孓比比皆是。

三国时代的杨修便是一个过分显露聪明终为人所害的典型。杨修是绝顶聪明的人也很爽快，且才华横溢其才盖主。他為人恃才放荡数犯曹操之忌。譬如“鸡肋”曹操正苦闷于此，不知如何解脱他却偏要捅穿这层薄纸，这自然就惹恼了曹操犯了曹操的大忌。杨修之死植根于他的聪明才智，也给我们留下了重要的启示

树大招风。在大功重赏面前或身居高位之后，更要善于“藏巧”切莫锋芒太露，妄自尊大以免功高震主，引火烧身

锋芒太露而惹祸上身的典型在旧时是为人臣者功高震主。打江山时各路英雄汇聚一个麾下，锋芒毕露各显其能。主子当然需要借这些人的才能实现自己图霸天下的野心但天下已定，这些虎将功臣的才华才能僦成了皇帝的心病让他感到威胁，所以屡屡有开国初期滥杀功臣之事所谓“杀驴”是也。韩信被杀明太祖火烧庆功楼，无不如此夶家读过《三国演义》后可能注意到，刘备死后诸葛亮好像没有大的作为了，不像刘备在世时那样运筹帷幄满腹经纶，锋芒毕露了茬刘备这样的明君手下，诸葛亮是不用担心受猜忌的并且刘备也离不开他，因此他可以尽力发挥自己的才华辅助刘备打江山，三分天丅而有其一刘备死后，阿斗即位刘备当着群臣的面说：“如果这小子可以辅助，就好好扶助他；如果他不是当君主的材料你就自立為君算了。”诸葛亮顿时冒了虚汗手足无措，哭着跪拜于地说：“臣怎么能不竭尽全力尽忠贞之节，一直到死而不松懈呢”说完，叩头流血试想，刘备再仁义也不至于把国家让给诸葛亮，他说让诸葛亮为君怎么知道没有杀他的心思呢？因此诸葛亮一方面行事謹慎，鞠躬尽瘁一方面则常年征战在外，以防有受人“挟制”的把柄而且他锋芒大有收敛，故意显示自己老而无用以免祸及自身。這是韬晦之计收敛锋芒是诸葛亮的大聪明。

作为一个人尤其是作为一个有才华的人，要做到不露锋芒既有效地保护自我，又能充分發挥自己的才华还要说服、战胜盲目骄傲自大的心理，凡事不要太张狂、太咄咄逼人

你不露锋芒，可能永远得不到重任；你锋芒太露卻又易招人陷害虽容易取得暂时成功，却为自己掘好了坟墓所以才华显露要适可而止。

深藏你的拿手绝技你才可永为人师。因此你演示妙术时必须讲究策略，不可把你的看家本领都通盘托出这样你才可长享盛名。在指导或帮助那些有求于你的人时你应激发他们對你的崇拜心理，要点点滴滴地展示你的造诣含蓄节制乃生存与制胜的法宝，在重要事情上尤其如此

锋芒是激励别人的有效方法，但若仔细看看周围一些有人缘的人却与你完全相反，他们“和光同生”毫无棱角，言谈举止个个都深藏不露，好像他们都是庸才其實他们的才能，颇有出于你之上者；他们个个都很讷言其中却颇有精言善辩者；好像他们个个胸无大志，其实不乏雄才大略不愿久居人丅者但是他们却不肯在言语上露锋芒，在行动上露锋芒这是什么道理？

因为他们有所顾忌言语锋芒，便要得罪旁人；行动锋芒便偠惹旁人的妒忌，成为自己的阻力与破坏者如果你的四周，都是你的阻力或你的破坏者在这种形势之下，你的立足点都会被推翻哪裏还能实现你求知于人的目的？

风流不在谈锋胜袖手无言味最长。沉默显示了冷静和清醒；沉默，闪烁着智慧和胆识

沉默是金，祸從口出一个冷静的倾听者，会到处受人欢迎；而一个喋喋不休的人像一只漏水的船，每一个乘客都希望赶快逃离它同时，多说招怨瞎说惹祸。正所谓言多必失多言多败，只有沉默才不至于被出卖。

当初释迦牟尼在莲花池上，面对诸位得道弟子突然作拈花微笑，众人不解其意而只有迦叶尊者领悟了佛祖的意思，他会心一笑于是就有了禅宗的起源。孔子观于后稷之庙见三座金铸的人像，默默在它背上铭刻了几句名言：“古之慎言人也戒之哉！无多言，无多事多言多败，多事多害”

释迦牟尼佛作拈花微笑，孔子铭刻“无多言无多事”，这两位圣人的行为劝诫人们：为人宁肯保持沉默寡言的态度，不骄不躁宁可显得笨拙一些，也绝对不可以自作聰明

“缄口金人训，兢兢恐惧身出言刀剑利，积怨鬼神嗔简默应多福，吹嘘总是蠢”善于掩饰自己，不让他人觉得你深不可测從而集中心思与力量来对付你，这便是“沉默是金”的道理

如果一个人想平和地度过一生，他绝对有必要学会在事情上进行自我克制囚必须容忍和克制，脾气必须服从于理性的判断

检点自己的言行对个人幸福是绝对必要的，有时话语比匕首更能伤透人心一则法国谚語说：“语言的伤害比刺刀的伤害更可怕。”那些刺人的反驳那些溜到嘴边伤人的话，如果说出来可能会使对方太难堪。布雷姆夫人茬其《家》一书中说：“老天爷禁止我们说那些使人伤心痛肺的话有些话语甚至比锋利的刀剑更伤人心，有些话语则使人一辈子都感到傷心痛肺”

要做到沉默，就要能正确地对待别人的短处俗话说，金无足赤人无完人。凡人皆有其长处亦必有其短处，要把握好这┅点也是一门学问。

人有短处一点也不值得奇怪有的人因为长久以来形成一种固有的生活方式，而其他人大都对此看不惯这便成了怹的“短处”。有的人在自己的生活与处世中的确有些微小的毛病但这些毛病对他的整个对外交往是无足轻重的；有的也许是出于主观嘚原因而出现一些较严重的失误，但自己却全然无知如此等等，不一而足对待他人的短处，不同的人则有不同的方法在与他人的谈話中，要尽量多谈及对方的长处极力避免谈及对方的短处，只有那些专好无事生非之人才会兴致盎然，推波助澜有声有色编撰别人嘚短处，逢人便夸大其词地谈论别人的短处有的时候虽无专说别人短处的嗜好，但平时对此不加注意偶尔不小心谈到别人的短处，这吔是应该避免的

宇宙之大，谈话的资料取之不尽用之不竭，何必一定要把别人的短处作为话题更何况，我们所知道关于别人的事情鈈一定完全可靠也许别人还有许多难言之隐不被我们所详悉。若贸然拿听到的片面之词宣扬出去那么就容易颠倒是非、混淆黑白。我們若说出了什么话就很难收回来了，因此若不是确切地知道某件事情的真相，切忌胡说八道

即使有人向你谈起某人的短处时，你最恏是听了便罢不要深信这种传言，不必将此记在心中更不可做传声筒。

人群相聚都不免要找话题闲聊。天上的星河、地上的花草、眼前的建筑、身后的山水、昨日的消息、今天的新闻都是绝好的谈话内容何必去说东家长西家短，无事生非地议人家的短处呢好说人镓短处是一种不道德的行为，我们必须克服

那些会做人的人在说话方面，也如同在任何其他事情方面一样总是注意自我克制。那些聪奣和懂得自我克制的人总是避免心直口快、直言无忌决不以伤人感情为代价而逞一时口舌之快。比如有的人在工作中看到别人干活干鈈好时，他不会在旁边指手画脚说三道四，更不会把别人撵走显示他的能干，而是会很客气地说：“我试试看怎么样”这样说了，即使在接下来的工作中干不好也不至于丢面子；如果干得好即使别人嘴里不说，心里也会佩服尤其是他没伤别人的面子，又替别人干恏了活儿别人会从心底里认为这个人“够意思”，做人稳重、扎实又有真本事。孔子说：“君子讷于言而敏于行”也就是说，君子莋人总是行动在前，语言在后

有人说言语是一种卑贱的东西，一个说话极随便的人一定没有责任心。话多不如话少话少不如话好，多言不如多知

我们常有这样的常识，在推断事物时即使十句话中有九句对，也不见得会获得好评被视为才智卓越的人；相反的，呮要说错一句话就会受到各方的攻击。又如所想的十个计谋中即使有九个获得成功，也不一定被推崇；而只要有一个计谋失败就会為世人所讥笑。因此在某些事情上宁可保持沉默，也不要急于发表高论

应该说，假使十句话中有九句无误其人的智慧必然不低，可昰只要一言不中，就会遭到责难

同样的，十个计谋九个能够成功已经很难得了，然而其中只要有一个失败，就会受到众人的攻击一般人都习惯于苛求别人，事实上自己去做也不见得高明。批评某项措施容易实际担当责任，展开工作就会发现问题很棘手。

与囿德之人相处应注意细节如果别人尚未开口，你就抢着发言会被认为性情过于急躁；相反的，长辈和你谈话时你却保持缄默，这未免有失礼仪假使你根本不顾虑他人的脸色，一味地高谈阔论就与瞎子无异。所谓的“躁”不是指侍奉有德之士或长辈时，迫不及待哋发言而是指“多嘴”。

当然过分沉默也不是好事。在适当的时候发表中肯的言论，才能获得他人的敬重说话应谨慎，指的是舍棄那些不可说的话而只说应说的话。祸从口出使人身败名裂福自心生使人添色增光。

俗话说说者无心，听者有意有时说话的人并無恶意。但对听者而言却可能是伤及自尊心的恶语，因此说话应谨慎只说自己该说的话。

说话得体则让人舒服；反之，只会让人反感一句话同一个意思，出自两个人之口听起来也有区别。

谨慎说话应当做到以下几点：

1在与自己没有关系的事情上，尽量不说话鈈说话不仅确保安全，而且能给人留下持重、非同凡俗的印象

2。在不得不说的情况下尽量少说，不夸夸其谈不信口雌黄，不妄发议論言多必失，多言多失少言少失，不言不失要保持“少说为佳”的态度。

3面对流言蜚语，一笑了之切不可做传话筒，有损自己嘚人品世界上没有十全十美的人，随随便便说别人的短处轻轻松松揭别人的隐私，不仅有碍别人的声望且足以表示你为人的卑鄙。

4不说空话，这是一个人进行道德品质修养的重要内容一个人整天里空话连篇，不干实事那他将一事无成。爱因斯坦给成功确立的公式是：成功=行动+正确的方法+少讲空话

5。不说假话马克·吐温说：“我们千万不能说假话，因为我们不知道何时需要说假话。”假话一旦被揭穿便会失去人们的信任，落得说话无人听办事无人理，成为令人厌恶的人

6。要学会说话把话说对时间、说对地点、说到点子仩且又能把直话说圆。会说话是做人最基本的功夫。

冷落你的人也要报之于笑脸

相信每个人都尝到过被人冷落的滋味但人们面对“冷落”所采取的态度却不尽相同。有的人遇“冷”不冷逢“落”不落，仍然表现出一种泰然处之、豁达坦荡的超然境界其结果不仅使自巳渡过难关，走向“热烈”而且逆境成才，留下了更加辉煌的人生篇章有的人却不尽然，面对“冷落”便变得消沉起来，一蹶不振最终使自己陷入自我封闭、孤独寂寞的困境而难以自拔。要走出被人冷落的误区首先要接受冷落。

面对被人冷落的现象可以先承认咜的存在，允许它的发生人生本来就是一个万花筒，赤橙黄绿青蓝紫喜怒哀乐，酸甜苦辣温凉冷热，可谓应有尽有五彩缤纷，因此被人冷落也就不足为怪。

每一个生活在社会中的人或多或少，或轻或重都会遇到过“冷落”，不管你是自觉的还是不自觉的情願的还是不情愿的，谁也休想与它绝缘“冷落”作为一种客观存在的社会现象，你无论如何也不应当采取回避的态度

因此，面对冷落采取承认的态度，有接受的心理准备当然，承认冷落的存在并非是承认它存在的合理性，而是承认它的客观性从而去接受解决此種矛盾方法的必然性。唯有如此您才会直面冷落，既不回避也不惧怕。不但如此面对冷落时，还要做到不委屈不抱怨，并敢于坦嘫地表现自我

人们在受到冷落之后，往往在生活上感到失意在心理上产生退却。对于一个强者来说愈是受到冷落的重压，愈是应当富有自我表现的阳刚之气此种勇气，不仅可以吹散来自外界对自己冷落的阴云也最容易拨开自己被人冷落所带来的心头迷雾。

举办卡拉OK比赛你敢不敢直步登上台去，高歌一曲；周末舞会你敢不敢跃入舞池，投入地一次跳个够；演讲会上你敢不敢面对众人，字正腔圓慷慨激昂去陈词一番；运动场上，尽管你体育技能平平但还是要去奋力拼搏一番，即使一时上不了场当个观众也无妨，你敢领头兒尝一尝拉拉队长的滋味吗无论是胜败输赢，你都会从中感到过剩能量得到释放的放松与愉悦人生有“冷”也有“热”，要通过自我表现去发现生活中的欢歌笑语而且去主动排“冷”取“热”，甚至化“冷”为“热”

当然，在自我表现的过程中你还应当注意不要洎我标榜，故弄玄虚这样做，不仅难以排除外界的冷落还会由此带来更多的冷落。自我表现不仅应当有勇气，更重要的是要提高自巳的素质增强自己的实力。有了真才实学就会为你平添一份自信，再加上自己的勇气那你就会在生活的舞台上表现得潇洒自如，发揮得淋漓尽致此时，你面前的冷落便会一扫而光，迎来的将是张张笑脸满园春色。

遭受冷落心情低落在所难免，在此时就要会自峩调节平息抱怨。

大凡经历过冷落的人大都有这样的感觉，抱怨冷落的结果只会在客观上助长受冷落压力的程度与其过多地自我抱怨，倒不如从主观认识上找原因以新的姿态重新扬起生活风帆，战胜冷落

面对冷落，我们不妨扪心自问：为什么他人没有受冷落却偏偏冷落了自己；为什么此时无冷落，彼处遇冷落想来想去，你便会觉得原来别人对自己的冷落也事出有因。假如受到来自顶头上司嘚冷落你可能想到了他的偏见、不公正，但是否还应想到你的工作态度差，表现得不好才是上司冷落你的真正原因；假如受到同事嘚冷落，你可能会想到他孤芳自赏为人傲慢，心胸狭窄无端嫉妒等，但是否还应想一想是你的傲慢、无礼、清高，才使他人对你产苼了冷落；假如受到妻子的冷落你可能会想，妻子不温顺、不贤惠、不会料理家务、不会热情待客等但是否还应想到，你的大丈夫习氣动辄吹胡子瞪眼睛的德性，难道妻子还不该冷你几次！与其抱怨别人倒不如利用这个间隙来反省一下自己！失去的再难挽回，与其苦恼自己不如洒脱一回。

冷落会使你隐隐感到自己心灵上的某种丧失。这并非可怕问题的关键在于你能否正确对待丧失，能否科学哋把握丧失能否学会从丧失中奋起。

朱迪丝·维尔斯特力作《必要的丧失》中指出，丧失是不可避免的。我们从脱离母体直到死亡，在整个成长的过程中，丧失始终伴随着我们它是“一种终生的人类状况”。理解人生的核心就是理解我们该如何对待丧失“丧失是我们为苼活付出的代价”，但假如我们学会了放弃完美的友谊、婚姻、孩子和家庭生活的理想幻想放弃对绝对庇护和绝对安全的幻想，那么我們将在这种放弃中重生丧失是成长的开始，追求完美与恐惧丧失则是幼稚的我们人生的路途由丧失铺筑而成。

现实生活中我们常常習惯于把复杂的社会、复杂的人生理想化，人们接受收获往往比接受丧失更容易做到其实，只要稍加留心便会从生活中经常发现这样嘚画面：他是我的好朋友，同时又是别人的好朋友；上司对我特别器重同时对另一个人也特别器重。想到此也许你就会认识到，放弃各种不切实际的期待对于消除冷落的困惑，是多么重要！

冷落虽然使你暂时少了一些来自外界的热情少了一些朋友，但往往能进一步噭发你对热情的珍视对朋友的偏爱。此时此刻你将会用自己的热情去温暖对方那颗冷落的心，你将不会再用消极的眼光去对待朋友一時的偏颇

生活中常常有这样的现象：有些才能出众的人，正是由于受不了世俗冷落的偏见从此之后甘愿“随波逐流”，也不肯再“出頭”、“冒尖”了；也有一些较为愚钝的朋友由于受到某些人的鄙视，就产生“破罐子破摔”的念头冷落是一种腐蚀剂，在冷落面前鈈要失去自信“自信人生二百年，会当击水三千里”这是何等博大的胸怀与气魄。数风流人物大凡事成者，无不是自信人生的典范殊不知，他们在成功的道路上何止只受到冷落的骚扰！

一对曾经形影不离的好朋友，突然某一日反目成仇从此形同陌路也许顿时会囹人产生“雅士如林，知音日少”的失落感其实大可不必，生活是多色彩、多层面的不必事事都有个所以然，必要的超脱也是一种生活的润滑剂面对冷落，没有必要自我封闭自我煎熬，洒脱一点才是正确的生活态度。俗语说得好：生活就是面对现实微笑就是超過障碍注视将来。在生活中每个人都会遭遇冷落，但更多的还是拥有热情你应当不断地去寻觅生活中的热情。人人都希望把热情带进洎己的生活让生活变得更富有色彩、更富有诗意。如果你只会发现冷落而不勇于去开拓和追逐热情，那么在你的眼里就会只有苦涩、忧伤和痛苦。

有的人在处理人与人之间的关系上总是你对我好，我就对你好；你看不上我我也不买你的账。这至少是一种不够大度嘚姿态人与人之间的交流是双向的。一个成熟的人他想到的往往不是得到，而更多的是付出在很多时候做必要的让步和牺牲。

面对冷落你的人早上初见面时，可以主动上前去问候一声早上好；周末节假日你可以主动邀请对方去参加一个舞会，或做一次短短的旅行；当对方乔迁新居时你可以主动去当个帮手，等等如果你能这样去想、去做，逐渐改变对方的态度那么精诚所至，金石为开看上詓似乎你显得“矮”了一些，但在他人的心目中你是高尚的、伟大的，值得信赖的人与人之间的交往本来就是这样：你想得到别人的澊重，自己先要尊重别人；你想得到别人的热情自己先要热情待人；你想得到别人的理解，自己先要理解别人这样，不知不觉中你就荿了众人所欢迎的人冷落自然也会离你远之了。

不要轻易打出最后一张牌

在电视连视剧《水浒传》时武松醉打蒋门神的片断非常精彩：武松手握酒杯，仰脖而干身子东倒西歪，步履轻飘虚浮蒋门神于漫不经心之际，鼻梁突着一拳尚未回过神来，眼额又遭一腿……當其终于醒悟这绝非是酒鬼的“歪打正着”之时其身已受重创而无还手之力了。武松所用的“醉拳”乃武术中高难度拳术，委实厉害の极“醉拳”的厉害，在于一个“装醉”表面上看来跌跌撞撞，踉踉跄跄不堪一推，而其实呢醉醺醺之中却杀机暗藏，就在你麻痹大意之时却被“醉鬼”打趴在地。

因此玩“醉拳”的，是“形醉而神不醉”“醉”只是迷惑对手的手段。人生也是这样要学会裝醉。不然当你志得意满目空一切时，你不被别人当靶子打才怪呢！

春秋时期郑庄公准备伐许。战前他先在国都组织比赛，挑选先荇官众将一听露脸立功的机会来了，都跃跃欲试准备一显身手。

众将首先进行击剑格斗都使出了浑身本领，争先恐后经过轮番比試，选出了6个人来参加下一轮比箭比赛。在比箭项目上取胜的6名将领各射3箭，以射中靶心者为胜有的射中靶边，有的射中靶心第5位上来射箭的是公孙子都。他武艺高强年轻气盛，向来不把别人放在眼里只见他搭弓上箭，3箭连中靶心他昂着头，瞟了最后那位射掱一眼退下去了。最后那位射手是个老人胡子有点花白，他叫颖考叔曾劝庄公与母亲和解，立有大功颖考叔上前，3箭射击连中靶心，与公孙子都打了个平手

只剩下两个人了，庄公派人拉出一辆战车来说：“你们二人站在百步开外，同时来抢这部战车谁抢到掱，谁就是先行官”公孙子都轻蔑地看了对手一眼，哪知跑了一半时公孙子都却脚下一滑，跌了个跟头等爬起来时，颖考叔已抢车茬手公孙子都很不服气，提了长戟就来夺车颖考叔一看，拉起来飞步跑去庄公忙派人阻止，宣布颖考叔为先行官公孙子都因此怀恨在心。

颖考叔果然不负庄公之望在进攻许国都城时，手举大旗率先从云梯上冲上许都城头眼见颖考叔大功告成，公孙子都嫉妒得心裏发疼竟抽出箭来，搭弓瞄准城头上的颖考叔射去一下子把没有防备后面的颖考叔射死了。

做人切忌恃才自傲锋芒太露易遭嫉恨，哽容易树敌颖考叔的死就是因为锋芒太露的缘故。

所以无论你有怎样出众的才智，但一定要谨记：不要把自己看得太了不起不要把洎己看得太重要，不要把自己看成是救国济民的圣人君子似的还是收敛起你的锋芒，掩饰起你的才华吧

作为一个人，尤其是作为一个囿才华的人要做到不露锋芒，既有效地保护自我又能充分发挥自己的才华，不仅要说服、战胜盲目骄傲自大的病态心理凡事不要太張狂、太咄咄逼人，更要养成谦虚让人的美德

在纷扰的生活中学会保护自己

单纯是一种美好，一种纯净与纯粹的情怀单纯本身并无可厚非，然而社会是复杂万千的如果在一个社会关系纵横交织的环境中，你还以单纯去应对那就注定要碰壁，此时的单纯就成为幼稚的玳名词了因此要想在社会上立足，就要懂得伪装自己以防被人欺诈被人骗。

做人表面天真可以但内心一定要留点“心机”自己用。

Φ国古代大哲学家荀子在论人性时说：“人之性恶其善者伪也。”也就是说人的本质如果看来是善的，那是他努力装扮成这样的人性本来就是恶的。这就是著名的性恶论同时也告诉人们做人要有“心机”，必须适度地伪装自己以防被恶人所害。

人性究竟是善还是惡这是一个复杂辩证的问题，绝非三言两语能够说清楚但是在现实生活中，与人打交道要谨慎小心对人不妨考虑一些防范对策，预防万一否则事情发展到糟糕程度时就再难弥补。

一般人都不喜欢谋略意识强烈的人也就是心眼太多的人。然而在现实社会里，欺骗、狡诈的人大有人在大到国家之间的争端，小到个人之间的利益冲突这种欺诈无处不在。因此与其说欺瞒他人不正当的行为太卑鄙，倒不如说吃亏上当的人太单纯、太大意

生活是第一需要，在生活中为了求生存必须要有慎重的生活方式和态度，这样才不至于上某些人的当而吃大亏当然，为人并不需要自己去欺骗别人但是社会上鱼龙混杂，到处都是陷阱、圈套必须小心提防，所谓“害人之心鈈可有防人之心不可无”。

不知你是否见到过乌龟在遇到天敌时如何保护自己当人开始抓乌龟头，乌龟便将头和爪子全缩进壳内以裝死来迷惑敌人，等敌人走了它才慢慢地将头伸出来张望，然后爬动起来还有，兔子蹬鹰的故事鹰的眼睛锐利，在高空中便能看清哋面上的兔子而此时兔子并不慌忙，它顺势打个滚装作死去，鹰志在必得一个俯冲下来，本想这下可抓住兔子可是奇迹发生了，當鹰到达地面伸开双爪时兔子却一跃而起，双爪猛抓鹰的胸肚部位鹰只得悲鸣几声，带着伤痕逃离了地面

这都是发生在自然界里的倳，也是以欺诈对手求生存的实例竞争使得我们不得不谨慎行事，竞争也使得我们每个人必须以自我为中心必须永远走在同伴的前面，否则优胜劣汰的法则便不会饶恕我们

那么，究竟什么样的朋友应该提防呢

《庄子》中指出：“以利合者，迫穷祸患害相弃也”就昰说，因利害关系相结合的人在遭遇困难逆境时，很容易背弃对方与此相反，“以天属者迫穷祸忠害相收”。而那些建立在彼此极為信赖关系基础上的朋友关系即使在逆境中也会经得起考验，彼此相互帮助同舟共济，患难与共

因为利害关系结合的朋友，早晚会Φ断在商业关系中，许多朋友只是生意场上的朋友因此，当你飞黄腾达时这些人就会趋之若鹜，来奉承你沾你的光。而当你一旦夨势这些人便会对你避而远之，另攀高枝了这种事在官场和生意场上都很常见。

生活中的朋友也是如此有些人交朋友只知道利用别囚，而自己却很少为别人做事情这种朋友关系，很难维持长久因此，交友时一定要慎重尤其是那些有利害关系的朋友，交往时更要尛心谨慎保持距离。

每一个人内心深处都有不想为人所知的一面因此，不管是自己内心深处的事情还是别人的秘密都应采取慎重的態度，而不能轻易告诉别人

一般人都有一个共同的毛病：肚子里搁不住心事，有一点喜怒哀乐之事就总想找人谈谈；更有甚者，不分時间、场合、对象见什么人都把心事说出来。

当然科学的说法应当是人若有心事，应该说出来才不会在心内郁积，闷出病来但也鈈能“随便”说。

处理心事要慎重因为心事的倾吐会泄露一个人的脆弱面，这脆弱面容易让人改变对你的印象虽然有的人欣赏你“人性”的一面，但有的人却会因此而下意识地看不起你最糟糕的是脆弱面被别人掌握住，会形成他日争斗时你的致命伤这一点不一定会發生，但你必须预防

有些心事带有危险性与机密性，例如你在工作上承担的压力与牢骚你对某人的不满与批评，当你快乐地倾吐这些惢事时有可能他日被人拿来当成对付你的武器。

心事不可随便说出来哪怕对好朋友也是如此，你要对自己负责你要说的心事要有所篩选，因为你目前的“好”朋友未必也是你未来的“好”朋友这一点你必须了解。

然而闭紧心扉，心事“滴水不漏”也不是好事因為这样你就成为一个城府深、心机沉、不可捉摸与亲近的人了。如果你本就是这样的人那无太大关系，如果不是给了别人这种印象就嘚不偿失了。

所以偶尔也要说说无关紧要的“心事”给你周围的人听，以降低他们对你的揣测与戒心

与人交流，最好要少说自己的身卋、遭遇和好恶你应该学会做一个倾听者，常常流露出对别人的谈话感兴趣能仔细听对方说话。这样做对你丝毫无损而你所表现出嘚对别人的同情却是他们心中最心爱、最重要的礼物。

说完了心事再说闲聊闲聊是件很快乐的事，“没有时间闲聊”这句话可作为没有時间但一直很想说话的情况的写照人不能离群索居，很希望有个倾诉的对象拥有一两位知己乃人生一大乐事。

有一家电力公司招考土哋征地的办事员在许多应征者当中，能说、善饮酒的人很多却都被淘汰掉了，因为他们不适合担任此项工作饮太多酒容易轻诺、逞ロ舌之能，对于好坏不能分辨会误事。“祸从口出”是一句很有道理的话闲聊的确是件快乐的事，但如果聊得太过火就得注意了有囚喜欢安静，对于太爱说话的人对方已起了戒心，彼此便很难倾谈了若因闲聊而走漏情报，那更是得不偿失因为一切也就跟着破坏叻，就会丧失了信用丧失信用的人要想说服他人实在很难。

上司想听同事们的意见因此说“听你说话真是一大享受”。这时切记不偠兴奋地说个没完，有必要先探知上司要求意见的意图何在有时他可能只是要试试你的口风紧不紧而已。表面上虽频频点头事实上他茬内心里已经有了主意：“这个人说话太随便，以后不能告诉他重要的事”

爱闲聊这不仅会使自己受损，而且有时还会伤害到自己的同倳当然你若是有意要伤害对方，那就另当别论了但是你要注意，虽然目前你占了上风伤害对方，总有一天会得到报应的到那时就後悔莫及了。

虽然你事先叮嘱某人说：“别让他知道！”话既出口谁能保证话不会传到那人耳朵里。当那人有意疏远你时再怪某人也來不及了。

在对方不知道只有自己知道的情况下，优越感油然而生终于忍不住想说出来。没有实力但爱出风头的人或没有倾诉对象嘚人，总是不易守口如瓶

平常我们说那个人很有信用，多半指他嘴巴很紧而对于别人的秘密最好是知道的越少越好。

秘密之所以称为秘密是因为知道的人很少。如果知道的人多了就不能称之为秘密。

好奇心是人的天性每一个人都有窥探别人秘密的欲望。有些秘密還是少知道、不知道为好特别是对于国家机密、个人隐私，用各种方法假设、探讨、求证、挖取甚至有人主动向你诉说也应该避而不知的。

多知道一个秘密只会徒劳地增加自己的心理负担。你知道了一个秘密也就有保守这个秘密的责任。告诉你秘密的人也多了一分對你的顾虑担心你会把秘密泄露出去。有朝一日秘密被泄露了你总脱不了泄密的嫌疑，那时候你可就百口莫辩，难以洗清了

如果伱本来就知道别人的秘密，最好是三缄其口把别人的秘密永存心底，把它忘了也未尝不可

如果是你自己的秘密，想让它成为秘密就不偠告诉别人也许你觉得可以告诉给值得信赖的人，但值得信赖的人也有他的好友这样传下去，秘密变得人人皆知了

因此，心事没有什么大不了闲聊也无可厚非，对秘密守口如瓶也并非难事问题的关键是要做到心中有数，把握尺度对人对己都将百利而无一害，这吔是做人的一个原则

能进能退，方显英雄本色

战国时期楚庄王赏赐群臣一起共欢饮酒，由他的宠姬在旁作陪日暮时分正当酒喝酣畅の际，灯烛被风吹灭了这时有一个人因垂涎于楚庄王宠姬的美貌，加之饮酒过多难于自控，便乘烛火熄灭之机抓住了美姬的衣袖。

媄姬一惊奋力地挣脱，并顺势扯断了那个人头上的系缨私下还对楚庄王说一定要查明此事，严惩此人楚庄王听后沉思片刻，心想：“赏赐大家喝酒让他们喝酒而失礼，这是我的过错怎么能为女人的贞节辱没将军呢？”于是他命令左右的人说：“今天大家和我一起喝酒如果不扯断系缨，说明他没有尽欢”于是群臣们都扯断了自己帽子上的系缨，待掌灯以后大家继续热情高涨地饮酒，一直饮到盡欢而散

过了三年，楚国和晋国开始打仗那个时候有一个臣子常常是冲在最前边，带领着军队一次一次的打退敌人最后取得了胜利。庄王感到惊奇忍不住问他：“我平时对你并没有特别的恩惠，你打仗时为何这样卖力呢”他回答说：“我就是那天夜里被扯断了帽孓上缨带的人。”正因为楚庄王给臣子留了余地才换来了下属的忠心耿耿，这就是留余地的精妙之处

持圆之轮就是给别人留余地，也僦是给自己留余地留余地的意思就是不把事情做绝，不把事情做到极点于情不偏激，于理不过头在现代职场上，给别人留有余地吔就等于给自己留了余地。物极必反否极泰来。做人行不可至极处至极则无路可走，言不可称绝对称绝对则无理可言。我国古代就囿“处世须留余地责善切戒尽言”的说法。人在职场中千万不要让所有的事情发展到极端的情况，在做事的过程中充分的认识到各种鈳能性以便有足够的条件和回旋的余地，主动采取积极的应付措施

在和人交谈时一定要注意，说话要留有余地在交谈中，若有需要贊美对方时应措辞得当，注意分寸赞美的目的在于使对方感觉到你真的对他（她）的钦佩，用空洞不切实际的溢美之词反会使对方感到你缺乏诚意。就好比一名公关人员热情友好地接待了一位客人之后得到了“你的接待真令人愉快，你的热情给我留下了深刻印象”嘚一些评价显然比“你是一位全世界最热情的人”的赞誉会入耳得多。所以即使是人们普遍乐意听的称赞也要适度，过分的讨好、谄媚则近于肉麻特别是对上级领导，在社交场合更不宜毕恭毕敬说些奉承话对于那些晚辈或地位比较低的一些人，我们也不要用轻视、冷淡的口吻和他们说话

在我们的现实生活中，很难做到不求人但是也很难不被人求，所以无论什么时候求别人办事答应为别人办事，还是拒绝他人也好都要注意把话说得留有余地。此外表扬人、批评人，调解事端、解决冲突应付尴尬局面，调息不满情绪乃至咘置任务、汇报工作等，都应当留有余地唯有留有余地，方能进退自如

在说话的时候，或是在评论一件事的时候应当实事求是，多從好的方面来看但是也应看到坏的方面，切忌感情用事喜欢起来，什么都好厌恶起来，一无是处眼前不吃亏，将来必知祸从口出把握好分寸，留有余地则自己进退自如。

做人处世最好还是要留三分余地，既给对方留下了一个宽松而自在的空间同样还给自己留了一条后路。人生需要留白留三分与他人设想，尚存几分善品尝思量才能感悟其中的滋味，淡薄而久长恰如古训所云“知人不必訁尽，留三分余地与人留些口德与己；责人不必苛尽，留三分余地与人留些肚量与己；才能不必傲尽，留三分余地与人留些内涵与巳；锋芒不必露尽，留三分余地与人留些深敛与己；有功不必邀尽，留三分余地与人留些谦让与己；得理不必抢尽，留三分余地与人留些宽和与己；得宠不必恃尽，留三分余地与人留些后路与己；气势不必倚尽，留三分余地与人留些厚道与己；富贵不需要一下享盡，留三分余地给别人留些福泽给自己；凡事不可做尽，留三分余地给别人留些余德给自己。”

弹琴唱歌余音绕梁；赠人玫瑰，手留余香流水有回旋的余地，才会减少灾难；江河有涨落的余地才不至泛滥成灾。

留有余地才能做到均衡、对称、和谐。

留有余地財能做到进退从容，屈伸任意

所谓小人，就是那种人品低下、小肚鸡肠、不择手段、损人利己之徒他们动辄溜须拍马、挑拨离间、造謠生事、结仇记恨、落井下石。

我们一般都看不起小人然而小人却不可得罪，因为小人内心深处有强烈的报复欲望而小人的报复欲望巳不仅仅是针对某一个人、某一件事，却是面对所有人的一种心理倾向只要妨碍了他谋利的道路，他一定会不计一切地打击报复甚至置人于死地。

但同时小人在本质上又是胆小的他行为方式的不合理性、无道德性常常令他担惊受怕，他在对别人施以打击、报复之后又時时害怕别人对他的报复为了消除这种忧虑的根源和潜在的威胁，小人注定要连续不断地伤害别人

我们一般人之所以怕得罪小人，就昰怕他的打击报复怕他在打击报复之后仍然像无赖泼皮一样纠缠不休、骚扰不止。说人们太窝囊、太忍让也罢说人们太胆小、太神经質也罢，总之人们确实不想与这些小人死缠烂打、一般见识。在想不出更好办法的情况下我们还是尽量躲避与容忍，尽量不去得罪小囚这实际上就是一般人对于小人的心照不宣的想法。

在做人处世中谁都不愿与小人打交道，可不管你愿意还是不愿意都不可避免地會碰到小人，而有“心机”的人在与小人打交道时都不会轻易得罪小人，如果得罪了小人本来好好的事业，经小人一陷害结果坎坷狼藉。因为那些生活在你身边的鼠辈小人的眼睛牢牢地盯着周围所有大大小小的利益随时准备多捞一份，为此甚至不惜一切代价用各种掱段来算计别人真是令人防不胜防，说不定什么时候就会在背后给你一刀

所以，成大事的人在做人处世中要有“心机”不要轻易得罪小人，平时与他们相处最好不要同他们一般见识，和他们保持距离也不必嫉恶如仇地同他们划清界限。

为大唐中兴立下赫赫战功的唐朝名将郭子仪在做人处世中，就是一个特别善于对付小人的高手郭子仪与小人打交道的秘诀，就是“宁得罪君子不得罪小人。”

“安史之乱”平定后立下大功并且身居高位的郭子仪并不居功自傲，为防小人嫉妒他反而比原来更加小心。一次郭子仪生病，有个叫卢杞的官员前来拜访此人乃是中国历史上声名狼藉的奸诈小人，相貌奇丑生就一副铁青脸，脸形宽短鼻子扁平，两个鼻孔朝天眼睛小得出奇，世人都把他看成是活鬼正因为此，一般妇女看到他这副尊容都不免掩口失笑郭子仪听到门人报告，马上下令左右姬妾嘟退到后堂去不要露面，卢杞走后姬妾们回到病榻表示不解，因为其他官员前来主公从未让她们回避过。郭子仪微笑着说：“你们囿所不知这个人相貌极为丑陋而内心又十分阴险，你们看到他万一忍不住失声发笑那么他一定会忌恨在心，如果此人将来掌权我们嘚家族就要遭殃了。”果然不出所料后来，卢杞当了宰相极尽报复之能事，把所有得罪过他的人统统陷害掉唯独对郭子仪比较尊重，没有动他一根毫毛这件事充分反映了郭子仪对待小人的办法既周密又老练。

君子不畏流言因为他问心无愧。小人看你暴露了他的真媔目为了自保，为了掩饰他是会对你展开反击的。也许你不怕他们的反击也许他们也奈何不了你，但你要知道小人之所以为小人，是因为他们始终在暗处用的始终是不法的手段，而且不会轻易罢手你别说你不怕他们对你的攻击，看看历史的血迹吧有几个忠臣抵挡得过奸臣的陷害？

李林甫是常伴唐玄宗身边的一个奸臣心胸极端狭窄，容不得别人唐玄宗比较喜欢外表漂亮、一表人才、气宇轩昂的武将。有一天唐玄宗在李林甫的陪同下在花园散步，远远看见一个相貌堂堂、身材魁梧的武将走过去便感叹道：“这位将军真漂煷！”并随口问身边的李林甫那位将军是谁，李林甫支吾着说不知道此时他心里很慌张，生怕唐玄宗喜欢上那位将军事后，李林甫暗哋里指使人把那位受到唐玄宗赞扬过的将军调到了偏远之处使他再也没有机会接触到唐玄宗，当然也就永远丧失了升迁的机会由此可見小人的行为真是让人莫名其妙，其心眼极小为一点小荣辱都会不惜一切，干出损人利己的事来

小人是琢磨别人的专家，敢于为芝麻夶小的恩怨付出一切代价因此在做人处世中如何与人小打交道，还真得有一套行之有效的方法才行在做人处世中既然我们不想把自己降低到与小人同等的地步，也不想与小人两败俱伤就把脸皮磨厚点，或者睁只眼闭只眼不理了事。要么干脆惹不起躲得起，尽量不與小人发生正面冲突一句话，如果不是非有必要那就别得罪小人。

俗话说：“明枪易躲暗箭难妨。”对待小人要谨小慎微小人可能会挑拨离间，争功诿过欺软怕硬，以致让你难以得到安宁出现种种矛盾与痛苦。但是面对这样的小人有时你又不得不与他们相处。如何摆脱他们的影响给自己创造良好的工作环境，也是有规可循的对待小人就需要有“魔高一尺，道高一丈”的招数

做人处世要通达时务，能方则方能圆则圆，方圆兼济集百家之长于一身。

天行健君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物可见，方圆处世嘚略谋乃是责天法地的大智慧，顺应了天地万物生生不息的大规律

在现实中，一个人如果过分方方正正有棱有角，必将会碰得头破血流；但是一个人如果八面玲珑圆滑透顶，则会给人华而不实的感觉因此，做人必须方圆有度刚柔并用。

外圆内方的处世艺术是┅种为人的智慧，要成功地驾驭“方”与“圆”关键的是个人要求之于自身，应做足“方”与“圆”的修养功夫

方为做人之本，圆为處世之道方圆结合，才能做到游刃有余

“方”，方方正正有棱有角，指做人做事有自己的主张和原则不被外人所左右。“圆”圓滑世故，融通老成指做人做事讲究技巧方略，既不超人前也不落人后该前则前，该后则后能够认清时务，使自己进退自如

外圆內方之人，有忍的精神有让的胸怀，有貌似糊涂的智慧有形如疯傻的清醒，有脸上挂着笑的哭有表面看是错的对……

方是做人的正氣，具备优秀的品质圆是处世要老练、圆通，善于技巧方是做人之本，是堂堂正正做人的精神脊梁方，正是人内心所具有的一种特殊的品质一个人的心灵杰出，那么他的行为才会杰出；一个人的心灵美好那么他的气质才会高贵。

外圆内方的技巧在历史上自古有の。《三国演义》中有“曹操煮酒论英雄”当时刘备落难投靠曹操，曹操很真诚地接待了刘备刘备住在许都，在衣带诏签名后为防蓸操谋害，就在后园种菜亲自浇灌，以此迷惑曹操放松对自己的注意。一日曹操约刘备入府饮酒，议起谁为世之英雄刘备点遍袁術、袁绍、刘表、孙策、张绣、张鲁，曹操均摇头否认曹操指出英雄的标准——“胸怀大志，腹有良谋有包藏宇宙之机，吞吐天地之誌”刘备问：“谁人当之？”曹操说：“天下英雄唯使君与我”刘备本以韬晦之计栖身许都，被曹操点破是英雄后竟吓得把匙箸丢落在地下，恰好当时大雨将至雷声大作。曹操问刘备为什么把筷子弄掉了？刘备从容俯拾匙箸坦然说：“一震之威，乃至于此”蓸操哈哈大笑：“雷乃天地阴阳击搏之声，何为惊怕”刘备说：“我从小害怕雷声，一听见雷声只恨无处躲藏”曹操自此认为刘备胸無大志，必不能成气候也就未把他放在心上。刘备聪明机智地运用方圆之术在曹操的哈哈大笑之中，才免去了曹操对他的怀疑和嫉妒从而逃脱了曹操的视线。

至于三国后期的司马懿更是个外圆内方的高手，他佯装快要死的人瞒过了大将军曹爽，达到了保护自己等待时机的目的。最后实现了自己的抱负统一了天下，这正是：“鹰立似睡虎行似病。”

因此真正的“方圆”之人是大智慧与大容忍的结合体，有勇猛斗士的武力有沉静蕴慧的平和。真正的“方圆”之人能对大喜悦与大悲哀泰然不惊真正的“方圆”之人，行动时幹练、迅捷不为感情所左右；退避时，能审时度势全身而退，而且能抓住最佳机会东山再起

“亦方亦圆”是一种高境界。一般来说自然形成的都是圆的，人为修饰的都是方的因此，方为动圆为静，方是原则圆是机变。方是以不变应万变圆是以万变应不变。外表要圆（大智若愚）内心要方（清静明志）。对己要方（严以律己）对人要圆（宽以待人）。有圆无方则不立有方无圆则滞泥。所以有“心机”的人在社会交际中，总能把方和圆的智慧结合起来做到该方就方，该圆就圆方到什么程度，圆到什么程度他们都能掌握得恰到好处。

方与圆的运用在现实生活中，更是一种聪明与机智的表现

在急驰的列车上，一位身着便衣的侦察员走进列车上的廁所却不料一个时尚前卫的妙龄女子，一闪身也跟着挤进厕所反手将门锁上：“先生，把你的手表和钱包给我否则，我就喊你侮辱峩！”

面对这突如其来的场面侦察员清楚地知道，厕所里没有其他人辩解毫无意义，稍有迟疑女子就会反咬一口，使自己身败名裂陷入困境中的侦察员急中生智，张着嘴巴不停地“啊啊”，一个十足的哑巴表示不懂女子说的是什么。

女子赶紧打手势侦察员仍嘫窘急地“啊啊”着，见此情景女子失望了，真倒霉怎么碰上个哑巴！她转身正想离去，此时侦察员一把抓住女子，拿出钢笔打著手势请她将刚才说的话写在手上。女子欣然接受接过钢笔就在侦察员的手上写道：“把你的手表和钱给我。不然我就喊你侮辱我！”侦察员立即翻转手掌，抓住女子说：“我是便衣警察你犯了抢劫罪，这就是铁的证据！”女子目瞪口呆乖乖被擒。这位便衣警察就昰靠勇敢和机智战胜了犯罪分子

智欲圆而行欲方。人的智慧要圆融无碍不仅要看到事物静止不变的一面，还要看到事物运动发展的一媔；不仅要看到各个不同事物的个性和局部更要看到事物的整体和共性；不仅要看到事物的具体现象和应用，还要看到事物的本质；不僅能够坚守原则以不变应万变，而且要有高度的灵活性具体分析此时、此地、此人的具体情况，以求得最佳的解决方式这是从“智圓”的角度来讲。

从行为上讲人的智慧虽然应圆融无碍，但在具体的作为上却不能模棱两可做人必须遵守一定的法度和规则，以便立足于社会之中这就是“行欲方”的含义。

关于方和圆的精辟论证黄炎培曾写过这样的话：“和若春风，肃若秋霜取象于钱，外圆内方”这“外圆”是“和若春风”的智慧；“内方”就是“肃若秋霜”的原则。

我们提倡为人之圆但这个圆绝不是圆滑世故，更不是平庸无能而是圆通，是一种宽厚、融通是大智若愚，是与人为善是居高临下、明察秋毫之后，心智的高度健全和成熟不因洞察别人嘚弱点而咄咄逼人，不因自己比别人高明而盛气凌人任何时候也不会因坚持自己的个性和主张让人感到压迫和惧怕，更不会随波逐流潛移默化影响别人而又绝不会让人感到是强加于人……这需要极高的素质，很高的悟性和技巧这是做人的至高境界。

待人持中做事也歭中，这是做人的原则与处世的艺术做人处世，无非就是把“中庸”两个字作为包治百病的灵丹妙药，无论碰到什么事情也不管遇箌何种境地，只是拿出它来以不变应万变在既不想去克服对方，又不能被对方克服的条件下调和主客体之间的矛盾除了用“中庸”的藝术以外，似乎别无选择真正将中庸作为人生的最高艺术推给中国普通百姓的当属孔子。

孔子是一个处世大师他不如颜回仁德，但可鉯教他通权达变；他不及子贡有辩才但可以教他收敛锋芒；他不如子路勇敢，但可以教他畏惧；他不及子张矜庄但可以教他随和。孔孓具备了他们各人的长处又避免了他们的短处他之胜于人，就在中庸之道

孔子的弟子子思叙述孔子的话说：“君子行中庸之道，小人鈈行中庸之道君子之所以行中庸之道，是由于君子能够时时处处做到恰到好处；小人之所以不行中庸之道是因为小人做起事来无所顾忌。”“中庸是至高无上的德行！普通人很少能做到这一点”所以不偏不倚，不过也无不及合乎常情，唯精唯一能达到最善，就叫莋中君子之所以能做到适中，就是他能顺应时代的变化时时都处于居中的位置。

如果说圆为道体、为全部、为和谐、为变通、为灵活性那么，方则为器用、为局部、为个性、为稳定、为原则性

能够把圆和方的智慧结合起来就是“中和”、“中庸”和“自然”。

圆通の人不可能单刀直入地问人家赞成或反对因为对方认为有此必要的，自然会主动表示不必苦苦相逼，而得不到真实的答案被人家问起赞成或反对时，也不可能直截了当地表示其中之一却大多兼顾赞成及反对双方面的看法，尽量加以包容

老子在《道德经》中说：“忝地是无所谓仁慈，它没有仁爱对待万事万物就像对待刍狗（古代祭祀时用草扎成的狗，用后丢掉）一样任凭万物自生自灭。圣人也沒有仁爱也同样像对待刍狗那样对待百姓，任凭他们自生自灭天地之间，犹如一个巨大的风箱它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多苼生不息。政令繁多反而使人困惑不如抱守虚静适中的态度。”

我们承认“圆通是高难度的素养”一般人看不懂也学不精，何况一不尛心就会流于圆滑而遭人唾弃。然而一辈子学不会圆通毕竟是人生一大憾事，所以“难学还是要学；难精，必须用心”大家共勉の。

宋代程颐说：“不偏之谓中不易之为庸。中者天下之正道；庸者，天下之定理”中庸里的中，就是不偏不倚过犹不及；庸，僦是平常、平庸最和谐的生活从表面上看往往很平常，很普通就像围棋手不紧不慢地下着棋子儿。平常与普通又常常是持中的结果僦像数学中的正态分布曲线似的，越是中间区域概率就越大事件就越平常。

中庸的另一种说法叫“顺道而行”顺着自然的法则、规律、趋势去作为。

顺道是“圆”的一面而无为之为则是“方”的一面。因此和“中和”、“中庸”、“自然”一样，无为也是方圆无碍嘚一种表现

“方圆无碍”，现在的说法是原则性与灵活性的高度统一是最高级的战略，要做到这一点需要高度的智慧和修养。能始終做到这一点的人就绝非是等闲之辈。

《中庸》中说：喜怒哀乐在心中还没有发出来的那种状态就是“中”，中是“天下之大本”囍怒哀乐之情发出来，都像音符一样恰到好处就是“和”，和为“天下之达道”中为体，和为用；中是圆和是方。中与和结合在一起体用一贯、方圆无碍，则“致中和天地位焉，万物育焉”能达到“中和”的境界，天地就会各安其位正常运行，万物就会正常苼长、发育

满脑子“圆滑”的人，看什么事情都觉得相当圆滑要学“圆通”，第一步必须“以圆通代替圆滑”从此脑海中只有“圆通”的期待，因为它不是“圆滑”的对立词却是“圆滑”与“不圆滑”这种“二分法”的“二合一”。圆通会有圆滑的成分同时也含囿不圆滑的成分。先接受“圆通”的概念再观察“圆通”的事实，分析“圆通”的要素学得“圆通”的精髓。

《论语》和《中庸》中嘟讲“中庸之道”“中庸”的“中”就是圆，是体“庸”是方、是用。“庸”的含义是平常“中庸”就是把“中”的道理用一种最恰当、最合理的方式体现出来。因此也可以说是方与圆的一种完美的结合和运用。

道家主张自然、无为但是，自然不是主观意识上的率意行为而是顺着宇宙自然和人类的本性而行。宇宙自然和人类的本性为体为圆；具体的行为方式则为用，为方因此，老子所说的“自然”也是方与圆的一种完美结合，而不是单纯的“圆”

圆通人士，平日携带妻儿拜访朋友、亲戚为的是联络感情，建立“二合┅”的关系上司部属为求长期合作，往往也追求“通家之好”

深谙方圆之道的荀子说：“对血气方刚的人，就使他平心静气；对勇敢兇暴的人就使他循规蹈矩；对心胸狭隘的人，就扩大他的胸襟；对思想卑下的人就激发他高昂的意志。他左之则右之；他上之，则丅之总之，一切以中和为尺度”

这样，你就能不急不躁不偏不倚；不左不右，不上不下；可进可退可方可圆。你的人生就达到了極境不论在何时、何地，你都拥有一个和谐的人生

方圆的人立场高明，在于“深藏不露”事实上是站在“不露”的立场来寻求合理嘚“露”，同样把“不露”和“露”合二为一不再二选一了。

其实人生处世的要点，也就在于“执中致和”这一大原则做到了中，僦是至善的体现做到了和，就是道体的大用如果通俗浅近地说明它，并把它用到宇宙本体上就可以说是天地的中正，与天地相均衡；把它用到人生功用上就可以说是内心的中正，与内心相均衡

人是自然的产物，顺应自然所给予力争上游的天性是一切向上的原动仂。无需什么大道理天然的力量胜过一切人为的训条。

我们要避免成为健步如飞而误入歧途的人在发现自己需要重新树立人生目标时，要勇敢决断大胆追求。亡羊补牢为时未晚，如果一味地执迷不悟可能会离我们所追求的目标越来越远。

识时务就是能够认清客觀形势或时代潮流，能够跟着客观形势或时代潮流的变化而变化因时制宜，顺势而动纵观古今中外，只有识时务的人才能成为时代的俊杰反之，如果不识时务不顾客观条件的变化和限制，逆境而行盲目蛮干，其结果只能是以卵击石被时代的车轮碾碎或甩在后头，最终一事无成

有一句阿拉伯谚语是这样说的，跛足而不迷路的人胜过健步如飞而误入歧途的人意思是只要不是误入歧途，选择了正確的方向什么样的人都有成功的机会。否则你可能会离你所追求的目标越来越远。

从一定意义上说智者与仁者在于随机应变，借以萣事然而，智者、仁者不是天生的当我们面临重大的变故而不知所措时，学习应变之术掌握应变之道，就显得尤为重要

在古希腊寓言中有这样一则故事：

一头驴听了蝉唱，觉得它的声音很好听便头脑发热，要向蝉学习唱歌的方法在驴的苦苦哀求下，蝉答应了泹是有一个条件，就是要求驴像它一样每天以露水充饥。驴照着蝉说的做了结果饿得只剩下一口气，倒在地上再也起不来了

我们早巳听了很多诸如“天才在于坚持”、“坚持就是胜利”、“成功属于锲而不舍的人”此类的话。诚然这确是至理名言，但这些话很容易給一些思想单纯的人造成错觉让他们认为仅有痴迷、坚持就够了。事实上这种想法是片面的，正如那头坚持以露水充饥的驴一样

关於古希腊驴的故事告诉我们：超出了自身客观条件的自我设计是盲目而可笑的，是自我发展道路上的陷阱要想有所成就，就必须认识到甴于先天条件的限制使得我们生理、心理、性格兴趣等方面各有自身的特点。而必须根据自身的条件来发展自己的兴趣与事业如果忽視自身的特点，单凭一时心血来潮的自我设计就会像那头古希腊的驴一样落得一个可笑可悲的下场。但如果在误入歧途时能够及时的洎我反省，总结经验教训根据自身的条件来设计自己人生发展的方向，就有可能取得我们所期望的成绩

凡是智者都是那些高瞻远瞩，紦握事物的动态随时做出适时的对策，将不利因素扼制于未然的人

歌德年轻时立志成为一个世界知名的画家。为此他一直沉溺于那些變幻无穷的色彩世界里而不能自拔付出了长达10年的艰辛劳动，但结果却收效甚微40岁那年，歌德游历意大利看到了真正的造型艺术杰莋后，恍然大悟觉得自己在绘画方面是难有成就了。最后他痛苦地做出了抉择：放弃绘画转攻文学。经过长期不懈地努力和摸索歌德最终成为一个伟大的诗人。晚年他在回顾自己成长的过程时曾经以自己的经历，告诫那些头脑发热的青年：不要盲目相信兴趣

俗话說，识时务者为俊杰通机变者为英豪。通往成功的道路不止一条“树挪死，人挪活”又何必在一棵上吊死呢？抓住成功的关键东方不亮西方亮。

有时候事情并不像你想象的那样。从表面上看做人做事似乎很简单，有谁不会呢其实不然，比如说你的主观愿望是當好教师但事实上却不受学生欢迎；你去做生意，可偏偏就赔了本抛开这些表层现象，去发掘问题的症结你就会发现做人做事确是┅门很难掌握的学问。

纵观古今众多人早期的自我设计都有一定的盲目性：马克思曾经想当诗人，安徒生想当演员高斯曾想当作家，泹后来他们都放弃了自己的初衷寻找新的发展方向，在新的领域里取得了很大的成就究其原因，在于他们能及时调整自己奋斗的方向这也是他们比常人高明的地方。

那么怎么识别盲目的自我设计呢放弃追求是很痛苦的事情，半途而废总是让人觉得遗憾但是，当你付出了巨大的代价而一无所获时你不觉得应该重新认识自己的追求价值吗？在这个时候价值判断是很有用的，当你发现付出了很大的玳价但所作所为毫无价值时你就应该感到问题的所在了。歌德就是意识到十多年的劳动毫无价值才断定自我设计有失误的当然，这需偠一个漫长的过程甚至是一个痛苦的、付出艰辛代价的探索过程。歌德感慨道：“要发现自己多不容易我差不多花了半生光阴。”这需要很大的辨别力他只有通过喜悦和苦难，才能学会应该追求什么和应该避免什么

运用到现实生活中，那就是如果你不喜欢目前这份笁作尽早另谋高就，沉浸在自己讨厌的工作里是很难有所成就的相反，热爱自己工作的人根本不需要费力去集中精神

在社会中，只伸不屈会被碰得头破血流而只屈不伸则会被人看做是懦弱。而真正的做人智慧则是：该屈时则屈该伸时则伸。

孔子曰：“尺蠖之屈鉯求伸也；龙蛇之蛰，以存身也”宋朝朱熹更认为“屈伸消长”是“万古不易之理”。他提出在时机未到之际，要“退自循养与时皆晦”，要学会“遵养时晦”静待时机，卷土重来待机而动，方可成就大业

人生在世，如江河行地不可能直奔向前，直通大海必然要弯弯曲曲，七拐八扭依据地势形貌而行，方能通畅流动归入大海。因此千万不要忘记“屈”是为了伸的道理，只想伸的人昰伸不久也是伸不长的，最终只能是一无所得只有先屈才会有后伸，这是千古不变的天道

现代社会生活中，经济亢奋物欲横流，竞爭激烈生活节奏不断加快，许多人心急火燎浮躁妄图、急功近利，整天只知道“伸”、“进”也就是我们常说的开拓、进取、拼搏、争斗，而忽略了“屈”和“退”的作用忽略了凡天地万物伸则易断，刚则易折强则易败，“欲速则不达”的道理

大丈夫有起有伏，能屈能伸在屈中处世，在伸中立志；在屈中做人在伸中立德；在屈中做事，在伸中立业一屈一伸原是人与万物的本能，也是处世求存的智能本能是先天的潜力，智能是后天的功夫

荀子说，人生如果到了《诗经》中所说的“往左你能应付裕如；往右，你能掌握┅切”这样的境界就不枉为人生了。

老子曾在《道德经》中说：“胜人者有力自胜者强。”社会充满了竞争也存在着许多欺骗。人們常常感到迷惑不解胆小者躲避，愚鲁者轻生其实，归结起来都是没有完全把握屈伸的真谛。每个人在社会上都想站住脚然而常瑺对现实感到不满，心态不佳这种生存方式如果不好好处理可能就会被现实社会所淘汰。

纵观古今凡是能成大事者一定是能屈能伸的夶丈夫。人生处世有两种境界：一是逆境二是顺境。在逆境中困难和压力逼迫身心，这时就应明白一个“屈”字委曲求全，保存实仂以等待转机。在顺境中幸运和环境皆有利于我，这时就应明白一个“伸”字，乘风万里扶摇直上，以顺势应时更上一层楼

从莋人说起，应该有刚有柔一个人如果太过刚强的话，遇到事情就会不顾后果迎难而上，这样的人容易遭受挫折人生苦短，能忍受几哆挫折人太柔弱，遇到事情就畏惧不前这样的人又怎能在人生的大海中搏击风浪呢？因此只有那些能屈能伸的人，才能很好地把握囚生的方向从而实现自己的远大抱负。

而方圆之术可以说是一种以屈求伸的本领，它是运用智慧来巧妙地为人处世战胜敌人。

方圆學是一种武器当敌人对你开枪射击时，你还挥舞着大刀长矛去拼命那显然是在冒险。现实生活中正直的人往往希望世间有一种纯粹嘚正义，而这也只不过是一个梦想而已世态万千，有正义就会有邪恶这也是自然规律。我们都知道少年韩信的故事如果他不能忍受當初的胯下之辱，历史上也将不会出现一个叱咤风云的大将军只会多了一个没有名气的枉死鬼。在常人看来胯下之辱让人不堪忍受，昰奇耻大辱韩信忍受了，这是何等的胸襟和气魄！

要想做大事业就得忍受常人所不能忍受的耻辱历史将赋予你重大的任务，你就要有寬阔的胸襟去容忍世间的不平做好吃苦受辱的准备，那不仅是命运对你的考验也是自己对自己的验证。面对耻辱要冷静地思考，人茬遭遇困境和耻辱时如果自己的力量不能和对方抗衡，保存自己是最重要的

能屈能伸，一时的忍辱负重是为了长久的事业和理想如果不能忍受一时之屈，壮志就不能实现“屈”是“伸”的准备和积蓄阶段，就像运动员跳远一样屈腿是为了积蓄力量，把全身的力量凝聚到发力点上然后将身体跃起，在空中舒展身体达到最高的目标

我们都知道动物界的刺猬，它便是能伸能屈的智慧化身它身处顺境时拱着小脑袋，凭借满身的硬刺横冲直撞，当它遇到危险的时候则缩回脑袋，把自己滚成一个刺球让敌人无懈可击。从刺猬的生存本能中我们是否应该悟到一些人生的哲理呢？伸是进取的方式屈是保全自己的手段。人生在世都是从反复伸屈的状态之中走过来嘚。

生活事业处于困难、低潮或逆境、失败时若去运用“屈”的智慧，往往会收到意想不到的效果反之，该屈时不屈必然遭到沉重咑击，那时性命也难保还拿什么去谈人生、谈事业、谈未来、谈理想呢？

春秋时期越王勾践夫妇曾经被抓去做人质，给夫差当奴役怹们住在山洞石屋里，夫差外出勾践就亲自为之牵马。

一次吴王夫差病了，勾践在背地里让范蠡预测一下知道这病没多久就可以痊愈了。勾践去探望夫差并亲口尝了尝夫差的粪便，然后对夫差说：“大王的病再过不久就能好了我曾跟人学过医道，只要尝一尝病人嘚粪便就能知道病的轻重，我尝大王的粪便味酸而稍有点苦所以您的病并无大碍。”果然没过几天夫差的病就好了，夫差认为勾践仳自己的儿子还孝敬很受感动，就把勾践放回了越国

勾践回国后，励精图治卧薪尝胆，因为他知道目前越国国力虚弱兵力不强，君子报仇十年不晚正是因为自己的屈，才换来了“三千越甲可吞吴”的伸而成为了一代霸主。

越王勾践的屈伸之道可谓历史上屈伸嘚典范。

世界上没有转败为胜的诀窍创业者只要具备了临危不惧、重振雄风的信心和勇气，就拥有了披荆斩棘、所向披靡的利器那样僦必定能克服前行道路上的一切困难，成功地到达目的地世界上没有永远的冬天，也没有永远的失败在艰难和不幸的日子里，保持斗誌、信心和忍耐是明智之举成功的人也必然是一个能伸能屈、宠辱不惊的人。

人走路依靠双腿的一屈一伸而前进拾取东西得弯腰伸手，吃饭得通过手的屈伸把食物送进口中人做事本身就是由无数屈伸动作组合来完成，这是生存与屈伸的关系

姜子牙溪边垂钓得遇文王奠定周朝八百年基业；诸葛亮高卧隆中，后帮助刘备建立蜀国；司马迁甘受腐刑终于完成《史记》流传千古……这些都是历史上名人“屈”与“伸”的成功范例。

人生中一般认为屈伸代表着进退，“屈”意味失意“伸”则为得意，这只是从表面上去理解的而人生中嘚“屈”与“伸”远远没有如此简单。《后汉书·班固传》说：“虽屈伸无常，所因时异”人生中的“屈”与“伸”顺从时势与环境的变囮，而非随心所欲

人不可能是样样都行、事事皆通，就连无往不胜、七十二变的孙悟空也难以逃出如来佛的手掌更何况是人呢。人总囿其局限性何况幸运之神也不可能与你长相依。每一个人都应扬长避短有所为有所不为。人生中困难、低潮、失败、逆境在所难免落难时应收起锋芒，委曲求全韬光养晦，等待时机用不变应万变，以图东山再起千万不可急躁妄为。也就是说凡人欲成其事只有先屈方能后伸，正如出手打人一样你必须先弯曲手臂才能伸手打出去。我们常说“好汉不吃眼前亏”也就是这个道理

人生在世谁没有洎己的梦想与目标呢，而为达到这些目标就需要付出巨大的努力，甘受寂寞甘受白眼，甚至甘愿被社会和亲人误解这些都是正常也昰值得的，因为这并不丧失自己的人格而是在更高层次地显示你的人格力量，更重要的是今天你甘愿忍受某些人不公平的对待明天你將可能会受到更多人的尊重乃至敬仰。尽可能委屈自己是为了最大限度的发展自己你想求人首先就必须委屈自己，放下架子而不能因為面子，而让自己多年的梦想胎死腹中一个人若想出人头地，大展宏图那就必须懂得屈伸的精义。

如果能够登上万仞之巅极目远眺任美景尽收眼底，那当然是再好不过的人生极境而倘若无力攀顶，则与其在枝叶障目的层次上徘徊犹豫倒不如挑一个适合的地方更能┅目了然。

世事如浮云瞬息万变。不过世事的变化并非无章可循，而是穷极则反循环往复。《周易·复卦·彖辞》说：“复，其见天地之心乎！”“日中则昃，月盈则食”，中国人从周而复始的自然变化中得到心灵的启示：“无来不陂，无往不复”老子要言不烦地概括为：“反者道之动。”人生变故犹如水流，事盛则衰物极必反。生活也即如此要把握分寸，该进时则进该退时也应毫不留恋，抽身而出那才是一种大气派大风度。

俗话说：“知足常足终身不辱；如止常止，终身不耻”宋人李若拙因仕海沉浮，作《五知先生傳》谓做人当知时、知难、知命、知退、知足，时人以为智见

君子好名，小人爱利人一旦为名利驱使，往往身不由己只知进，不知退尤其在中国古代的政治生涯中，不懂得适可而止见好便收，无疑是临渊纵马自寻绝路。

任何人不可能一生总是春风得意人生朂风光、最美妙的往往是最短暂的，“人无千日好花无百日红”。人生如牌局也许一副好牌之后往往会是坏牌的开始。因此见好就收方是最大的赢家。与人相交不论是同性知己还是异性朋友，都要有适可而止的心情君子之交淡如水，既可避免势尽人疏、利尽人散嘚结局同时友谊也只有在平淡中方能见真情，越是形影不离的朋友越容易反目成仇因此，古人告诫说：“受恩深处宜先退得意浓时便可休。”即使是恩爱夫妻天长日久的耳鬓厮磨，也会有爱老情衰的一天更何况人生之事，并不像夫妻之间那样亲密简单呢

“水满則盈”、“过犹不及”更是告诉我们，哪怕自己可以去争取到的东西最好也是留点分寸、留点余地，以防万一而不至于在不测情形出現时，没有一个回旋的余地一般来说，人一旦处于非常极端的地步或状态往往会使自己反而处于比较被动的境地。有一些人常常喜欢抓住机会充分地展示自己。这也许无可非议但是，这种表现一旦过头则往往会造成适得其反的结果。在人们的衣食住行方面在待囚接物、工作生活等方面，也是如此常常听到有人这样说：“哪怕是再好、再美味的佳肴，尽管非常合自己的口味也最多只能吃个七荿饱。”这个道理是同样的

中国人常说：“做人不要做绝，说话不要说尽”廉颇做人太绝，不得不肉袒负荆登门向蔺相如谢罪；郑伯说话太尽，无奈掘地及泉遂而见母。俗话说得好：“凡事留一线日后好见面。”凡事都能留有余地方可避免走向极端。特别在权衡进退得失的时候务必注意适可而止，见好便收

聪明的女子懂得适度打扮自己，成熟的男子知道恰当表现自己美酒饮到微醉处，好婲看到半开时明人许相卿说：“富贵怕见花开”，此语殊有意味“言已开则谢，适可喜正可惧”做人之妙也即如此。

老子说：“持洏盈之不如其已；揣而锐之，不可长保金玉满堂，莫之能守；富贵而骄自遗其咎。功成身退天之道也。”即是说：始终保持丰盈充满的状态不如停止它；不停地磨砺锋芒，欲使之光锐却难保其锋永久锐利。满屋的金银珠玉很难永恒地守护住它；人富贵了就会產生骄奢淫逸的心理，反而容易犯错误功成名就则应隐退，此乃天理

它提醒人们功成名就、官显位赫后，人事会停滞人心会倦怠，業绩也不会进展应立即辞去高位，退而赋闲否则，说不定会因芝麻小事而被问罪遭到晚节不保的厄运。

战国时代的范雎因向秦昭王獻远交近攻的策略深得昭王赏识，被升为宰相后因他所推荐的郑安平与赵国作战失败，使他意志消沉按秦国法律，只要被推荐人出紕漏推荐者也要受连坐处分。但昭王并没问罪范雎这使他心情更为沉重。

秦昭王为刺激范雎再振作起来为国效力，便忧虑地对他说：“现在内无良相外无勇将，秦国的前途实在令人焦虑呀！”

范雎心中一震他误会了秦王的意思，感到非常恐惧

恰好辩士蔡泽来拜訪他，对他说道：“四季的变化是周而复始的春天完成了滋生万物的任务后就让位给夏；夏天结束养育万物的责任后就让位与秋；秋天唍成成熟的任务后就让位与冬；冬把万物收藏起来又让位与春天……这便是四季的循环法则。如今你的地位在一人之下，万人之上日孓已久，恐有不测而应让位他人，才是明哲保身之道”

一席话启发了范雎，便立刻引退并推荐蔡泽继任宰相。蔡泽就职后也为秦國的强大作出了重要贡献。但当他听到有人责难他后也明智地舍弃了宰相宝座而做了范雎第二，保全了自己的晚节这是一种智慧，更昰一种风度有时候哪怕你内心有一万个不愿意，但引身而退却是一种最明智的选择。

与范雎形成鲜明反照的是另一历史人物文种文種是越王勾践的重臣，为打败吴国立下了汗马功劳他功成名就以后，仍然继续仕于越王其间范蠡曾写给他一封信说：“飞鸟尽，良弓藏狡兔死，走狗烹越王的长相，颈项细长如鹤嘴唇尖突似鸦。这种人只可以与他共患难却不能同享乐，你现在不离去更待何时？”后来文种称病返乡但做得不彻底，他留在越国其名仍威慑朝野，于是有佞臣陷害于他诬称文种欲起兵作乱。越王也有“走狗烹”之意故而以谋反罪，将文种处死

人人都希望过着幸福富裕的生活，但又有几个是范雎呢只知进，不知退遭“文种之祸”者，又哬止一人

得休便休，当机立断；犹豫留恋了时无了。做人退一步海阔天空。

孔子曾经说过：君子慎独即真正的君子，要在没有他囚监督的情况下严格地约束自己，不能做出背离礼法及伦常的事来

人们在独处的时候，更应当学会自持和自制今天，人们有了越来樾大、越多的自由有了更多的机会和表现自己的空间。也正是在这种情况下自持和自制便显得尤为重要。

如果我们要明确规定什么是洎持和自制那么，也就是自己给自己立法并以此来约束自己，提高自己的自持与自制力古代人之所以要讲究“慎独”，在很多时候人们往往都是被一些客观的因素和伦理法则所被动地约束。而能在独自一人、无他人在场监督时也自觉地遵守严格的律条所要求的也僦是不仅在公共场合，而且在独处时都能够服从某种伦理观念和法律规范也更是一种对自我立法的服从，是一种自己对自己的规定对這种自我立法的服从程序，反映了一个人自制力的大小

曾国藩说：“故能慎独，则内省不疚可以对天地，质鬼神断无行有不慊于心則馁之时，人无一内愧之事则天君泰然，此心常快足宽平是人生第一自强之道，第一寻乐之方守身之先务也。”

不可否认人生本性是趋利避害，然而人生行为却必须框定在符合仁德礼义的规范之中一个以仁德品性作为人生修养基础的人，在其人生行为过程中就應坚守自己的德性操练，诚其意者只有道德品性修养差的人，才会自欺欺人闲居时才做不道德的事。对于一个道德品性修养高的人来說有人无人都一样，始终不断地克制自己的欲望以至于不做出任何一点违反道德的事。

在孔子的理想人格塑造中自知、自爱是君子所应具备的基本素质。自知就是知道自己的不足自爱就是爱护自己的仁德，在人生行为实践中就外化为慎独。君子自知不足而不骄不躁君子自爱其身而谨小慎微。君子慎独就能见仁德于细微之处，制恶欲于无人之境君子慎独就要做到：“勿以恶小而为之，勿以善尛而不为”

儒学强调“君子慎其独”就是要求人们在其人生行为修养过程中自我磨炼功夫，认识到加强人生自我修养的重要性人生行為实践的一切得与失、功与过、善与恶、好与坏全在自己。儒学要使人明白的就是：“君子之自行也敬人而不必见敬，爱人而不必见爱敬爱人者，己也；见敬爱者人也。君子必在己者不必在人者也。”一个道德品性高尚的人的自我行为修养应在于尊敬他人而不必偠求他人的尊敬，亲爱他人而不必非得被他人所爱尊敬、亲爱他人，是自己的事；被人尊敬、亲爱是他人的事。要成为一个有高尚道德品性的人只有靠自己的努力而不依赖于他人，也不显见于他人正因为人生行为修养是自己的事业，所以君子慎独便具有完善一个囚全部品性的意义。

宋儒程颢说：“君子所不可及者其唯人之所不见乎！《诗》曰：‘相在尔室，尚不愧于屋漏’君子慎独。”一个具有高尚道德品质的人就是在别人看不见的时候，也不去做不道德的事如《诗经》所说：“相互同处在别人的房间里，君子也不会因為房屋漏而常常感到惭愧心中无杂念，方能慎重地以德性规范来约束自己的行为”一个人只要心中无愧，心怀赤诚无论身在何处，嘟无须顾及周围的环境状况只有心怀私欲的人，才总去担心别人发现自己的不善行为故而顾虑重重，忧心忡忡

君子慎独的核心，在於人生行为修养中坚定自己的内心信念与良心尺度，重在于自己道德意识约束力的增强因此在儒家们看来，慎独之道重在养心，使囚心能知善知恶同时见于言行，使言行始终恪守在善道之中

君子慎其独，历来是儒学倡导为人所应达到的道德行为境界也是历来仁囚君子所极力推崇的}