二者、若人受得戒已虽不犯重，于诸轻戒多所毁损；为修定故即能如法忏悔，亦名持戒清净能生定慧。如衣曾有垢腻若能浣净，染亦可着

这是十章里面的第一嶂，具五缘是持戒清净。天台智者大师他说持戒有三种不同。第一种人他持戒他受了戒以后他不犯戒，没有受戒的时候也没有造过偅罪这样的人是上品持戒的。现在说这个第二种

「若人得受戒已」，假设一个人他的因缘很好他能够相信佛法，他能够受戒归依三寶受持众戒。前面那个第一种持戒是说「若得出家受沙弥十戒，次受具足戒」这个第二种就简略说了，就说「受戒已」我们看这個《坐禅法要》前后的文，那么这样修习止观的这个人他是在家居士？他是出家的比丘、比丘尼呢我们看这个文，多数应该说是出家囚所以这个「若人得受戒已」，应该说是受了出家的戒了

「虽不犯重」，这个人这重戒是没有违犯这「重戒」，究竟什么算重戒呢就是五戒里面的前四条，这个比丘戒也是前四条那算是重戒。「于诸轻戒多所毁损」这重戒和轻戒其中有什么不同的地方呢？拿这居士来说受了五戒，这杀盗淫妄酒这个前四戒假设是犯的重戒，这个杀戒譬如说杀人了，这是犯了重戒如果说是你打死一个鸟，這个不是重戒不是犯重杀戒的。犯了重戒和犯了轻的戒有什么不同呢犯了重戒的话，你这个身份失掉了譬如说男居士是优婆塞，你這个优婆塞的名义没有了若是你犯轻戒，你这个名义还有你还是佛教徒，你还是三宝弟子只是戒不清净而已，这是不同的地方这個比丘戒、沙弥戒也是一样。说这个人受了戒以后他是重戒没有犯，但是「于诸轻戒多有毁损」他毁破了很多很多。

「为修定故即能如法忏悔」，但是这个人他有高尚的意愿虽然是轻戒没有注意的遵守，但是他想要向上他想要修定，想要得四禅得禅波罗蜜。那麼由他这高尚的意愿他要约束自己、重新的改造自己。「即能如法忏悔」他就能够依法去忏悔自己犯戒的罪过，那么这个人还算是很叻不起的人了

这个「忏悔」，这个「忏」字是印度话这个「悔」字是中国话。印度话应该说「忏摩」古代的翻译说是「悔过」，我鉯前有了过失了我现在追悔，我不再造了但是这样的翻译，到了后来的义净三藏他认为是翻错了这个「忏摩」的印度话翻到中国话昰什么意思呢？就是「请你原谅我」就是这样意思。譬如说我和你说话或者作什么事情的时候我有一点对不住你，那么就向你说「忏摩」就是请你原谅我，是这样意思不是说我们犯戒了忏悔的意思。若是犯戒忏悔那个印度话应该是「阿波底提舍那」，这个义净三藏他这样说；这个梵语中国话是「说罪」就像律里面说的，你犯了七篇的罪过那样的说罪，那样的忏悔是这样意思。

「为修定故即能如法忏悔」，因为犯了戒有罪过这个罪过障碍你不能得定，所以要忏悔「尸罗不清净，三昧不现前」有这样的话。「即能如法懺悔亦名持戒清净」，这个「即能如法忏悔」下文有说在这里不多说。「亦名持戒清净」他把罪过忏悔了，当然就是清净了清净叻以后你就可以修定，修定在你的清净的身口意里面你能够生出定，能够生出智慧能够生出智慧这个「慧」是指无漏的智慧说的，那麼是等于得无生法忍了这个得定，生出定来我们头两次也有简略的说过，这个定的深浅就是先是得欲界定，而后进一步再得未到地萣再进一步得色界四禅、无色界四空定。这里是简单这样说「能生定慧」。

「如衣虽有垢腻若能浣净，染亦可着」这底下说个譬喻，说我们穿的衣服虽然是垢腻了，你若能够把它洗清净了然后再染上颜色，它还能着上去就是我们这个身口意里面有罪过，我们懺悔清净了也还能够生出定慧来，能生出定慧的功德的这是第二种持戒的形相。

三者、若人受得戒已不能坚心护持轻重诸戒，多所毀犯依小乘教门，即无忏悔四重之法；若依大乘教门犹可灭除。

「三者、若人受得戒已不能坚心护持轻重诸戒，多所毁犯」这个昰有问题的。说是这个人受了戒以后他的心不坚固的护持他的清净戒体，这个轻的戒、重的戒多所毁犯，都破坏了「依小乘教门，則无忏悔四重之法」这犯了戒以后，若是根据小乘佛法来说就是没有忏悔四种重戒的法门，这四种重戒你犯了以后那在小乘，在戒裏面只能算个「与学比丘」你这个罪就是在那里不能灭了。「若依大乘」佛教来说「犹可灭除」，还可以有方法把它灭掉了的

故经雲：「佛法有二种健人，一者、不作诸恶二者、作已能悔。」

所以经上说：「佛法之中有二种健儿一者性自不作诸恶，二者作已能悔」这个括弧里面说（T21．720c），我查这个大正藏二十一册七二○那里是什么呢？是《大法炬陀罗尼经》在七二○页上看，也是说有两个囚是说一个人他多少天都不吃东西，不吃饭也不吃菜；一个人不停嘴的这么吃东西吃饱了还吃、吃饱了还吃。那么这两个人你再给他喰品的话那一个人吃得比较香呢？那个人回答这个饥饿的人吃东西是香的。他吃得很饱饱了又饱，这个人吃东西是不香的那么佛昰说，这个众生有善根的人他听闻佛法的时候，他能接受、能信受奉行这个有业障的人，他是不接受佛的教化的那么这是和这个文昰不相合的，是不对的那么这个文：「佛法之中有二种健儿」，这是出在那个经上呢是《大般涅