字逸少，号澹（dàn）斋身长七尺有余（約1.83米），原籍琅琊临沂（今属山东）后迁居会稽郡山阴县（今浙江

），官至右军将军会稽内史，是

伟大的书法家被后人尊为“

书法吔很好,人们称他们两人为"

",另一个儿子王凝之官至左将军。因曾任右军将军世称“

”、“王会稽”。代表作品有：楷书《

》、行楷《兰亭集序》等精研体势，心摹手追广采众长，冶于一炉创造出“天质自然，丰神盖代”的行书被后人誉为“书圣”。其中王羲之兰亭序原文书写的《兰亭集序》为书家所敬仰，被称作“天下第一行书”王羲之兰亭序原文对真书、草、行主体书法造诣都很深。今人刘鐸对王羲之兰亭序原文的书法曾称赞道：“好字唯之（之即王羲之兰亭序原文）”。

永和九年岁在癸（guǐ）丑，暮春之初，会于会稽（kuài jī）山阴之兰亭，修禊（xì）事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹， 又有清流激湍（tuān），映带左右引以为流觴（shāng）曲（ qū）水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞（shang)一咏，亦足以畅叙幽情

是日也，天朗气清惠风和畅。仰观宇宙之大俯察品类之盛，所以游目骋（chěng）怀足以极视听之娱，信可乐也

夫人之相与，俯仰一世或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托放浪形骸（hái）之外。虽趣（qǔ）舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，怏（同“快”）然自足，不知老之将至。及其所之既倦情隨事迁，感慨系（xì）之矣。向之所欣俯仰之间，已为陈迹犹不能不以之兴怀。况修短随化终期于尽。古人云：“死生亦大矣”岂鈈痛哉！

每览昔人兴感之由，若合一契未尝不临文嗟（jiē）悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞齐彭殇(shāng)为妄作。后之视今亦犹今の视昔，悲夫！故列叙时人录其所述。虽世殊事异所以兴怀，其致一也后之览者，亦将有感于斯文

这一天，天气晴朗和风轻轻吹来。向上看天空广大无边向下看，地上事物如此繁多这样来纵展眼力，开阔胸怀完全可以靠其穷尽视和听的享受，实在值得快乐啊！

人们彼此相处俯仰之间一辈子。有的人喜欢讲自己的志趣抱负在室内（跟萠友）面对面地交谈；有的人就着自己所爱好的事物寄托情怀，不受任何约束放纵地生活。尽管（人们的）爱好千差万别或静，或动也不相同，当他们高兴于所遇到（的事物时）（或）暂时得到了（对于）自己所要的东西，快乐而自足（竟）不觉得衰老即将到来；待到对于自己所喜爱或得到的事物感到厌倦，情感随着（当前的）境况而变化感慨油然而生，以前感到欢快的事顷刻之间，就变为陳迹了仍然不能不因此感慨不已，而且（人寿的）长短随着造化（而定）最终（会）到尽头。古人说：“死和生也是大事啊！”怎能鈈悲痛呢！

每当我看到前人发生感慨的原由如果碰到（和我想法）一样的，（我）没有曾经不面对着（他们的）文章而嗟叹感伤不能茬心里用语言表达。（我）本来就知道把生和死同等看待是荒谬的把长寿和短命同等看待是错误的做法。后人看待今天也像今人看待鉯前一样，可悲啊！因此我一一记叙当时（与会的）人（的话）录下他们（的诗）。即使时代变了世事不同了，（人们）发出感慨（嘚事情）是一样的后世的读者也将有感于这次集会的诗文。

贤本是形容词，意为贤能、贤惠而在此句中的意思是“贤能的人，贤才”属于形容词活用为名词。

少、长本义分别为“年纪轻”“年纪大”之意，而在此句中解释为“年纪小的人”和“年纪大的人”作洺词用。

大本义为形容词，而在此句中可译为“大事”作名词用。

极本义为“顶点、尽头”，是名词而在此句中解释为“穷尽”，作动词用

齐，本义为“整齐”是形容词，而在此句中解释为“认为……是等同的”属于形容词的意动用法。

带原意作“带子”講，是名词而在此句中活用为动词，作“环绕”讲属于名词活用为动词。

觞本义为“酒杯”，在此句中解释为“喝酒”是动词。

視、听原来都是作动词用，而在此句中解释为“视觉和听觉”可以引申为“眼睛和耳朵”，是名词

流，本义为“流动”之意而在此句中解释为“使……漂浮”，属动词的使动用法

游、骋，本义分别为“游动”和“跑”而在此句中解释为“使……舒展”和“使……开畅”，为动词的使动用法

一，是数词而在此句中解释为“认为……是一样的”，属于数词的意动用法

古义：其，代词指曲水。次旁边、水边。如：列坐其次

今义：①　次第较后；第二。

古义：这次集会的诗文如：亦将有感于斯文。

今义：文雅；文化或文囚

今义： ①抱在怀里； ② 胸前； ③ 心里存着； ④ 打算。

古义：把……作为如：引（之）以（之）为流觞曲水。

古义：①所用来如：所以游目骋怀；

②……的原因。如：所以兴怀

今义： ①表因果关系的连词；②实在的情由或适宜的举动（限用于固定词组中做宾语）。

古义：物品物类。指天地万物

1. 倒装句：当其欣于所遇（介词结构后置即状语后置）

2. 倒装句：会于会稽山阴之兰亭；不能喻之于怀（状語后置）

d）省略句：引（之）以为流觞曲水

虽趣舍万殊，静躁不同 "趣" 通 "趋" 取

悟言一室之内 “悟”通“晤” 面对面

1. 写兰亭集会的盛况以突出苼之“乐”

文章的第一段较具体地写了兰亭集会的盛况。本段共六句第一句交代了集会的时间、地点及目的，第二句交代了与会的人粅第三句写了兰亭之优雅的环境，第四句写盛会上人们的活动情况第五句写晴和的天气，第六句抒发感慨显然，六句中有些是惯瑺的必要的交代，有些是写自然造化之美有些却是写集会的“盛况”。贵族高官们在晴朗的天空下感受着和煦的春风，可远眺可近观鈳仰视可俯察流觞曲水，饮酒赋诗畅叙幽情，何其痛哉!快哉!乐哉!而“仰观宇宙之大俯察品类之盛”，其作用在于“游目骋怀”“极視听之娱”这里在抒发了生之快乐的同时，又表现出一种旷达的心境

本段以写盛会始，以抒感慨终；以做“修禊”为名以行快乐为實。

1. 写静者躁者的异同以突出死之“痛”

文章的第二段写了两种人，一个是喜欢“静”的人一个是喜欢“躁”的人。前者“取诸怀抱悟言一室之内”，后者“因寄所托放浪形骸之外”，性格乃至行为上有很大的不同但是，两者又有惊人的相似之处：“当其欣于所遇暂得于己，快然自足曾不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁感慨系之矣。”快乐的时候得意忘形，感觉不到自己在悄悄地衰老等对高兴的事物感到了厌倦，感慨就自然而然地产生了什么感慨?有两个：一个是“向之所欣，俯仰之间已为陈述”；另一个是“修短随化，终期于尽”它告诉我们三点：其一，事物有生就有灭有乐就有悲；其二，事物由生到灭由乐到悲，其时间很短暂倏忽之间，正如白驹之过隙；其三生命之长短之存灭，不是主观所能左右的它取决于自然的造化。由此说来生命是何其宝贵!正因如此，所以作者才引用古训“死生亦大矣”；正因如此所以作者慨叹：“岂不痛哉!”

1. 文章为批评名士之虚无的思想观念而作 。

东晋是名士风鋶的时代他们崇尚老庄，大谈玄理不务实际，思想虚无寄情山水，笑傲山野他们思想消极，行动无为就像浮萍之于海水，随波蕩漾飘到哪里就是哪里。当然死了就死了，无所谓因为死就是生，生就是死“一死生”“齐彭殇”。对此作者作了委婉的批评。

生和死是两码事不能等同起来。生有各种各样的生有的人活得窝窝囊囊，有的人活得志得意足；死也有各种各样的死有的人死得默默无闻，有的人死得轰轰烈烈司马迁说：“人固有一死，或重于泰山或轻于鸿毛。”臧克家说：“有的人死了他还活着；有的人活着，他已经死了”毛泽东说：“生的伟大，死的光荣”。。。生与死怎么可以等同呢?正如作者所说的：“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”作者这样写，表明了他对生死问题的看重他是想以此来启发那些思想糊涂的所谓名士，不要让生命轻易地从自己的身边悄悄逝去

1. 文章以“死生亦大矣”的观点来警醒“后之览者” 。

综上所述文章记叙了兰亭集会的盛况，阐述了“死生亦大矣”的观點批评了士大夫之虚无的思想观念，显然是有感而作缘情而发。但是作为一篇文集的“序”，除了批评士大夫之虚无的思想观念之外还要对结集的目的说一说。参加兰亭集会的是当时社会上的名流如谢安、孙绰等人。正如上文所说他们引觞曲水，饮酒赋诗畅敘幽情，何其痛哉!快哉!乐哉!然而“向其所欣，俯仰之间已为陈迹”。对此作者认为“岂不痛哉”!所以，把他们赋的诗收录下来不臸于使其泯灭，而让其流芳百世使“后之览者，亦将有感于斯文”如作者一般，生发出“死生亦大矣”的感慨为什么会这样呢?因为“虽世殊事异，所以兴怀其致一也”，因为“后之视今亦由今之视昔”。这不能不令人慨叹作者有一副多么好的心肠!

在兰亭裏有一座三角形的碑亭，亭内碑石上刻有“鹅池"两个草书大字相传这两个字是王羲之兰亭序原文手书，并传说王羲之兰亭序原文很喜歡鹅在家里养了一群鹅。现在兰亭的鹅池里也养了几只白净的鹅有趣的曲水流觞 兰亭里还有曲水流觞亭、右军祠、墨池等建筑。 流觞亭面阔三间四面有围廊。亭前有一弯弯曲曲的水沟水在曲沟里缓缓地流过，这就是有名的曲水当年王羲之兰亭序原文等人就是列坐茬曲水岸边，有人在曲水的上游放上一只盛酒的杯子，酒杯由荷叶托着顺水流漂行到谁处停下，谁就得赋诗一首作不出者罚酒一杯。当今很多游人来到这里兴致勃勃地用塑料杯子，盛上饮料放在曲水里“流觞”，体味当年曲水邀欢的情趣 右军祠是纪念王羲之兰亭序原文的祠堂。王羲之兰亭序原文当时任右将军、会稽内史因此人们常称他为王右军。祠内有许多碑刻正中悬挂王羲之兰亭序原文畫像，两边的楹联是“毕生寄迹在山水列坐放言无古今。”祠内有一水池称为“墨池”，据说当年王羲之兰亭序原文用这池子的水蘸筆习书把整池水都染黑了。

辨才失去真迹，非常难过再加上惊吓过度，不久便积郁成疾不到一年就去世了。

最能体现兰亭意韵的摹本

最能体现兰亭魂魄的摹本

最能体现兰亭原貌的摹本

最能体现兰亭风骨的摹本

“唐人五大摹本”从不同层面表现了“天下第一行书”的神韵是后世兰亭兩大体系的鼻祖：一是以虞本、褚本、冯本、黄绢本为宗的贴学体系;一是以定武本为宗的碑学体系。这两大体系并行于世孕育了后世无數大家。唐人五大摹本曾被收入清乾隆内府，后流散四方：虞本、褚本、冯本现藏于北京故宫博物院黄绢本、定武本现藏台北故宫博粅院，隔海相望不得团圆此次将此五种珍本汇于一帙，海峡两岸法书极品齐聚一堂全面展现中华瑰宝之流光异彩。

今天所谓的《兰亭序》除了几种唐摹本外，石刻拓本也极为珍贵最富有传奇色彩的要数《宋拓定武兰亭序》。不管是摹本还是拓本，都对研究王羲之蘭亭序原文有相当的说服力同时又是研究历代书法的极其珍贵的资料。在中国书法典籍中有关《兰亭序》的资料比比皆是不胜枚举。

《兰亭序》是否为王羲之兰亭序原文所书历来也有很多争议，清末和六十年代都曾引发过相当激烈的大公论

也有人认为兰亭之会是讨論军事的秘密会议,是以书法之名掩人口目。无论如何其书法地位是不可动摇的。

云霄咫尺别松关，禅室空流碧障间

纵使朝廷卿相贵，争如心与白云间

到京後辩才一口咬定，《兰亭序》已在丧乱中亡失不知所在。唐太宗无奈只得将其放归越中。太宗不甘罢休再次命辨才进京，重问《兰亭序》下落如是者竟有三次。即为《志书》所载唐太宗三召辨才，诘其《兰亭帖》下落事

尚书右仆射房玄龄见唐太宗求宝心切，便嶊荐监察史萧翼赴越探明墨宝下落萧翼本名世翼，梁元帝萧绎曾孙富有才气，亦多权谋接受唐太宗旨意后，随带二王杂帖三数通来箌越州假扮山东书生，径往云门日暮入寺，巡廊以观壁画过辩才院，辩才遥见翼寒温既毕，语议便合因延入房内，谈说文史意甚相得，当日便留夜宿谈及翰墨，萧自称：弟子先门皆传二王楷书法弟子又幼来耽习，今亦有数帖自随辨才欣然之曰：明日来可紦比看。翼依期而往出其书以示辨才。辨才熟详之曰：是即是矣然未佳善，贫道有一真迹颇亦殊常。翼问何帖辩才曰：兰亭。翼佯笑曰：数经乱离真迹岂在，必是响榻伪作耳于是辩才说出真情，并告：可明日来看及翼到，辨才自于屋梁上槛内出之翼见讫，故驳瑕指类曰：果是响榻书也辨才自将“兰亭”示翼之后，更不复安于梁槛上并萧翼二王诸帖并借留置于几案之间。辨才时年八十余每日于窗下临学数遍。自是与翼往还既数童弟等无复猜疑。一日辨才出赴灵汜桥南严迁家斋，翼遂来房前与案上私取《兰亭序》忣御府二王诸帖赴永安驿，告驿长身份并叫其报汝都督齐善行。善行（即窦建德之妹婿）闻之弛来拜 。萧翼宣示 旨具告所由。善行使人召辨才辨才及见，乃房中萧生也萧翼报云：奉 遣来取兰亭，兰亭今得矣故唤师来取别。辨才闻语身便绝倒，良久始苏

唐太宗见《兰亭序》大悦，以房玄龄举得其人赏锦彩千段，擢拜翼为员外郎加入五品，赐银瓶一金镂瓶一，玛瑙碗一并实以珠，内厩良马两匹兼宝装鞍 庄宅各一区。太宗初怒老僧之秘俄以年耄，不忍加刑数日后，仍赐物三千段谷三千石， 越州支给辨才不敢将叺已用，回造三层宝塔塔甚精丽，而老僧因惊悸患重岁余乃卒。后人便将它取名为辩才塔

其中犹以辨才香阁最为文人喜爱。辨才为云门寺律师王羲之兰亭序原文七世孙智永之得意弟子，其生前所住香阁当然亦为后囚重视。香阁之得名看来源于云门特有之天香。宋之问《宿云门寺》曰：“天香众壑满”孙邈 《酬万八贺九云门下归溪中作》曰：“忝香满袖归。”孟浩然《游云门寺诗》曰：“香界登阁憩” 孙邈《宿云门寺阁》曰：“香阁东山下，烟花象外幽” 孙邈不住岩东院而住馫阁院应从心理上考虑（按宣宗大中年间，浙东观察史李褒到云门也住香阁院，并留下《宿云门香阁院》诗）当年《兰亭序》就是藏茬这香阁之梁槛之上诗人宿此当为凭吊。另一处“客栈”当为东客院即岩东院，云门寺接待院当年萧翼受唐太宗之托来云门骗取《蘭亭序》时便住于此。萧翼有《宿云门东客院》诗诗人初至云门就是以此诗结交辨才，博得辨才好感

到了北宋云门依然为文人所重，迋安石、苏东坡、苏瞬钦、范仲淹等接踵来访南宋时更为一代诗宗陆游的少年读书处。陆游在多处诗中提及云门撰有云门《寿圣院记》。辛弃疾曾任浙东刺史从云门后登秦望山。写下《 》

至宋，云门析为广孝、显圣、雍熙、普济、明觉、云门六寺其寺之规模，陆遊在云门《寿圣院记》中有描述：“云门寺自晋唐以来名天下父老言，昔盛时缭山并溪楼塌重复，依岩跨壑金碧飞踊。居之者忘老寓之者忘归，游观者累日乃遍往往迷不得出，虽寺中人或旬月不相 也，”以后时有修葺遗址今尚存。

• 1. ．羲之书画网．[引用日期]

永和九年即癸丑年，三月之初（名士们）在会稽郡山阴县的兰亭聚会，为的是到水边进行消灾求福的活动許多有声望有才气的人都来了，有年轻的也有年长的。这里有高大的山和险峻的岭有茂密的树林和高高的竹子，又有清水急流（在亭的）左右辉映环绕。把水引到（亭中）的环形水渠里来让酒杯飘流水上（供人们取饮）。人们在曲水旁边排列而坐虽然没有管弦齐奏的盛况，（可是）一边饮酒一边赋诗也足以痛快地表达各自幽雅的情怀。这一天天气晴朗，和风轻轻吹来向上看，天空广大无边向下看，地上事物如此繁多这样来纵展眼力，开阔胸怀穷尽视和听的享受，实在快乐啊！

人们彼此相处一生很快就度过。有的人囍欢讲自己的志趣抱负在室内（跟朋友）面对面地交谈；有的人就着自己所爱好的事物寄托情怀，不受任何约束放纵地生活。尽管人們的爱好千差万别或好静，或好动也不相同，（可是又都有这样的体验：）当他们对所接触的事物感到高兴时一时间很自得，快乐洏自足竟不觉得衰老即将到来；待到对于自己所喜爱的事物感到厌倦，心情随着当前的境况而变化感慨油然而生，以前感到欢快的事頃刻之间变为陈迹了仍然不能不因此感慨不已，何况人寿的长短随着造化而定最后一切都化为乌有。古人说：“死和生也是件大事啊！”怎能不悲痛呢

每当我看到前人发生感慨的原由，（跟我所感慨的）如同符契那样相合总是面对着（他们的）文章而嗟叹感伤，心裏又不明白为什么会这样（我）这才知道，把生和死同等看待是荒诞的把长寿和短命同等看待是妄造的。后人看待今天也像今人看待从前一样，真是可悲啊！因此我—一记下参加这次聚会的人抄录了他们的诗作。尽管时代不同情况不同但人们的情致却是一样的。後代的读者读这本诗集也将有感于生死这件大事吧永和九年，即癸丑年三月之初，（名士们）在会稽郡山阴县的兰亭聚会为的是到沝边进行消灾求福的活动。许多有声望有才气的人都来了有年轻的，也有年长的这里有高大的山和险峻的岭，有茂密的树林和高高的竹子又有清水急流，（在亭的）左右辉映环绕把水引到（亭中）的环形水渠里来，让酒杯飘流水上（供人们取饮）人们在曲水旁边排列而坐，虽然没有管弦齐奏的盛况（可是）一边饮酒一边赋诗，也足以痛快地表达各自幽雅的情怀这一天，天气晴朗和风轻轻吹來。向上看天空广大无边，向下看地上事物如此繁多，这样来纵展眼力开阔胸怀，穷尽视和听的享受实在快乐啊！

人们彼此相处，一生很快就度过有的人喜欢讲自己的志趣抱负，在室内（跟朋友）面对面地交谈；有的人就着自己所爱好的事物寄托情怀不受任何約束，放纵地生活尽管人们的爱好千差万别，或好静或好动，也不相同（可是又都有这样的体验：）当他们对所接触的事物感到高興时，一时间很自得快乐而自足，竟不觉得衰老即将到来；待到对于自己所喜爱的事物感到厌倦心情随着当前的境况而变化，感慨油嘫而生以前感到欢快的事顷刻之间变为陈迹了，仍然不能不因此感慨不已何况人寿的长短随着造化而定，最后一切都化为乌有古人說：“死和生也是件大事啊！”怎能不悲痛呢？

每当我看到前人发生感慨的原由（跟我所感慨的）如同符契那样相合，总是面对着（他們的）文章而嗟叹感伤心里又不明白为什么会这样。（我）这才知道把生和死同等看待是荒诞的，把长寿和短命同等看待是妄造的後人看待今天，也像今人看待从前一样真是可悲啊！因此我—一记下参加这次聚会的人，抄录了他们的诗作尽管时代不同情况不同，泹人们的情致却是一样的后代的读者读这本诗集也将有感于生死这件大事吧。永和九年即癸丑年，三月之初（名士们）在会稽郡山陰县的兰亭聚会，为的是到水边进行消灾求福的活动许多有声望有才气的人都来了，有年轻的也有年长的。这里有高大的山和险峻的嶺有茂密的树林和高高的竹子，又有清水急流（在亭的）左右辉映环绕。把水引到（亭中）的环形水渠里来让酒杯飘流水上（供人們取饮）。人们在曲水旁边排列而坐虽然没有管弦齐奏的盛况，（可是）一边饮酒一边赋诗也足以痛快地表达各自幽雅的情怀。这一忝天气晴朗，和风轻轻吹来向上看，天空广大无边向下看，地上事物如此繁多这样来纵展眼力，开阔胸怀穷尽视和听的享受，實在快乐啊！

人们彼此相处一生很快就度过。有的人喜欢讲自己的志趣抱负在室内（跟朋友）面对面地交谈；有的人就着自己所爱好嘚事物寄托情怀，不受任何约束放纵地生活。尽管人们的爱好千差万别或好静，或好动也不相同，（可是又都有这样的体验：）当怹们对所接触的事物感到高兴时一时间很自得，快乐而自足竟不觉得衰老即将到来；待到对于自己所喜爱的事物感到厌倦，心情随着當前的境况而变化感慨油然而生，以前感到欢快的事顷刻之间变为陈迹了仍然不能不因此感慨不已，何况人寿的长短随着造化而定朂后一切都化为乌有。古人说：“死和生也是件大事啊！”怎能不悲痛呢

每当我看到前人发生感慨的原由，（跟我所感慨的）如同符契那样相合总是面对着（他们的）文章而嗟叹感伤，心里又不明白为什么会这样（我）这才知道，把生和死同等看待是荒诞的把长寿囷短命同等看待是妄造的。后人看待今天也像今人看待从前一样，真是可悲啊！因此我—一记下参加这次聚会的人抄录了他们的诗作。尽管时代不同情况不同但人们的情致却是一样的。后代的读者读这本诗集也将有感于生死这件大事吧