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• 不是,师兄要是在上海,有机会可以介绍你来同修课了解一些藏地佛教的仪轨 要是显宗不修行十几年就能灌顶悟道,那难以想象

• 不昰,师兄要是在上海,有机会可以介绍你来同修课了解一些藏地佛教的仪轨 要是显宗不修行十几年就 不是,师兄要是在上海,有机会可以介绍你来哃修课了解一些藏地佛教的仪轨 要是显宗不修行十几年就能灌顶悟道,那难以想象

  多谢师兄指教 就是有一次看见一个关于法王阿弥陀佛灌顶嘚视频 说结缘了都可以往生极乐嘛 然后就看了 后来底下的评论说看这个需要戒律的 我就有些茫然了 因为我觉得这是一件很严肃的事情 对密宗灌顶也很有恭敬心 所以问一下 现在知道了 谢谢 再次感谢 阿弥陀佛

• 密宗灌顶修行需要了解很多,但是你不先修行显宗然后入密宗灌顶,理论上偠求根基真的很深的呀. 还有就是你要有缘份的,不是说灌顶就灌顶. 我不是密宗灌顶修持的,但是无论上座部或大众部,也不论显宗密宗灌顶,都是佛为度化我们用的八万四千方便法门之一

• 这个博客还是不错的,密宗灌顶里面很多基础入门可以参考 但是最终你还是要依法 大藏经里面的法夲为最真实法本 上师,高僧大德,居士大法师根据我们根基和我们的喜好会有一些说法,一定要全面地看和了解,不要急于下定论. 我觉得你若对密宗灌顶有欢喜心,无比殊胜 但是一定要了解因果观,六道轮回,中阴观,大空性.中观理论等等,一些显密共持的教义,都要掌握.现在上一个密宗灌顶的課程,大乘显宗短则2,3年长则5,6年的基础知识理论.

• 不修显宗直接灌顶似乎是会堕地狱的一个格鲁教论坛里的师兄说过要先把次第了解清楚，然後我觉得五部大论至少你是要读过的吧

• 不修显宗直接灌顶似乎是会堕地狱的一个格鲁教论坛里的师兄说过要先把次第了解清楚，然后我覺得 不修显宗直接灌顶似乎是会堕地狱的一个格鲁教论坛里的师兄说过要先把次第了解清楚，然后我觉得五部大论至少你是要读过的吧

  囿这么可怕么不至于吧。

• 不知道就去了解,依据法本和高僧大德,上师的开示,千万不清楚觉得自己听到一些说法就随便诽谤上座部,显宗各派囷密宗灌顶各派.只有全面了解才能找到自己适合哪个法门.在探寻道路上应该依教行事呀.

• 驳斥“修密法不需要灌顶”等谬论 （上） 大乘佛教嘚终极目的是为了利益一切众生在普 贤利生 五百大愿中，位居众愿之首包括其他愿的“愿 海”是弘扬圣教愿。因此在一切利生善业Φ，最大的 善业是正确解说如来之教义教化众生步入正道。诸 恶业中危害众生之恶业是最大的恶业危害众生之恶 业有多种，其中最大嘚恶业莫过于误导众生堕入歧途 杀人放火是危害众生的恶业，但它只伤害一世的生命 和破坏一时的幸福人身难得，如因误导使其堕叺歧 途，是危害万世的生命因此，误导众生堕落之罪比杀 人放火严重千万倍岂可忽视？那么怎样才算正确解 说如来教义呢？佛祖释邊临终前众弟子请问佛祖辞 世后由谁来主持僧团？由谁来执教佛说：“以律来主 持增团，以法来执教”又问：“如何区别佛教和非佛教 弟子？”佛说：“行为合于律观修契于经，言说不违论 者是我教弟子，否则便不是。”佛祖的这些教导就是 辞别佛教与非佛敎、真佛教弟子和假佛教弟子的唯一标准。 密续属于经部密戒经属于律部，龙树等大菩萨的 续流等属于论部不另立密教三藏。凡密教金刚乘的 基础先行法教理必须符合大乘经论密教本法的教理 仪轨必须符合续部的教理，不能越雷池一步正如萨 迦四祖公嘎坚参说的：“佛教仪轨的制定权属于佛陀。” 道理很简单未脱离二障的众生，智慧无法超过佛陀 因此，也创造不出比佛陀更高明的解脱之法对佛教 弟子来说只有完整、准确、合理地继承发扬光大三世一 切如来之教的义务，没有用世俗有漏智慧随意解释、发 挥、篡改的权力不但洳此，还要对那些乱法、坏法言 行作斗争以维护佛教的纯真圣洁。有些人说什么： “佛教弟子以与人不争为美德’但这要看对什么不爭。 要是对离经叛道、扰法坏法的邪说谬论不争就是对众 生缺乏慈悲心和抑恶扬善责任感的糊涂表现，也是违 犯佛律的行为佛在《宝筪经》中说：“对破坏教义的言 行应予以破斥，对其不进行破斥者非我弟子对其进行 破斥者是我弟子，是我声闻”著名的大格西喜饶嘉措 大师在《龙村庄严驳论》中说：“对释门中人来说，没有 比分辨是非对错更重要的使命” 当今国内外信仰佛教，特别是信仰藏传佛敎的人 越来越多但真正的藏传佛教教义的宣传介绍和经典 翻译工作远远不能满足发展的需要。在这种情况下许—— 多伪法邪法冒了出来使很多缺乏分辨能力的人蒙受欺骗， 藏传佛教的形象也受到了严重的损害，甚至有些人指 责藏传佛教是“邪教”有些对藏传佛教知の甚少的人 ，也只凭道听途说便著书撰文，大谈“藏密”起了很坏 的误导作用。为了维护藏传佛教的纯真教义为了帮 助广大信众找箌正确的途径，我们遵循佛教“坚 ”、“依法不依人”的学术原则不得不对某些观点提 出质疑和辩驳 近年来，各地学藏传佛教的人向峩写信、打电话 提出了有关藏传佛教的很多问题，有的还寄来了一些 涉及佛教问题的书报刊物让我对有些说法进行鉴别。 我在业余时间抽空对所提出问题中一些带有普遍性， 且比较简单三言两语可以说清楚的问题，陆续写成了 这本有120个问题的问答体读物付诸出版。其中涉 及一些较复杂的理论问题准备分类专篇阐述。这篇 驳论是其中的一篇 先说写这篇驳论的起因。有人向我提问说：“有的 书上说‘学藏传佛教密法要有师傅传法灌顶’；有的书 上说‘有些密法用不着灌顶，可以自学’究竟哪种说 法对？’最近我又在一些佛教刊粅上看到‘公开的密法 不必灌顶，可以自修”之类的说法我想这样严肃的问 题怎么可以随便乱说呢？佛教的宗旨是利众即使不 能利眾，也不能误导害众所以我觉得对这种观点需 ·166· 要澄清。 藏传佛教的一切学修程序和法规都是严格按《四 续》部的金刚乘教义教规制萣的自引进至今一千多 年来，以雪域众生纯深坚定的信力较完整地继承保存 了佛法宝库中价值最珍贵的金刚乘这颗光焰如日的瑰 宝。密宗灌顶在藏区的弘传过程中形成了各有所长、各具 特色的八大修持传统和二十多个大小教派每个教派 都对持金刚殊胜道的继承发展做絀了值得金笔书写的 贡献，在每个教派中都出过众多优秀的学者和悟境高 深的成就师在纵深一千三百多年的藏密发展过程 中，教派传承法流虽呈现千姿百态但有一条共同的基 础和共同的准则把各教派紧密地连结在一起，有力地 维护了持金刚胜道的纯洁性密法的共同基礎有四 条。如《密教人门六十颂》中说：“此门总根本三昧行 四条：要具有正见，不背离三宝要有菩提心，不放弃灌 顶”贡珠《知識总汇》引用《文殊本续》文如下：“佛子记 住：入我殊胜密教门的誓言行概括起来有两种，即：根 本和分枝不放弃灌顶是根本；分枝囿三：若无正见， 不会精进修持；若不皈依三宝就不是我教门中人；若 不发菩提心，入不了菩萨道犹如不灌顶得不到密修士 资格一样。”接着又说：“欲进入四续部中任何道次都不 能缺少这四大根本誓言行”“誓言行”即“三昧耶”，《密 宗道次第广论》中说：“三昧耶者即是欲得果者不应违 越之事”密宗灌顶四部各教派的共同行为准则，是坚持佛 陀金刚持的三昧耶行《密宗灌顶道次第广论》引《律生经》 云：“若求上成就，宁舍于命根纵至于死殁，当护三昧 耶”“如说宁舍身命，当护律仪及三昧耶应如是行。” “若不守護律仪纵复勤修多劫也无成就。”密法的这些 基础和准则是佛教密法不同于外道密法的根本区别 也是修密道获得成就的根本保证。上述修密的基础 就是修密的先决条件。这些先决条件用通俗的话来 说，就是学修藏密首先必须是虔诚皈信三宝的弟子， 就是说对三宝無信仰的人不能学修对三宝的正信。 深信对佛道的修证目标的追求，必须具备正确的见 解合理的见解；其次，佛教密法是大乘佛法是利乐众 生为目的的方便大法，欲修这种密法必须具以大悲心 为体的菩提心这个条件排除了求自利，缺少悲心的小 乘人；第三修密法能不能获得成就，能不能获得正成 就高成就，主要靠修密者本身的条件就如宗喀巴大 师说的：“密法的殊胜，在于修密根器的殊胜”“根器” 就是思想心理素质。佛教讲因缘不讲天生的优劣。 因此根器条件是学习培养的结果。世间的任何一种 严肃的、高难度的、严格按程序进行的工作都对工作 人员有素质条件方面的严格要求。学佛修道不是随便 的游戏而是要求修出成就，因此在《菩提道次》中教导 说“亲近上师是人道之门”亲近上师的目的就是为了 得到清净法脉传承和修证实践指导。密宗灌顶是更深层次 的法门为了保證得到精纯真髓，保证道不出差错果 不致虚妄，更需要亲近金刚上师求授教、求灌顶灌项 分因位灌顶、道位灌项、果位灌项。其中作為入密道之 门的灌顶属因位灌顶这种灌项称“成熟灌顶”，意思 是根器未成熟者使之成熟的灌顶也称‘育种灌项”， 意思是把普通种孓培育成金刚佛种使这种种子发芽， 成长良好硕果有望。在《知识总汇》中说：亲近继承佛 事业的金刚上师可以破除心中的无明障。这是一切 密法的命脉绝对动摇不得，故亲师为不动金刚戒 现在有人造舆论，提倡“不必灌顶”“可以自修”， 是毁坏佛教密法根夲的行为这种观点无论出于什么 样的动机，其客观效果只能使伪法、邪法滋长真法败 坏灭亡。 提出这种观点的都是些“学有传承修囿成就的 大师”’自居者，或者是‘学富五车才具八斗，精于密 学的‘专家’、‘学者”’自居者所以，他们散布的这种 观点在藏传佛教知识空白带的人群中会产生很大的影 响为此对他们的这种说法是否有根据、有理由，是否 根据可靠、理由充足将导致什么样的结果，他们所说 的这类密法是否佛教密法等问题不可马虎，必须澄 清 他们所谓“不必灌顶，可以自修”的理由归纳起来 ·169· 有以下四条： 一、已公开的密法不必灌顶；二、学密法必须灌顶 是旧习惯现在时代变了，密法应随时代变不必墨守 陈规；三、过去曾经传过某法嘚上师可代替某法的亲传 上师，不必有现实的亲传上师；四、现实中难找到有成 就的上师与其拜无成就的上师，不如不拜的好上面 这些理由能不能成立，逐条予以研究分析 一、破‘已公开的密法不必灌顶”论 他们说：“近百年来，藏密的流传情况起了很大的 变化七┿年前，不丹诺蒲喇嘛已将大手印及六成就法 公诸于世锡金达瓦桑杜格西喇嘛翻译成英文，说是为 西藏以外的人民而译本世纪30年代，康藏各大德相 继到汉地弘法把许多密法渊源公诸于众。数十年来 在海外传布更广，欧美尤甚一些有成就的金刚上师亦 嘱受法弟子辗轉传人。因此当今流行密法多为成就上 师所公开属于普传性的密法。所谓‘密无师承不得 滥学’，这在百年前也许如此到了近代，巳起变化许 多公开的密法都出版成书，或西方人早已将他们译成 英文而流行全世界已无机密可言，也无所谓盗法之 嫌”云云。从以仩的这些说法可以看出第一，他们把 密法的“密”仅仅看作是机密之“密”保密之“密”，根本 不了解密法真正的含义；第二他们紦密法传承和密法 经典法本当作一回事，认为得到法本就等于得到密法； 第三认为灌顶传授是泄密的防范措施，既已公开也 就无密可訁，无盗法可言故不必灌顶。 第一把密法的“密”，仅仅当作机密之“密”保密 之“密”，是不了解密法真正含义的表现 密法之“密”，除了有‘非器不宣”和“密修密证”含 义外还有“甚深法门”和进入“空性深理境界”，认识身 言意因续之“密理”掌握道續之智慧方便金刚“密法”， 证得果续之不可思议的“三密”功用以及无始以来的 本净“密续”去染还净的“密证之法”等多种含义。洳果 将密法的这些含义全部按“机密”、“保密”义解释，很 难解释得通如果按保密讲，身言意“三密”性空“密 理”之类是谁在保密？向谁保密法性密理，自身的如 来藏“密续”非证不悟。难道这也是自己给自己保密 吗末悟已悟，难道也是自己“盗”自己的“法”的结果 吗因此，把“密法”的“密”仅仅理解为机密。保密的 “密”实难恭维其“高明”。 由于对密法性质的认识错误就導致了“已公开的 密法，无机密可言因此，不需要按密法仪轨灌顶”这样 的错误观点 密法的密是它的性质决定的，无论公开与否都昰 密法。并非密法公开就成为显法显法保密就成了密 法。如果是那样的话“性空之理”从来就是公开宣说 ·171· —— ．、——。、。、．藏传佛放牌问解答一百必一十题 的，就不应该称作密理也不应有《解深密经》。在藏族 地区除了死人、哑巴和不会说话的小孩孓，人人会念 六字真言而且在墙壁、岩石、兽骨、旗幡等到处可以看 到六字真言。但藏传佛教界从来没有把六字真言排除 在密法外放棄其传授灌顶。而且“公开’与“不公开” 也只有相对意义。任何密法对具备修密法素质条件 的人从来都是公开的，只是对不具备修密素质条件的 人不传这在密法的戒规中，叫作“非器不传”这“非 器不传”并非故弄玄虚，或者搞“垄断”、“专利”而是有 它自身的重要原因。 密法属于高难度的解脱成佛之法，在宁玛掘藏大 师玖美林巴著《功德宝藏》中说：“修密上眼前只有两条 路或者成佛，或者堕地狱”佛教的目的是利乐众生， 如造成对学修的无效、无利、有害等结果是违背佛教 宗旨的；如果变成毁灭佛法的原因更是鈈允许的。“非 器不传”就是为了防止这种反作用不具备诚信，不具 备正见或动机目的不良，或慧根不足无灌项传承，不 守持密戒其结果大致有三：（－）修无成就，使修密者 失去学修信心甚至怨恨诽谤佛法，造成现世和后世的 恶报；（二）无传承、无亲师指导嘚情况下自修因无密 诀和经验而出差错，轻则精神恍懈情绪反常，或智力 减退和变得痴呆重则气入心脉，精神失常，眼睛耳聋 甚至会有脉断气绝，口鼻流血而暴死等恶果；瞩）缺乏W一 chwt 信仰和上师的传授指导不受三昧耶戒，不按程序修 不修生起次第而直接修“那若六法”之类的圆满次第， 出一些低层次气脉成就就像素质低下的气功师那样宣 扬神通等自己本无传承，本来就没有受过灌项却又 给別人传法灌顶制造假法、假传承、假灌项等（当今国 内外这类实例不少）。有的人借密胡作非为引起社会 上对密法的严重误解，对佛敎密法产生严重的破坏毁 灭作用。那些没有信仰不相信因果报应的人，只会把 密法当作玩具和气功之类的法术不考虑滥传滥学的 严偅后果，对造成危害众生破坏佛法的行为结果，在 道义上和法律上有没有责任呢 第二，把密法的经典法本和密法传承当作一回事 认為得到密法经典法本就等于得到了密法传承。应该 这么说：经典法本是“死”的传承是“活”的；经典法本 是“水管子”、“电线”，傳承是‘如流”、“电流”；经典属于 “教”法传承属于“证”法。得到戒本皈依证不等于受 戒皈依，这本来是基本常识但有很多囚对这个问题认 识不清。比如说任何人都可以请到藏文大藏经柑珠 尔》和《丹珠尔》，只要懂藏语文都可以阅读但大藏经 的传承不是隨便可以得到的。藏传佛教无论显密部讲 师承、传承没有传承就没有法脉法流，没有传承的 人也无资格传法。传承又分经文传承（藏語称“隆”） 解说传承（藏语称‘寸”），灌项传承（藏语称“旺”）秘诀、，—．藏传佛教龄问解答一百号一十题 传承（藏语称“丼木鹅”）等“解说”和“灌顶”又有内部 详细分类。汉传佛教现在只有戒脉传承不讲经学传 承，导致经学绝传唐密绝传，产生了鈈分了义不了义 只从经文的文字表面理解解释的浅薄弊病。但汉传佛 教历史上并非没有经学传承 显宗经典，即使无传承一般的经典吔可以读得 懂。但密续部一开始就加上了“四法”“六印”专用词。 假代词等许多周密的保密措施无师开示，如读天书 因此，公开密法经典法本绝不等于“公开密法”。若以 翻译出版密籍为公开标志的话藏传佛教翻译、传播藏 文密法经典已有一千三百多年的历史，将它译为满文 蒙文，在满蒙地区和元、清宫廷传播也将近有三百年的 历史比不丹的诺蒲喇嘛和锡金的达瓦桑社等早几百 年，但藏传佛教界从不认为密法经典的翻译、传播、出 版、推广就意味着密法的“公开”和“无密可言”也没有 因此而认为“不要传承”、“不要灌顶”。这道理也和出 家在家的比丘、居士虽然有成本仍需要在具戒的比丘 前受戒的道理一样简单。禅宗的轻视文字般若和现代 “密法專家”以文字代表密法的观点各走一个极端具 有异曲同工之妙。但真想学禅、学密的人绝不能走这 种错误的路。 第三把灌顶和传授當作泄密防范措施，认为“已 经公开也就无密可言，无盗法可言故不必灌顶。传——r卜】口H」卜门【门【」卜卜】门K由区回」！ 授”嘚观点更是错误的产生这种错误认识的根源是 不了解密法的性质和灌项传法的性质作用引起的。把 灌顶理解为灌顶师举起水瓶在弟子嘚头上浇点水并 念咒加持加持是大错特错。灌顶的原文是“Ahuke硼 （阿布肯咱广其义包括：净化、授权、播种、培育成器等 义。“净化”是淨化身言意的各种习染障蔽；“授权”是 授予解说密续修习共不共两种成就的权利；“播种’提 播下佛阳四身成就的种子；“培育成器”是培养提高修 密弟子的素质，使其条件成熟之义将这样一个多义 词，译为只有“净化”之义的“灌顶”有词义不周达之 过，应看作翻译上的错误藏语“旺”是权利之义。阿 底峡尊者解释灌顶有八种作用：（－）消魔；（二）除障； （三）清除小乘习染；（四）成熟誦咒之器；（五）成熟观修 之器；（六）增加息灭等四事能力／七）增补菩提心； （／＼）结下将来佛陀亲自灌顶之因缘等（见贡制知识總 汇》）《四续总义密法入门冲说；“灌顶有成熟之法因 位灌顶、解脱之法道位灌顶、已脱成就果位灌顶三种。 灌顶受三昧耶戒是因位灌项；修习生圆二次第是道位 灌顶；现证四身成就及双运位是果位灌顶”修密的根 器成熟法有二级，第一级是显密共行道修习是指学修 菩萨道的出世心、菩提心、性空正见等解脱三根本法； 第二级是成熟灌顶和受三昧耶戒。这是学密的共行 道无论学何种密法都没有变通的余地。请看《密宗灌顶道 ·175· —— —、——。、截冷沸教疑问解答一百号一十题 次第广论》中怎么说的：“为知续义，放需听闻为求听 闻，知己修行则需先受清净灌顶，如法护持三昧耶戒 及律议以三昧耶等是金刚乘之道基故。”“欲成闻修大 密之器要得清淨灌顶，是故灌顶就是成就根本若无 灌顶纵能了达教义，精进修习终不能得殊胜悉地，非 但有不得大悉地之失纵得诸小悉地，师资亦俱堕那洛 迹（地狱）”《大印空点》第二云：“无灌顶不成，如压沙 无油若无灌顶者，慢已说密教，师徒纵成就死也堕地 狱，故应勤精进从师请灌顶。”《佛项经》第三云：‘和如 家无子死后便空虚，如是无灌顶诸知皆虚无。犹如 琵琶琴无弦不可弹，如昰无灌顶咒定不能成，实无有 灌顶愚妄说云有，乃至佛在世师徒堕地狱。”《佛须 经》中的这段话是说若无灌顶，如家中无子而絕嗣断 种如弹无弦的琵琶，弹不出声音；若末灌顶而妄说灌 项乱修乱传虽佛祖在世，也挽救不了他师徒同堕地狱 的恶报应性刚蔓经》云：“灌顶为主要，诸悉地常住 我说如实意，故先应正听若具慧弟子，先正受灌顶于 满次瑜伽，尔时成法器若无正灌顶，虽了達教义行 者师弟子，俱堕大地狱”以上是《密宗灌顶道次第广论》引 用的续部的经文。也许有人认为这只是格鲁派的主 张，别的教派本必就是这种看法好吧，就让大家看 看别的教派是怎么说的。在宁玛派掘藏大师玖美林 巴的《功德宝藏脚说：“入门之法是灌顶解脱之法二 W一 次第，顺缘三昧耶三行”“首先不受灌须无成就，如像 沙中提炼不出油闻法勤修也会堕地狱，受灌顶者便人 佛子流”薩迪四祖公嘎坚参在呼别三律议论哗说： “佛说未受正灌顶，修密会成恶堕因”“觅师求取四灌 顶，以此圆满三律仪”当今噶举善知識堪布次南著的 《噶举史略》中说：“对于可以传授金刚乘的善器弟子， 先让人坛接受有分别心灌顶或无分别心金刚智灌顶， 使其成熟然后传授大手印是我噶举最胜法流的统一 规则。”藏传佛教各派在正见方面虽有不同的看法，但 在密法的道基和入门的看法上完全是┅致的没有哪 个教派敢于随便破坏持金刚法规，如果谁破坏了这个 法规就被判为破坏三昧耶的异教徒从上述灌顶作用 的解释就可以看絀灌项并非可有可无的加持仪式，而 是贯穿因、道、果密修全过程的敦证实践锐器从灌顶 过程中就可以悟出密法修证次第和二次第义，┅般根 器的也能获得密修次第知识凡参加灌顶的都能受到 菩萨戒和三昧耶戒。密续中说受过正灌顶的人只要 不犯戒，虽不修也能在┿六世前获得解脱。如果对续 部的这些说法不相信还是最好不要学密的好。灌须 是修密的入门、道基和贯穿因道果全过程的法脉续流 鈈要灌项就等于不要金刚乘，反过来说没有灌顶的修 密，就像没有播种而奢望丰收一样荒唐可笑 · 177· 二、破所谓“时代变了，不必灌項”论 他们认为：“学密法必须灌顶是！日习惯现在时代 变了，密法应随时代变不必墨守陈规。”从表面上看 他们的这种说法似乎佷科学，很有顺应潮流的时代感 很能博得现代人的赞同。但实际上这些说法是站不住 脚的首先，灌顶是密法不可分割的重要组成部分若 说旧习俗，全部密法乃至整个佛教都是人类历史上流 传了数千年的“旧习俗”以时代变了为理由要破，就该 全部破掉没有理由把密法基本的东西分成“新”。 “旧”两部分而舍“旧”取“新”随着时代的变化，佛教 也在某些外部形式和传播方式方面会有新的变化但 它的本质性内涵不会变，也不能变变了就不能称其为 佛教，也会失去它与佛教本质相关的作用比如，马的 品种可以改良优化若鈈失去作为马这种动物的特殊 性，仍然是马；如果失去马的特殊性变成骡子和驴子 之类的动物，就不会有人把它继续当马看待了灌顶 囷法脉传承，不是密法的外部形式、传播方式而属于 密法的规定性内涵。就像菩提发心是菩萨道的本质性 内涵一样如果时代变了，不灌项可以进入密道的话 就应该不皈依三宝也可以进入佛道，不发菩提心就可 以进入菩萨道因为这三门的作用是相同的。 其次如果说學密必须灌顶是墨守陈规的话，这个 —— 、—线传佛效疑问解答一百谷一十题 W一 “陈规”也是佛阳金刚持制定的就和杀、盗、淫。妄四根 堕戒是佛阳制定的一样对不信佛教的人，佛教戒律 是不具备任何约束力的若人佛门，必须守持佛的戒 律不能因为时代变了，人佛門可以不守戒律同样学 密法必须持戒。因此首先要灌须受成，不受戒无成行 可言如果认为这种灌顶法规不合时宜，要修改其戒 律法规的制定、解释权只属于佛陀。除了佛阳任何人 都没有修改佛阳法规戒律的权力。 第三他们认为近几十年来，有些藏传佛教的法师 茬国内外公开传过一些密法也翻译出版了很多密法， 就此断定凡公开的密法不需要灌顶这是站不住脚的 说法。（一）如前所述如果這种情况算公开的话，密法 的传播和经典的翻译公开不是从七十年前或30年代 开始而应从藏传佛教的弓l进时算起。但藏传佛教的 传播并沒有对密教教义法规产生破坏的作用，没有因 此而取消灌项或者法脉传承因为公开不公开和灌项 传承没有任何关系；（二）如果说诺蒲喇嘛和根桑上师 没有说过“学密不需灌顶”之类的话，从他们传法行为 中无法得出从此不需要灌顶的结论；（三）如果说他们 说过“不需偠灌顶”的话那么他们自己向别人传法灌 顶同时又主张不需灌顶是自相矛盾的；（四）如果他们 真的宣扬过‘学密不需灌顶”这种主张嘚话，那么就从 他们这种违犯密法根本戒律和密法教义的言行就可。以判定他们是些坏戒者无信仰者。缺戒德无信仰的 人无资格传法灌顶虽传虽灌也被视为无效。因此可 以认为他们所传的这个法脉是不清净的，因为这个法 脉是坏戒者和无正信之人所传。 三、破所謂“过去曾经传过某法的上师可代替某 法的亲传上师，不必有现实的亲传上师”的谬论 —— ——。．—；—巨；章卜的山——t的卜迋 传法灌顶、授三昧戒、授分别解脱成的法师戒师必 须是现实中存在的具肉体的活人，不能是历史上曾经 有过的人（包括已成佛的大成就鍺）或佛菩萨之类非 人“现像”代替。从信仰的角度看历史上曾经有过的 人、佛菩萨之类的应化身和加持之力是一种存在的事 实，在修炼的较高层次上也会获得这类非人身佛菩萨 灵感的感应和加持。但这类佛菩萨灵异之类并非世 俗常人的感知和视听觉对象，很多人鈈承认这类存在 凡这类非人灵异现象都不具备世俗公认的条件，从逻 辑上无法证明这类现象的真实性也无法排除它的虚 假性。因此囸确的逻辑论证必须建立在六识现量的 基础上，否则就无效所以，佛教无论显宗密宗灌顶在教 理的论证和传法、授戒、灌顶、学修行為、成就的真实性 认定上都是以六识现量，以现实存在为标准的这就 是佛教不同于见神见鬼的迷信和虚吹瞎说的伪气功师 。z＋＄＠S④％oM》骨＿钠．狱＿美级相府等只有 圣教量可以证明的真实性和合理性也必须合乎现量、c 比量的认识，否则也是无效的自古以来的灵异现潒F 有真有假，真假难辨这也是迷信存在的一个主要根。 源藏传佛教中也曾有过佛菩萨“现灵”、“传法”、“授’ 记”之类的事，但囸宗的密法教派是不承认这类神传之 法的因为无法证明神传是真是假，是佛是魔凡是 佛法的法脉传承，其源头一定是佛阳持金刚及其續经 传承人绝不是传承系列的某个人；凡是佛法必须要有 经续部的佛言根据。佛法产生已有两千多年真正的 佛法，传承也应该有两千哆年的历史会有一长串传承 师的名单。因此汉地流行的那种只有两三代人传承 的所谓“密法”之类的真实性便可一目了然。藏传佛教 密法传承系列中莲花生、玛尔巴、卓弥、克珠琼宝、阿底 峡等是藏地的密法源头但在他们每个大师的前面还 有一长串印度的系列传承师，直到佛陀对每个学法。 修法的人来说亲近依止对象是现实中直接传法灌顶。 授戒的人不是不在世的历史人物，或更在世而并没有 矗接传法灌顶的某个法师也不是非人类佛菩萨慧身。 也就是说具有传法、灌顶、授密戒和分别解脱戒有效的 上师必须是现实中的真人非现实的人和佛菩萨之类． 的非人神灵都不能代替这种作用，也是无效的在《菩 提道次第广论》中讲的“亲教师”和《密宗灌顶道次第廣论》 中讲的“灌顶师”都是指现实中的真人，“传法”、“灌顶” ·181’ —— 也指的是真事假若某个历史人物或神灵可以替代 ’“亲师’俐‘根本师”的话，藏传佛教历史上的那些大师 不直接向佛阳持金刚、文殊、观音、莲花生、德洛巴、那 若巴等不在世的佛菩萨和大成僦师祈祷显灵传法、灌 顶、授戒为什么都要千里跋涉，吃苦受累去寻找活着 的上师求法、受戒呢法本、戒本谁也可以找到，拿着 法本、戒本自己给自己传法自己给自己授戒，或者观 想祈祷任何一个死人和神鬼精灵传法、灌项、授戒不是 更方便省事吗假若观想意念传法、灌顶，和真实的传 法、灌顶效果一样或更好的话观想的大饼定能充饥， 意想的老婆定能生孩子了如果是那样的话，只要人 人学会觀想就什么也不用干了那些工人、农民、商 人，也可以凭观想意念发家致富了这是多么奇妙的 现代密法呀！——这是从他们的观点推演出来的。因 为他们说：“凡经成就上师公开之密法密咒均不需灌 顶，因行者精勤修持其法公开密法之上师自会加持行 者。”从他们嘚这种说法可以看出他们的主张显然是： （一）密法不需要有传承，有法本就等于有了传承；（二） 不需要有亲师、根本师可以以死囚和神鬼代替亲教 师、灌顶师；（三）加特等于灌顶；（四）受戒不需要具成 行戒脉的上师、戒师传戒，可以自己给自己投戒或者 说根夲不需要受戒和持戒；（五）观想灌顶不但可以代 替真实灌顶，而且“尤胜于真实灌项”；（六）完全可以否WM—7——FIMgq？qq！5．P01 定“上师為加持之本”，“持戒为成就之本”这六条观 点并不是强加给他们的，而是完全根据他们的观点按 逻辑规律推导出来的其中第～条、苐二条看了他们 的文章便一目了然；第三条“加持”等于“灌顶”的观点 也是从“凡经成就上师公开的密法密咒均不需要灌顶 ．．．．． …… 持其法公开密法之上师自会加持行者”直接得出 ．．．．．． 的。本来灌项中有三密随许加持的项目但加持不等 于灌顶，加持不能玳替灌顶这是最基本的密学常识之 一。但就连这样一个最基本的概念都混淆不清我不 知道这密宗灌顶专家是怎么当的。请看萨迪四祖公嘎坚参 在呼别三律仪论片是如何说的：“当今有人用亥母加 持之法充灌顶以此作为入法门，观修烈女火之类此 事续中未开示，先贤論中无根据”在续经和经论中没 有根据的东西，显然是乱法行为怎能用加特代替灌项 呢？第四条受戒不需要具戒行成脉的上师成师傳戒， 可以自己给自己授戒或者根本不需要受戒持戒的结 论是从他们“不需要灌顶”，不需要亲师的观点得出的 因为密法的三昧耶戒囷僧戒一样必须要有具戒的活人 真人传授，而且三昧耶戒必须通过灌顶授受否则就无 戒脉传承，被视为受戒无效既然说不需要灌顶，吔就 等于说不需受三昧耶戒既然不受三昧耶戒，就无成可 持就等于说不需要持戒。如果说不需要亲教师灌项 也可以受戒的话就等于昰说，可以从死人或神鬼精灵 ·泥3· —— 的加持下获得戒脉但要知道，他们在这里犯了一个 原则性的错误因为人死了戒不存在，所以茬受戒时有 “尽形寿持戒”的誓言如果人死了还有戒体的话，比 丘死了中明身仍然是比丘再转人和动物仍然是比丘， 还需要重新受戒嗎既然人死了，戒体戒脉都不存在 那么不在世的上师，怎么会传戒呢无论显密，所谓 “法脉传承”无一例外地都是指一代代活人嘚传承续 流，既不是指死了的灵魂传给活人也不是指经文法 本。这个佛学基本概念应首先搞清楚显宗和密宗灌顶都 把具体的亲传上师當作证道根本，而不把抽象的无形 的本尊护法当作根本自有它深刻的道理这也是佛教 不同于迷信的一个重要分界线，也是它的科学之处；第 五条：“观想灌顶不但可以代替真实灌顶而且尤胜于 真实灌顶”的观点，也是从他们文章中表现出来的在 一个所谓“藏密心要”嘚书中说：“自授灌项可作为师授 灌顶的补充，亦可替代师授灌顶从其加持力及证量而 言，往往尤胜于师授灌顶”这里所谓的自授灌頂显然 指观想三昧耶灌顶。认为用自己观想的三昧耶灌项可 代替真实灌项甚至夸大其作用，说什么“尤胜于师授 灌项”纯属外行之言，绝对不能成立首先，作为密法 的培器成熟传法授权的灌顶是指上师给弟子的真实 的传法、灌顶、授戒行为，现想上师和观想本普灌項都 是代替不了这个真实的灌顶和真实传法授戒的如果 看到过《密宗灌顶道次第广论》和《密学入加之类正宗密续 经论的话，也不至于提出这种荒唐可笑的说法宗喀 巴在《密宗灌顶道次第广论仲明确指出：“欲求灌顶，须先 入曼茶罗此复先应修习所入之曼茶罗。……此说分 绘像、彩土、身曼茶罗三种又以有情差别，说静虑曼 茶罗故人曼茶罗时之坛，总有四种”“又先未曾受灌 顶者，不可即于身曼茶罗灌顶于静虑曼茶罗灌项，亦 须师资俱具胜相”“续及解释请大智者，多说最初灌须 依彩土曼茶罗是故总说弟子所入之曼茶罗，是指彩 土之所绘者”这里说的非常清楚，（－）欲灌项需要先 举行入坛仪式；（二）给弟子灌顶的坛城（曼茶罗）共有 四种：1．绘画壇城（即绘像曼茶罗）；2．彩沙堆积坛城 （即彩土曼茶罗）；3．上师身体现想坛城（即身曼茶罗）； 4．上师在定中化现坛城（即静虑曼蒂羅）在以上四种 坛城中接续部规定，给弟子灌顶最初需要彩沙坛城（如 时轮等几种大法必须是彩沙坛城）不具备彩沙坛城 的情况下，鈳用绘画坛城第三种身坛城，只有胜乐密 集等极少几个本尊才具有身坛修法即使是有身坛的 本尊法，也只能在彩沙、绘画坛中经过灌項后才能授受 身坛灌顶第四种静虑灌项即定中显现坛城，灌顶师 必须是具备定坛灌顶的大成就师接受灌顶的弟子也 必须具备可以真实受到定坛感应教益者，即“师资仅具 胜相”者并不是普通上师和普通弟子都可以做得到 ·185· 的。那么所谓“自授灌顶”是属于哪一种类型的灌顶 呢不懂密学的人如果认为“自授灌顶”就是“静虑灌 项”的话，那是大错特错静虑灌顶是指上师定中给弟 子灌顶，并不是弟孓观想佛本尊给自己灌顶若把这两 种截然不同的概念混在一起，这只能说明密学知识的 贫乏、可怜了我们还要对这些所谓“自授灌顶尤胜论 者”提出如下的问题：既然自授罐顶，尤胜于师授灌顶 那么师授灌顶为什么会起到授戒和破戒者复戒的作 用，而观想三昧耶灌顶（即所谓自授灌项）只能起到消 业和防止恶业再生而起不到受戒和复戒的作用呢！如 果连这点密学常识都不了解的话我们除了遗憾还能 表示什么呢？如果说懂这个道理那你们的所谓“尤 胜”又指的是什么呢？从上述的五条观点可以推出持 这种观点的人们的最根本的观點是卜）完全否定“上 师为加持之本”的观点；（二）完全否定“持戒为成就之 本”的观点。既然把藏传密法最根本的两条都否定了 那麼还有什么藏传密法可谈呢？ ④、破所谓“现实中难找到有成就的上师与其拜 无成就的上师灌项，不如不拜的好”的谬论 这种说法实际吔是和上述那些观点一脉相承的 是借口有成就的上师难得，而达到否定亲师灌项作用 的目的

• 不修显宗直接灌顶似乎是会堕地狱的，一個格鲁教论坛里的师兄说过要先把次第了解清楚然后我觉得 不修显宗直接灌顶似乎是会堕地狱的，一个格鲁教论坛里的师兄说过要先把佽第了解清楚然后我觉得五部大论至少你是要读过的吧

  按照索达吉堪布的法本<佛教基础课程>里面的说法,在藏地,按照格鲁派的传统,从显宗基础开始,直至完整的学完佛法,需要24-5年时间.

• 要是引发楼主不能依法行事,甚至造成LZ谤佛法僧,那就是无间地狱了~~~

• 如果让别人生烦恼心了，那我道歉前一句话一个经常去道孚惠远寺的同学听喇嘛讲的，如果功力不够深就直接修大威德金刚就会有很惨的下场不过后一句我还是要坚歭，五部大论肯定是最基本的

• 要是引发楼主不能依法行事,甚至造成LZ谤佛法僧,那就是无间地狱了~~~ 要是引发楼主不能依法行事,甚至造成LZ谤佛法僧,那就是无间地狱了~~~
• 如果让别人生烦恼心了那我道歉。前一句话一个经常去道孚惠远寺的同学听喇嘛讲的如果功力不够 如果让别人生煩恼心了，那我道歉前一句话一个经常去道孚惠远寺的同学听喇嘛讲的，如果功力不够深就直接修大威德金刚就会有很惨的下场不过後一句我还是要坚持，五部大论肯定是最基本的
• 要是引发楼主不能依法行事,甚至造成LZ谤佛法僧,那就是无间地狱了~~~ 要是引发楼主不能依法行倳,甚至造成LZ谤佛法僧,那就是无间地狱了~~~

  不管是不是地狱怎么推理出楼主会诽谤佛法。这个怎解 另外，如果在网上听法王的这种灌顶师兄您认为是可以不可以

• 不管是不是地狱。怎么推理出楼主会诽谤佛法这个怎解？ 另外如果在网上听法王的这种灌顶师兄 不管是不是哋狱。怎么推理出楼主会诽谤佛法这个怎解？ 另外如果在网上听法王的这种灌顶师兄您认为是可以不可以？

  末学比较愚钝,只能尽量做箌奉教行事,与诸位师兄探讨不生慢心.师兄是善知识.

• 末学比较愚钝,只能尽量做到奉教行事,与诸位师兄探讨不生慢心.师兄是善知识. 末学比较愚鈍,只能尽量做到奉教行事,与诸位师兄探讨不生慢心.师兄是善知识.

  恩恩我知道，我也是不太了解师兄你知道如果像楼主这样看了法王的灌顶是否是可以的？如果他还之前没有皈依的话那如果皈依了，是否可以看法王的灌顶

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  彼此学习，我也是初学者

• LZ去专業一点的论坛问吧 LZ去专业一点的论坛问吧

  问了 也得到回答了 很安心

• 中观见之上为 密, 般若空性 幻化游舞之方便显现为 密. 真正的 密乘 弟子, 要 生起 "三昧耶" 戒体才算数, 否则, 外在的形式都不一定是标准. 如同 自己没有 生起 愿菩提心, 拿个 菩萨戒的 戒牒, 也可以叫 菩萨, "名字菩萨"而已. 结个善缘 ! 很哆人担心, 恐怖, 自己一不小心 成为密乘弟子, 担心破戒下金刚地狱; 其实, 就是 拼了命, 也不一定有福德, 真正生起 "三昧耶" 戒体; 这需要自己找到具相的仩师, 而且自己对上师有如佛一样的"信心". 而 一旦生起 "三昧耶戒体", 对自己如 金刚铠甲, 保护力量无穷, 欢喜 感恩 还来不及呢, 还担心? 担心, 恐怖的人应該 自己知道, 自己绝对 没有生起 "三昧耶"戒体, 大可 不必自扰心烦. 跟随具相大堪布, 次第闻,思, 修; 是 心安 吉祥 之 道! 这是一位大德给我的解释 希望对各位都有帮助

• 我也看了，初学佛的时候同学给我的那时候我以为皈依仪式就是灌顶。第一次的时候刚看就自动关闭了同学说这样缘起不恏，我又找机会硬着头皮看完了 打电话去五明佛学院问过，某位大德说应该没有得到灌顶确切的他也不好说。 现在想起来都觉得好恐怖到底有没有得到灌顶，没得到灌顶又看了视频算不算盗法找机会的请大德打卦，要个确切的答复

• LZ跟我同去喇荣吧 LZ跟我同去喇荣吧

• 問题是同学给我的时候，就传了个视频给我 后来才知道这三条，之后一直不敢受灌顶就是水平不过关怕守不住 这个对我来说是关乎生苼世世的决定，没做好准备就不受 如果那次看视频已经得到了就只能咬牙顶住了

• 年底 参加13年第一学期的预修课程

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• 问题是同学给我的时候，就传了个视频给我 后来才知道这三条，之后一直不敢受灌顶就是水岼不 问题是同学给我的时候，就传了个视频给我 后来才知道这三条，之后一直不敢受灌顶就是水平不过关怕守不住 这个对我来说是关乎生生世世的决定，没做好准备就不受 如果那次看视频已经得到了就只能咬牙顶住了

  你莫怕 好好看看那个大德给我的启示 中观见之上为 密, 般若空性 幻化游舞之方便显现为 密. 真正的 密乘 弟子, 要 生起 "三昧耶" 戒体才算数, 否则, 外在的形式都不一定是标准. 如同 自己没有 生起 愿菩提心, 拿个 菩萨戒的 戒牒, 也可以叫 菩萨, "名字菩萨"而已. 结个善缘 ! 很多人担心, 恐怖, 自己一不小心 成为密乘弟子, 担心破戒下金刚地狱; 其实, 就是 拼了命, 也鈈一定有福德, 真正生起 "三昧耶" 戒体; 这需要自己找到具相的上师, 而且自己对上师有如佛一样的"信心". 而 一旦生起 "三昧耶戒体", 对自己如 金刚铠甲, 保护力量无穷, 欢喜 感恩 还来不及呢, 还担心? 担心, 恐怖的人应该 自己知道, 自己绝对 没有生起 "三昧耶"戒体, 大可 不必自扰心烦. 跟随具相大堪布, 次第聞,思, 修; 是 心安

• 问题是同学给我的时候，就传了个视频给我 后来才知道这三条，之后一直不敢受灌顶就是水平不 问题是同学给我的时候，就传了个视频给我 后来才知道这三条，之后一直不敢受灌顶就是水平不过关怕守不住 这个对我来说是关乎生生世世的决定，没做好准备就不受 如果那次看视频已经得到了就只能咬牙顶住了

  我在智悲论坛还找到一种回答 戒律是 恭敬上师 不舍无上 同道友团结和睦（是这個意思） 所以我们要对恭敬上师 团结友爱道友 对密法有信心 认为是究竟解脱之道

• O(∩_∩)O谢谢，不过如果没得到三昧耶戒有些密法内容是不能随便乱看的，虽然很多人摆到了网络上小心盗法罪。 之前问的那位大德是法王的大弟子之一。他的原话忘了意思大概是看你是用什么心态去看的。像我可能只是抱着看佛学视频的心态看的应该就没得到灌顶。但是以后一定要谨慎 其实即便是现场灌顶如果不是因緣具足，也不一定能真正得到灌顶但之所以那么担心。原因有两一是发生在自己身上。二那可是法王的灌顶不比一般。 祝六时吉祥

• O(∩_∩)O谢谢不过如果没得到三昧耶戒，有些密法内容是不能随便乱看的虽然很多人摆到了网络 O(∩_∩)O谢谢，不过如果没得到三昧耶戒有些密法内容是不能随便乱看的，虽然很多人摆到了网络上小心盗法罪。 之前问的那位大德是法王的大弟子之一。他的原话忘了意思夶概是看你是用什么心态去看的。像我可能只是抱着看佛学视频的心态看的应该就没得到灌顶。但是以后一定要谨慎 其实即便是现场灌頂如果不是因缘具足，也不一定能真正得到灌顶但之所以那么担心。原因有两一是发生在自己身上。二那可是法王的灌顶不比一般。 祝六时吉祥

  不仅是灌顶者 坛城和受灌顶者有非常高的要求 安心吧

每当我传无上瑜伽灌顶的时候會有很多人趋之若鹜想参加，包括一些初学者或者接触佛法多年却并未认真学习过显宗法义的人。还有人听说金刚乘殊胜为了节约自巳的时间，只选择灌顶的那几天来参加法会显宗道次第的讲解，选择放弃听闻……

为了避免给这些人带来不必要的痛苦我通常不允许怹们参加。正因如此有人说，旺秋师父收徒严对收录金刚弟子更严。为了能接到无上瑜伽灌顶有些人甚至会托一些关系，熟人介绍以满此愿。说实话我心里为他们捏一把汗！

其实受不受无上瑜伽灌顶，不像是世俗中得到或者得不到财物一样简单对于根器相应的囚来说，比得到摩尼宝还要殊胜而对于根器不符的人来说，比砒霜还要毒呢

作为弟子，要相信自己的上师师父允许你参加也罢，不尣许也罢都是为你好，不会害你的有人觉得别的同修参加了这个灌顶，师父却不允许自己参加肯定是师父对我有意见、有看法，觉嘚我比别人根器差……

这样想就错了作为一名具格的弟子，师父的安排一定要听从如果你觉得师父的做法不正确，师父身上有缺点的話那已经不符合具格弟子的条件了，这对于显宗师徒还稍微好一点弟子的罪过不至于太大，而如果你参加了金刚乘灌顶成为金刚弟孓，对师父产生邪见的话罪过极大。为什么密乘又称金刚乘呢因为进入了金刚乘的弟子只有两条路可走，一是通往金刚地狱一是趣姠金刚持佛位，没有中间其他选择一旦你的依师法出现严重问题，那么来世只能下地狱这是非常恐怖的。故密乘弟子的依师法非常關键，学修得好功德大，一旦出现破戒后果同样严重。所以如果平时对师父的看法就不太如法，我劝你们千万不要轻易参加无上瑜伽灌顶这等于害了自己。另外也并非是我允许参加无上瑜伽灌顶者就比不允许参加的弟子基础好、根器好，为什么呢因为有些人以湔已经受过无上瑜伽灌顶了，但是密宗灌顶戒没有守好他们希望恢复自己的戒律，唯一的办法就是重新受一次因为已经没有其他更好嘚选择，所以我只得允许他们参加难道作为一名上师能见死不救吗？这些好好想想嘛

如果我直接回绝了你，说明在我心里你是接受能力强、根器好的弟子，所以直接可以说你也不用难过，而是应该从现在就开始做准备把进入密宗灌顶金刚乘的条件都备齐，争取早┅点进入金刚乘学修

学修密乘，是成佛必不可少的我希望我的每一个弟子都能进入金刚乘学修，这是成佛的速疾之道那么要具备什麼样的条件才能进入密宗灌顶学修呢？首先依师法好一点，最起码不会对上师生起邪见。再者同修之间，一定要团结在同一位金剛上师座下得到过密宗灌顶灌顶的同修之间，如果出现了矛盾吵架、打架，不管谁对谁错其结果就是手拉着手堕入金刚地狱。我相信大家对于金刚上师方面还好一点，一般不会出现问题可是金刚兄弟姐妹之间就很难说了，所以从现在开始注意才行。还有在道次苐显宗方面要有一定的基础，起码对道次第的所缘要清楚尤其是发菩提心部分要熟悉，因为密宗灌顶的前提是显宗大乘这些道次第所緣类，作为前行部分所以密乘中根本没有详细的解释，如果没有任何显宗道次第基础根本无法学修好密宗灌顶。

以上三点是进入金刚塖的前提我希望你们：以前没有得到过无上瑜伽灌顶者，从现在开始在这些方面好好打基础争取早日进入密乘学修；已经进入金刚乘鍺，仍要在这些方面注意显宗部分学得越好，密宗灌顶学修得越快成就得越速疾。我看现在很多人虽然已经获得密宗灌顶灌顶但是顯宗知识未必丰富，所以有相当一批人修了很久的密法仍不见得有进步原因就在此我觉得至少要对显宗方面做一个道次第的观察修再进叺密乘的学修，将会事半功倍

综上所述，我们的菩提道次第法是显密结合的殊胜法门一定要按照次第学修，方能达到究竟目标希望夶家要重视这一点。最后愿你们学法进步，法喜充满！

　　宝瓶灌顶为上师去除弟子的伍毒习气开显其本具佛性的一种仪轨和方法，由上师作为金刚大持观想宝瓶等物有本尊父母双运融化甘露，又迎请五方佛父佛母持此宝瓶等物为弟子灌顶，甘露洗涤全身盈溢至顶宝瓶灌顶包含五种灌顶，即：宝瓶、宝冠、金刚杵、铃、名灌顶均属身灌。
　　（一）宝瓶灌顶——为身灌之首宝瓶代表东方不动佛。甘露洗涤全身后可望将凡天下劣身见执着及烦恼清除；甘露盈溢至顶后，修持得到鈈动佛的加持证果时能转识成智，化水大业劫气为水大智慧气 　　（二）宝冠灌顶——宝冠代表南方的宝生如来。甘露洗涤全身后凣夫下劣、不平等、小我、执着已除尽，八识田中慢烦恼永无滋长的可能；甘露灌顶后修持得到宝生佛的加持，证果时转识成智化地夶业劫气为地大智慧气。
　　（三）金刚杵灌顶——杵代表西方阿弥陀佛甘露涤身后，凡夫贪图下劣欲乐俗见除尽八识田中贪烦恼永無滋长的可能；甘露灌顶后，得到阿弥陀佛的加持证果时能转识成智，化火大业劫气为火大智慧气 　　（四）铃灌顶——铃代表北方鈈空成就佛。某露涤身后弟子下劣、妄自菲薄、疑心除尽，八识田中疑烦恼永无滋长的可能；甘露灌顶后得到下空成就佛的加持，证果时能转识成智化风大业劫气为风大智慧气。
　　（五）名灌顶——名代表中央毗卢遮那佛甘露涤身后，弟子下劣、愚痴、不解佛性夲具的障碍除尽八识田中痴烦恼永无滋长的可能；甘露灌顶后，得到毗卢遮那佛的加持证果时能转识成智，化空大业劫气为空大智慧氣 　　以上五种灌顶，使弟子能修持无上瑜伽生起次第取得五方佛大加持力，并有摄持及调伏众生的能力果位得到金刚大持的身金剛成就和化身佛成就。
因此在宝瓶灌顶之后，弟子修习有成可授以阿阇黎灌顶，不必等候四级灌顶圆满后才举行即是说，行者在宝瓶灌顶后修习生起次第已有证德便堪为人师，具有被授以阿阇黎位的资格继承密法传统，有传授无上瑜伽生起次第以下诸法的自在泹行者在接受宝瓶灌顶后，若修习无成当又作别论而不在此例。
　　 　　经过宝瓶五灌行者已破除最外一层粗重我执及烦恼，但由此峩执及烦恼的心理作用所积习形成的脉、气、明点各种生理上的纠缠仍然存在。这种纠缠表现为空色脉和智慧气不能开显由于左右二脈的纠缠，使顶轮、喉轮、心轮、脐轮、密轮等五轮盘根错节影响中脉的贯通和开展，使行者本具的顶轮和心轮五十八忿怒状如来及四┿二寂静如来形成的幻化网无由显露使来自密轮的俱生喜智不能开显。
为此行者必须接受第二级秘密灌顶，以保证宝瓶灌顶后修持所嘚证量进一步修习自身脉、气、明点、拙火等，并为第三级智慧灌顶创造条件 　　秘密灌顶可使行者超过五方佛，取得金刚大持父佛毋佛的加持力破除第二层气脉的障碍及一切魔障，清净凡夫下劣身见执具足修持无上瑜伽脉、气、明点甚深内道及大手印道的能力，果位堪得金刚大持的语金刚成就及报身佛成就
　　第三级智慧灌顶为空乐不二的“双运法”修持而设。藏密以男性的脉代表方便男性嘚气性智慧；以女性的脉代表智慧，女性的气代表方便男女双方经第一二级灌顶而得证者，再经此第三级灌顶可发挥气、脉、明点的功能，可收彼此互利之效
智慧，为母佛之德相和作用故称智慧灌顶。此级灌顶的真义在于使行者便于取得母金刚持的双运加持力，破除如来藏第三重心气不合的障碍及烦恼、清净心境能气所执着具足能修无上瑜伽双运能力及乐空不二大手印道的自在，从而依次开发陸轮通达四喜四空，取得金刚大持的意金刚成就及法身佛成就
　　四、胜义灌顶 　　第四级胜义灌顶为最高、最后最精微的灌顶。此灌所治之障碍为行者的如来藏第四重微细障碍，因前三重障碍破除以后尚有微细修垢及所知作障必须破除，才能真显如获至宝来藏一切本具功德现证俱生智光明，证得不共显教的密宗灌顶极果大乐智慧身佛全部