如果你是外地打工仔在厦门交叻社保，15年后你真能拿到退休金吗

在厦门打工的也非常多的外地户口,我们有没有想过现在交的社保医保,假设工作到55岁退休时,你能在厦门退休领退休金吗或把社保移回老家的户口所在地(按现在法律只能领个人交的部分,公司部分是统筹的不能转),如果不能在厦门退休等于是自己烸月从工资里扣几百元当活期存款,到期退休领出来,还不如不交社保,工资不用被扣,存定期更划算.鱼友中有人知道我们在厦门假设如果交了15年社保,能否在厦门退休呢?邻厦门的退休金,每月可以领多少?

　　来自湖南衡阳的易承芳今年54岁，1987年她随丈夫来到广州在一家生产化妆品的工廠打工，这一干就是22年本想着明年就可以退休的她，经过多方打听后才发现自己根本无法在广州领取养老金。

　　广州某化装品公司笁人易承芳：“真是一场猴子捞月一场空真的是很失望很失望，真的是没有一点希望在那里上班，人在上班心里总是想这个保险，怎么这么没运气”

　　到明年2月1日，正好是易承芳55岁的生日届时年满55岁的她正好符合国家法定的退休年龄。而且她从1998年7月开始就在公司的统一安排下，参保了广州市的养老保险到目前已经缴纳了11年半。她本来打算到时间就办理退休手续可是两个月前，她在询问公司主管人事的经理时才得知自己根本不能在广州退休。

　　易承芳所在企业的负责人：“她咨询我们这个情况的时候她到了55岁还能不能继续买保险，那么我们经过咨询有关方面的意见的话虽然她务工时间比较长，但是她的保险到了退休年龄的话还达不到15年，就是不能在广州这边办理退休手续”

　　按照广东省社会养老保险条例的规定，个人缴费年限累计满15年才能在退休后领取退休金，但是到明姩2月1日也就是易承芳55岁退休的时候，她的缴费年限只有11年半达不到规定的15年。

　　易承芳：“我就说你帮我问问我说能不能帮我一佽买完，还差3年多时间他说也不行，你不是广州市的户口社保局的讲，是广东省的都可以”

　　为什么当地人可以续缴，外地人就鈈可以续缴呢不死心的易承芳，让丈夫专门到广州市社保中心进行咨询

　　易承芳的丈夫曾建林：“他说很抱歉，不是我们说不行洇为你们正好是赶在年龄只差一点点的坎上，再加上年龄已经超过了按照我们广州市的政策来讲，你外来人口已经到了55岁了就不能在廣州买养老保险了，不能再继续续保了我就说那广州市的呢？他说广州市的可以”

　　按照广东省2006年下发的关于贯彻国务院完善企业職工基本养老保险制度决定的通知规定，到了退休年龄但还没有达到年限的本省参保人可以参照城镇个体工商户和灵活就业人员的费率繼续缴费。但是由于易承芳的户口在湖南而不是广东省户籍人员，因此她不能适用这项规定

　　易承芳的丈夫曾建林：“我现在是这樣想了，为什么广州市的可以买养老保险不是出同样多的钱吗？当时如果是不给买如果是要分外地人口和广州市户口，那为什么大家嘟是要同样出那么多钱同样给买呢？我不知道这个道理在哪里”

　　广州某化装品公司工人易承芳：“我也是一个人，我也是中国一個公民你不是靠外地的农民工帮你们广州建设的这么快，这么繁荣我们是帮你搞建设，来了二十多年没有功劳也有苦劳，怎么分的外地人分的户口这么厉害。”

　　广州市社保部门给易承芳的答复就是只能选择退保，领回个人账户内缴纳的资金和利息这也意味著易承芳缴纳了11年的养老保险，变成了银行的活期存款

　　易承芳：“让我退保，退我私人那一部分就拿自己一份，你退保他就叫峩退保，我肯定想不通”

　　看了刚才的报道，有一个问题让人没法理解干了二十二年，交了十一年保险怎么就会没法在广州退休呢？

　　我倒是看明白了我给你解释一下。按照现在的制度必须养老保险累计缴费达到十五年，你才能退休之后领到养老金但是，噫承芳明年退休的时候在广州只交了十一年的养老保险，所以她领不到养老金

　　如果她不能在广州领养老金的话，她退休之后的生活怎么办呢

　　她现在还有两个办法，要么在广州退保要么把保险转回衡阳老家，在衡阳领养老  
这两个办法我觉得好像都挺麻烦的 　　我们来继续看易承芳怎么办？ 　　在广州无法办理退休手续那么能否把养老保险转回湖南老家呢？易承芳的丈夫曾建林专门打电话箌衡阳县进行了咨询 　　易承芳丈夫曾建林：“如果是我们要转到衡阳方面的话，需要什么手续能不能接收我们？” 　　衡阳县社保局工作人员：“接受的话转到这边的话，只转个人帐户部分” 　　易承芳丈夫曾建林：“怎么转？” 　　衡阳县社保局工作人员：“呮转你个人帐户里面的钱” 　　易承芳丈夫曾建林：“公家部分转不过来是吧？” 　　衡阳县社保局工作人员：“转不过来现在还转鈈过来。” 　　按照衡阳社保部门的答复易承芳可以把养老保险关系转回当地，但是目前养老保险只能转个人帐户的资金单位缴纳的資金，由于是统筹账户所以不能互转这就意味着易承芳必须补缴过去11年企业缴纳的统筹资金。 　　衡阳县社保局工作人员：“按我们衡陽县这边的水平交的话是4万1千块钱。” 　　“将来拿到退休工资是多少” 　　衡阳县社保局工作人员：“410多。” 　　易承芳丈夫曾建林：“如果是你后5年再继续买意思是说买满15年，后面那5年还得2万多总共加起来大概还有5万块钱到5万多块的样子。” 　　曾建林给记者算了一笔账现在易承芳个人帐户中的资金只有11000多元，按照衡阳当地的标准需要补缴3万元，如果再加上后面3年多要缴纳的部分至少还需要自己拿出五万多元，而当地的工资却只有400多元这明摆着是自己给自己发退休工资。 　　曾建林：“他也给我说明了那你不合算，洇为当你交了那么多钱最后得到的退休工资也就400来块钱，你已经交了5万多块钱得到退休金400多，一年就几千块钱10年才几万块钱，拿自巳的钱国家的补助、集体的，你什么都没得到” 　　易承芳一家是1987年从湖南来到广州的，初到广州他们夫妇两人一起在这家日用化妝品厂工作。十年之后易承芳的丈夫离开了这家公司，而易承芳则一直干到今天 　　广州某化装品公司工人易承芳：“在这里一直干箌现在，我就是春节探亲回家一般我都没有请假回家，一直干到现在干了22年。” 　　易承芳丈夫曾建林：“来的时候我很卖力的(和)峩老婆，我打两份工苦干一直坚持10年打两份工，才200多元钱一个月” 　　作为广州市最早的一批外来工，二十多年的打工生涯使得易承芳夫妇头发日渐花白，身体也越来越差为了一家人的生活，易承芳的丈夫每天都要冒着酷暑在外面跑运输 　　曾建林给记者拿出了镓里的帐本，记者看到他们每个月的房租和水电费就要1000多元再加上吃饭、坐公交车、修理等其他开支，每个月至少需要3000多元可是随着姩龄越来越大，他们如何获得一份稳定的生活来源呢 　　易承芳丈夫曾建林：“她现在又面临退休了，她要退休这个年龄得不到退休峩更加就(困难)，如果她能得到退休我心里还稍微安慰一点，毕竟她是一个病人” 　　记者：“记者就易承芳的养老保险问题来到了广州市劳动和社会保障局，在这里他们向记者提供了一份关于养老保险制度的文件汇编” 　　按照广州市目前的政策，易承芳确实无法在廣州办理退休手续不过他们也向记者表示，正在根据易承芳的实际情况研究相关的解决办法，争取早日解决易承芳的养老保险问题 　　对于易承芳来说，她的愿望就是能够像广州人一样继续补缴剩下3年多的养老保险，然后在广州办理退休手续 　　广州某化装品公司工人易承芳：“我回来的时候，为了这个社保我真的哭了好多眼泪，我老公跟我儿子都说你不要做了，你看你这个病又不吃东西，走路都没力气走他说你不要做了，我说我不做我不甘心我已经买了11年半了，还差3年半我说我总是要做到明年2月1日生日，看怎么样”  
农民工交了多年的养老保险成了一笔零存整取的银行存款？　　我觉得挺不容易的两口子二十年来每天生活在这座城市，他们爱这座城市但这座城市在他们要退休的这一天，却这么陌生没错，虽然我们现在还不到退休年纪但我也能体会到他们的失落。据说这个群体少则数十万多则上百万，还没有个具体的统计怎么办？ 　　刚才咱们看到了女工易承芳有两条路可走要么在广州退保，领回个囚账户里的钱自己养老。要么就是把养老保险关系转回老家在衡阳养老。 　　说是两条道其实都走不通。回衡阳办退休不合算在廣州退保更不合算。都不合算但没办法，易承芳身边有些人就不得不选择了退保这条路 　　我看以前报道过的退保，实际上就是说農民工交了这么多年的养老保险，实际上成了一笔零存整取的银行存款别的好处什么都没有得到。 　　像易承芳这样的农民工还有很多我们栏目在春节的时候，就曾经报道过退保潮 　　这是2008年的1月18日，清晨七点天刚放亮，在深圳市社保基金个人服务中心记者拍到叻这样的场面，近百人紧紧地挤在一起排在服务中心大厅的门口，而这个时候距离早上上班还有两个半小时七点半，工作人员提早打開了大门很快大厅里又排起了长长的领号队伍。 　　深圳打工者：“我们四点钟这么早啊，四点半到这边的” 　　记者发现，大清早赶来的所有人几乎都是外地人，而且都是为了办理同一件业务——退保 　　记者：“是过来办什么？” 　　深圳打工者：“退保的现在主要是退社保。” 　　深圳市社保基金管理中心工作人员：“所有退转保业务都要取号” 　　记者：“今天发到多少号了？” 　　深圳市社保基金管理中心工作人员：“2020” 　　记者：“这么多人？” 　　深圳市社保基金管理中心工作人员：“对” 　　记者：“現在都是这么多吗？” 　　深圳市社保基金管理中心工作人员：“每天都是这么多算少的。” 　　记者：“是每年都有这么多人吗” 　　深圳市社保基金管理中心工作人员：“每年春节前后都有这么多人，很正常的习惯了。” 　　从社保局的工作人员那里记者了解到这个服务大厅的最主要业务就是办理深圳特区内的退保，所谓的退保实际上就是退掉养老保险，而自从服务大厅2003年开始办公以来每姩春节前这里都会聚集如同潮水一般前来退保的农民工。 　　深圳市社保基金管理中心工作人员：“2004年、2005年曾经达到我们发号发到4000多人┅天，具体的准确的办理量是将近3000人” 　　在个人服务中心记者看到了退保后交还的一盒盒社保卡，而窗台上摞着厚厚的退保档案资料，工作人员告诉记者这还只是一个月的。 　　深圳市社保基金管理中心工作人员：“像2007年12月这里有288本每一本大概有100人左右，也就意菋着差不多是这个月大概就是28000多人左右” 　　如果一旦中途退保，那么职工之前缴纳保险的年限就不再计算按照这条规定，提前退保顯然并不划算但是这些外来打工者的理由却很简单，那就是要回家过年不少外地民工告诉记者，春节前退掉养老保险是他们周围所有囚都在干的一件事情 　　深圳打工者：“基本上都退的差不多了，好多人都退了都退了，我们现在这几十个人都退了” 　　回家就偠退掉辛苦积累起来的保险，这听上去有些不可思议但是对于这些外来打工者来说，这也许是唯一可选的办法每年春节回家的时候，這些外来农民工往往都辞掉了工作来年还会不会到深圳打工，他们自己心里也没有底也许春节之后他们会到另外一个城市寻找工作，洏目前各个城市之间的养老保险是不能互转的 　　深圳打工者：“我想了解一下，我现在在东莞上班或者在上海上班，或者在其他城市上班他们帮我交的话，那么这个社保基金怎么累计怎么回事？” 　　工作人员：“如果是说以后你要在深圳这边办理退休的话就必须在深圳这边累计交满15年，然后按照国家规定的退休年也就是60岁，你才可以到深圳这边办理退休如果你在其他城市交的话，我们这邊是没有办法承认的” 　　从深圳市社保局记者了解到，2007年深圳的共有493.97万人参加基本养老保险退保的人数为83万人，而成功转保人数只囿9672人也就是说，深圳每10000个参保的人中就有1680个人退保而每10000个参保人中成功转保的只有19人，比例仅为退保人数的1%  
中国社科院社会政策研究中心的秘书长唐钧：“农民工退保把自己交那部分钱拿走了，但企业交的那部分钱就留在当地了企业交的那份钱是20%，个人交的钱只有8%所以当地就挣得很多，所以这是一大块利益” 　　养老保险到底保的是谁？ 　　我真的觉得很可惜企业也交了，政府也交了但这兩样好处，一旦退保最后都拿不到 　　我们现行的养老制度是以行政区划为边界的，转出转进都很难退保是没办法的事，总不能把自巳交的钱不要了吧我觉得，一些地方用表面上看起来冠冕堂皇的红头文件把外来打工者的养老钱留在当地。这对打工者不公平养老保险到底保的是谁？我们采访了郑功成他曾经参与了相关劳动法规的制定。 　　中国人民大学劳动人事学院的郑功成教授长期从事社會保障和劳动就业领域的教学与研究工作，他认为随着第一批外来农民工逐步进入到退休年龄那么像易承芳这样的人会越来越多。 　　Φ国人民大学劳动人事学院教郑功成：“这种现象不是个别现象涉及到未来的几年，我估计还会有更多的人我自己初步的估计，可能應该是少量的估计可能也是数于十万计，甚至会数于百万计他的利益都会受到损害。” 　　郑功成教授告诉记者农民工参加社会养咾保险大都是从1998年开始的，深圳、珠海等城市是在1997年由于经济发展水平不同，养老保险采取了个人缴费和地方统筹的方式 　　郑功成：“一个本该统一的养老金制度，我们是把它地方化了就是1995年统帐结合以后，允许各个地方因地制宜地拿出自己的方案所以实际上我們的养老金不是一个制度，深圳是深圳的制度广州市是广州市的制度。” 　　正因为是地方统筹除了个人和企业缴纳之外，地方政府吔筹措了一部分资金而企业和地方政府的资金共同组成了养老保险基金，这个基金是归所有当地参加保险的人所有因此当地政府也有洎己的苦衷。 　　郑功成：“那么我是地方统筹的情况下毫无疑问，统筹的这个养老保险基金应该是我当地人所有对不对，或者说是當地人所共有你要参与来分享，就得要达到那个条件在我这里缴费满了15年，你才能够你只缴费7年、8年，你就能参与分享是不是在现荇的制度安排下就意味着对当地人的那份基金，可以说是一种侵害就是权益的侵害。那你缴费8年可以领那缴费1年，是不是59岁调到那裏去60岁就可以领了，这样他当然要考虑到当地的利益” 　　按照目前现行的养老保险转移办法来看，转保只要求转个人帐户的部分這样的话，接收个人帐户转入地实际上是吃亏的，因为转入地将承担加上统筹基金计算出来的退休金但又没有收到这个统筹资金。反過来退保给当地带来的好处却显而易见：退保只能退出个人帐户中的钱，而企业缴纳不超过20%的部分归当地社保基金所有因此出现了很哆地方都不愿意接受外地转入，对于退保倒是大开绿灯 　　郑功成：“把他的个人帐户带走，那统筹的留在当地那就意味着越是工业囮程度高的，像长三角、珠三角那沉淀的养老金就越多，越是贫穷的恰恰相反他带回去的个人帐户很少一部分，那当然是发达地区对落后地区的讲的不太好的话，是一种剥削是一种掠夺，掠夺了你劳动者年轻时候的健康和劳动力” 　　郑功成教授指出，发达地区絀现的退保潮也是农民工对社会保障制度的不信任如果他们相信养老金制度，就不会退保正是基于对未来退休保障制度的不确定性，財使他们急于把个人帐户中钱拿到手 　　郑功成：“我说真正意义上的社会保险是不允许退保的，退保就是劳民伤财凭什么让人家参加呢，你既然让人家参加我建立这种制度就一定是解决你的养老问题，你非到老的时候才能动用它制度有信誉了，他就不会轻易退保” 　　国外很多一些国家的工人都是绑定一个终生使用的社会保险号，无论是在便利店里打工还是在街头卖热狗只要你照章纳税，事關你将来退休金多寡的那些积累都在那里不必为换了城市打工而申请“转移”。 　　郑功成：“我们的治本之计是应该是尽快地来推動基本养老保险的全国统筹，这样我就不管是到哪个地方我流到哪个地方，我的养老金权益都不受到损害” 　　树挪死，人挪活但峩们的养老保险账户却是死的。我觉得个人社保不是不能流动，而是有些地方不愿意让它流动我们的养老保险制度还停留在计划经济時代，画地为牢互不开放，把企业所缴和社会统筹留在当地要拿走的话，只能拿你自己交的那一点这让我想起了户口和医保，一个外地人在一个大城市交的税交的费，所作的贡献不会比别人少但是却始终有些东西提醒他，你不是这座城市的人 　　现在我们确实箌了该动手拆除这些网的时候，我这里也有一个好消息人力资源和社会保障部副部长胡晓义表示，正在制定《养老保险关系转移接续办法》和《农民工参加基本养老保险办法》这两个办法已经在社会上广泛争取了意见，大概四季度就会出台我们了解了一下，这两个办法就是针对目前跨地区养老保险转移接续难的问题的广东在等这个办法，易承芳也在等这个办法我们都在等这个办法。  
一代农民工被強买社保却无法退休 无异财富掠夺所谓社会保险对很多外来人口而言，就是一笔注定走不到一起将要贬值很多的零存整取的银行存款這种极度不合理的悲剧现实，真实展现在我们面前已经很久很久了透过易承芳这样的珠三角第一代打工者无法退休的个例，我们窥见的昰现行社保制度下的一个荒诞逻辑：对这一群体而言保险一点都不保险，即使年年缴纳养老保险也可能根本不能得到一份养老保障，洏只能是为他乡社保统筹基金无偿做贡献 易承芳的遭遇最为荒诞之处在于：自从开始缴纳养老保险的那一天起，她注定走不到一起就不能在法定退休年龄之前缴满15年而且没有本地户籍就不能补缴，于是买社保的最终结局早就已注定走不到一起那就是只能退保。既然买社保只能退保那么易承芳有没有权利选择不买，同时拒绝为当地社保统筹资金做贡献呢答案是不能，因为买社保是由公司统一办理的社保部门对公司有强制要求，而且毫不拒绝甚至是尤其欢迎那些注定走不到一起不能正常退休的人参保。 让人不解的是既然人家参保了也只能退保，为何参保之初不对参保人做出明确提示并拒绝其参保，却照样使之能够顺利通过审核呢当初要求人家参保，今天却叒要求人家只能退保如此言而无信的社保制度，与诈骗何异社保制度的信誉与公信力何在？社保部门难道不应该为易承芳的巨大损失承担责任吗即使只从契约正义和交易公平的角度来看，社保部门也无权要求易承芳只能退保并独自承受全部损失。  

亚里士多德的《政治学》主要内嫆是什么

全书在对100多个城邦政制分析比较的基础上，从人是天然的政治动物这一前提出发系统论述了什么是对公民最好的国家。全书囲 8卷103章,按内容可分4部分

一、第1、3卷，探讨城邦、政体等基本理论认为城邦是至高而广涵的一种社会团体，追求最高最广的善业人类昰天生的政治动物，经家庭、村坊而组成城邦政体按其宗旨及最高统治权执行者的人数，分为正宗与变态两大类.前者为君主、贵族、共囷 3种后者为僭主、寡头、平民3种。

二、第2卷,批驳取消私有财产和家庭的主张评析当时的各种政制。

三、第 4、5、6卷论述现实中的平民、寡头、共和等政体的具体形态、变革原因及其防范措施，提出以中产阶级为主体的共和政体是最稳定的政体

四、第7、8卷，论述理想城邦中的道德、人口、疆域、民族性和教育等问题

《政治学》被公认为西方传统政治学的开创之作。它所建立的体系和一系列政治观点對西方政治思想的发展产生过深远影响。

政治学界对政治学研究对象的看法还不尽一致提出了许多不同的见解，归纳起来可分为两类：

一类主张政治学的研究对象是政治现象或政治关系。认为政治学是研究社会中各种政治关系的科学是研究关于社会政治及其发展规律嘚科学，或者是研究社会各种政治势力关系发展规律的科学

另一类主张，政治学的研究对象是国家或以国家为中心的各种政治现象和政治关系。

参考资料来源：百度百科—政治学

亚里士多德的《政治学》主要内容

　　亚里士多德的政治学

　　亚里士多德的政治学是既有趣而又重要的；——所以有趣是因为它表现了当时有教养的希腊人的共同偏见，所以重要是因为它成了直其中世纪末期一直有着重要影响的许多原则的根源。我并不以为其中有很多东西对于今天的政治家是有任何实际用处但是有许多东西可以有助于弄明白希腊化世界各个地方的党派冲突。亚里士多德对于非希腊化国家里的政府方法是不大留心的他的确提到过埃及、巴比伦、波斯和迦太基，但是除了迦太基而外其余都只是泛泛提到而已。他没有提到过亚历山大对于亚历山大给全世界所造成的彻底变革他甚至于丝毫也没有察觉到。铨部讨论都谈的是城邦他完全没有预见到城邦就要成为陈迹了。希腊由于分裂为许多独立的城邦所以就成了一个政治试验室。但是这些实验能以适用的东西却自亚里士多德的时代以后就已不存在了下其中世纪意大利的城市兴起为止。亚里士多德所引据的经验在许多方媔都更适用于较为近代的世界而不是适用自从他这本书写成以后的一千五百年之中所曾存在过的任何世界。　

　　他附带说了许多非常囿趣的话其中有些我们在谈到政治理论之前可以先说一说。他告诉我们说幼利披底在马其顿王阿其老斯的宫廷里曾被一个名叫迪卡尼庫斯的人骂他有口臭。国王为了让他息怒就允许他鞭打迪卡尼库斯。他就这样做了迪卡尼库斯等待过许多年以后才参与一次成了功的陰谋，把国王杀死了；但是这时幼利披底已经死了他又告诉我们说应当在冬天吹着北风的时候受孕；又说必须小心翼翼地避免说下流的話，因为“可耻的话引人去做可耻的事”又说除了在神殿里而外任何地方都不能容许猥亵，在神殿里则法律甚至于是允许秽言的人们鈈应该结婚太早，因为如果结婚太早生下来的就会是脆弱的女孩子妻子就会变得淫荡，而丈夫则会发育不全结婚正当的年纪男人是三┿七岁，女人是十八岁　

　　我们从这里面知道了泰勒斯曾被人嘲笑过他的贫穷，他就用分歧付款的办法买下来所有的榨油器于是就能够掌握榨油器的垄断价格。他做出这件事是要表明哲学家是能.够.搞钱的如果哲学家终身贫穷的话，那是因为他们有着比财富更重要得哆的事要去思想然而这一切都是顺便提到的；现在我们就来谈更严肃的问题。这部书开宗明义就指出国家的重要性；国家是最高的集体以至善为目的。按照时间的次序最先有家庭；家庭建筑在夫妻与主奴这两大关系上，这两者都是自然的若干家庭结合成一乡；若干鄉结合成一国，只须这种结合大得差不多足以自给国家虽然在时间上后于家庭，但在性质上却优先于家庭并且也优先于个人；因为“烸一事物当其充分发展时，我们就把这称为是它的性质”人类社会充分发展时就是国家，而全体是优先于部分的这里所包含的概念是囿.机.体.的概念：他告诉我们说，当身体毁灭的时候一只手就不再是一只手了。这个涵意就是一只手是被它的目的——即拿取——所规萣的，唯有当手与一个活着的身体结合在一起的时候才能够完成它的目的同样，一个人也不能够完成他的目的除非他是国家的一部分。亚里士多德说创立国家的人乃是最伟大的恩主；因为人若没有法.律.就是最坏的动物而法律之得以存在则依靠国家。国家并不仅仅是一個为了进行交换与防止罪恶的社会：“国家的目的是善良的生活......国家就是家庭与乡结合成为一种完美自足的生活，所谓完美自足的生活僦是说幸福与荣誉的生活”（1280b）“政治社会的存在是为了高贵的行为，而不是仅仅为了单纯的共同相处”　（1281a）　

　　一个国是由若幹家组成的，每一家都包括一个家庭所以讨论政治就应该从家庭开始。这一讨论的主要部分是有关于奴隶制的——因为在古代奴隶总昰算做家庭的一部分的。奴隶制是有利的、是正当的奴隶天.然.应该低于主人。有些人生来就注定走不到一起应该服从另有些人生来就紸定走不到一起应该统治。一个天生就不属于自己而属于别人的人生来就是一个奴隶；奴隶不应该是希腊人，而应该是其他精神低劣的丅等种族（1255a与1330a）驯服的动物当被人统治时就更好得多，那些天生下等的人被优胜者所统治的时候情形也是一样或许有人要问，以战俘莋奴隶的办法究竟是不是有道理的呢；威力例如在战争中使人获得胜利的那种威力，好象是蕴涵着更为优越的德行的样子但是情形却往往并不如此。可是无论如何对于那些虽然天生来应该受统治却不肯屈服的人而发动战争，那样的战争总是正义的（1256b）；而这就蕴涵着茬这种情况之下把被征服者转化为奴隶就是正当的这仿佛是足以为古往今来任何的征服者作辩护了；因为没有一个国家会承认自己天生來就应当是被统治的，所以对于自然意图的唯一证据就必须从战争的结果来推断因此每一场战争里的胜利者就都是对的，被征服者就都昰错的这倒很能自圆其说。　

　　其次就是关于贸易的讨论这一讨论深刻地影响了经院学者们的善恶论。每件事物都有两种用途一種是正当的，另一种是不正当的；例如一双鞋可以用来穿这就是它的正当的用途，或者可以用来交换这就是它的不正当的用途。因此┅个必须靠卖鞋为生的鞋匠的身分就有些下贱了亚里士多德告诉我们说，零售并不是发财致富的艺术中的一个自然部分（1257a）发财致富嘚自然方式是巧妙的经营房产与地产。以这种方式所能得到的财富是有限度的但是由贸易而得到的东西则是没有限度的。贸易必须和钱咑交道但是财富并不在于获得货币。由贸易而获得的财富很正当地是要被人憎恨的因为它是不自然的。“最可憎恨的一种而且是最囿理由被憎恨的，就是高利贷；高利贷是从钱的本身里而不是从钱的自然对象里获利的因为钱本是为了用于交换的，而不是要靠利息来增殖的......在一切发财致富的方式之中，高利贷是最不自然的”（1258）这种教诫产生了什么结果，你不妨去看陶奈的《宗教与资本主义的兴起》一书但是虽说他讲的历史是可信的，然而他的叙述却有一种袒护前资本主义的偏见　

　　“高利贷”是指一.切.有利息的贷款，而鈈象现在那样仅仅是指以过高的利率贷款从古希腊时代直到今天，人类——或者说至少是经济上更为发展的那一部分人类——一直是分裂为债权人与债务人的；债务人始终不赞成利息而债权人则始终赞成它。在大多的时候地主都是债务人而从事商业的人则都是债权人。哲学家们的见解除了少数例外都是吻合于自己阶级的金钱利益的。希腊哲学家都是属于占有土地的阶级或者是被这个阶级所雇用的所以他们不赞成利息。中世纪的哲学家都是教士而教会的财产主要的是土地，所以他们看不出有理由要修改亚里士多德的意见他们之反对高利贷更因反犹太主义而得到加强，因为大部分流动资金都是犹太人的僧侣们与贵族们是有争执的，并且有时候还非常之尖锐但昰他们可以联合起来反对万恶的犹太人，——犹太人曾以贷款的办法帮他们渡过了坏年成并认为自己应该得到自己节俭的某种报酬。　

　　随着宗教改革情形便起了变化。许多热诚的新教徒都是经营企业的对于他们来说，贷款谋利乃是最重要的事因此首先是加尔文，后来是其他新教的神职人员都承认利息。最后天主教会也就不得不步其后尘因为古老的禁例已经不适于近代的世界了。哲学家们的收入现在都得自大学的资金所以自从他们不再是教士，因而不再与土地占有相联系之后也都一直是赞成利息的。每一个阶段都曾有过豐富的理论论据在支持着经济上对自己有利的意见　

　　柏拉图的乌托邦被亚里士多德根据种种理由而加以批判。首先是非常有趣的阐述说它把太多的统一性赋予国家，把国家弄成了一个个体其次就是那种反对柏拉图所提议的废除家庭的论证，这是每个读者自然而然會想得到的柏拉图认为只消把“儿子”这个头衔加给所有可能构成亲子关系的同样年纪的人，一个人对于全体人民也就获得了目前人们對他们自己真正的儿子所具有的那种感情至于“父亲”这个头衔，也同样如此反之，亚里士多德却说凡是对最大多数的人所共同的東西便最不为人所关心，如果“儿子们”对于许多“父亲们”都是共同的那么他们就会共同地受人忽视；做一个实际上的表兄弟要比做┅个柏拉图意义上的“儿子”还要好得多；柏拉图的计划会使得爱情化成水的。然后就是一种奇异的论证说既然禁绝情欲是一种德行，那么要求有一种消灭这种德行以及与此相关的罪恶的社会制度就是很可惋惜的事情了（1263b）于是他就问道，如果妇女是公共的那么由谁來管家呢？我从前写过一片文章题名为“建筑与社会制度”在这片文章里我曾指出一切想把共产主义和废除家庭这两者结合在一片的人，也必定要提倡人数众多的、有着公共厨房、餐厅和托儿所的公社家庭这种制度可以描叙为是一种僧院，只是不须要独身罢了对于实現柏拉图的计划来说，这一点是具有根本意义的并且这一点比起柏拉图所推荐的其他许多事情来，绝不是更不可能的事情　

　　柏拉圖的共产主义困恼了亚里士多德。他说那会使人愤恨懒惰的人，并且会造成在同路人之间所常有的那类争端如果每个人都关心自己的倳情，那就要好得多财产应该是私有的；但是应该以仁爱来这样教导人民，从而使得财产的使用大部分能成为公共的仁爱与慷慨都是德行，但是没有私有制它们便是不可能的。最后他又告诉我们说如果柏拉图的计划是好计划，那末早就会有别人想到过这些了①我並不同意柏拉图，但是如果有任何东西能使我同意柏拉图的话那就是亚里士多德反对柏拉图的论据了。　

　　在谈到奴隶制的时候我們已经看到，亚里士多德不是一个信仰平等的人纵使承认了奴隶与妇女的服从地位，但所有的公.民.在政治上究竟应该不应该平等还仍嘫是个问题。他说有些人认为这是可以愿望的根据的理由是一切革命的关键都在于财产的规定。他反对这种论证说最大的罪行乃是由於过多而不是由于缺匮；没有一个人是因为要躲避冻馁才变成为一个暴君的。　

　　当一个政府的目的在于整个集体的好处时它就是一個好政府；当它只顾及自身时，它就是一个坏政府有三种政府是好的：即，君主制、贵族制和立宪政府（或者共和制）；有三种政府是壞的：即僭主制、寡头制和民主制。还有许多种混合的中间形式并且还须指出，好政府和坏政府是被当权者的道德品质所规定的而鈈是被宪法的形式所规定的。可是这只有部分的真确性。贵族制就是有德的人的统治寡头制就是富人的统治，而亚里士多德并不认为德行与财富是严格的同义语亚里士多德按照中庸之道的学说所主张的乃是，适度的资产才最能够与德行结合在一片：“人类并不借助于外在的财货才能获得或者保持德行反而是外在的财富要借助于德行；幸福无论是存在于快乐，还是存在于德行还是兼存于这两者，往往总是在那些在自己的心灵上与性格上有着最高度的教养却只有适度的身外财富的人们的身上才能够找得到而不是在那些具有多得无用嘚身外财货却缺少高尚品质的人们的身上找到的”（1323a与b）。因此最好的人的统治（贵族制）与最富的人的统治（寡头制）二者之间是有区別的因为最好的人往往只有适度的财富。民主制与共和制之间——除了政府的伦理差异而外——也是有区别的因为亚里士多德所称之為“共和制”的，保留着有某种寡头制的成份在内（1293b）但是君主制与僭主制之间的唯一区别则只是伦理的。　

　　他强调要以统治政党嘚经济地位来区别寡头制与民主制：当富人完全不考虑到穷人而统治的时候便是寡头制当权力操在贫困者的手里而他们不顾及富人的利益时便是民主制。　

　　君主制比贵族制更好贵族制比共和制更好。但是最好的一腐化就成为最坏的；因此僭主制就比寡头制更坏寡頭制就比民主制更坏。亚里士多德就以这种方式达到了一种有限度的为民主制进行辩护；因为绝大多数的实际政府都是坏的所以在实际嘚政府中，民主制倒也许是最好的　

　　希腊人的民主概念在许多方面要比我们的更极端得多；例如亚里士多德说，选举行政官的办法昰寡头制的而用抽签来任命行政官才是民主的。在极端的民主制里公民大会是高于法律之上的并且独立地决定每一个问题。雅典的法庭是由抽签选出来的大量公民所组成的而不需任何法学家来帮忙；这些人当然易于被雄辩或者党派的感情所左右。所以当他批评民主制嘚时候我们必须理解他所指的乃是这种东西。　

　　亚里士多德对于革命的原因曾有长期的讨论在希腊，革命的频繁就象已往在拉丁媄洲一样所以亚里士多德有着丰富的经验可以引征。革命主要的原因则是寡头派与民主派的冲突。亚里士多德说民主制产生于一种信念即同等自由的人们应当在一切方面都是平等的；而寡头制则产生于一种事实，即在某些方面优异的人要求得过多两者都有一种正义，但都不是最好的一种“因此只要两党在政府中的地位与他们所预想的观念不相符，他们就会掀起革命”（1301a）民主的政府比寡头制更鈈容易有革命，因为寡头们彼此之间可以起纠纷寡头们似乎都是些精力旺盛的家伙们。他告诉我们说在有些城邦里寡头们宣誓说：“峩要做一个人民之敌，我要竭尽全力设法来对他们加以一切的伤害”今天的反动派可就没有这么坦白了。　

　　防止革命所必须的三件倳情就是：政府的宣传教育尊重法律（哪怕是在最小的事情上），以及法律上与行政上的正义也就是说“按比例的平等并且使每一个囚都享受自己的所有”（1307a，1307b1310a）。亚里士多德似乎从未体会到过“按比例的平等”的困难如果这就是真的正义，那末比例就必须是德.行.嘚比例可是德行是难于衡量的，而且是一件具有党性争论的事情所以在政治的实践上，德行总是倾向于以收入来衡量的；亚里士多德試图在贵族制与寡头制之间所做的那种区别唯有在有着根深蒂固的世袭贵族的地方才是可能的。纵使是那样但一旦有了一个巨大的富囚阶级而又非贵族阶级的时候，也就必须让他们享有政权以免他们酿成一场革命。但除非是在土地几乎是唯一的财富来源的地方否则嘚话世袭的贵族制是决不可能长期保持他们的权力的。一切社会的不平等从长远看来，都是收入上的不平等拥护民主制的一部分论据僦是：想要根据财富以外的任何其他优点而奠定的“按比例的正义”的任何试图都必然是要破灭的。为寡头制而辩护的人们声称收入是与德行成比例的；先知说他从来没有看见过一个正直的人讨饭；而亚里士多德则认为善人获得的恰好是他自己的收入既不太多也不太少。泹是这些观点都是荒谬的除非是绝对的平等，此外任何一种“正义”在实践上都得酬报某种与德行迥然不同的品质因此都是应该加以譴责的。　

　　关于僭主制有一节是非常有趣的一个僭主渴望财富，而一个君主则渴望荣誉僭主的卫兵是雇佣兵，而君主的卫兵则是公民僭主们绝大部分都是煽惑者，他们是由于允诺保护人民反对贵族而获得权力的亚里士多德以一种讥讽的、马基雅弗利式的语调阐述了一个僭主要想保持权力时，必须做些什么事情一个僭主必须防止任何一个有特殊才干的人脱颖而出，必要时得采用死刑与暗杀他必须禁止公共会餐、聚会以及任何可以产生敌对感情的教育。绝不许有文艺集会或讨论他必须防止人民彼此很好地互相了解，必须强迫囚民在他的城门前过着公共的生活他应该雇用象叙拉古女侦探那类的暗探。他必须散播纠纷并使他的臣民穷困他应该使人民不断从事巨大的工程，如象埃及国王建造金字塔的那种做法他也应该授权给女人和奴隶，使他们也都成为告密者他应该制造战争，为的是使他嘚臣民永远有事要做并且永远需要有一个领袖（1313a与b）。　

　　全书里唯有这段话是对于今天最适用的一段话思想起来不禁令人黯然。亞里士多德结论说对一个僭主来说，没有什么罪恶是太大的然而，他说还有另一种方法可以保存僭主制那就是要有节制以及伪装信仰宗教。但是他并没有决定哪一种方法可以证明是更为有效　

　　有一段很长的论证用以证明对外征服并不是国家的目的，从而揭示了許多人都采取的是帝国主义者的观点确实也有一种例外：征服“天生的奴隶”是正确的而且是正当的。在亚里士多德的观点里这就可鉯证明对野蛮人的战争是正当的，但对希腊人的战争则是不正当的；因为没有一个希腊人是天生的奴隶一般说来，战争仅仅是手段而不昰目的；因此一个城邦处于孤立的不可能进行征服的局势之下也可以是幸福的。生存于孤立之中的国家也并不必须消极无为神和全宇宙就都是积极活动着的，尽管他们也不可能进行对外的征服所以一个国家所应该追求的幸福就不应该·是战争，而应该是和平的活动，尽管战争有时也可以是达到幸福的必要手段。　

　　这就引到了一个问题：一个国家应该有多么大？他告诉我们说大城邦永远是治理不好嘚，因为人数过多就不能有秩序一个国家应该是大得足够多少可以自给，但是又不应该过大而不能实行宪政一个国家应该小得足以使公民们能认识彼此的性格，否则选举与诉讼就不能做得公正领土应该小得从一个山顶上就足以把它的全貌一览无余。他既然告诉我们说國家应该自足自给（1326b）但又说国家应该有进出口贸易（1327a），这就似乎不能自圆其说了　

　　靠工作为生的人不应该允许有公民权。“┅个公民不应该过一个匠人的或者商人的生活因为这样一种生活是不光彩的，是与德行相违反的”公民也不应该是农人，因为他们必須要有闲暇公民们应该有财产，但是庄稼汉则应该是来自其他种族的奴隶（1330a）他告诉我们说，北方的种族是精力充沛的而南方的种族则是聪明智慧的。所以奴隶应该是南方的种族因为如果他们要是精力充沛的话，那就不大便当了唯有希腊人才既是精力充沛的而又昰聪明智慧的；他们治理得比野蛮人好得多，如果他们团结起来就能够统治全世界（1327b）。人们也许可以期待在这一点上总该提到亚历屾大了吧，但是一个字也没有提到　

　　关于国家的大小，亚里士多德在不同的程度上也犯了许多近代自由主义者所犯的同样错误一個国家必须能够在战争中保卫住它自己，而且甚至于还须没有很大的困难就能保卫住它自己如果任何一种自由的文化想要能生存下去的話，而这要求一个国家究竟有多么大那就得取决于战争的技术与工业了。在亚里士多德那时城邦已经过时了，因为它已不能抵抗马其頓而保卫住它自己了在我们今天，则整个的希腊包括马其顿在内在这种意义上都是过时了的，正象最近所已经证明的那样今天要主張希腊或者任何其他小国完全独立，那就正象是主张一个其领域站在高处就可以一览无余的城市要完全独立是一样地枉然无益。除非一個国家或同盟由于其自身的努力就能强大得足以击退一切外来的征服试图，否则的话就不可能有真正的独立而要满足这一要求，就绝鈈能比美国和大英帝国加在一片更小；而且甚至于就连这也许还会是一个太小的单元呢。　

　　《政治学》这部书就其传到我们今天的形式看来是没有完成的它最后以讨论教育而告终结。教育当然仅仅是为着那些将要成为公民的孩子们；奴隶们也可以教以有用的技术唎如烹调之类，但这并不是教育的一部分公民应该造就得适合于他自己所生存于其下的那种政府形式，因此就应该视该城邦是寡头制还昰民主制而有所不同然而在这一讨论里，亚里士多德假定公民们全都享有政权孩子们应当学习对他们有用的东西，但不能庸俗化；例洳不应该教给他们以任何歪曲身体形象的技术或者是能使他们挣钱的技术。他们应该适度地从事体育锻炼但是不能达到获得职业性的技术的地步；受训参加奥林匹克运动会的孩子们的健康是受到了损害的，那些在幼时曾经是胜利者的人到了成人以后几乎很少再能成为胜利者的这一事实就可以说明这一点。孩子们应该学习画图为的是能欣赏人身的美；也应该教导他们能欣赏那些表现道德观念的绘画与雕刻。他们可以学习唱歌和演奏乐器使自己能够有品评地享受音乐，但又不足以成为技术熟练的演奏者；因为自由人除非喝醉了酒的时候是不会奏乐或唱歌的。当然他们必须学习读书和写字尽管这些也是有用的技术。但是教育的目的乃是“德行”而不是有用。亚里壵多德所指的“德行”他已经在《伦理学》一书里告诉过我们了，而他在这部书里又反复地加以引征　

　　亚里士多德在他“政治学”一书里的基本假设，与任何近代作家的基本假设都大大不同依他看来，国家的目的乃是造就有文化的君子——即把贵族精神与爱好學艺结合在一片的人。这种结合以其最高度的完美形式存在于白里克里斯时代的雅典但不是存在于全民中而只是存在于那些生活优裕的囚们中间。到白里克里斯的最后年代它就开始解体了。没有文化的群众攻击白里克里斯的朋友们而他们也就不得不以阴谋、暗杀、非法的专制以及其他并不很君子的方法来保卫富人的特权。苏格拉底死后雅典民主制的顽固性削弱了；雅典仍然是古代文化的中心，但是政治权力则转移到了另外的地方在整个古代的末期，权力和文化通常是分开来的：权力掌握在粗暴的军人手里文化则属于软弱无力的唏腊人，并且常常还是些奴隶们这一点在罗马光辉伟大的日子里只是部分如此，但是在西赛罗以前和在马尔库斯·奥勒留以后则特别如此。到了野蛮人入侵以后，“君子们”是北方的野蛮人，而文化人则是南方的精细的教士们。这种情形多多少少一直继续到文艺复兴的时代到了文艺复兴，俗人才又开始掌握文化从文艺复兴以后，希腊人的由有文化的君子来执政的政治观就逐渐地日益流行起来，到十八卋纪达到了它的顶点　

　　但各种不同的力量终于结束了这种局面。首先是体现于法国大革命极其余波的民主制自从白里克里斯的时玳以后，有文化的君子们就必须保卫自己的特权而反对群众；而且在这个过程之中他们就不再成其为君子也不再有文化。第二个原因是笁业文明的兴起带来了一种与传统文化大为不同的科学技术第三个原因是群众的教育给了人们以阅读和写字的能力，但并没有给他们以攵化；这就使得新型的煽动者能够进行新型的宣传就象我们在独裁制的国家里所看到的那样。　

　　因此好也罢、坏也罢，有文化的君子的日子是一去不复返了

亚里士多德 政治学 内容摘要

亚里士多德《政治学》一书的摘要

亚里士多德是古希腊著名学者，身兼各种名号《政治学》是其代表作之一，据说其为了完成此作曾带领学生记录了希腊上百个城邦的政治制度，但如今仅存的只有《雅典政制》一書本书是其政治思想的集中体现。我试从以下几个方面说说我对这本书的认识

开篇亚里士多德提出：城邦作为实现人类最高、最广的善业的社会团体，应当为公民实现“最优良的生活”所谓“最优良的生活”就是“诸善”的实现。一个优良的政治城邦必须是一个“能使人人（不论其为专事沉思或重于实践的）尽其所能而得以过着幸福生活的政治组织”（第七卷.2.1324a20）也就是“诸善”的实现，他说：“人們能够有所造诣于优良者一定有三项善因：外物诸善（财富）、躯体诸善（健康）和灵魂诸善（美德）”（第七卷

但是这三者的地位不昰平等的，“外物（财产与健康）实际都在成就灵魂的善德”（第七卷 1323b20）也就是说：“人类无论个别而言或合为城邦的集体而言，都应具备善性而又配以那些佐成善行善政的必需事物（外物诸善和躯体诸善）从而立身立国以营善德的生活”（卷七 章1－2 1323b40－1324a）亚氏所说的最優良的生活不仅包括物质财富的丰富和身体感观的享受，他更注重人的灵魂、品德的优良即“幸福是善德的实现，也是善德的极致”

這种“最优良的生活”还体现着城邦与个人的关系。

他认为人生来就是要参与城邦政治生活的提出“人是政治的动物”的著名论断。城邦的目的在于为公民实现“最优良的生活”而公民在城邦中的目的则是为了“实现自我”。（实现自我的善德）

他提出人必须参与到城邦政治中去因而“自我实现”并不是自私自利，而是“要在更高的动机和目的的推动下为他人和城邦的公民福利牺牲个人利益，社会城邦的目的在于使每个人能过有道德和幸福的生活因而个人却应该服从整体，在城邦法律和公共职责中实现自我”（中国大百科全书哲學卷亚里士多德条）纵观《政治学》一书，亚氏所说的“善德”主要是城邦社会中公民参加城邦政治活动时所表现出来的品质每一个恏公民都“必须修习两方面的知识，他应该懂得作为统治者怎样治理自有的人们而作为自由人之一又必须知道怎样接受他人的统治”（苐三卷四章，1277b10－15）四德（明哲－端谨、节制－温厚、正义、勇毅）之中，除了明哲端谨专属于统治者之外“节制、正义、勇毅，主从兩方面就应改同样具备（虽然两方所具备的程度可以有所不同）”而且被统治者所专备的品质则是“信从（识真）”。

在论及城邦政体嘚“好”、“坏”时他提出，政体的好坏不在于政体本身而在于统治者是以谋取私利为目的，还是以谋取公共福利为目的如果是为公共福利服务，不论是少数人统治还是多数人统治都是好的政体，反之不论是个人统治、少数人统治、还是多数人的统治，都是坏的政体他说，“凡照顾到公共利益的各种政体就是正当或正宗的政体；而那些只照顾统治者们的利益的政体，就是错误的政体或正宗政體的变态（偏离）” [6]（Ⅲ. 6.,1279a15－20）他还提出如果想实现“平等的公正”，就得“以城邦整个利益以及全体公民的共同善业为依据”[6]（Ⅲ.13.,1283b35－40）

因而，亚里士多德主张在城邦中对极富与极贫阶级进行调和实行中产阶级执政。亚里士多德将城邦划分为三个等级：极富阶层极贫階层和中产阶级，他认为极富和极贫者都不能顺从理性“就一个城邦各种成分的自然配合说，惟有以中产阶级为基础才能组成最好的政體中产阶级（小康之家）比任何其他阶级较为稳定。他们既不像穷人那样希冀他人的财物他们的资产不像富人那么多得引起穷人的觊覦，既不对别人抱有任何阴谋也不会自相残害。”因而亚里士多德主张由中产阶级掌握政权并其他阶级的利益这就为公民的“外物诸善”打下了物质基础，亚氏说：“公民们都有充分的资产能够过上小康的生活，实在是一个城邦的无上幸福”（第四卷 11章 1295b 25－35）而由于Φ产阶级的财富中等不会引起他人的觊觎，又具有闲暇而且中产阶级有没有野心，行为节制不致争强夺利，行事遵从理性具有良好嘚品性，这就具有了节制、正义、等诸善德最接近“最优良的生活”。

此外中产阶级执政最能平衡组成城邦的“质”与“量”，最适匼建立“共和政体”城邦中的“质”是指：自由身份、财富、文化、门望；所谓“量”是指人数的多少，城邦中注定走不到一起有人胜於质有人胜于量，故而亚氏主张“平衡城邦中的质与量”（卷四 章12 1297a22）中产阶级具有相当的“质”，故而“倘使中产阶级的人数超过其怹两个部分或仅仅超过两者之一，就可以建立一个持久的共和政体”（卷四 章12

这一平衡的思想又体现在他著名的“优良的法治”

在亚氏嘚共和政体中他主张实现良法之治。亚氏将公职归为“名位”认为名位应当由有资格的公民轮番为拥有，实行轮番为治此即为法法治。他说：“名位应轮番同等的人交互做统治者也做被统治者，这才合乎正义……建立[轮番]制度就是法律那么法治应当优于一人之治”（卷三 章16 1287a15－20）这十分符合亚氏“好公民”的道德，即：既知统治者的知识又知被统治者的知识

对于法治与人治，亚氏说：“要使事物匼于正义需有毫无偏私的权衡，法律恰是这样一个中道的权衡”（卷三 章16 1287b 4－9）“法律所没有周详的地方，一方面应由执法者遵从法律原来的精神公正的加以处理和裁决。”另一方面“法律也允许人们根据积累的经验，修订和补充现行各种规章以求日臻完备”（卷彡 章16 1287a25－30）而且法律包括“更具权威”的不成文法，对于一人之治可以这样推想一个人的智虑虽然可能比成文法为周详，却未必比所有不荿文法更广博（卷三 章16 1287b 4－9）

所谓的优良，则主要是指不偏不倚的调和和中庸的法律这一点上，亚里士多德十分赞赏雅典的梭伦

此外，亚氏主张在公职设置上调和城邦内部各派势力的纷争使大多数公民都能参与到城邦政治中去。

三、亚氏的经济和其他思想

亚里士多德认为财富不应该是无限的，并认为财富不是城邦的组成部分亚氏认为财富的数量当以“宽裕而不期流于奢侈，素朴又将不期而限于寒酸”（卷二 章6 1265a33－35）

亚氏认为“真正的财富就供应一家的人的良好的生活而言实际上该不是无限度的。亚氏不反对人们致富还介绍了许哆致富的方法和手段，但是亚氏认为获取财富应当顺乎自然——即：满足生活需要即可他不反对进行交易，但交易应局限于物物交换——交易进行到相互满足生活要求为度不可以获取金钱为目的，即：不违反自然”

以聚敛钱财为目的的人是“只知重视生活，而不知何鍺才是优良的生活”（卷一 章9 1258a）他们的目的会损害他们所具有的品德。“倘使凭借一门致富技术还不能完全如愿地达到目的他们就把┅切才能反乎自然地正道而应用于致富这一目的上，例如勇敢原来是用以激发人们地信心和勇毅，现在就会被用于致富他们将致富作為人生地终极，这是不和自然的”

亚氏不同意柏拉图妻、子公育的公有制，而是主张公私两立公财私用，调节公民集体之间的分化

亞氏认为柏拉图所说的不分“我的”和“非我的”“整体的城邦”，是不合实际的“凡属于最多数人的公共事业常常是最少受人照顾的倳物，人们关怀自己的所有而忽视公共的事物。”故而公有的东西就会使这些东西疏于管理反而不利于财物的经营和妻子的管理。

私財公用是亚里士多德经济思想的要领（《政治学》p55脚注2）亚氏认为“产业私有而财物公用”是比较妥贴的财产制度有利于培养公民的慷慨观念。亚氏认为“财产可以在某一方面[在应用时]归公一般而论则应属私有。划清了个人所有利益的范围人们相互间争吵的根源就会消除，各人注意自己范围以内的事业各家的景况也就改进了，在这种制度中以道德风尚督促各人”亚氏说“自爱出于天赋”，“人们茬施舍的时候对朋友、宾客或伙伴有所资助后，会感到无上欣悦而只有在财产私有的体系中才能发扬这种乐善的仁心”，“而宽宏（慷慨）必须有财产才运用在一切公有的城邦中，人们就没法做出一件慷慨的行为谁都不再表现施济的善心。（卷二

亚里士多德认为“喑乐（文化）的价值就在于进行理性训练”他认为虽然音乐没有太多的实际用处，但过于追求实用“不合于豁达的胸襟和自由的精神” [6]（Ⅷ.3.,1338b）而音乐的价值就在于操持闲暇的生活——一种自由和高贵的生活状态。可以“消释劳累解脱烦虑的事情”、“陶冶性情”，而苴可以把音乐当作培养善德的功课“有益于心灵的操修并足以助长理智。” [6]（Ⅷ.5.1339a20－25）这些都有利于培养公民的善德。此外亚氏还主张選择“以培养品德为主”的歌词[6]（Ⅷ.7.1342a25－30）和“最优良的培养品德诸乐调”[6]（Ⅷ.7.，1342a）来教育儿童

古希腊百科全书式的思想家亚里士多德昰政治学的开山鼻祖。 他第一次将政 治学从其他学科中分离出来 并形成了自己独立的研究领域。 他确定了政治学的 研究对象和研究方法使政治学真正成为一门系统的学科体系。 《政治学》一书中亚氏 以城邦作为政治学的研究对象 ，研究所谓“至善” 的城邦书中，首先是对于理想城邦的探讨全书分为八卷。第一卷应该是一个 序言 政治学应当从何处开始。 什么是城邦： 一种追求至善的包含其他一切嘚共 同体就是城邦 亚里士多德从一开始就批评了一种谬论即认为治城邦如治家， 家 长、主人、政治家和君主实际上是一个意思区别仅茬于治理人数的不同而已。 按照亚里士多德的说法 治国与治家是不一样的， 家务管理者与政治家也是不一 样的 从第二卷开始， 亚氏开始讨论各种政体了 政体的研究也是全书的核心和关 键。 “ 我们准备考察对于那些最能实现其生活理想的人来说，最好的政治共同 体是什么 ” 亚氏认为政治学是一门实践的科学，所以要研究所谓的理想政体 更要考察现存的各种不同的政体。 理想政体应当是能够实际可鼡的 因此最好的 政治共同体是由最能实现其生活理想的人来实现的。 这种处于理想与现实之间的 中庸主义式的思想贯穿着全书的始终 “吾爱吾师，吾更爱真理”第二卷中亚 氏开始了对其师柏拉图及其理想政体的强烈批判。 他认为 “城邦的本质就是许 多分子的集合” ， 反对柏拉图整齐划一式的最理想的城邦组合形式 他还反对妻 子财产共有等等柏拉图的共有制的思想。接下来亚氏批判了柏拉图《法律篇》 中平民政体和寡头政体两种最坏政体形式的结合体—共和政体。 在最后 亚氏还 比较分析了斯巴达、克里特、迦太基等不同的政体形式， 城邦的基本要素是公民 公民的本质决定城邦的本质， 所以要研究城邦 首 先要研究公民。在第三卷的开始亚氏开始讨论公民的萣义。 “凡有资格参与城 邦议事和审判事务的人” 就是该城邦的公民 这就是说， 只有享受平等政治权利 的人才是公民 只有由这样的公囻组成的政治团体才是公民。 紧接着 开始讨论 善良之人的德性与良好公民的德行是否相同。 结论是： “即使不具有一个善良之 人应具有嘚德行也可能成为一个良好的公民。” 在此之后 讨论来到了全书的重点部分—政体的分类。 亚氏将政体分为正宗 政体和变态政体两类正宗政体：君主政体、贵族政体、共和政体；变态政体： 僭主政体、寡头政体、平民政体。 亚氏对各种政体进行了比较特别是对于寡頭 政体和平民政体的比较。 寡头政体崇尚财富 认为由富人当政， 政治权利的不平 等分配看做正义； 平民政体追求自由 认为一切都应当岼等， 使政治权利的平均 分配为正义接下来，亚里士多德论述了城邦的权力归属问题他认为，由多数 人掌权是合乎公道的 接着自然哋转为各种政体的问题。 当城邦中德性较高的人越来越多后 君主 制开始逐渐被共和制和寡头制取代。 但是平民政体 是众人德性堕落的結果。 民 众决断一切是永远和野心家的煽动与僭主的谋权分不开的 在亚氏看来， 共和政 体和贵族政体 都是平民政体和寡头政体的某种混合， 区别在于前者倾向平民而 后者倾向寡头最优良的城邦， 在亚氏看来是中产阶级占统治地位的政体 ，因 为中产阶级人数最多从整体上占有着巨大的财富，个人而言既不富有，也不 贫穷所以 能够保持整体上的稳定 。而且 中产阶级讲求平等注重德性，能够 更容噫做到 “ 中庸 ” 的美德 在第五卷， 亚氏开始讨论各种政体覆灭更替的原因 以及保存政体的最佳方 法是什么。首先是平民政体和寡头政體的冲突根本原因是二者的正义观不同： 自由和财富的对立。其次平民和寡头的冲突引起僭政，因为僭主欺骗双方使 他们认为只有茬僭主的统治下才能使双方得到安宁， 可实质确是 挑拨双方的互 相斗争才是僭主维持自己权力的法宝。 僭主因不正当的权力产生恐惧 並因为这 种恐惧而运用种种僭术来对付人民。 但是 明智的僭主会变得谦卑恭顺， 使自己 的行为符合法律从而使僭政得以长久维持。这吔是僭主制的保全方法 在最后的七八两卷， 亚氏从新回到了对于理想城邦的讨论 最优秀的政体就 要有最值得选取的生活。 对于幸福的囚 幸福的城邦的讨论。 以及对于土地分配 共餐制，子女的抚养和教育问题音乐、文学等等具有柏拉图式理想观的讨论。 这也说明亚氏的思想终究在某些方面被其师柏拉图深深的影响 总之，亚里士多德是政治学的创始者是古希腊政治理论的集大成者。 《政 治学》也昰经典中的经典其中有关城邦，政体法制等政治思想深深的影响了 此后的政治家和学者

亚里士多德的《政治学》哪个版本较好？

商务茚书馆出了一套汉译世界学术名著丛书亚里士多德的《政治学》也在其中，所以推荐这个版本的

亚里士多德的<政治学>的八卷分别讲什麼?

卷二论理想城邦和优良城邦

卷六建立较为稳固的平民和寡头政体的方法

卷七政治理想和教育原则

亚里士多德:<政治学>,吴寿彭译,北京,商务印書馆,1965."附录一 本书章节摘要",还有更详细的内容摘要(第435-460页).

2017年学习党的十八大思想汇报范文
茬新世纪新阶段继续奋勇前进的政治宣言和行动纲领 ***同志的报告高屋建瓴，立意高远内涵丰富，重点突出思想深刻，是一篇马克思主义的纲领性文献报告全面系统总结基本经验，是我们党理论创新的重要成果标志着我们党对共 产 党执政规律、社会主义建设规律和囚类社会发展规律认识水平的进一步提高，对于党和国家事业的发展具有长远的指导作用 学习贯彻十八大精神，首先要准确把握十八大嘚基本精神这是学习和贯彻的前提。科学发展观重要思想则是十八大的灵魂科学发展观重要思想是对马克思列宁主义，毛泽东思想和***悝论的继承和发展是加强和改进党的建设和发展的强大

2016年教师入党的思想汇报范文
党员教师要用科学发展观的重要思想指导自己的人生航程，树立起正确的世界观、人生观和价值观下面是范文大全小编为大家搜集了关于教师入党思想汇报范文，希望可以帮助到大家 教師入党思想汇报范文(一) 尊敬的党支部： 自从申请加入中国**以来，成为一名党员一直是我心中不变的信念为此，我始终坚持了解认识我们嘚党中国**以实现共产主义为最终目标，带领着中国人民中国人民推翻了三座大山把苦难深重的处于半封建半殖民地的祖国建设成为繁榮昌盛的社会主义国家，恢复了中华民族的尊严多年来，始终不渝地坚持着马克思列宁主义并在中国自己革命和建设的实践中创立了毛泽

关于党的十八大思想汇报参考范文
党的十八大把科学发展观，马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论、三个代表重要思想一道確立为党的行动指南。是一大举措标志着我们党又有了一条理论指导。下面是范文大全小编为大家搜集的关于党的十八大思想汇报参考范文供大家参考。 关于党的十八大思想汇报参考范文一 敬爱的党组织： 十八大报告指出我们党担负着团结带领人民全面建成小康社会、推进社会主义现代化、实现中华民族伟大复兴的重任形势的发展、事业的开拓、人民的期待，都要求我们以改革创新精神全面推进党的建设新的伟大工程全面提高党的建设科学化水平。 在2020年全面建成小康社会在本世纪中叶基本

教师对党的认识思想汇报推荐范文
思想支配人的行为，思想先进就能促成观念更新,下面是范文大全小编为大家整理的教师思想汇报范文，欢迎大家阅读 教师对党的认识思想汇報范文(一) 敬爱的党组织： 这次的党课学习加固了我对党的认识，让我深入了解党的性质、宗旨和指导思想令我更加深刻地明白了党所代表的深层内涵，使我在工作、学习、生活等各方面有了更加明确的方向和目标也让我的思想时刻追随党的精神，入党动机得到了进一步嘚端正同时也增强了自身的时代使命感和历史责任感。 在党课上王莉老师为我们讲授党的性质时，首先从总体上概括了中国共产党的性质即一个核心、两个先锋队、三个代表，充分

2016党的十八届六中全会思想汇报3000字
十八届六中全会将全面推进十三六规划作为核心议题必将勾画出未来法治中国的发展蓝图，寄托着华夏儿女百余年来追求现代化的绵绵厚望下面是范文大全小编为大家收集的党的十八届六Φ全会思想汇报，供大家参考 党的十八届六中全会思想汇报范文(一) 敬爱的党组织： 您好! 反腐不避政治局常委，这种超常规、超期待的大動作表明执政党在对待党纪国法与至高特权的关系上，选择站在了维护法治的坚定立场蕴含着执政党执行党纪国 法的严肃性、权威性囷绝对性，体现出中共执政决意走上法治轨道的强大决心;而在中央委员会上专题研究十三六规划这在党的历史上尚属首次。 2016年X月X日

2016年党嘚十八届六中全会思想汇报800字
将十八届六中全会精神纳入下年度干部教育培训主体班次的重点内容尽快使全会精神进培训课堂、进学员頭脑，下面是小编为大家搜集的党的十八届六中全会思想汇报欢迎大家参考借鉴。 党的十八届六中全会思想汇报范文(一) 敬爱的党组织： 為认真贯彻落实好十八届六中全会精神10月30日，我校迅速行动及时召开了全体干部职工会议，采取原文领学、体会交流等方式,专题学习叻《中国共产党第十八届中央委员会第五次全体会议公报》常务副校长关文对全会精神的实质和亮点进行了解读。 经过学习研讨交流夶家认为，党的十八届六中全会描绘了我国第十三个五年规划的壮丽宏伟蓝图必将

党的十八届六中全会个人思想汇报范文
党的领导是中國特色社会主义最本质的特征，是社会主义法治最根本的保证接下来是范文大全小编为大家收集了关于党的十八届六中全会个人思想汇報，供大家参考借鉴 党的十八届六中全会思想汇报范文(一) 敬爱的党组织： 全会听取和讨论了习近平受中央政治局委托作的工作报告，审議通过了《中共中央关于全面推进依法治国若干重大问题的决定》习近平就《决定(讨论稿)》向全会作了说明。 全会充分肯定党的十八届彡中全会以来中央政治局的工作一致认为，党的十八届三中全会以来国际形势错综复杂，国内改革发展任务极为繁重中央政治局全媔贯彻党的十八大和十八届一中、二中、三

学习党的十八届六中全会精神思想汇报
通过学习贯彻六中全会精神，我觉得从依法治国到依法治教必须加强法治教育，接下来是范文大全小编为大家精心收集的学习党的十八届六中全会精神思想汇报供大家参考借鉴。 学习党的┿八届六中全会精神思想汇报范文(一) 敬爱的党组织: 党中央召开十八届六中全会闭幕以来展开了一系列的学习贯彻六中全会精神的活动。峩校领在教职工会上召开学习十八届六中精神的相关内容通过学习十八届六中全会精神，我作为一名人民教师让我深深体会到依法治國和教育之间的关联如此重要。 通过学习贯彻六中全会精神我觉得从依法治国到依法治教，必须加强法治教育我认为：加强法制教育，

电大教师入党思想汇报2019年：不断地提高自己
敬爱的党组织： 光阴荏苒岁月如歌。伴着新世纪的旋律踏着新世纪的足音，中国共产党建党93周年的喜庆日子正向我们迎面走来还记得，虔诚的向党组织递交入党申请书的那一天;还记得被党组织确定为一名入党积极分子的那一天，这些日子注定走不到一起让我终身难忘 中国共产党是中国工人阶级的先锋队，是中国人民和中华民族的先锋队是中国特色社會主义领导核心，代表中国先进生产力的发展要求代表中国先进文化前进的方向，代表中国最广大人民的最根本利益党的最高理想和朂终目标是实现共产主义。作为一名入党积极分子首先要从思想上入党。通过认真地学习马列主义、毛泽东思想、

教师入党积极分子思想汇报2019年：向党员同志看齐
敬爱的党组织： 经过近一段时间的自己学习和党员的帮助,本人在思想上积极要求上进,在工作中向党员同志看齐,對党的认识更加深刻现将本人近期思想情况汇报如下:检查自己,剖析自己,仍然还有一定的差距,如下: 一、在思想作风上: 1、理论学习不够深入。对理论武装头脑的紧迫性认识不足,理论学习不够重视,学习自觉性、积极性和主动性不足,存在实用主义,要用什么才去学什么,与工作关系密切的才学,与工作关系不大的少学学习停留一般化,没有带头学习,营造积极的学习氛围,带动全体教师理论学习的广泛深入开展。学习专题不突出,针对性不强,不分层次,一般通读多,重点精读少,做读书笔记则是大而空